CUESTIONARIO No.

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1. Destaque la importancia de Tucides en la interpretacin de historia. La crisis social y poltica que haba sacudido la vida de la polis griega hasta sus cimientos.

Nadie ha escrito esa crisis de vida con ms claridad y menos ilusin que Tucides en su historia de la guerra del Paloponeso. Tucides escribi la historia de su tiempo para descubrir su estructura general. La ciencia de la historia, que aparece por primera vez en su obra, debera sealar a hombre el camino de la accin poltica conveniente; esto es posible en Tucides porque esta convencido que los hombres son fundamentalmente semejantes. Solo por esa razn se repiten los destinos de los hombres y de sus pueblos. Ge Tucides quien formul por primera vez la teora cclica de la historia humana: La ausencia de mi fantasa en mi historia, la privara acaso satisfecho si la juzgan til quienes busquen un conocimiento interpretacin del futuro que, en el curso de las vidas humanas, no lo refleja. En resumen, he escrito mi historia no como momentneo, sino como obra perdurable. de algo de su inters; pero estar exacto del pasado como ayuda de tiene que parecerse a aqul cuando un intento de obtener el aplauso

Las contradicciones de la guerra y la justicia, de la fuerza y el derecho, reaparecern siempre mientras los hombres hagan y experimenten la historia. Tucides ha dejado una descripcin inolvidable de esta paradoja en su teora. Tucides ha dado una descripcin inolvidable de esta paradoja de su relato de negociaciones de los enviados atenienses con los inelianos. La figura central de la oba de Tucides es Pericles. Para el ste es el hombre de Estado modelo, que por su talento de lder pudo refrenar los extremismos de partido. En los discursos que Tucides pone en boca de Pericles, se llama Atenas la escuela de hilale. El estado de Pericles se convierte en el Estado ideal del historiador de Tucides. En su magistral estudio de Tucides como pensador poltico, Cerner Jeager describe como sigue el Estado ideal de Tucides: aqu se haya ya esbozada la teora posterior de la constitucin mxima, tanto como la mejor de todas las formas del Estado. La democracia ateniense no es, para l, la realizacin de aquella igualdad exterior y mecnica que algunos alaban como la culminacin de la justicia y otros condenan como la mayor de las injusticias. En la imagen del Estado que nos ofrece Pericles aparece idealmente, en el juego de su equilibrio conjunto, la produccin nacional y participacin de los productos del mundo entero, el trabajo y el recreo, las labores y las fiestas, el espritu y el ellos, la reflexin y la energa. As vio el historiador Tucides la constitucin mixta en el Estado de Pericles, y este descubrimiento fue de grandes consecuencias para la historia de la teora poltica. Fue recogido por Polibio y transmitido por el Cicern. De Cicern paso la idea a Santo Toms de Aquino con la adicin, es cierto, de las ideas tomadas de la poltica de Aristteles. De Santo Tomas la idea de constitucin mixta, como realidad constitucional, lleg a Maquiavelo y en el siglo XIX encontraremos a Tocqueville influido por ella. Donde quiera que libertad e igualdad son considerados como privilegios formales fundamentales del Estado de masas - como Inglaterra, Estados Unidos y Francia de hoy esos principios suelen ser contra pesados por la aristocracia poltica de la excelencia, tal como representa el modelo que nos proporciona la figura de Pericles. Esta es la doctrina legada por Tucides al pensamiento poltico occidental.

2. Cul es la idea Socrtica sobre el Estado y las 2 aportaciones adscritas a su pensamiento filosfico? Scrates hizo una distincin bastante clara entre el y los pensadores contemporneos, los sofistas, llamndose a si mismo filosofo, es decir, hombre que era meramente amigo de la sabidura y que solo saba que no saba nada. Con esto se dio, evidentemente, el primer paso en direccin al verdadero conocimiento. Esta doctrina socrtica da la conciencia a la ignorancia ha resucitado muchas veces en la filosofa occidental cada vez que la filosofa ha tomado posiciones fundamentalmente nuevas: en el siglo XV el Cusano concibi la Docta Ignoratia con el mismo espritu y cuando, en el siglo XVII, la filosofa recibi un fundamento nuevo frente a la tradicin escolstica, Descastes, en su dicours de la Mthode, fue socrtico en este sentido especial. Se ha considerado que el valor histrico de Scrates reside en el descubrimiento del concepto Universal. Fue nada menos Aristteles quien adscribi esto a Scrates Dos cosas pueden ser justamente adscritas a Scrates los argumentos indicativos y la definicin Universal, ambos relacionados con el punto de partida de la ciencia pero Scrates no hizo que existieran aparte los Universales y las definiciones: ellos (i. e., Platn y su escuela), sin embargo les dieron existencia separada y llamaron ideas a esta clase de cosas. Coloco la idea de Estado de la polis griega, por encima del accidente de su propia persona: Y se te van a permitir tales derechos contra tu paria y sus leyes?. Si decimos matarte porque creemos que es justo, debers a tu vez hacer lo posible para matarnos a nosotros? Puedes pretender t, el amante de la virtud, tener derecho a esto? Es esta tu sabidura, no saber que por encima del padre y la madre y de los antepasados esta nuestro Pas, mas venerado y mas santo que ellos, mas sagrado y tenido en mas estima por Dios y pos los hombres sensatos. Le debes reverencia y sumisin y trabajo cuando lo necesita, porque tu Pas es para ti mas que tu padre y hay que apaciguarlo por la persuasin u obedecer su voluntad y sufrir lo que te pide que sufras, sin murmurar; ya sea en la prisin o golpes o heridas en la guerra o la muerte y es justo que se soporte. 3. Cul es la concepcin Platnica sobre el Estado y el Derecho? El estudio superior de conocimientos no lo alcanzan sino unos pocos. Son filsofos destinados a gobernar. La teora Platnica del Estado se basa en su teora del conocimiento. nicamente por referencia a esta puede aquella ser comprendida adecuadamente. En una carta escrita en su ancianidad la llamada epstola sptima, Platn nos ha dado un esquema autobiogrfico de su desarrollo poltico que nos ayuda generalmente a comprender su teora platnica: All en mi juventud acarici entre muchas otras la esperanza a dedicarme a la poltica en cuanto fuera mayor de edad. Ocurri entonces que los acontecimientos polticos tomaron este curso: haba muchos que ahuyentaban crticas sobre la forma de gobierno que entonces prevaleca y entonces se produjo una revolucin . Fue conocida la tirana oligrquica de los treinta, el ao 404. Algunos de estos resultaron ser pacientes y conocidos mos que me invitaron por ello inicialmente a unirme a ellos, suponindome apto para la tarea. No es de extraar que, joven como era, acaricindose la creencia de que sacaran a la ciudad de una vida injusta, conducindola a hbitos de justicia y que la administraran en sentido autntico de la palabra.

El estadio superior del conocimiento no lo alcanzan unos pocos. Son los filsofos destinados a gobernar. La teora platnica del Estado se basan en su teora del conocimiento. nicamente por referencia a esta puede esta ser comprendida adecuadamente. Platn dio una exposicin de su teora poltica en cuatro trabajos: Republica, El poltico, las Leyes y finalmente resumiendo de nuevo su pensamiento y haciendo referencia a sus experiencias polticas en Silicia, la Epstola sptima. La aspiracin suprema del orden poltico Platnico, es la creacin de un orden moral, para la realizacin de la virtud de justicia, que comprende todas las otras virtudes. El verdadero hombre de Estado, segn Platn, es nada ms y nada menos que el hombre que gua a los ciudadanos a la justicia. Tres clases constituyen la estructura social del Estado: los filsofos, es decir, los verdaderos gobernantes o guardianes, los auxiliares o administradores y finalmente todos los otros grupos sociales que estn debajo de estas dos clases de jerarqua. nicamente cuando cada clase los hombres de negocios, los auxiliares y los guardianes ejerce su propia funcin y no se ocupa mas que de ella habr justicia, haciendo justa la Ciudad. Platn rechazo debidamente la clase de las tres clases en que se basa el Estado. Los ordenadores del poder poltico son los filsofos y los administradores. Su modo de vida esta sujeto a la disciplina mas estricta, basada evidentemente en el modelo espartano. Su vida pertenece al Estado; El Estado les Proporciona sus esposas y educa a sus hijos. estn fuera de las filas de quienes tienen que ganarse la vida. Viven su vida estrictamente para el Estado, nicamente por esta razn con objeto de que son absolutamente capaces de vivir estrictamente para la comunidad escoge Platn a los filsofos y administradores fuera de las filas usuales de los hombres de negocios y la familia y los somete a un tipo de disciplina estrictamente comunista, nica, que les permite dedicar todas sus aspiraciones al bien comn. Es esta idea de la teora Platnica del Estado que la ataca principalmente Aristteles. El mejor Estado, segn Platn, es aquel en el que gobiernan los filsofos y los auxiliares mantienen el orden frente a ataques de dentro y de fuera. Solo el Estado asegura la justicia. Platn consideraba expresamente a la democracia. Finalmente tenemos que mencionar otro concepto poltico al que Platn dedico bastante espacio de las leyes, y que tambin ha sido tema de continuo debate de la historia del as ideas polticas. Es el concepto de derecho natural. La naturaleza y el derecho ( es decir, el derecho positivo)eran, en el resumen que nos da Platn de la posicin sofista, diametralmente opuestos (leyes, libro x); dioses y leyes polticas y morales son creados artificialmente y en modo alguno dados por naturaleza. Por lo que a los derechos, no hay en absoluto cosa semejante a un verdadero derecho natural, ya que la humanidad discute eternamente sobre los derechos y los altera y todo cambio as realizado es valido desde el momento que se realiza, aunque sabe su existencia al artificio y la legislacin y no ha nada que puedas llamar naturaleza. 4. Cul es la idea poltica del Estado en Aristteles y cul es el Estado ideal? Ataca el Estado Platnico en puntos esenciales a la vez que refuta y critica a Platn, formula los principios de su propia filosofa poltica. Aristteles condena especialmente la abolicin de la propiedad privada, sugerida por Platn para los guardianes y filsofos Reyes: es preciso considerar tambin no solo los males de que se salvaran los ciudadanos por la comn propiedad, sino tambin las ventajas que perdern. La vida que tendran que llevar para ese totalmente impracticable.

