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O COMPLEXO DA EDUCAO EM LUKCS: UMA ANLISE LUZ DAS CATEGORIAS TRABALHO E REPRODUO SOCIAL

Marteana Ferreira de Lima* Susana Vasconcelos Jimenez**

RESUMO: O artigo discute a educao em Lukcs, a partir de sua Ontologia do Ser Social. Prioritariamente, destaca os elementos que assinalam o lugar da educao no processo de reproduo social, em cuja dinmica esta manteria, com o trabalho, uma relao de dependncia ontolgica e autonomia relativa. Explicita que, se, em sentido lato, a educao um complexo universal, empenhado em efetivar a apropriao, por parte dos indivduos, das objetivaes constituintes do gnero humano, esta no paira sobre a totalidade social, vinculando-se, em sentido estrito, s necessidades da sociedade de classe. Por esse prisma, a anlise lukacsiana permite concluir que o complexo da educao, conquanto impelido a manter o sistema de acumulao privada e a explorao do homem pelo homem sob o capital, pode constituir-se em espao para objetivao de posies teleolgicas voltadas emancipao humana. Palavras-chave: Lukcs; Educao; Reproduo Social. THE COMPLEX OF EDUCATION IN LUKCS: AN ANALYSIS BASED UPON THE CATEGORIES OF LABOR AND SOCIAL REPRODUCTION ABSTRACT: The study discusses the education complex in the context of Lukcs Ontology of the Social Being. First and foremost, it indicates the place of education in the social reproduction process, in whose dynamics, such complex maintains with labor, an ontological dependency and a relative autonomy kind of rapport. It points out that, if, in a lato sense, education represents a universal complex, committed to guarantee that the objectivities which constitute the human gender are appropriated by each individual, it does not hover above social totality, indeed, connecting itself, in a strict sense, to the needs of a class society. From this perspective, Lukacsian analysis allows for the conclusion that, although pushed towards the reproduction of private accumulation and man by man exploitation under the capital system, education may also represent a field for the activation of teleological positions aiming the human emancipation. Keywords: Lukcs; Education; Social Reproduction.
*Doutoranda em Educao Brasileira pela Universidade Federal do Cear (UFC); Professora da Universidade Regional do Cariri (URCA). Pesquisadora do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio da Universidade Estadual do Cear IMO/UECE. E-mail: marteanafl@yahoo.com.br **Ps-Doutora em Educao pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP); Professora da Universidade Estadual do Cear (UECE); Professora Colaboradora do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Cear (UFC); Diretora do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio (IMO/UECE). E-mail: susana_jimenez@uol.com.br
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INTRODUO Este artigo apresenta uma anlise do complexo da educao em Lukcs, luz das categorias trabalho e reproduo social, delineadas no volume dois da sua Ontologia1. Como o complexo da educao no se constitui um objeto sistematicamente examinado por Lukcs, o estudo foi desenvolvido a partir de duas linhas de anlise: uma atrelada aos enunciados do autor explicitamente vinculados educao; e a outra voltada apreenso dos elementos implicitamente vinculados a esse complexo, evidenciados por seus nexos com os demais complexos sociais. Para chegarmos compreenso da educao, apresentamos algumas reflexes referentes categoria trabalho, apanhando os lineamentos que compem a trama relacional entre trabalho e educao. Em relao reproduo social, destacamos os complexos da linguagem e do direito, examinados por Lukcs, e, partindo da sua explicitao, passamos anlise da educao, expondo sua especificidade social, sua caracterizao e seu papel para a reproduo social. 1. TRABALHO E CONSTITUIO DOS COMPLEXOS SOCIAIS Lukcs, analisando os elementos ontolgicos fundamentais em Marx, compreende o trabalho como fundamento do ser social. Isso no significa, todavia, limitar a totalidade social ao trabalho. Para Lukcs, o trabalho funda o ser social, sem, contudo, esgot-lo. Devido sua capacidade de produzir mais do que necessrio para a reproduo do seu produtor, o trabalho inaugura um processo de complexificao, alargando o horizonte da reproduo humana, criando novas necessidades e ampliando as formas para satisfaz-las. Como consequncia dessa complexificao, chama vida novos e diferenciados complexos sociais, com os quais estabelece relaes e forma uma totalidade social, um complexo de complexos, em cujo cerne pode se efetivar. Conforme a compreenso lukacsiana, o trabalho, de fato, como categoria desenvolvida do ser social, s pode chegar sua verdadeira e adequada existncia num complexo social que se mova e reproduza processualmente (LUKCS, 1981, p. 135). Se, em alguns momentos da sua Ontologia, o trabalho foi tomado de forma isolada da totalidade social,
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isso se justifica apenas pela abstrao necessria para ir alm do fenmeno e penetrar a essncia do objeto investigado. Somente por meio da abstrao foi possvel analisar a estrutura interna do trabalho e apanhar seu carter fundante para a especificidade do ser social. Nesse sentido, iniciar a anlise do ser social a partir do trabalho consiste numa opo ontometodolgica alicerada no fato de que, para Lukcs, no trabalho esto gravadas in nuce todas as determinaes que, como veremos, constituem a essncia de tudo que novo no ser social. Deste modo, o trabalho pode ser considerado o fenmeno originrio, o modelo do ser social (LUKCS, 1981, p. 14, grifos no original). Entretanto, efetivada a abstrao necessria para explicitar a estrutura interna e a peculiaridade do trabalho, no caminho de volta, a anlise lukacsiana coloca essa categoria central na sua justa posio no contexto da totalidade social, na relao recproca daqueles complexos de cujos efeitos e contra-efeitos esta emerge e tem fora. (LUKCS, 1981, p. 135). Nos limites daquilo que Lukcs designa como uma investigao introdutria sua monumental Ontologia , a anlise de cada complexo singular componente da sociedade, compreendida como complexo de complexos, no seu objetivo. Porm, na anlise da reproduo social, o filsofo hngaro apresenta consideraes sobre dois importantes complexos sociais, arbitrariamente escolhidos, com o objetivo de precisar um pouco a esfera dos problemas e o tipo de abordagem do ponto de vista ontolgico, para tornar claro o quo diversamente so estruturados estes complexos (LUKCS, 1981, p. 225). Ao examinar dois complexos basicamente opostos entre si, a linguagem e o direito, a inteno do autor consiste em demonstrar como o processo de estruturao dos complexos singulares diversificado, no apenas pelo carter desigual do seu desenvolvimento, mas pela especificidade e pelo lugar ocupado nas relaes entre os complexos singulares e na totalidade do complexo social. A peculiaridade de cada complexo requer um estudo particular da sua gnese, do seu funcionamento e, se for o caso da perspectiva da sua extino, para ser verdadeiramente conhecido na sua especificidade ontolgica (LUKCS, 1981, p. 225). A linguagem o primeiro complexo examinado por Lukcs. Trata-se de uma categoria articulada com as posies teleolgicas primrias e secundrias, respondendo a necessidades sociais surgidas a partir da
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relao dos homens com a natureza mediatizada pelo trabalho e entre si, na diviso do trabalho e na prxis social em geral. A linguagem se relaciona com a intentio recta e atrela-se necessidade colocada pelo trabalho de refletir o real na conscincia dos homens. Ao mesmo tempo, realiza uma importante funo em relao s posies teleolgicas secundrias, consistindo no instrumento para influenciar outros indivduos, agindo sobre a conscincia humana. Essa dupla funo marca significativamente o surgimento e o desenvolvimento do complexo da linguagem, imprimindo-lhe duas direes: de um lado, o impulso crescente generalizao; de outro, a necessria determinao individualizante. Esse desenvolvimento se realiza predominantemente de forma espontnea, o que no significa a desvalorizao do papel jogado pelos indivduos. A referncia de Lukcs ao significado da traduo da Bblia para o alemo, feita por Lutero, para a unificao da lngua alem, demonstra como a ao individual pode surtir efeitos importantes para o desenvolvimento da linguagem e das lnguas. Nem sempre, entretanto, a ao individual consciente dos seus efeitos imediatos e, principalmente, mediatos produzidos na dinmica da reproduo social. Por isso, na concepo de Lukcs (LUKCS, 1981, p. 225), o complexo da linguagem
uma estrutura dinmica, surgida espontaneamente, cuja reproduo efetuada por todos os homens na sua prxis cotidiana, na maior parte sem o desejar ou saber, e que est presente como mdium inevitvel da comunicao em todas as atividades interiores e exteriores dos homens.