Aristteles crtica tambin la comunidad de esposas e hijos; en resumen la familia es el fundamento de su orden poltico. Elogia la santidad del matrimonio. Aristteles no atribuye el origen del Estado a la divisin del Trabajo; niega expresamente esta idea de Platn, ya que para el Estado precede por naturaleza clara mente a la familia y al individuo, pues el todo precede necesariamente a la parte. Este es el significado de la frase de Aristteles, citada con tanta frecuencia de que el hombre es un animal poltico. Incluso si el estado surge mas tarde historiadamente se debe al concepto del hombre. Entonces es evidente que la mejor comunidad poltica es la formada por ciudadanos de la clase media y es probablemente que estn bien administrados aquellos estados en los cuales la clase media es grande, y hacer posible mayor que las otras 2, o por lo menos que mayor que cada una de ellas, aisladamente considerada; porque la adicin de la clase media altera el equilibrio e impide que cualquiera de los extremos domine. Por ello es grande la buena fortuna de un Estado en el que los ciudadanos tienen una propiedad moderada y suficiente; por que donde unos poseen mucho y otros nada, puede surgir una democracia extremada o una oligarqua pura; o puede surgir de cualquiera de los extremos una tirana tanto de la democracia mas extensa como de la oligarqua, pero no es probable que surja de una condicin media y aproximadamente igual. Solo un hombre de todos lo que han gobernado en la Helade, fue inducido a dar a los Estados esta constitucin media. 5. Cules son las caractersticas del Estado resultante de Legado Griego de la antigedad? En efecto, con la poca de Alejandro Magno hemos dejado el suelo de la antigedad clsica, aunque el joven Alejandro se sent todava como discpulo a los pies de Aristteles, y aprendi de el la suma del antiguo conocimiento clsico. A la era de los Estados Ciudades griegos sucedi el imperio mundial del periodo Helenstico. El Estado mundial reemplaza la polis griega y la cultura Universal reemplaza la distincin clsica entre griegos y brbaros. As, las ideas cosmopolitas de la filosofa estoica se modelaron sobre el imperio mundial de Alejandro que someti la monarqua persa al espritu griego y mezclo la cultura oriental con este espritu, en un nuevo plano de conciencia universal occidental. Aristteles aconsejaba a su regio discpulo que apareciese ante los brbaros como seor, pero que se mostrase ante los griegos como lder y que se preocupase de ellos como si fuesen amigos y parientes. Esto estaba en el espritu de la filosofa estoica, pero tambin en el de la poltica Alejandra de unificacin cosmopolita y, precisamente en conexin de esta ltima, intento Erastenes, contra la opinin de Aristteles, abolir la distincin entre helenos y brbaros y hacer solamente una entre buenos y malos. Con la confianza suprema de sus dotes juveniles y seguro de ser el creador de una nueva poca, Alejandro dio de lado el consejo de su viejo maestro y se consumi en su misin. Los pensadores griegos partan del supuesto de la identidad de estructura del ser y el pensar. Pero la creencia de que el ser humano es capaz de auto controlarse racionalmente es un indicio del comienzo de lo que llamamos racionalismo utpico. 6. Cul es la idea poltica central del Estoicismo (estoicos)? Los estoicos ensearon que hay una unidad natural de los hombres entre si y una comunidad moral y espiritual con todos los pueblos y dioses: pero esta comunidad moral y espiritual que llamaron politea no es en modo alguno, un imperio mundial en sentido jurdico aun cuando las ideas estoicas fueron aplicadas mas tarde de esta forma en la doctrina del derecho internacional de grocio. La politeia tal como ellos la interpretan, implica que la razn y la moralidad son los lazos que unen a toda la gente. El impulso de formar una comunidad se da en todo hombre que tiene sana razn. Sin embargo , como en todos los hombres existe la misma razn, que tiene as fuerza de ley Universal, no hay en realidad mas que una ley, un derecho y un Estado. La teora de las formas del Estado que haba ocupado durante 200 aos el pensamiento poltico griego clsico no es desarrollada por el

filosofo estoico mas que en algn aspecto: mantiene que la mejor forma del Estado no es una mezcla de Aristocracia, si no que requiere un tercer elemento, bacileia, entre viendo una forma de Estado en que el dominio corresponde al sabio porque solo el conoce la diferencia entre el bien y el mal. El emperador romano Marco Aurelio se aproximo posteriormente a esta ideal de gobierno aun mas que aquellos reyes helenistas a quienes los filsofos estoicos lo ofrecieron por primera vez. 7. Cul es la idea poltica central del Epicuresmo (Epicuro)? En el epicureismo la separacin del individuo y la comunidad poltica se defiende a un con mas fuerza. El sabio declaraba epicuro, no se mezclara en pltica, ni quedr ser gobernante. Y en otro sitio: la colonia de la paz espiritual es incomparablemente mas valiosa que los puestos directores del Estado. En contraste con Aristteles y los estoicos, Epicuro niega que exista una comunidad natural o un derecho de la naturaleza. No nos engaemos, ni nos equivoquemos, ni nos confundamos, hombres creedme no hay ninguna comunidad mutua natural para los hombres que piensan. Quien quiera que diga lo contrario os engaa y os defrauda. Para los epicreos no hay una justicia que tenga existencia independiente como tal; se reconoce nicamente en el supuesto de acuerdos concretos. Existe justicia natural en un acuerdo que aspirara a lograr los beneficios murtus que significa no perjudicarse mutuamente ni dejarse perjudicar. Se hace especialmente claro el contraste entre Espircoy la Stoa: para Epicuro el Estado existe por un pacto para la stoa en una comunidad dada por la naturaleza. Pero eso dos conceptos se han combinado a menudo en la historia del pensamiento poltico occidental. La justicia se concibe, pues, como sujeta a cambio continuo. De las formas existentes de Estado la mas aceptable para Epicuro es la monarqua. En contraste con las masas entupidas, el sabio se mantiene apartado conservando su independencia externa y viviendo libre de pasiones. No teme al deber ni a la muerte, ni a los dioses. nicamente es comprensible este individualismo si comprendemos el desmembramiento poltico de la poca helenstica. La antigua polis haba acabado por desaparecer. Las ideas epicreas han tenido una importancia inconmensurable en la historia posterior de occidente. La filosofa naturalista de la poca moderna ha vuelto continuamente hacia los motivos epicreos donde quiera que el individuo se ha convertido en eje del pensamiento del mundo por ejemplo, en el periodo del renacimiento y en el pensamiento naturalista de los siglos XVII y XVIII han revivido repetidamente las ideas de la escuela epicrea. 8. Cul es la idea del gobierno y del Estado en Polibio? En el sexto libro de su historia ha descrito Polibio el funcionamiento de las instituciones polticas romanas. Los elementos aristocrticos monrquicos y democrticos se penetran mutuamente, tratando cada cual de predominar y actuando como pesos mutuos: porque si uno fija los ojos en el poder de los cnsules; la constitucin parece completamente monrquica y realista; si en el senado aristocrtico, y si se mira al poder de las masas parece una democracia. Una vez que Polibio ha descrito la extensin y lmites de cada uno de estos poderes, hace notar que su unin es adecuada a todas las circunstancias en tal forma que es imposible encontrar un sistema poltico mejor que este. De hecho esta constitucin poltica romana condiciono y mantuvo el poder romano, mientras no se rompi el equilibrio. No ha vuelto a ser eficaz en la vida poltica de occidente mas de una vez: en la constitucin poltica de Inglaterra. 9. Cul es el origen del Estado en Cicern y cual es su idea sobre el gobierno? Para Cicern el Estado surgi gradualmente de la forma mas elemental de asociacin humana, la familia. La seccin XVII del libro I de De Officiis describe con belleza inolvidable esta estructura orgnica del Estado.

En Cicern encontramos una indicacin clara de la idea terica del contrato, Republica.

del libro de la

El ideal poltico de Cicern consiste en una mezcla de elementos monrquicos, aristocrticos y democrticos, tal como la haba realizado la Republica romana en su periodo clsico y tal como la hemos bosquejado ya en nuestra exposicin de Polibio; y as no es nuestra naturaleza ni el deseo, si no la debidildad la madre de la justicia. Cicern no concilio estas dos importantes tendencias las ideas del derecho natural y la de un espritu nacional orgnico que han caracterizado a la filosofa poltica occidental. Pero el hecho de que ambas fuerzas decisivas en su pensamiento explica roma agonizante. 10. Cul es la importancia del Cristianismo para el pensamiento occidental? La importancia del cristianismo como influencia permanente del occidente. Se puede discutir la verdad histrica de las enseanzas cristianas del evangelio, pero nadie puede discutir que esas enseanzas han modelado y determinado de forma decisiva hasta el momento actual, la vida de occidente. E incluso teniendo a la vista el gran proceso de secularizacin que han sufrido las ideas cristianas desde el comienzo de los tiempos modernos proceso de que las deformaciones del llamado neopaganismo o del anticristianismo organizado por el Estado no son si no las ultimas ramificaciones, las ideas del cristianismo son imperecederas y tienen que ser imperecederas en tanto que la idea de Europa conserva algn sentido. La victoria de la cristiandad sobre las mltiples sectas y cultos, fue determinada en aquel momento por 2 factores: primeramente, por la oikoumene poltica del imperio romano universal que, dado su carcter integrador haba privado de sus bases a todas las religiones nacionales; y en segundo lugar por la superioridad de la cristiandad a lo que respecta a organizacin. Los jefes de las comunidades cristianas estaban luchando por un solo poder episcopal unificado, lucha que dio como resultado que el obispo se convirtiera en depositario del poder espiritual. El Obispo de una comunidad se representaba en la esfera espiritual lo que representaba el metropolitano de una provincia en la organizacin secular del imperio de Dioclesiano. Con esto se haba implantado la condicin mas necesaria para la simulacin de la Iglesia a la organizacin del Estado Romano, y por tanto como empleador abandono la pretensin de ser considerado como Dios, se hizo posible un compromiso fundamental entre la iglesia y el Estado. En occidente, en cambio, la unidad de moldeo por la iglesia catlica de roma. As como la antigua teora se consideraba al Estado como un organismo vivo, como un todo independiente y unido, la teologa cristiana considero de la misma forma a la iglesia pero aqu el pensamiento organicista recibi un nuevo contenido religioso y mstico. Utilizo la figura de un cuerpo inspirad por un alma en un sentido que iva mucho mas all que haban llegado as concepciones similares de la filosofa antigua. Se aadi especialmente al conjunto, como su centro trascendente, una unidad espiritual viva, pero conservando caca miembro un valor propio, una personalidad especial. La relacin del todo con las partes y de las partes entre si, se conceba como enteramente reciproca; los principios de unidad y multiplicidad se consideraban elementos reales e igualmente necesarios del ser divino ovni comprensivo. La iglesia haba absorbido la vieja herencia helenstica en su doctrina que no era ya el evangelio de los humildes y oprimidos: desde comienzos del siglo 5to la profesin de fe cristiana era una necesidad para quien quiera ocupar un puesto en el estado romano.

11. Resuma la concepcin sobre el Derecho, la Justicia y el Estado (Repblica) en san Agustn. Sus ideas han sido expresadas en su obra De Civitate Dei. Se dice all: Qu Milano hay, por mas solitario que ande volando y rodeando la caza para cebar sus uas, que no busque hembra, forme su nido, saque sus huevos, cri sus pollos y no conserve con la que es madre de su familia, la compaa domestica con toda la paz que puede? Cunto las inclinado es el hombre y le conciernen mas las leyes de la naturaleza a buscar la sociedad y conservar la paz en cuanto esta de su parte con los dems hombres, pues an los malos sostienen pas de los suyos y a todos si pudiesen los querran hacer suyos para que todos y todas las cosas sirviesen a uno! de que panera podran conseguirlo sino hacindolo o por amor o por temor que todos consientan y convengan en su paz!. En la misma obra el santo refuta la teora poltica de Cicern: as, pues, es apropiado exponer en este lugar con la mayor brevedad y claridad posibles la prueba de que Roma no fue nunca una Republica, si partimos de las definiciones que hace Escisin en el libro de Cicern sobre la Repblica. Define la repblica como una cosa del pueblo vox populi. Define el termino pueblo como una asociacin de hombres ligados entre si por un consentimiento del derecho y una comunidad de intereses. Lo que quiere decir al hablar al consentimiento del derecho lo explica en el curso de su estudio y muestra con ello que no se puede gobernar un Estado sin justicia. Por consiguiente, donde falta la verdadera justicia no puede haber derecho. Porque lo que ocurre con arreglo a derecho, ocurre evidentemente en forma justa; por el contrario, lo que ocurre de modo injusto no puede ocurrir con arreglo a derecho. Las ordenanzas injustas hechas por los hombres no pueden ser llamadas o tenidas como derecho; incluso de los defensores del Estado mundial como San Agustn se refiere a los filsofos estoicos, solo puede considerarse como derecho lo que emana de esta fuente de justicia, y la opinin, expresada a menudo por hombres de juicio errneo, de que el derecho es lo que favorece al mas fuerte es equivocada, por consiguiente, all donde falta la verdadera justicia, no puede haber asociacin a hombres ligados entre si, consentimiento del derecho ni, por consiguiente, pueblo en el sentido de la definicin de Ecipion y Cicern y en consecuencia no puede hablarse de una cosa del pueblo sino de todo mas de una multitud para la cual seria exclusiva bueno el nombre del pueblo. as resulta la siguiente conclusin indiscutible: si la Republica es una cosa del pueblo y la definicin del pueblo implica una unin por consentimiento del derecho y no se encuentra el derechotas que donde hay justicia, no puede hablarse de republica donde falta la justicia. Solo en la ciudad de Dios puede prevalecer la justicia. 12. Cules son las beses econmicas del imperio romano y cules las causas econmicas de su derrumbe? La cultura antigua era una cultura basada en la esclavitud. El trafico de esclavos era su fundamento natural, era quien produca por una parte para el mercado y por otra para el consumo domestico. Las huellas hechas por Roma fueron en gran parte casas de esclavos. La economa del transporte de aquella poca tuvo siempre la subestructura de una economa natural que estaba obligada a extenderse cuando como ocurri despus de la cesacin de las guerras de conquista bajo tiberio dejar de entrar en cantidad apreciable en el imperio romano nuevo material esclavo. Esa fue una consecuencia real de la derrota romana en el bosque de Teutoburg. Hubo que permitir el matrimonio de esclavos y autorizar a estos a tener propiedad: adems de que, la influencia del cristianismo robusteci a este respecto la tendencia monogmica. Los esclavos se convirtieron en campesinos no libres, mientras que los coloni romanos decaan hasta convertirse en cultivadores subordinados. Los propietarios de tierras estaban por encima de ellos en la jerarqua social. Es muy cierto, por lo tanto lo que observa Webwe con respecto a la situacin descrita: el desarrollo de una sociedad feudal estaba ya en el ambiente del bajo imperio. Porque es evidente que en ese seoralialismo imperial portero, con la existencia de 2 categoras de campesinos sujetos al trabajo obligatorio, tenemos ya ante nosotros el tipo de seoro medieval. Dadas las condiciones de

transporte de la antigedad era imposible producir para la expropiacin para con trabajos forzados. El cuartel de esclavos rgidamente disciplinado era una condicin necesaria de la produccin para el mercado. El comercio continuo decayendo y la economa natural paso gradualmente a ser la base del sistema econmico. Los propietarios de tierras abandonaron sus ciudades y se retiraron a sus fincas, con lo que la vida se hizo mas dura. Otro resultado mas serio del agotamiento de la provisin de esclavos fue la escasez de soldados los terratenientes se negaban a liberar a sus campesinos para que fueran reclutados. En consecuencia el ejercito romano tuvo que utilizar mas cada vez a los brbaros, los mismos brbaros que a la vez codiciaban la tierra romana y el lujo de Roma. Pero aquellos ejrcitos de brbaros, no podan mantener las fronteras del imperium romano. Ni queran tampoco. La fuerza del imperium romanum estaba agotada y la direccin poltica de occidente paso a los pueblos mas jvenes del norte. 13. Cules son las caractersticas del naciente Estado medieval? La economa natural dominante en el ultimo periodo romano continu durante la edad media. La tendencia hacia ese tipo de economa fue robustecida desde el siglo VII en adelante por la expansin victoriosa de los rabes. Los nuevos seores germanos ocuparon el puesto de los terratenientes romanos; especialmente los prncipes de la iglesia que en el territorio galo estaban en gran parte unidos a un por lazos familiares con la nobleza romana, se convirtieron en instrumentos de la continuidad del sistema econmico romano de los ltimos tiempos, as como de la altamente desarrollada administracin romana. El reino Franco fue la primera gran comunidad poltica que tuvo alguna influencia duradera en la edad media primitiva. Con la victoria de Carlos Martel sobre los rabes el 732, se detuvo el avance de estos ltimos y pudo llegar a ser una realidad en occidente en la forma de cultura romano germano. El viejo ejercito imperial se convirti en un ejercito de servidores. Desde luego, este Estado medieval no era todava un estado en el sentido moderno de la palabra. El rey obtena el servicio de sus vasallos dndoles tierra en feudo. Su estructura, muy discutible ha sido caracterizada con penetracin por uno de los mejores medievalistas, George Von Below, como sigue: si se puede aprobar que en los reinos medievales existian aspiraciones comunes, tenemos ah un Estado. La existencia de aspiraciones comunes es la caracterstica mas destacada del Estado. Las aspiraciones del Estado medieval son: en primer lugar el mantenimiento de la ley y el orden; el gobernante mantiene la paz del reino, considera como obligacin ayudar a sus sbditos a conseguir sus derechos e intenta reprimir el crimen, esta la defensa del pas mediante la funcin regia de la jefatura del ejercito. En los asuntos eclesisticos y religiosos aparece la tercera aspiracin del reino medieval. Tambin implica a la vez relaciones internacionales tambin respecto a la guerra y la paz. 14. Resuma las caractersticas esenciales de la relacin Iglesia Estado en la Edad Media. La relacin del Estado con el papa se limitaba al espeto universal y al reconocimiento de la unidad de la cristiandad. La idea universal de la iglesia no volvi a revivir hasta el siglo X despus que la monarqua germana se hubo elevado a imperio universal. 15. Describa sucintamente las bases econmicas de la alta Edad Media

Se desarrollo un comercio Internacional, la ciudad medieval cambio su carcter fundamentalmente feudal de la primera parte de la edad media surgi la Ciudad medieval jerrquicamente organizada de artesanos y mercaderes. La extensin del sistema feudal a aquellas partes en sus tierras que hasta entonces haban sido explotadas por los seores mismos, produjo una disminucin visible de la autosuficiencia de los seoros. Los villanos sobrantes emigraron a las ciudades que perdieron progresivamente su carcter de mercados transformndose en Ciudades donde la comunidad trato pronto con xito de dar, al contrario de la artesana, una constitucin independiente que fue fortalecindose gradualmente frente a los poderes feudales. Al lado del carnicero que vende carne de cerdo aparece el que vende carne de vaca. En el trabajo de las pieles se hace una distincin entre zapateros, guarnicioneros y peleteros. Es particularmente grande la especializacin del trabajo de herrera: aparte de los claveros, hojalateros, herradores y cuchilleros estn los freneros, campaneros, espaderos, los que hacen armaduras propiamente dichas y los que hacen cotas malla. Los gremios eran organizaciones profesionales, artesanas y manufactureras de las que se formaba la administracin de la ciudad. Poco a poco, el gremio de mercaderes que en un principio tuvo carcter artesano, adquiri una posicin excepcional y entro con frecuencia en conflicto con las otras organizaciones gremiales. 16. Resuma los fundamentos ideolgicos de la escuela escolstica medieval. El escolasticismo surgi como una ciencia de las escuelas y ha conservado siempre su carcter de ciencia de escuela. El escolasticismo se desarrollo en las escuelas conventuales y catedralicias y despus en las Universidades, constituyendo la forma medieval de la ciencia. El idioma del escolasticismo fue el latn lo que explica el carcter internacional de los escritos escolsticos. De las formas bsicas de este mtodo de enseanza, la lectio, o comentario de los textos y la disputatio que implicaba una discusin de los problemas de todos sus aspectos, nacieron las formas literarias escolsticas: la phismata o colecciones de ejercicio lgico; la summae y, finalmente, las questiones. El mtodo escolstico de presentacin tuvo aplicacin universal desde que en el siglo XII se conocieron las Analytica, Topica y Sophistica de Aristteles. El contenido del pensamiento escolstico refleja, de hecho toda la extensin del mundo medieval y el orden de su vida. Este mundo es examinado en todos los aspectos como un paso hacia otro. Todos los grados de ser, en su sugesion inmutable a Dios, son presentados en una gran antologa meta fsica y teolgica para la que tienen importancia la subjetividad agustiniana, la metafsica Aristotlica, y la metafsica Neoplatnica. La relacin de autoritas y ratio cubre el ambito intelectual de esa filosofa. En definitiva, es de importancia fundamental la relacin de la filosofa escolstica con el misticismo. En tanto que la forma del escolasticismo es racional e impersonal como lo demuestra su lgica y su metafsica, la del misticismo es personal (el dialogo solitario con su monje con su Dios), hasta que finalmente de safa con Lutero de los brazos de esa iglesia catlica que mantiene que ella sola posee la clave de la salvacin. 17. Resuma las tendencias econmicas y sociales de la baja Edad Media. Es patriarcal, dentro de los limites impuestos por las concesiones que son necesarias a las condiciones ineludibles de distinciones y poderes naturales, pero en modo alguno feudal. Es burgus con arreglo a las lneas de la ciudad agrcola industrial, con sus organizaciones de trabajo fijas y su clara proporcin entre trabajo y renta. Las ganancias econmicas se consiguen, y se lucha por conseguirlas, no por ellas mismas, sino en cuanto subordinadas a la salud fsica, y aun mas, a la espiritual y a la conducta moral del hombre. El dinero se convierte en medida de estas ganancias en virtud de las leyes humanas y sirven el cambio de los bienes necesarios.