Na sua profcua anlise sobre o complexo da linguagem, encontramos trs aspectos de extrema importncia para os fins que nos propomos. Em primeiro lugar, o carter universal da linguagem demonstrado pelo fato de que ela no pode deixar de ser rgo e mdium da continuidade evolutiva, da conservao e da superao, de cada esfera, de todos os complexos do ser social (LUKCS, 1981, p. 204). A linguagem assume um papel cuja importncia e cujo significado para a reproduo do ser social a tornam presente em toda e qualquer forma de sociedade humana. Em segundo lugar, alm do carter universal, a linguagem tem uma caracterstica particularizadora: o nico complexo social capaz de mediar a relao dos homens com a natureza e dos homens entre si, vinculando-se s duas formas de teleologia. Mesmo o trabalho, categoria uniEducao em Revista | Belo Horizonte | v.27 | n.02 | p.73-94 | ago. 2011

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versal fundante do ser social, se relaciona, no sentido verdadeiro, somente com a troca orgnica com a natureza (LUKCS, 1981, p. 204). O terceiro aspecto refere-se ao carter espontneo do seu desenvolvimento. Essa espontaneidade significa que a reproduo da linguagem no determinada pela diviso de classes e no vinculada ao atendimento de necessidades inerentes a um grupo especfico. Sua reproduo realizada por todos os membros que compem a sociedade, atendendo necessidades surgidas espontaneamente na vida cotidiana. O segundo complexo examinado por Lukcs, o direito, atende necessidades especficas surgidas em consequncia da diviso de classes. A necessria regulamentao das atividades sociais desempenhadas pelos singulares surge em estgios bastante iniciais do desenvolvimento da sociabilidade humana. Com a diviso do trabalho, torna-se necessrio criar formas para garantir que as funes singulares sejam desempenhadas em conformidade com o fim ltimo do trabalho, que permanece sempre nico. Na sociedade primitiva, contudo, a diviso do trabalho no representa uma ruptura em relao aos interesses comuns e isso mantm a integrao dos singulares. Mesmo assim, a real possibilidade de que as decises alternativas dos singulares no correspondam ao modo socialmente necessrio reproduo do grupo faz nascer um tipo de jurisdio voltada ordenao desses atos. No entanto, no mbito da sociedade primitiva, conforme Lukcs (1981, p. 205-206), era ainda suprfluo dar vida a uma diviso do trabalho especfica para este propsito. Dessa forma, os chefes das tribos, os caadores e guerreiros experimentados, etc., os ancios podiam desdobrar entre si esta funo, cujo contedo e forma eram predeterminados pela tradio, pela experincia acumulada ao longo do tempo. Depreendem-se dessa passagem dois aspectos importantes para nossa anlise: em primeiro lugar, o contedo e a forma caractersticos dessa funo de regulao social eram produzidos espontaneamente, fixados e transmitidos socialmente e mantidos por fora da tradio; em segundo lugar, a inexistncia de um grupo especializado para desempenhar tal funo demonstra que a diviso do trabalho ainda no havia realizado uma ruptura no interior da sociedade, inaugurando as classes sociais e, por isso, os indivduos que assumem essa funo a exercem em nome do interesse comum. Com a diviso da sociedade em classes e, no seu bojo, a emergncia dos antagonismos entre elas, impe-se a necessidade de uma forma
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diferenciada de regulamentao, no produzida espontaneamente, nem pautada apenas nos costumes e tradio. O complexo do direito emerge como resposta a essa necessidade. Diferentemente da linguagem, o direito no se constitui como um complexo universal: no existe em todas as formas de sociabilidade, nem requisitado em todos os tipos de relao social. Alm disso, seus surgimento e desenvolvimento no ocorrem espontaneamente, mas se vinculam a uma necessidade especfica: o direito, surgido porque existe a sociedade de classes , por sua essncia, necessariamente um direito de classe: um sistema para ordenar a sociedade segundo os interesses e o poder da classe dominante (LUKCS, 1981, p. 208). Nesse sentido, sua funo precpua consiste em atender a interesses particulares, restritos a determinados estratos sociais. Nas palavras de Lukcs (1981, p. 225), com efeito, o complexo do direito
um setor especial da atividade humana que pode existir, funcionar, se reproduzir somente se a diviso social do trabalho autoriza um grupo humano especializado a executar o trabalho aqui necessrio, a pensar e agir, no interior de tal especializao, com certa conscincia.