Todas las diferencias sociales y de renta deben basarse en el trabajo personal. 18. Cul es la concepcin sobre el Estado en Santo Tomas de Aquino y cul su teora economista? Santo Tomas de Aquino, en vez de considerar al Estado, poltica y ticamente, como un fin en si, piensa en la seguridad de un medio de subsistencia, no perturbado por contingencias inevitables y en el cual todas las necesidades son, en lo posible resueltas por la unidad econmica misma. Santo Tomas respecto a la ciudad, tiene un significado tpico y general de la crtica social catlica. Es patriarcal, dentro de los lmites impuestos por las concesiones que son necesarias a las condiciones ineludibles de distinciones y poderes naturales pero es de modo alguno feudal. El dinero se convierte en medidas de estas ganancias por virtud de las leyes humanas y sirve en cambio de los bienes necesarios. El punto de apoyo de la teora econmica de Santo Tomas, es el justo precio. Aunque distingue de manera tajante el uso de valor en cambio, admite que el valor en cambio no puede ser determinado con precisin. El justo precio es para santo Tomas un principio de derecho natural en tanto en cuanto la vida en comunidad de los hombres deriva de su naturaleza. Una vida de comunidad sin el principio del justo precio es para Santo Tomas totalmente inconcebible. 19. Cul es la idea sobre la propiedad en Duns Scoto? Considera la propiedad privada como el instrumento que, en caso de no existir, hara que los individuos adquirieran bienes por encima de sus necesidades y que no retrocedieran ante la lucha violenta que producira inevitablemente la victoria de los mas fuertes. as, la propiedad privada es considerada como el resultado del derecho natural, y consiguientemente Scoto subraya por primera vez en la filosofa social escolstica de libre acuerdo entre las partes del contrato. Da al comercio una importancia esencialmente mayor que la concebida por Santo Tomas. Aunque el principio de los estamentos se mantiene todava en Duns Scoto, los principios tericos que se desarrollan en sus escritos desechan la doctrina del justo precio y establecen el principio de la libertad del contrato. 20. Resuma la concepcin sobre el Derecho en la Edad Media. La ley natural, es decir, la ley de Dios es la fuente comn tanto del derecho eclesistico como del secular. El ius gentium, en cambio, es algo que solamente se infiere del derecho natural. Como divina aquella ley es inmutable, en todas las leyes humanas derivan de ella, tanto las que se aplican afines seculares como las que se aplican a fines eclesisticos. Sin embargo, las leyes espirituales estn por encima de las seculares, pues tratan de cosas espirituales y su interpretacin corresponde a la iglesia. La iglesia, como guardiana de las leyes espirituales, no puede equivocarse, pero los prncipes si. Sin embargo, no se debe identificar el derecho cannico con el divino. El ius gentium y el ius civile, mientras este no contradiga al derecho natural, son tan obligatorios para el hombre como el derecho cannico ya que las tres clases de derecho tienen su fuente en el derecho natural. En el siglo XII se ensea sistemticamente derecho romano en la Universidad de Bolonia y de ah se extendi a todo el occidente, contribuyendo mucho a promover la implantacin del universalismo medieval, que sin el no hubiese nunca podido convertirse en un principio de organizacin ni en la edad media ni en la moderna. Por lo que hace al derecho cannico es innecesario demostrar su profunda influencia en occidente, ya que lo mantena en pie la poderosa organizacin de la iglesia. Por diferente

que fuera el grado de influencia del derecho romano en Italia, Francia, Alemania o Inglaterra, ningn pas pudo eludir la influencia del derecho romano. La mejor forma de gobierno es, en opinin de Santo Tomas, la monarqua, especialmente por que la existencia de un solo detentor de autoridad que gua a una multitud. Asegura el mejor beneficio de la paz. 21. Cul es la importancia del pensamiento de Marsilio de Padua y Guillermo de Ockhman en la poca Medieval? Los escritos de Marsilio de Papua y Guillermo de Ockham son de importancia vital en el pensamiento medieval postrero, en el momento en el que se esta haciendo el trancito del mundo moderno. La teora critica del conocimiento de Ockhman dio el golpe de muerte a la doctrina medieval de los universales. El filosofo tiene que comenzar con lo individual. Solo el individuo es real; solo lo real requiere explicacin. Los universales no son reales, estn nicamente in mente. Si los conceptos van mas all del mundo de la experiencia pierden toda experiencia. Conceptos tales como Dios, el alma, etc., son para el tan incgnitas como x o y; con Ockham la meta fsica se convierte en lgica. Sin embargo, Ockham no degenera en un empirismo materialista superficial: cree que los conceptos, una vez concebidos, poseen verdad y validez eterna. Marsilio ensea que el nico legislador en el Estado es el pueblo en su conjunto, es decir la mayora; pero habla todava de mayora desde el punto de vista de cada estamento. Marsilio ensea que el nico legislador en el Estado es el pueblo en su conjunto, es decir, la mayora; pero habla todava de mayora desde el punto de vista de cada estamento: valentiorem inquam partem considerata cuantitate personarum et cualitate. Marsilio distingue claramente entre legislativo y el ejecutivo; aunque el ultimo depende del legislativo es, sin embargo distinto. Esto expresa en forma muy original otra idea de la teora poltica liberal posterior. 22. Evale el significado del Renacimiento para la Historia de la Humanidad. entendemos mas bien por renacimiento esa marcha de un nuevo espritu que acabo por destrozar el mundo medieval, coloco los cimientos de una nueva concepcin occidental del mundo y produjo el nuevo mundo del siglo XVII, mundo que en lo esencial, puso fin de una vez por todas a la edad media. La consigna de purificacin de la iglesia se convirti en vehculo del deseo de mejora y elevacin de la vida secular, tanto en los asuntos sociales y polticos como en poesa y arte. 23. Explique el significado del descubrimiento de la conciencia individual y de la personalidad del hombre en el renacimiento. Liberase del esquema universalista del mundo eclesistico, fue un proceso lento. Jacob Burckhrdt, en su obra imperecedera la cultura del renacimiento en Italia, ha dicho que la conquista real de esta poca fue el descubrimiento de la personalidad: en la Edad Media las dos caras de la conciencia humana la interna y la externa yacan soando o semidesiertas bajo un vuelo comn. A travs de ese vuelo, tejido con fe, ilusin y preocupacin infantil, el mundo y la historia aparecan teidos con unos colores de matices maravillosos. El hombre tenia conciencia de s, nicamente en cuanto miembro de una raza, pueblo, partido, familia o corporacin solo a travs de una categora general. Fue en Italia donde este vuelo se evaporo por primera vez; con ellos se hicieron posibles un estudio y una consideracin objetivos del estado de todas las cosas de este mundo. Con la misma

fuerza se afirmo el lado subjetivo correspondiente; el more se convirti en un individuo espiritual, y se reconoci asimismo como tal. Ciertamente que este hombre no necesitaba ya el consuelo de aquella iglesia que pretend el monopolio de todos los medios de la gracia. Tiene su vida firmemente en sus manos. le es dado tener lo que desea y ser lo que quiere . Ya Pico nos haba enseado esto. La poca de la Edad Media estaba acabando a y el velo desgarrado. El nuevo tipo de hombre descubierto por el Renacimiento viva en un mundo nuevo. Tenemos ahora que detener nuestra atencin en este mundo nuevo y observar como todas las caractersticas de esta ciencia y la filosofa de este periodo, son congruentes con el carcter de este hombre nuevo en quien la conciencia del mundo y la naturaleza se distinguen apenas entre s. 24. Cmo, cundo y dnde se construye el estudio objetivo del Estado durante el Renacimiento. fue en Italia donde se produjeron antes que ningn otro sitio - escribe Jacob Burckhardt una consideracin y estudio objetivos del Estado . Y fue en Italia en donde Nicols Maquiavelo, basndose principalmente en la situacin e historia de Florencia, trato de establecer la ley y el gobierno de la vida de ese Estado. As como el pensamiento poltico del mundo occidental derivo sus categoras bsicas continuamente renovadas del Estado Ciudad ateniense, ese mismo pensamiento, enriquecido por el esplendor de la experiencia humana, fue reexaminado en la atmsfera artificiosa de la capital toscana. La historia de la civilizacin occidental nos ha revelado un proceso de avance por etapas nico y peculiar un verdadero renacimiento. Parece que el conocimiento y la experiencia de la teora poltica maduran solo en pocas de cambio poltico profundo y fundamental. As Platn y Aristteles dedujeron sus teora polticas del curso fluctuante de la vida de los Estados ciudades griegos y Polibio y Cicern de las grandes pocas del imperio romano; las filosofas polticas de Hobbes y Locke se nutrieron de la confusin de la revolucin cromweliana; el pensamiento poltico de Burke, tomo forma definitiva en su refutacin de la gran revolucin francesa y Teocqueville y Geoges Sourel se convirtieron en los grandes profesores de la poca de las democracias de masas en un mundo agitado; nosotros discpulos desagradecido torpes y retrasados de esos grandes maestros tenemos que reconstruir la doctrina poltica de nuestra poca a partir del colapso de la democracia Wueimariana en Alemania y el nacimiento del fascismo; as tambin el secretario de la Republica florentina, Nicols Maquiavelo, fue discpulo de una poca de crisis en el Estado y en la poltica. La constitucin de Florencia cambio seis veces en el transcurso de cuarenta aos. 25. Cul es el eje central del pensamiento poltico de Maquiavelo. Resumirlo. El prncipe parece defender el poder arbitrario, los discursos se ocupan de la libertad republicana. Sin embargo, la fuerza principal parece corresponder a estos ltimos. Maquiavelo escribi el prncipe, que esta dedicado a Lorenzo de Medicis: el abatimiento, que cuelga de mi cuello como una rueda de molino, me llevo a hacer esa dedicatoria . En su discutidisima teora de la virtit describe Maquiavelo las cualidades fundamentales capaces de asegurar un gobierno estable. un concepto extremadamente rico, tomando indudablemente de la antigedad y el humanismo, pero experimentando y modelando por Maquiavelo mismo, concepto que incluye ciertamente cualidades modernas, pero que por su misma esencia estaba destinado a describir algo dinmico colocado por la naturaleza en las manos del hombre herosmo y capacidad de grandes empresas polticas y militare, sobre todo para la fundacin y mantenimiento de Estados florecientes y especialmente de Estaos libres. Vea en los estados libres de los cuales la roma del

periodo republicano fue siempre su ideal las condiciones mas favorables para que se produjera la vitit. Este concepto incluye tanto la virtud del ciudadano, la de el gobernante y la evolucin altruista por la comunidad, como la sabidura y ambicin de los grandes fundadores y conductores de Estados. Maquiavelo consideraba que la virtud requerida por el conductor de un Estado, como virtud de un orden mas alto. Fue esto lo que a su juicio destilaba del realmente pobre material que supone el curso general de la humanidad, mediante un rgano apropiado, virtud cvica en cierto sentido un segundo grado de virtud capaz nicamente de penetrar en el seno de un pueblo robusto y no corrompido La necesita moldea a los hombres en la forma requerida por la virtud. En el capitulo XV de el prncipe formulo Maquiavelo el principio que ha permanecido asociado a su nombre hasta nuestros das el maquiavelismo. Pocas frases de lenguaje duro y pulido igualan a esta: muchos se imaginaron republicas y principados que no se vieron ni existieron nunca. Hay tanta distancia entre saber como vienen los hombres y saber como deberan vivir, que quien abandona para gobernarlos el estudio de lo que se hace por el estudio de lo que seria mas conveniente hacer, aprende mas bien lo que debe producir su ruina que lo que debe de salvarle de ella; puesto que un prncipe que a toda costa quiera ser bueno tiene que arruinarse por que esta rodeado de gentes que no lo son. Es, pues, necesario que un prncipe que desee mantener su posicin aprenda a no ser bueno y a servirse o no de su bondad, segn exija la necesidad todo el mundo admite que seria mas loable para un principie estar dotado de todas las cualidades que se consideran buena; pero como es imposible que las posea todas y que las practique constantemente, por que la condicin humana no lo permite, tiene que ser bastante discreto para evitar la infamia de os vicios que le haran perder su gobierno, y, si es posible, estar en guardia contra los que lo haran perder; si, no obstante esto, no pudiera abstenerse totalmente, podra, con menos escrpulos, abandonarse a los ltimos . A un hombre que poda escribir esto no le quedaba nada en comn con el viejo orden mundial catlico. Como diplomtico y enviado de Florencia, su ciudad natal, Maquiavelo haba adquirido un conocimiento demasiado profundo de la poltica papal. Cesar Borgia, hijo del Papa ha sido considerado, con justicia, como modelo de su prncipe. 26. Resuma las tendencias econmicas y sociales del renacimiento en Florencia y Europa. Podemos tambin observar all el ritmo de una civilizacin de clase media, destinada a ser el modelo de la evolucin subsiguiente de la sociedad occidental. Los resultados del Renacimiento italiano exclusivamente como expresin de relaciones sociales, como ha hecho en un libro de gran inters Alfred Von Martn. Los gremios de los mercatores que mantienen el comercio con pases distantes y trasnacionales monetarias conexas con ese comercio produjeron a los gremios bajos a una situacin de dependencia. Cuanto mas rica se hacia la clase mercantil, es decir, cuanto mas se converta en una clase de grandes capitalistas, tanto mas pasaba la democracia poltica del Estado florentino a ser una careta que ocultaba al gobierno plutocratic. La transicin al principado de Lorenzo no fue de modo alguno contraria a las tendencias conservadoras de los grandes capitalistas. Por ello fue mas fcil al principio dominar las masas inquietas de artesanos y proletarios que trabajaban a domicilio. La formacin del estado absoluto es la condicin poltica, la academia de la caballera, y la urbanizacin de la nobleza, es la social. En el siglo XVI aparecieron en Italia ms de cuarenta ediciones de Cortegiano de Castiglione. La corte atraa a los artistas e intelectuales y surgi una nueva poesa cortesiana. Baste con mension araquim los nombres de Aristo y Tasso. La iglesia no obstaculizo su desarrollo. La curia desempeo juntamente con Florencia un papel principal en la introduccin de una nueva exactitud en asuntos de dinero, basada en la contabilidad de partida doble. En Roma el Renacimiento todo poda comprarse. Cuando la republica de frailes de base democrtica de Savonarola acabo en la hoguera. La iglesia elimino mediante una interpretacin nueva de las doctrinas tomistas bsicas los obstculos ideolgicos que se oponan a la prosecucin del lucro en la poca moderna.

Las nuevas condiciones econmicas de los mercaderes florentinos encontraron su formulacin clsica del tratado del Governo detalla la familia de Len Battista Alberti. Una de las nuevas virtudes relacionadas esenciales para el mercader es el Lucro Acordaos siempre, hijos mos, que no debis dejar que nuestros gastos scan mayores que nuestros ingresos condenaba la ociosidad. La nueva tica de los negocios tena sus races en un espritu, igualmente nuevo, de clculo exacto que tambin llego, saliendo de Florencia, a conquistar el mundo. La contabilidad por partida doble fue expulsada despus, en la seccin undcima de la famosa Suma Aritmtica de Lucas Paciolo; pero la introduccin del balance, que completa la nacionalizacin del negocio moderno, no ocurri hasta el siglo XVII. Uno de los avances ms importantes logrados en la esfera de la ciencia aplicada en el siglo XV, fue la invencin de la fundicin del hierro y transicin de los mtodos de los hornos de fundicin. La extraccin de mineral de hierro alcanzo una extensin enorme, lo que resulto esencialmente ventajoso para fines militares. Las fbricas de artillera crecieron rpidamente. La invencin del procedimiento de la amalgama, lograda en 1557, significo un avance importante para los mtodos de extraccin de la plata. La aplicacin de la rueca (hasta entonces molida a mano) del pedal de pie, contribuyo a acelerar la produccin de tejidos. La brjula se utilizo por primera vez en el siglo XVI y los instrumentos para determinar la situacin del mar se invirtieron a finales del siglo XV. 27. Resume el pensamiento poltico sobre el Estado y el Derecho Bodino. En la segunda mitad del siglo XVI los llamados monarcomacos, al defender la libertad confecciona, expusieron la opinin de que la relacin entre monarca y pueblo deba considerarse como una relacin contractual. Al hacerlo as no se oponan ala realeza como tal, sino nicamente a aquellos monarcas que se negaban a someterse al ius divinum y al ius naturale, y tambin a las leges. Las investigaciones recientes han demostrado que la importancia atribuida al derecho positivo disminuyo la que tenan las viejas chismosas formulas escolsticas. Fue el primer tratadista moderno del derecho publico que afirmo la indivisibilidad de la soberana, idea de la que haba de seguirle Hobbes. El mtodo de Bodino es emprico y comparativo aunque no en la misma formula que el de Maquiavelo, que estaba siempre, como si dijramos, apunto de actuar, sino por la ordenacin erudita de una gran riqueza de materiales de los que se deducen con extremo las leyes de la evolucin histrica. Lo define como una asociacin de una serie de familias, gobernada por un poder supremo y por la justicia, y en lo cual el cual la propiedad privada esta separada de la estatal. La unidad suprema del poder del Estado, que esta subordinado nicamente a Dios, reside en la soberana. Entiende por soberana nicamente el poder supremo del Estado al que no esta subordinada la propiedad privada, que es el derecho de los individuos. Su ideal es una especie de monarquia absoluta Hereditaria que hubiera deseado ver introducida en Francia. Bodino distingua dos formas de gobierno: uno con derechos de soberana y la otra sin ella. En la primera forma recae sobre el monarca, en la segunda sobre los magistrados. El soberano puede crear derecho, pero puede tambin derogarlo. Bodino sigue aceptando sin examen la sumisin del poder supremo del Estado al ius divinum y al ius naturale. La idea de tolerancia expresan un aspecto fundamental del hombre occidental. Todos los hombres no son iguales, pero todos son libres. Lo que ocurre es que esta libertad no puede entenderse como privilegio de la clase capitalista aunque fuera esta clase la que tomara la idea de la autonoma del hombre como grito de guerra contra las clases privilegiadas que eran la nobleza y el clero.