A anlise lukacsiana sobre a linguagem e o direito certamente apresenta outros elementos assaz significativos em relao a esses complexos. No entanto, nos limites do nosso estudo e considerando o objetivo perseguido, abordamos apenas os aspectos que nos parecem essenciais para fundamentar a anlise do complexo da educao. 2. A ESPECIFICIDADE DO COMPLEXO DA EDUCAO A educao um complexo social fundado pelo trabalho e, como os demais complexos sociais, estabelece com ele uma relao de dependncia ontolgica e autonomia relativa. A dependncia ontolgica est alicerada no fato de que, para Lukcs (1979, p. 87),
o trabalho antes de mais nada, em termos genticos, o ponto de partida da humanizao do homem, do refinamento das suas faculdades, processo do qual no se deve esquecer o domnio sobre si mesmo. Alm do mais, o trabaEducao em Revista | Belo Horizonte | v.27 | n.02 | p.73-94 | ago. 2011

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lho se apresenta, por um longo tempo, como o nico mbito desse desenvolvimento; todas as demais formas de atividade do homem, ligadas aos diversos valores, s se podem apresentar como autnomas depois que o trabalho atinge um nvel relativamente elevado.

Como categoria fundante do ser social, o trabalho tem a prioridade ontolgica em relao s demais categorias e complexos sociais, que s podem ser produzidos no mbito da sociabilidade j constituda, em cujo cerne a totalidade social expressa o momento predominante. Os complexos sociais s alcanam autonomia num contexto j crescentemente sociabilizado pelo desenvolvimento do trabalho. Mas tal autonomia no pode se configurar de forma absoluta. Ela sempre relativa, justamente por conta da dependncia ontolgica que est na base da sua relao com o trabalho. A autonomia estabelecida nesses complexos deriva do fato de que eles, para realizar funes especficas, essencialmente distintas do intercmbio entre homem e natureza, assumem caractersticas particulares que os diferem do trabalho. Por ser fundada pelo trabalho, a educao estabelece com ele uma relao de identidade da identidade e da no-identidade. A identidade se consubstancia pelo fato de que o trabalho se transforma no modelo de toda a prxis social, inclusive da educao. Assim, como o trabalho, a educao tambm se caracteriza pela objetivao de posies teleolgicas, movimentando sries causais. Portanto, a educao tambm se realiza pela relao entre teleologia e causalidade. Contudo, importante observar a compreenso de Lukcs (1981, p. 124) segundo a qual a forma originria do trabalho sofre mudanas substanciais quando a posio teleolgica no visa mais exclusivamente a transformar objetos naturais e a utilizar processos naturais, mas induzir outros homens a realizar por si mesmos, determinadas posies deste gnero. Nesse sentido, a no-identidade se consubstancia no fato de que no trabalho so postas teleologias primrias, as quais realizam o intercmbio entre homem e natureza e tencionam transformar objetos naturais em valores de uso, enquanto na educao as posies teleolgicas secundrias visam a influenciar outros indivduos a realizarem determinadas posies. Justamente essa diferenciao essencial o alicerce sobre o qual a concepo lukacsiana sobre a educao erigida. luz da anlise ontolgica, a educao no trabalho, prxis; e as funes por ela assumidas a vinculam reproduo social. Um aspecto importante dessa diferenciao entre trabalho e prxis assim enfatizado:
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no prprio trabalho a posio das sries causais se refere a objetos e processos que, relativamente ao seu ser-postos, so inteiramente indiferentes em relao ao fim teleolgico, ao passo que as posies que tm por objetivo suscitar nos homens determinadas decises entre alternativas, trabalham sobre um material que por si mesmo, espontaneamente, j levado a decidir entre as alternativas. (LUKCS, 1981, p. 63).

No trabalho, a objetivao da posio de fim se realiza a partir da escolha entre alternativas possveis, encontradas na causalidade a qual indiferente ao fim posto. Nesse caso, o resultado do trabalho pode no corresponder inteno do seu executor porque, alm de no haver identidade entre sujeito e objeto e de no ser possvel conhecer todas as determinaes do real, ao movimentar as sries causais, o trabalho produz consequncias imprevisveis, vinculadas ao acaso. Na educao, so postas teleologias secundrias, voltadas a influenciar o comportamento de outros sujeitos, visando realizao de determinadas posies teleolgicas. Aqui, a teleologia dirige-se a outro sujeito (ou vrios sujeitos), o qual no indiferente ao processo. A presena da deciso alternativa em ambos os lados da relao um importante elemento para a compreenso da especificidade da prxis social e, particularmente, da educao. Nesse sentido, o resultado alcanado pode no coincidir com a inteno original porque, alm da presena dos fatores citados em relao s posies teleolgicas primrias, na objetivao de posies teleolgicas secundrias, a alternativa do indivduo alvo da teleologia secundria tambm pode ser diferente da finalidade posta. A educao um complexo essencial para a reproduo do gnero humano, consistindo na mediao entre a individuao e a generalidade. O carter social a ela inerente tambm constitui caracterstica especificamente humano-genrica e se traduz num aspecto que distingue o ser social da esfera precedente. Examinando o ser social em relao esfera orgnica, observamos analogias entre o homem e o ser biolgico vinculadas ao fato de que, em ambas essas esferas do ser, as categorias essenciais da sua forma peculiar de reproduo subsumem as categorias da esfera do ser precedente e tornam-se o momento predominante. Especificamente, em relao aos animais superiores, possvel que essas analogias se estendam utilizao de formas de comunicao entre os singulares da espcie e existncia da diviso do trabalho. Todavia, tais analogias s se mantm na aparncia.
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Essencialmente, descortinam-se quadros completamente distintos: na esfera biolgica, os processos reprodutivos so regidos pelas foras naturais, biologicamente determinadas; no ser social, o momento predominante assumido pelas foras motrizes sociais, produzidas pelos prprios homens, s quais so subsumidos os processos naturais inerentes ineliminvel base biolgica. Em relao educao, a existncia de analogias entre os animais superiores e o ser social tambm so observadas na concepo lukacsiana. Entretanto:
estas passam a segundo plano quando se percebe que a ajuda prestada pelos animais adultos aos seus filhotes se reduz a faz-los aprender de uma vez por todas, ao nvel da habilidade requerida pela espcie, determinados comportamentos que, pelas suas vidas, permanecero constantemente indispensveis. (LUKCS, 1981, p. 152)