El pensamiento poltico y social de Bodino se basaba en una nueva consideracin histrica y natural del hombre. Con la adaptacin del pensamiento a las categoras de la naturaleza y la historia, se descubri la nueva idea de tolerancia. Dios se manifiesta en la religin y en la naturaleza. 28. Resume el pensamiento poltico sobre el Estado y Derecho en Richard Hooker. Hooker introdujo en el pensamiento poltico, ingles la teora del contrato que dio su fundamento a la filosofa del Estado de la clase media. Esta no haba salido a la luz a la estructura del sistema de Bodino, porque la libertad civil estaba ya implcita en el estado de familia civil que dominaba todo su sistema. Hooker incorporo la libertad civil a la teora del contrato. Hooker conceba al derecho natural como al derecho de la razn. La razn permite al hombre distinguir entre la verdad y el error el bien y el mal. Hooker como Bodino, pertenece a la ilustracin aunque es cierto que cuando la razn humana resulta inadecuada, se inclina ante la humildad de la majestad de Dios. Sin embargo, el ingles difiere del francs en su concepcin de soberana. La soberana esta representada por el parlamento; solo el parlamento es capaz de crear leyes que obligan al individuo: el parlamento representa al rey y a los sbditos. Sin embargo Hooker subrayo el principio de la legitimidad de los monarcas y en eso era un verdadero hijo de la poca isabelina, de la que pudo decir Bodino que los ingleses haban sido humanizados por una reina amante de la paz. Hooker ataco acerbamente la separacin puritana de la iglesia y el Estado; pero ya la balanza tenda a inclinarse de lado de este ultimo. La iglesia no se agotaba en sus formas polticas y social actuales. Se distingua claramente entre eclesia invisibilis, ecclecia visibilis y ecclecia como societas poltica. El hombre no sabia nada de la eleccin de gracia. Hooker, al distinguir entre las verdades fundamentales y accesorias de los credos de la iglesia, se hizo tambin campen de la idea de tolerancia, aunque no tan marcada mente como Bodino, que estaba muy influido por el escepticismo francs de Charrom. Hooker haba credo que haba dado una garanta a la libertad de conciencia reconociendo las verdades religiosas fundamentales. Era racionalista y anglicano y crea que aun era posible el convencimiento pacifico, racional de las personas que mantuvieron opiniones religiosas opuestas. UNION DE LOS 2 CUESTUINARIOS DE LA UNIDAD II 5 Explique como se origina el ius mercatorum en la poca medieval

- Ese genero de vida hacia necesaria la libertad de accin: para los mercaderes la libertad no era un concepto moral o un derecho natural, sino una condicin necesaria y til, que sumadas a otras peculiaridades, dio origen a mediados del siglo XI y a un jus mercatorum, especie de derecho mercantil embrionario, que contena y alentaba ciertos privilegios. Los seores feudales adoptaron una actitud de tolerancia con respecto a los mercaderes, ya que la actividad de estos aumentaba los ingresos por alcabalas, derechos de peaje y otra suerte de beneficios. Esto hizo que, casi desde su origen, la burguesa fuera una clase privilegiada. 6 Cmo se origina la relacin entre la burguesa y el poder poltico medieval?

- Los siglos XII y XIII fueron de desarrollo de la burguesa, cuyos representantes habiendo asumido por entero el gobierno municipal, construyeron mercados y lonas, abrieron escuelas, levantaron murallas y, en resumen, hicieron todo lo necesario para satisfacer a la nueva clase. Fue la poca de las columnas. - En el interior de las columnas privaba el particularismo. Los gremos, con el objetivo de retener y concentrar sus monopolios, opona obstculos a todos los que pretenda ingresar a ellas, especialmente a los forasteros. El bien particular se sobrepona al bien comn.

- Este estado de cosas debilito a la nobleza feudal, pues los antiguos seores de las ciudades y los Burgos, desconcertados por las nuevas condiciones econmicas, se convirtieron en simples rentistas que vivan del producto de las casas y tierras mientras que la burguesa evolucionaba y se hacia caca vez mas poderosa por su aptitud para aprovechar las circunstancias. - El progreso de administracin, el crecimiento de los ejrcitos y el empleo de las armas de fuego, obligaron a los reyes y a los grandes seores territoriales a acudir a la ayuda de la burguesa, que a su vez necesitaba de ellos. As surgi la solidaridad entre la burguesa y el poder. 7 Qu es el Estado para Tomas Hobbes y cual es el nombre para su mxima obra poltica?

- Las ideas polticas de Tomas Hobbes pudieran desenvolverse en un sentido utilitarista y laico, opuesto a una fundamentacion sobrenatural o metafsica. Ese criterio domina en el Leviatn, la obra mas famosa de Hobbes, publicada en 1651. - Este pensador, siguiendo un mtodo deductivo, postulo la existencia de un estado de naturaleza inicial. Este estado de naturaleza, es completamente ajeno a las concepciones teolgicas y esta sustentado a un agudo pesimismo, segn el cual el hombre es originalmente un ser egosta, repleto de apetitos. - Una vez anunciado ese fundamento, afirma Hobbes que los seres humanos son iguales entre si a pesar de las diferencias de detalle: la Naturaleza ha hecho de los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y de espritu que, si bien un hombre es, a veces, evidentemente mas fuerte de cuerpo o mas sagaz de entendimiento que otro, cuando se considera un conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es tan importante que uno pueda reclamar a base de ella, para si mismo un beneficio cualquiera al que otro no pueda aspirar como el. - Esta igualdad natural, segn Hobbes no determina afinidades o empatias, sino, al contrario, antagonismos y hostilidad. Pues si dos hombres desean la misma cosa, y en modo alguno ambos pueden disfrutarla ambos, se vuelven enemigos y el camino se conduce al fin (que es principalmente, su conservacin y a veces su delecacion tan solo) tratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otro. De aqu que un agresor no tiene otra cosa que el poder singular de otro hombre.. - Hobbes es muy cauto cuanto al uso de ciertos trminos de ah que distinga con escrupula la ley de derecho: Aunque quienes se ocupan de estas cuestiones , asombran confundir jus y lex, derecho y ley, precisa distinguir esos trminos, porque el derecho consiste en la libertad de hacer o de omitir, mientras que la ley determina y obliga a una de esas dos cosas. As, la ley y el derecho difieren tanto la obligacin y la libertad, que son compatibles cuando se refiere a una misma materia. - Por eso en el principio relativo al deber que el hombre tiende a esforzarse por conseguir la paz, es una ley, y Hobbes la califica de ley fundamental de la naturaleza de ella infiere una segunda ley: que uno acceda, si los dems consienten tambin y mientras se considere necesario para la paz y defensa de si mismo, al renunciar al derecho a todas las cosas y que satisfaga con la misma libertad que les sea concedida a los dems con respecto con el mismo. - Hobbes llega as a la idea del contrato, que ha de servirle con posterioridad para sustentar su tesis relativa al Estado, despus de hacer un largo anlisis relativo a la obligatoriedad y modalidades de los pactos, enuncias otras leyes de naturaleza, hasta completar diecinueve, y concluir que esas son las que caben dentro del precepto general no hagas a otro lo que no quieres que te hagan a ti. - Solo entonces queda sustituido el Estado ese gran leviatn que llamamos Repblica o Estado que no es sino un nombre artificial, aunque de mayor estatura y robustez que el natural para cuya proteccin y defensa fue instituido. - Hobbes se dedica a definir y caracterizar al Estado: La causa final, fin o designio de los hombres al introducir esta restriccin sobre si mismos es el cuidado de su propia conservacin y aadidura, al logro de una vida mas armnica. 8 Explique el conflicto existente entre el poder de la iglesia y el poder estatal en medieval y moderna. la poca

- El ideal aludido, que consista que el imperio tuviera a Cristo como Rey y el Papa y al emperador como virreyes, se desvaneci al choque con la realidad: con el principio de la realeza inmediata de Cristo no encontr sustento en los hechos, quedaron frente a frente, dentro del Imperio, el poder temporal y el poder espiritual como adversarios irreconciliables empeados a lograr la supremaca. - Para conquistarla, el papado apelo a recursos de ndole prctica, como, por, ejemplo, restringir los privilegios de los emperadores y atribuir o reconocer a estos menos autoridad que a los reyes. En el mbito terico, postulo la tesis de que el poder papal deriva directamente de Dios y, por ende, no esta sometido a ningn otro poder, y de la existencia de un cuerpo poltico con dos cabezas es una monstruosidad. - El imperio reacciono afirmado que su poder procede de una disposicin directa de Dios, es decir, esgrimiendo el mismo argumento empleado por el papado, y que en consecuencia a el le concierne la supremaca, la colaboracin doctrinaria a este respecto engendro en el siglo XI, un derecho divino de los emperadores. - Al penetrar a la historia del Estado Nacional, el papado se vio combatido, no solo por el agonizante imperio, sino tambin por los nacientes cuerpos polticos nacionales, que adquiran mas vigor a medida que el feudalismo perda terreno y el imperio se extingua. De esta suerte, la lucha de la iglesia contra los prncipes cobro una importancia decisiva y dio origen a situaciones que haban de alternar el ritmo de los acontecimientos. 9 Explique la concepcin racional sobre el Estado en Benito Spinoza.

- El primero no teme poner en manos del jefe del Estado el pensamiento, la conciencia, la religin, porque en ello no ve peligro para sus doctrinas propias. El segundo libre pensador en religin, defendiendo compasin la causa de la libertad de pensamiento. - Las ideas polticas de este filsofo estn contenidas en su Tratado teolgico; pero sobre todo, en su tica, en la parte llamada Servidumbre del hombre, expone dichas ideas de su forma definitiva. - Spinoza enuncia un estado de naturaleza en tono semejante al de Hobbes y tambin postula, aunque sin darle mayor importancia y sin desarrollarlo, el principio del pacto; pero explica este en funcin de la razn y no del temor, como hizo Hobbes. Para Spinoza, existe una razn comn para todos los hombres, que los insita a unirse resignando sus impulsos primarios, caractersticos del estado de naturaleza, son regulados entonces por la comunidad. Merced a ello, el hombre rompe su servidumbre, ya que esta no es otra cosa que la impotencia para dominar las afecciones. De esta suerte, la sociedad civil, el Estado lleva a la libertad. - En ocasiones Spinoza llega a emplear trminos iguales a los de Hobbes. As para el, el Estado de Naturaleza es aquel que No evite nada que sea bueno ni malo con beneplcito de todos, ya que cada uno, en dicho estado con su complexin decreta que es bueno y que es malo, sin ms norma que su inters, ni obligacin por ley alguna por obedecer a nadie. - Para Spinoza, la renuncia al derecho natural de cada uno no ocurre en funcin del temor: es la razn la que plantea la necesidad de pactar e introduce en el seno de la convivencia de los conceptos de bueno y malo, rescatndolos del mbito individual. - El pacto a que Spinoza alude, se consuma mediante la renuncia que cada hombre hace de si derecho natural; pero este no desaparece, sino que queda sometido a dominio y regulacin por la sociedad civil, o sea el de el Estado. Una sociedad que puede establecer si reclama para si el derecho que tiene cada uno de vengarse y a juzgar de lo bueno y de lo malo, y adquiere de esa manera el poder de prescribir una norma comn de existencia, de instituir leyes y conservarlas, no con ayuda de la razn, que no puede reducir las afecciones, sino mediante amenazas. Esta sociedad sostenida por las leyes y el poder que tiene de conservarse, se denomina Ciudad. - El hombre a quien la razn dirige, no obedece conducido por el temor. En tanto se esfuerza en conservar su ser conforme al mandato de la razn, es decir, en tanto se esfuerza en vivir libremente, desea observar la regla de la vida y de la utilidad comunes, y, por consecuencia, vivir con arreglo al