Entre os animais, a influncia dos adultos na adaptao dos filhotes consiste num processo de complementao e atualizao de tendncias naturais, sempre em consonncia com a caracterizao da espcie e em conformidade com as determinaes do meio, no havendo a mnima possibilidade de ruptura com os padres naturais de desenvolvimento e reproduo. Trata-se de um processo circunscrito ao mbito natural, realizado sob os limites dados em cada espcie pelo script geneticamente determinado. A essncia da reproduo do ser social, diferentemente do incessante repor-o-mesmo da esfera orgnica, consiste em produzir o novo. Isso significa que a sociabilidade no perene, mas produzida pelos homens no seu devir, dado o carter histrico da essncia e do fenmeno, conforme a compreenso lukacsiana sobre a substncia social. Na mesma linha defendida por Marx, Lukcs postula que, na reproduo do ser social, a substncia um princpio ontolgico da permanncia na mudana, na qual o persistente entendido como aquilo que continua a se manter, a se explicitar, a se renovar nos complexos reais da realidade (LUKCS, 1979, p. 78). Nessa continuidade histrica, processual, alicerada na permanncia de uma essncia tambm histrica, em cujo cerne se desdobra a complexificao dos complexos sociais, a educao do homem no pode se assemelhar aos processos inaugurados pela adaptao nos animais. A subsuno da base natural realizada pelo ser social um procesEducao em Revista | Belo Horizonte | v.27 | n.02 | p.73-94 | ago. 2011

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so que perpassa todos os complexos sociais. Assim, embora a base biolgica continue ineliminvel, o momento predominante na processualidade dos complexos sociais no consiste nas foras motrizes da natureza e, sim, da sociabilidade. A compreenso de Lukcs sobre a relao entre o biolgico e o social no complexo da educao explicitada de forma contundente pela justificativa das suas observaes sobre a educao em sentido estrito: elucidar o erro hoje difundido, segundo o qual seria a peculiaridade biolgica que faria o homem se desenvolver mais lentamente como exemplar autnomo da prpria espcie (1981, p. 152). A primeira referncia sobre a educao encontrada na Reproduo de Lukcs aparece, no por acaso, na explicitao do processo de recuo dos limites naturais e a subsuno das categorias biolgicas em complexos como a alimentao e a sexualidade. Assim como nesses dois complexos, tambm na educao, os motivos primrios da mudana so de carter social e no biolgico (1981, p. 153). Enquanto categoria social, a educao retroage sobre a constituio biolgica do homem. No demais lembrar que o recuo dos limites naturais tambm ocorre no prprio homem e, nesse sentido, conscincia, linguagem, autodomnio, enfim, caractersticas especificamente humanas as quais no so dadas com o nascimento, mas produzidas e apropriadas historicamente so resultado de prxis sociais, como a educao, e no de fatores biolgicos embora a base biolgica seja ineliminvel. importante considerar que a prpria extenso do desenvolvimento biolgico do homem consequncia da humanizao, enquanto seu desenvolvimento social consequncia da complexificao da sociedade. Por isso, conforme Lukcs (1981, p. 271),
Para a sociedade desenvolvida necessrio acrescentar, alm disso, que esta poro de tempo necessrio para tornar o homem um adulto em sentido humano-social muito mais longa do que aquela necessria em sentido biolgico; ele, por exemplo, j alcanou h tempo a maturidade sexual quando, do ponto de vista humano-social, ainda um menino imaturo. A educao, como j dissemos, um processo puramente social, um formar e ser-formado em termos puramente sociais.

Como processo puramente social, a educao imprescindvel apropriao dos elementos sociais que compem a essncia humanogenrica, exigidos dos indivduos singulares em cada momento concreto do desenvolvimento histrico-social.
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Por isso, afirma Lukcs, se hoje, nos pases civilizados, generalizada a obrigatoriedade escolar e os rapazes ficam fora do trabalho um tempo relativamente longo, tambm este tempo deixado livre para a educao um produto do desenvolvimento industrial (1981, p. 153). O carter social e concreto da educao na concepo lukacsiana vai, assim, de encontro s teorias que, independentemente das intenes que as movam, obstruem a compreenso da educao, ao traarem uma linha contnua entre ela e os processos naturais. Como observamos, o que se estabelece uma ruptura e, portanto, no apenas o surgimento, mas tambm a caracterizao, a reproduo e a constante complexificao da educao so produtos sociais. Dada a peculiaridade da reproduo do ser social, na educao dos homens, conforme Lukcs (1981, p. 152), a essncia consiste em torn-los aptos a reagir adequadamente a eventos e situaes imprevisveis, novas, que apresentar-se-o mais tarde nas suas vidas. Diferente dos animais, cujo comportamento biologicamente determinado e praticamente no sofre alteraes ao longo da sua vida, o homem tem sua existncia efetivada num ambiente social, no qual a constante complexificao faz emergirem novas e diferenciadas necessidades s quais, sob pena de runa, ele obrigado a responder. Em consequncia disso, a educao do homem no sentido mais lato em verdade no jamais totalmente concluda (LUKCS, 1981, p. 152). A sociedade, ao mesmo tempo que exige dele sempre novos comportamentos, novas habilidades, novos conhecimentos, cada vez mais complexos, tambm produz as formas concretas para reproduzi-los. Na realizao dessa funo fundamental, a educao se desdobra em formas diferentes, de acordo com a situao concreta na qual se realiza. por isso que, em determinadas formaes sociais, podemos encontr-la apenas em sentido lato; enquanto em outras formaes possvel que, alm dessa educao em sentido lato, seja erigida uma prtica educacional em sentido estrito. Embora no exista um limite metafsico entre essas duas formas de educao e sim uma mtua influncia, preciso conhecer suas especificidades para compreender devidamente a dinmica da relao entre elas e delas com a totalidade social e com a formao do homem.