decreto comn de la ciudad. El hombre dirigido por la razn desca, pues vivir libremente, observar el derecho comn de la Ciudad. - En cuanto a las formas de gobierno. Spinoza manifest su empatIa por el rgimen democrtico, al declararlo en su Tratado teolgico poltico el mas cercano al Estado natural. La monarqua le inspiraba desconfianza. 10 Qu es el estado de naturaleza y cual es el contenido de derecho natural? - En la Edad Media se atribuyo un carcter metafsico al Derecho Natural, al referir su origen a la voluntad o a la inteligencia divinas, sino que se pens tambin que dicho Derecho se hace presente en la ley positiva; pero en los tiempos modernos tal criterio fue sustituido por la nocin de que el Derecho Natural tiene su principal sustento en la razn humana y que es diverso a la ley positiva. - El estoicismo dio un punto de partida al Derecho Natural cristiano, al que puede considerarse como la porcin inicial. No podra haber sido de otro modo, ya que el advenimiento del cristianismo no produjo de inmediato una nueva filosofa: los Padres de la iglesia antigua, cuya ms grande preocupacin era vencer los obstculos que se oponan a la Fe, estaban sobre todo dedicados a exponer las verdades de la Fe. - La escolstica se dedica insistentemente del problema del Derecho Natural y poda afirmarse que no hubo uno solo de los Doctores de la escuela que no se interesara en lo que atae a lex naturales, considerndola ya como fruto de voluntad o ya como resultado de la inteligencia divina. - En Tomas de Aquino la ley natural es la ley eterno por cuanto la razn divina no concibe nada en el tiempo, sino que todas sus aportaciones, como se escribe en el libro de los proverbios, son eternas, y, por ende, debe llamarse eterna esa ley que rige a los destinos del mundo. El derecho natural, o ley natural, es como decan los escolsticos, viene a ser as una voluntad racional, y no una voluntad pura, que obliga al hombre. - Para Duns Ecoto lo bueno viene a ser bueno no por que corresponda a la esencia de Dios, o del hombre hecho a imagen y semejanza de Dios, sino porque simple y llanamente porque Dios lo quiere. - El voluntarismo de Occam puso en crisis a la definicin racionalista del derecho natural, que hubo que ser reivindicada por los telogos juristas acompandoles, cuyo pensamiento se vincula al de Tomas de Aquino: afirma que la omnipotencia de Dios esta sujeta a la sabidura y que en la inteligencia, no solamente en la voluntad, se apoya la ley natural. Concluyen que dicha ley depende de la razn divina en cuanto a su existenciareal. - Hugo Grocio viene a dar su cabal expresin racionalista al derecho natural, al pretender arrancarle su carcter metafsico y atribuirle un origen racional humano, como se advierte en la definicin que hace de l: El Derecho Natural es un derecho de la recta razn que indica que un acto, en virtud de su conformidad con naturaleza racional y sociable, esta afectando moralmente de necesidad o de malicia y que por consiguiente, esta prescrito o proscrito por Dios, autor de esa Naturaleza. - En Hobbes el derecho natural toma una direccin individualista. Este pensador ingles parte de un estado de naturaleza en la que cada hombre tiene la libertad de usar su propio poder como quiera, para la conservacin de su propia naturaleza, es decir, de su propia vida; y por consiguiente, para hacer todo aquello que en su propio juicio y razn considere como los medios mas aptos para lograr ese fin. - El estado de naturaleza a pesar de que da al hombre la libertad y la igualdad, esta erizado de peligros, puesto que en cada uno esta atendido a sus propias fuerzas y expuesto a ser vencido por un enemigo poderoso. De aqu que los hombres, aprovechando su amplitud para la sociabilidad; pero como este no es bastante garanta de seguridad, establecen mediante otra convencin una constitucin general de gobierno que determina la forma en que han de producirse y ser reguladas las relaciones humanas. Solo entonces, y mereced a una tercera convencin, se elige a una o varias personas que tomen a su cargo la tarea de gobernar al resto de los hombres que componen a la sociedad, los cuales, en cambio, se obligan a obedecer a los elegidos.

11 Cmo se construye la sociedad poltica o civil, segn John Locke y cual es su poltica

mxima

obra

- Su preocupacin principal no era caracterizar o probar la existencia de la ley natural. Da por sentado a priori que dicha ley existe y sus rasgos fundamentales son los que el indica. - Para Locke, la naturaleza es un estado de hostilidad de dispersin o solipsismo, sino en el que existe una sociedad construida. En su ensayo Ensayo sobre el gobierno civil. - Que vivan en situacin es no solo posible, sino necesario, mientras no deciden instituir la sociedad civil o Estado: todos los hombres se encuentran naturalmente en ese estado (el de naturaleza), y en el permanecen hasta que, por su plena voluntad, se convierten en miembros de una sociedad poltica. - Locke deca en su obra Ensayo sobre el gobierno civil : Para impedir que los hombres atropellen el derecho de los dems, que se daen recprocamente, y para que se a observada la ley de la naturaleza, que busca la paz y la conservacin de todo genero humano ha sido puesta en manos de todos los hombres, dentro de ese estado, la ejecucin de la ley natural; por eso tiene cualquiera el derecho de castigar a los impostores de esa ley con un castigo que impida su violacin. Y, si un hombre puede, en el estado de naturaleza, castigar a otro por cualquier dao que haya hecho, todos los hombres tendrn ese mismo derecho, por ser aquel un estado de igualdad perfecta, en el que ninguno tiene superioridad o justificacin sobre otro, y todos deben tener derecho a hacer lo que uno cualquiera pueda hacer para imponer el cumplimiento de dicha ley. - Es la situacin de Igualdad perfecta el estado de naturaleza. En esta situacin, aquellos que no encuentran con nadie a quien apelar, a quien apelar en sentido mudo, siguen viviendo en estado de naturaleza, y a falta de otro juez, son cada uno de ellos jueces, y ejecutores por si mismos. - Segn el propio juicio de Dios, el hombre haba sido creado en una condicin tal, que no convena que permaneciera solitario; lo coloco, pues, en la obligacin apremiante, por necesidad, utilidad o tendencia, de entrar en sociedad al mismo tiempo que lo dotaba de inteligencia y de lenguaje para que permaneciera en ella y se encontrase ganancioso en esa permanencia. La primera sociedad fue la que se estableci entre el hombre y7 la mujer como esposa; en ella naci la sociedad entre los padres y los hijos, esta dio origen andando el tiempo, a la sociedad entre el amo y los servidores suyos. Pero .. ninguna de dichas sociedades por separado, ni todas juntas, llegaron a construir una sociedad poltica. - La sociedad inicial tiene por fondo, en esta tesis, al instinto; pero la posicin de Locke no es igual a la de Aristteles, a pesar de la semejanza de ambas. - Para Locke, en esa unin inicial hay un principio, un pacto germinal: Aunque esa sociedad viene a ser principalmente una unin carnal y el derecho de cada uno de los cnyuges sobre el cuerpo de otro, hasta donde ello es necesario para su finalidad principal, es la procreacin, sin embargo, lleva consigo la obligacin del apoyo y la ayuda mutua y una unida de intereses que es necesaria no solo para la unin de las preocupaciones y de los carios, sino tambin de su prole comn, que tiene derecho a ser alimentada y sostenida por el marido y la mujer, hasta que este en condiciones de bastarse a si misma. - Es as como se registra el paso de sociedad natural a sociedad civil o poltica, cuyas condiciones de existencia son distintas, pues al entrar a la sociedad (civil) renuncian los hombres a la igualdad, a la libertad y al poder ejecutivo que disponan en el Estado de naturaleza y hacen entrega de los mismos a la sociedad para que el poder legislativo disponga de ellos segn lo requiera o bien de esa sociedad; pero como el propsito de todos los que la componen es solo salvaguardarse mejor en sus personas, liberales y propiedades, no cabe aceptar que el poder de la sociedad poltica, o de los legisladores instruidos por ella, pretendan otra cosa que el bien comn, hallndose obligados a salvaguardar las propiedades de todos mediante medidas contra los defectos. Que convienen en inseguro e intranquilo el estado de naturaleza.