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2.1. A EDUCAO EM SENTIDO LATO Considerada em sentido lato, a educao guarda significativa similaridade com a linguagem, pois tambm um complexo universal, comparecendo em todas as formas de sociedade constitudas pelo homem. A educao imprescindvel em todos os modos de organizao social porque sua funo consiste em articular o singular ao genrico, reproduzindo no indivduo as objetivaes produzidas ao longo do desenvolvimento do gnero humano e, com isso, possibilitando a continuidade do ser social. Ao analisarmos a reproduo, constatamos que as caractersticas relacionadas ineliminvel base biolgica do ser social so fixadas geneticamente e transmitidas aos singulares atravs do nascimento. No entanto, as caractersticas prprias do gnero, fixadas socialmente, no podem ser transmitidas por processos naturais. O surgimento do complexo da educao no ser social est atrelado a essa necessidade fundamental para a continuidade do homem enquanto ser genrico. A educao surge para desempenhar essa funo imprescindvel: atravs dela, cada indivduo singular se apropria das objetivaes que constituem os traos da sociabilidade, as caractersticas humano-genricas produzidas pelos prprios homens. Assim, a educao tem papel fundamental no desenvolvimento do ser social, tanto na filognese quanto na ontognese. Em ambas as linhas de desenvolvimento, cabe educao realizar o acabamento, mencionado por Lukcs como parte do processo do devenir-homem do homem. Esse acabamento consiste na produo das caractersticas necessrias para atender s novas e grandes exigncias derivadas da sociabilidade, com as quais se defronta quem est se tornando homem (postura ereta, linguagem, capacidade para o trabalho, etc.) (LUKCS, 1979, p. 95). No desenvolvimento ontogentico, a passagem do indivduo de membro da espcie a partcipe do gnero humano s possvel por meio da apropriao dos elementos culturais essenciais humanizao do homem. Conscincia e linguagem so complexos fundamentais para a efetivao dessa passagem. Entretanto, a educao tem significado bastante expressivo nesse processo, sendo fator determinante aquisio da linguagem e elevao da conscincia de mera potencialidade dada com o
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nascimento categoria social erigida em rgo e mdium da continuidade da substncia do ser social. A educao, portanto, se articula com o desenvolvimento dos complexos sociais imprescindveis para a continuidade do ser social e, dialeticamente, necessita deles para sua efetivao. Enquanto a linguagem e a conscincia consistem nos instrumentos para fixar e transmitir os conhecimentos produzidos, a educao o processo que realiza sua transmisso e, ao efetivar a apropriao dos elementos constituintes da sociabilidade, tambm concorre para o recuo dos limites naturais, possibilitando o desenvolvimento das funes especificamente humanas e a subsuno dos aspectos biolgicos. Em relao filognese, a educao tambm comparece como o complexo que realiza a transmisso das objetivaes humano-genricas e contribui para a reproduo social. Especialmente pelo papel realizado na reproduo ontogentica, a qual constitui a base da reproduo filogentica. Isso refora seu carter universal. Embora seja um complexo universal e sua reproduo se realize espontaneamente, a educao no coincide totalmente com a linguagem. Pelo contrrio, h diferenas fundamentais. O aspecto decisivo que distingue educao e linguagem repousa na peculiaridade do complexo da linguagem, na sua capacidade de mediar tanto o intercmbio entre homem e natureza quanto as relaes dos homens entre si. A educao, por sua vez, se articula apenas com a prxis social, com a relao entre os homens. Embora no trabalho seja possvel a aprendizagem de habilidades, a aquisio de conhecimentos, o desenvolvimento do autodomnio, etc., tudo isso fruto da exteriorizao, prpria do trabalho, e no se vincula educao. O que significa que o trabalho, em si mesmo, no educao. 2.2. A EDUCAO EM SENTIDO ESTRITO A anlise dos complexos sociais deve se pautar, conforme Lukcs (1981, p. 205), por uma tica histrica, considerando que, frequentemente, o estgio superior do desenvolvimento histrico-social, que destes marca a estrutura e a dinmica, se encontra em uma relao diametralmente oposta com as suas origens. O complexo do direito, como vimos, descreve essa trajetria. A mesma linha de desenvolvimento pode ser percebida em relao ao complexo da educao. Nos seus primrdios, a educao compaEducao em Revista | Belo Horizonte | v.27 | n.02 | p.73-94 | ago. 2011

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rece na totalidade social como um complexo universal e efetiva-se espontaneamente. Surge para atender a necessidade universal de continuidade da substncia do gnero humano no processo de reproduo social. Sua funo remete, portanto, transmisso e apropriao das caractersticas que compem a generidade em cada momento concreto, concorrendo para a constituio do indivduo como partcipe do gnero. A complexificao do trabalho, entretanto, ao produzir a diviso do trabalho e, especialmente, a diviso de classes, atua sobre o complexo da educao e modifica sua constituio inicial. Essa influncia do trabalho sobre a educao explicada pela relao de dependncia ontolgica, qual j nos referimos. A prioridade ontolgica do trabalho faz com que a educao seja um complexo dependente. Tal prioridade se expressa em dois momentos: primeiro, na gnese do ser social, porque o trabalho sua categoria fundante; depois, na reproduo social, porque a reproduo biolgica da vida forma a base de ser de todas as manifestaes vitais; a primeira sem as segundas possvel, o contrrio, no (LUKCS, 1981, p. 234). A dependncia ontolgica da educao no se traduz, todavia, em ausncia de autonomia. Ao contrrio, pois os complexos particulares precisam de autonomia para poder realizar suas funes especficas. No entanto, preciso observar que, na concepo lukacsiana, a autonomia dos complexos sempre relativa, uma vez que, para Lukcs (1981, p. 245), os complexos
apenas no interior da dinmica concreta do desenvolvimento econmico, a ele reagindo concretamente, executando o quanto tal desenvolvimento requer da sociedade, se opondo em determinadas condies objetivas e subjetivas s suas tendncias concretas, etc., podem encontrar a sua verdadeira especificidade, podem conquistar uma autntica autonomia.

As consequncias dessa relao podem ser vinculadas a trs importantes movimentos do complexo da educao. Em primeiro lugar, vale repetir que o trabalho que provoca o salto ontolgico para a esfera do ser social e, em decorrncia da sociabilizao por ele inaugurada, funda a educao como complexo social, essencialmente diferente dos processos de adaptao presentes entre os animais. Em segundo lugar, a complexificao do trabalho, sua diviso e as consequncias dela advindas impem uma complexificao das relaEducao em Revista | Belo Horizonte | v.27 | n.02 | p.73-94 | ago. 2011

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es sociais e constituem sociedades internamente cada vez mais complexas e heterogneas. Em consequncia disso, a educao, cuja essncia consiste em influenciar os homens a fim de que, frente s novas alternativas da vida, reajam no modo socialmente desejado (LUKCS, 1981, p. 153), tambm passa por um processo de complexificao. Embora Lukcs no descreva tal processo, a partir da sua anlise da reproduo, possvel apresentar, pelo menos em linhas gerais, alguns elementos concretos que contribuem para o delineamento dessa complexificao da educao. Em relao sociedade primitiva, erigida sobre o trabalho comum, a educao se efetiva de forma espontnea e difusa. A observao lukacsiana sobre o prestgio dos ancios nessa forma de sociabilidade dever-se a uma vida mais longa, pela possibilidade de um acmulo maior de experincias empricas, evidencia o carter amplo da educao: valores, tradies, conhecimentos, etc. eram transmitidos de forma espontnea, atravs da prxis social. Com a diviso do trabalho, surge a necessidade de regulamentar os atos individuais e tal processo realizado, como constatamos, basicamente pelos indivduos mais experientes do grupo. Em relao educao, tambm assim o incio do processo de diferenciao, quando os rituais de passagem, as prticas educacionais mais especficas vinculadas aos modos do trabalho ou s tradies do grupo eram assumidas pelos ancios. Com a crescente complexificao social e a diviso do trabalho em profisses, o conjunto de conhecimentos referentes a cada profisso particular passa a ser transmitido mediante prticas educacionais no mais espontneas. As transformaes na diviso do trabalho, indo da corporao grande indstria, refletem-se significativamente sobre a educao. Na corporao, cada trabalhador, ao menos no perodo do florescimento, devia ser educado a dominar de todos os pontos de vista e perfeitamente o tipo de produo que cabia sua corporao (LUKCS, 1981, p. 179). Como a cada corporao esto coligados diferentes conhecimentos, relativos ao tipo de produo efetivada, no podemos esperar que a educao em sentido amplo possa alcanar tais resultados. A corporao exige uma educao em sentido estrito, orientada para aquela formao especfica. Com a manufatura e a industrializao, as exigncias postas para a formao dos indivduos alargam-se ainda mais e produzem consequncias significativas no complexo da educao. A principal delas se traduz no terceiro movimento, que consiste na transformao da educao de um complexo uniEducao em Revista | Belo Horizonte | v.27 | n.02 | p.73-94 | ago. 2011

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versal, espontaneamente reproduzido, em sentido amplo, para a educao em sentido estrito, a qual surge por fora da diviso de classes e influenciada pelos interesses de classe. O surgimento da educao em sentido estrito, todavia, no se traduz na eliminao da educao em sentido lato. Assim como o trabalho concreto, produtor de valores-de-uso, permanece efetivamente presente mesmo que, em maior ou menor escala, subsumido ao trabalho abstrato nas sociedades divididas em classes, inclusive no capitalismo, a educao em sentido lato tambm comparece em todo e qualquer modelo de sociabilidade. A educao em sentido estrito surge como uma diferenciao no interior da educao em sentido lato, mas no a substitui. O que se estabelece efetivamente uma relao de mtua influncia entre ambas. A educao em sentido estrito se assemelha ao complexo do direito. Entre outras coisas, isso significa que ela surge para atender interesses particulares e no universais. Em sentido estrito, a educao tambm comparece como prxis social e teleologia secundria; alm disso, mantm sua relao de dependncia ontolgica e autonomia relativa em relao ao trabalho. A diferena fundamental entre educao em sentido lato e educao em sentido estrito consiste no carter universal da primeira e na dependncia da diviso de classes da segunda. Por outro lado, em sentido lato, a educao reproduzida espontaneamente e no pressupe a diviso de classe; j em sentido estrito, sua reproduo influenciada pelos antagonismos de classe. E, nesse sentido, como afirma Lukcs (1981, p. 127), uma vez surgidas as sociedades classistas, qualquer questo pode ser resolvida em direes diversas: depende do ponto de vista de classe a partir do qual se busca a resposta para o dilema. Por isso, outra diferena essencial entre essas duas formas de educao consiste no fato de que, enquanto a educao em sentido lato se realiza pela sntese de atos singulares de qualquer membro da sociedade, em sentido estrito, a educao orientada predominantemente por um grupo particular. Basta pensarmos, para nos determos numa forma concreta, nas leis e diretrizes que incidem sobre a educao e so produzidas por um segmento particular, sob a influncia da ideologia da classe dominante. Em consequncia da dependncia ontolgica, o complexo da educao tende a responder s necessidades surgidas no mbito da reproduo social e, como toda sociedade reclama dos prprios membros uma dada massa de conhecimentos, habilidades, comportamentos, etc.:
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contedo, mtodo, durao, etc. da educao em sentido estrito so consequncias das necessidades sociais assim surgidas (LUKCS, 1981, p. 153). Todavia, entre educao em sentido estrito e educao em sentido lato no se pode traar um limite ideal preciso: so processos que se interpenetram e se influenciam. Nessa perspectiva, a educao em sentido estrito, ao incidir sobre a educao em sentido lato, estende a ela a ideologia dominante que influencia sua prtica. Os processos educacionais em sentido lato, cujos desenvolvimento e efetivao contam com a participao de todos os sujeitos que formam a totalidade social e no de um grupo particular (ou vrios), reproduzem prticas muitas vezes aliceradas em interesses contrrios queles vinculados educao em sentido estrito. A educao em sentido lato perpassa a educao em sentido estrito e tambm influencia sua objetivao. Nessa relao de influncia mtua, o momento predominante a totalidade social. 2.3. EDUCAO E REPRODUO SOCIAL O complexo da educao, em sentido lato ou estrito, tambm estabelece uma relao com os outros complexos sociais, os quais podem influenci-lo ou ser por ele influenciados. Isso significa que, embora o complexo da economia assuma a prioridade ontolgica diante da educao, no a determina. A autonomia relativa da educao deixa claro que ela, alm de no ser um instrumento a servio do complexo da economia, pode influenciar essa esfera social. Contudo, sob hiptese alguma a educao pode ser considerada como um complexo que goze de autonomia absoluta. Pelo contrrio, a atribuio de uma autonomia absoluta a esse complexo conduz sua fetichizao. Como assinala Lukcs (1981, p. 226): j que tambm os complexos que surgem e funcionam espontaneamente, quando se tornam objeto da conscincia, so geridos por grupos humanos neles especializados, fcil que os seus interesses faam surgir, no campo cognitivo, tal fetichismo. Assim, a assuno da educao como um complexo autnomo, autolegal, no qual a dinmica da totalidade social no exerce influncia, pode ser compreendida, luz da ontologia lukacsiana, como uma forma de fetichizao que erige em naturalidade dada a forma de efetivao peculiar de um complexo que atenda aos interesses particulares de determinado segmento social. Uma forma concreta de tal manipulao perEducao em Revista | Belo Horizonte | v.27 | n.02 | p.73-94 | ago. 2011

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cebida nas teorias que defendem a educao como um campo neutro, no qual as determinaes sociais, polticas, econmicas numa palavra: a totalidade social no exercem influncia sobre seu funcionamento. Num sentido completamente contrrio, mas igualmente equivocado, surgem as teorias que postulam uma dependncia absoluta da educao em relao totalidade social. Concernente relao entre dependncia ontolgica e autonomia relativa, Lukcs apresenta como tertium datur uma perspectiva dialtica, na qual possvel que esses dois opostos interajam na processualidade que imprime a dinmica do complexo da educao. Numa palavra: a educao no totalmente determinada pela esfera da economia ou pela totalidade social, mas no paira sobre esta como se estivesse acima dessa dinmica concreta e desenrolasse uma prtica redentora. Como momento predominante, a totalidade social responsvel pela produo das necessidades e das possibilidades relacionadas ao complexo da educao. Os caminhos traados pela educao, entretanto, representam a sntese dos atos teleolgicos singulares concretos. Isso abre uma margem de autonomia para essa prtica social, uma vez que os atos singulares sempre se realizam mediante a alternativa e a sntese desses atos no assume, por qualquer hiptese, carter teleolgico. Como teleologia secundria, a educao visa a influenciar os indivduos a realizarem determinadas posies teleolgicas, traduzidas nos comportamentos desejados em cada sociedade concreta. Assim, a educao representa uma forma de ajuste das decises individuais s necessidades e aos valores da sociedade. Afirma Lukcs (1981, p. 153154), na dinmica da reproduo social,
este propsito se realiza sempre em parte e isto contribui para manter a continuidade na transformao da reproduo do ser social; mas ele a longo prazo fracassa em parte, ainda uma vez, como sempre, e isto o reflexo psquico no s do fato que tal reproduo se realiza de modo desigual, que ela produz continuamente movimentos novos e contraditrios, aos quais nenhuma educao, por mais prudente, pode preparar suficientemente, mas tambm do fato que nestes momentos novos se exprime de maneira desigual e contraditria o progresso objetivo do ser social no curso de sua reproduo.

A essncia da educao influenciar os homens para que reajam no modo socialmente desejado , medida que se realiza, contribui para
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a continuidade do ser social, mediando a relao entre os sujeitos singulares e o gnero. Entretanto, com a complexificao do trabalho e da sociabilidade, as relaes sociais se tornam mais complexas e impulsionam a elevao das individualidades a patamares cada vez mais altos. Nesse desenvolvimento contraditrio e desigual, por mais prudente, nenhuma educao capaz de preparar suficientemente os indivduos. Mesmo quando realiza sua funo essencial, isso no significa que ela possa determinar completamente o comportamento dos indivduos. Esse fracasso da educao deve-se, alm do desenvolvimento contraditrio e desigual do ser social, tambm, a outros fatores importantes. A posio teleolgica impulsiona cadeias causais mais numerosas e diversas do que pretendia e a sntese dessas posies mais do que a sua simples justaposio. Na educao, as posies teleolgicas secundrias tambm pem em movimento sries causais no previstas, no intencionadas, como resultado do carter prprio da prxis humana, a qual por ter uma estrutura semelhante do trabalho, tambm como este produz mais do que almejava. A sntese das posies teleolgicas secundrias ou at mesmo determinada posio, no mbito da prxis educacional, pode produzir resultados bem diferentes, ou mesmo contrrios, daqueles postos como finalidade. Entretanto, estes em sentido ontolgico so resultados da educao assim como o so aqueles nos quais o educador v realizadas as finalidades adequadas (LUKCS, 1981, p. 272). Os efeitos da educao sobre o indivduo no se traduzem como um processo de ajustamento puro e simples sociedade porque toda interveno sobre o homem (mesmo sobre a criana) suscita nele decises alternativas, de maneira que o seu efeito pode muito bem ser, e muito frequentemente o , o contrrio do desejado (LUKCS, 1981, p. 327). Ao se apropriar das objetivaes humano-genricas, medida que realiza sua individuao, o homem tambm se constitui como membro do gnero e contribui para sua reproduo. Todo esse processo se edifica sobre a objetivao de posies teleolgicas aliceradas na alternativa. Uma vez que o comportamento do homem ativo e na alternativa encontra-se a liberdade como possibilidade, ele no acolhe simplesmente o mundo circundante e as suas mudanas se adaptando a eles, mas reage ativamente, contrape s transformaes do mundo externo uma prxis peculiar dele (LUKCS, 1981, p. 180). justamente por isso que o homem no determinado pela sociedade, mas integra com ela, nela,
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uma relao complexa na qual se d uma influncia mtua embora o peso de cada um desses polos na relao varie em cada caso concreto. Isso correto tanto quando os resultados da educao correspondem s intenes originais, quanto quando seguem rotas completamente divergentes daquelas postas. Para Lukcs, afirmar que o homem d respostas reiterar a assertiva marxiana segundo a qual os homens fazem a prpria histria, mas no a fazem de modo arbitrrio, em circunstncias escolhidas por eles mesmos, mas nas circunstncias que eles encontram diretamente diante de si, determinadas pelos fatos e pela tradio (MARX in LUKCS, 1981, p. 262-263). Aqui, se expressa com toda a clareza possvel a dialtica que preside a relao entre indivduo e totalidade social. As circunstncias no so escolhidas pelos homens porque correspondem, em cada momento e em cada situao, sntese no-teleolgica dos atos singulares teleologicamente postos. No entanto, afirmar que o homem resultado da sua prpria prxis significa que cada uma das suas respostas tem sempre carter alternativo; e, ao mesmo tempo, elas retroagem sobre o seu produtor, uma vez que cada resposta singular ligada por muitos liames sntese social e continuidade histrica do gnero humano. CONSIDERAES FINAIS A funo precpua da educao consiste em efetivar a apropriao das objetivaes constituintes do gnero humano. Ao contrrio das caractersticas biolgicas, cuja transmisso se realiza por processos naturais, via hereditariedade, as caractersticas prprias do gnero humano precisam ser apropriadas por cada indivduo singular. Atravs da apropriao dessas caractersticas e da realizao de posies teleolgicas concretas, os singulares constituem-se como partcipes do gnero, ao mesmo tempo em que produzem a sua individualidade. Na compreenso lukacsiana, a educao um complexo social fundamental para a realizao desse processo, o que a torna indispensvel em todas as formas sociais concretas. Em sentido lato, ela se constitui como um complexo universal; em sentido estrito, sua origem vincula-se a necessidades particulares, oriundas da sociedade de classes. Entre essas duas formas de educao, no h uma separao metafsica e, sim, influncia mtua.
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Em sentido amplo, a educao se assemelha linguagem pelo carter universal e pela espontaneidade do seu desenvolvimento. Mas se distingue da linguagem pelo fato de s comparecer na relao dos sujeitos entre si, na prxis social, enquanto a linguagem se articula com a prxis e com o trabalho. Em sentido estrito, assemelha-se ao complexo do direito e surge como consequncia da complexificao do trabalho e da diviso de classes. Como influenciada por interesses de classes, os grupos que a manipulam podem apresent-la como um complexo que tem autonomia absoluta, como forma de fetichizar sua funo e articul-la com a reproduo do status quo. luz da ontologia lukacsiana, a compreenso da educao como panaceia geral desconsideraria a relao de dependncia ontolgica que esse complexo mantm com o trabalho, na sua gnese, e com a esfera da economia, na sua reproduo. Pelo fato de a educao manter uma dependncia ontolgica em relao economia, sua efetivao, seja em sentido lato ou estrito, no pode pairar sobre a totalidade social e ser erigida em mecanismo de ajuste e correo das mazelas sociais. Por outro lado, gozando de autonomia relativa, no deterministicamente ordenada pela sociedade. Assim, o campo especfico da sua realizao pode ser o espao para a objetivao de posies teleolgicas concretas vinculadas emancipao humana ou destinadas a manter as desigualdades sociais e a explorao do homem pelo homem. Em ambos os casos, o material sobre o qual opera essas teleologias secundrias um sujeito que tambm reage com alternativas, podendo produzir resultados bem diferentes daqueles intencionados pelas prticas educacionais.

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REFERNCIAS LUKCS, G. In:HOLZ, H.H; KOFLER,L.; ABENDROTH,W. Conversando com Lukcs. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969. LUKCS, G. As bases ontolgicas do pensamento e da atividade do homem. Temas de Cincias Humanas. So Paulo: Cincias Humanas, 1978. LUKCS, G. Ontologia do ser social: os princpios ontolgicos fundamentais de Marx. So Paulo: Cincias Humanas, 1979. LUKCS, G. Per una Ontologia dellEssere Sociale. Roma: Riuniti, 1981. v. 2.

NOTA 1 Ainda no h uma publicao em portugus que contemple toda a Ontologia de Lukcs. Temos apenas dois captulos da primeira parte: A falsa e a verdadeira ontologia de Hegel e Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx, publicados pela editora Cincias Humanas, como livros separados, ambos traduzidos por Carlos Nelson Coutinho. A obra completa foi publicada em italiano, sob o ttulo Per una ontologia dellessere sociale, e dividida em trs volumes. As categorias trabalho e reproduo so analisadas pelo filsofo hngaro no volume dois.

Recebido: 19/03/2010 Aprovado: 25/05/2011

Contato: Universidade Estadual do Cear Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio Imo Avenida Paranjana, 1700 Itaperi CEP 60740-000 Fortaleza, CE Brasil

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