- Locke afirma categricamente que siempre que cierto numero de hombres se une en sociedad renunciando cada uno de ellos al poder de ejecutar la ley natural, cedindolo a la comunidad, entonces y solo entonces se constituye una sociedad poltica o civil. - Dentro de esa sociedad civil, es la mayora laque ordena y dispone; puesto que El cuerpo de mueve hacia donde lo impulsa la fuerza mayor, y esa fuerza es el consentimiento de la mayora; por esa razn quedan todos obligados por la resolucin a que llegue la mayora. 12 Qu forma de gobierno reconoce John Locke y cual es su posicin frente al absolutismo

- Pase a ser tanta la autoridad del poder legislativo, este en ningn caso debe tener acceso a la arbitrariedad, ya que el poder poltico es el que todos los hombres poseen en estado de naturaleza y al que luego renuncian y ponen en manos de la sociedad, confindosele a los gobernantes, que esa sociedad ha establecido para que la rijan, con la misin expresa o tancita de emplearlo para bien de los miembros de la sociedad y salvaguardia de sus propiedades. - El poder legislativo, a pesar de su supremaca, tenga limitaciones que no deben salvar: El poder legislativo supremo, lo mismo cuando es ejercido por una sola persona que cuando lo es por muchas, lo mismo si es ejercido por una manera interrumpida que si lo es nicamente por intervalos, permanece, a pesar de que sea el supremo poder de cualquier Estado, sometido a las siguientes restricciones: En primer lugar no es ni puede ser un poder absolutamente arbitrario sobre las vidas y los bienes de las personas. - En segundo lugar, la autoridad suprema o poder legislativo no puede atribuirse la facultad de gobernar por derecretos improvisados o arbitrarios En tercer lugar, el poder supremo no puede arrebatar ninguna parte de sus propiedades a un hombre sin su consentimiento de este. - En cuarto lugar, el poder legislativo no puede transferir a otras manos el poder de hacer las leyes, ya que ese poder lo tiene nicamente la delegacin del pueblo. - La ley natural, en consecuencia, no queda abolida en la sociedad civil, dentro de esta el hombre sigue siendo el principio libre e igual a los dems hombres, cuya es la situacin en el estado de naturaleza. - En virtud de una conversacin voluntaria de los hombres, una fuerza superior capaz de subordinar a todas las fuerzas particulares. Esa fuerza es el poder poltico, cuya manifestacin es la mas alta es el poder legislativo, aquel que tiene el derecho de sealar como debe de emplearse la fuerza de la comunidad poltica y de todos los miembros de la misma, que siempre y en todo caso es supremo mientras subsiste en el gobierno, porque quien puede imponer leyes a otro, por fuerza de ser superior suyo. - Las tres formas de gobierno de Locke reconoce, democracia, oligarqua, monarqua, es la mayora la que se encuentra detrs del poder, y este hecho e sel que justifica y legaliza la existencia del gobierno, puesto que apoyndose este en la mayora, subsisten los derechos de estado de la naturaleza. - El absolutismo, pues, queda descartado de las formas de gobierno, es un simple retroceso al estado de naturaleza, una evasin de la sociedad civil. En el no es la mayora la que hace prevalecer su voluntad a travs de una o de varias personas, sino que una sola persona, que no tiene quien la juzgue, como en el estado de naturaleza, la que impone su voluntad. - Esta divisin de poderes impide el abuso, porque por una parte el poder legislativo limita la accin a elaborar leyes, y, por otra, el ejecutivo tiene por funcin aplicar esas mismas leyes y desempear las atribuciones propias del poder federativo. De esa suerte sobreviene un equilibrio que impide los excesos de un poder o del otro. - La tesis poltica de Locke no estaba dirigida nicamente contra el absolutismo, sino tambin contra todo aquello que pudiera estorbar al libre desarrollo de la iglesia, cuyo creciente podero busca derribar los obstculos que se oponan a su predominio. Es por eso que Locke lucha contra el concepto tradicional de riqueza fundado en la propiedad territorial, cuyas races se encuentran en el

feudalismo, y afirma que la mayor riqueza es el trabajo humano. Acerca de ese punto el Ensayo sobre el gobierno civil tiene muy extensas consideraciones. 13 Explique la tesis sobre la divisin de poderes en Montesquieu. - Es el autos de la tesis mas difundida relativa a la divisin de poderes, y tambin de la ms aceptada en las prcticas polticas. - El espritu de las leyes, parte de una concepcin original del estado de naturaleza. - He aqu pues, constituida la constitucin en funcin de cuatro leyes naturales; pero este resultado aparejadas con secuencias que dan al traste con la primera de dichas leyes, la relativa a la paz. - El imperio de la ley positiva viene a sustituir as al derecho natural, o, ms exactamente, a las leyes de naturaleza. Dentro de ese imperio de la ley positiva, esto es, en el seno de la sociedad, es inevitable que exista un poder, una autoridad: Sin un gobierno es imposible que subsista ninguna sociedad. - Tres son las formas de gobierno que admite Montesquieu: Hay tres especies de gobierno: el republicano, el monrquico y el desptico. El gobierno Republicano es aquel en el que el pueblo, o una parte del pueblo, tiene el poder soberano; otro, que el gobierno monrquico que es aquel que no solo gobierna, pero con su eleccin a las leyes fijas y preestablecidas; y por ultimo, que en el gobierno desptico, tambin esta en uno solo, el gobierno desptico, el poder tambin esta en uno solo, pero sin ley ni regla, pues gobierna el soberano segn su voluntad y sus caprichos. - Este anlisis lo conduce a discutir el principio fundamental de cada una de las formas de gobierno. - Montesquieu explica en que consisten los principios correspondientes a cada una de las formas de gobierno. El amor a la republica, en una democracia, es el amor de la democracia; el amor de la democracia es el amor de la igualdad. En lo que toca a la segunda forma de gobierno republicana, El espritu de moderacin es lo que se llama virtud en la aristocracia; corresponde en ella a lo que en la democracia es espritu de igualdad. El honor, en la monarqua es pedir honores, es decir, distinciones, preferencias y prerrogativas. Y a lo que en el despotismo atae, no hay principio alguno como no sea el temor, que propiamente no es un principio, sino la negacin de todo principio. - Las leyes, afirma Montesquieu, deben ajustarse al principio que anima a cada forma de gobierno en la democracia bastara establecer un censo que fije las diferencias y despus se igualan, por decirlo as las desigualdades por medio de las leyes particulares de compensacin, imponiendo mayores tributos a los ricos y aliviando las cargas a los pobres; pero debe adems haber otras leyes y no nadamas las relativas a la revelacin econmica. as las habr que mantengan la frugalidad de los ciudadanos y otras mas que establezcan la externa subordinacin de todos los ciudadanos a los magistrados. - En la aristocracia, como es difcil que haya virtudes en donde las fortunas de los hombres son tan desiguales, es necesario que la leyes tiendan en lo posible a drselas, inculcando un espritu de moderacin y procurando restablecerla igualdad que la constitucin del estado ha suprimido necesariamente. - Las leyes de la monarqua, como las formas de gobierno anteriores, deben subordinarse a su principio fundamentadle este gobierno, las leyes deben referirse a el. Y : Es necesario que ellas concurran a sostenerla nobleza, de la que el honor puede decirse que es el hijo y el padre. - Montesquieu se expresa despectivamente de las leyes del gobierno desptico: El gobierno desptico tiene un principio el temor: para los pueblos timados, ignorantes, rebujados, no les hace falta muchas leyes. - La corrupcin del gobierno aristocrtico descrita as: La aristocracia se corrompe cuando el poder de los nobles se hace arbitrario: siendo as, ya no hay virtud posible ni en los que gobiernan ni en los gobernados Si las familias gobernantes observan las leyes, la aristocracia es una monrquica que tiene varios monarcas y que es muy buena por su propia ndole, todos los monarcas resultan ligados por las leyes. Pero si no las observan, la aristocracia es en Estado desptico en manos de varios dspotas.

- Con razones ms ingenuas que especiosas, que los Estados pequeos deben organizarse en Republica y los medianos en monarqua, mientras que los grandes imperios se ajustan al despotismo. - Este criterio de considerar que las formas de gobierno dependen de la extensin de los Estados, es parte del pensamiento de Montesquieu, que atribuye una gran importancia al medio ambiente en la produccin de la vida social y poltica. - Para Montesquieu La libertad poltica de un ciudadano es la tranquilidad de espritu provine de la confianza de cada uno tiene en su seguridad; para que esta libertad exista es necesario un gobierno tal que ningn ciudadano pueda temer a otro. - Propone la autonoma judicial, erigiendo as la necesidad de poderes en el estado. - El poder judicial no debe darse a un senado permanente, sino ser ejercido por personas salidas de una masa popular, peridica y alternativamente designarlas, de tal manera que la ley disponga, las cuales formen un tribunal que dure poco tiempo, el que exija la necesidad. - Es necesario que tambin los jueces sean de la condicin del acusado, sus iguales, para que no pueda sospechar ninguno que ha cado en manos de personas inclinadas a maltratarlo. - El poder judicial, por tanto no tiene por funcin solamente las leyes relativas a las relaciones entre particulares, sino tambin impone un lmite a los otros dos poderes. 14 Cmo se constituye la sociedad poltica segn Montesquieu y cual es su mxima obra poltica?

- El celo de Montesquieu es tanto, que para contener dentro de sus limites el poder legislativo, no le basta ponerle la potestad de los poderes ejecutivo y judicial, si no que hace que dicho poder se limite y vigile as mismo, fraccionndolo de tal suerte, que la fraccin impida los excesos de la otra. - A la ejecucin de las leyes, es partidario de que este a cargo de una sola persona, sea que opta por el rgimen monrquico. - La facultad que el poder ejecutivo tiene para aplicar las leyes, impone todava la restriccin ms al legislativo. - Como el poder ejecutivo no forma parte del legislativo mas que por facultad de impedir, esta incapacitado para entrar en el debate de las diversas cuestiones que surjan en los asuntos de gobierno. Es necesario que proponga, pues facultado para rechazar toda clase de proposiciones, puede muy bien desaprobar las que considere inconvenientes. - Tal es en sus trazos principales, la doctrina de Montesquieu relativa a la divisin de poderes, que esta ntimamente vinculada con el problema de libertad, pues esta solo puede existir en donde sea observada la divisin de poderes. - En lo substancial Montesquieu sostiene los mismos principios que Loucke, bien que se manifieste indiferente al individualismo del autor Ensayo sobre el gobierno civil. En lo que difiere radicalmente, es en el mtodo, pues en tanto que Locke emplea un mtodo deductivo y racional, Montesquieu apela a la induccin y a la experiencia para llegar al fin a las tesis del equilibrio de poderes y de la contencin reciproca entre ellos. 15 Explique la idea del contrato social de Juan Jacobo Rosseau. - Rosseau no se caracteriza por su solidez lgica, sino que, al contrario, representa dentro de la corriente jusnaturalista una tendencia romntica ajena y hasta opuesta al racionalismo caracterstico de dicha corriente. - Clima de opinin, es el motivo de atencin mas para la historia general que para la de las doctrinas polticas. En lo que respecta a la revolucin Inglesa, cercana tambin a la historia general, conviene examinar de cerca el surgimiento de la tolerancia religiosa y de la autonoma judicial como fenmenos puramente circunstanciales, independientes de ningn fundamento ideolgico. 16 Resuma la concepcin poltica de Voltaire.

- Ensayo sobre las costumbres y el espritu de las naciones deca: No hay mas pases dignos de ser habitados por los hombres, que aquellos en donde todas las clases se hayan por igual sometidas a las leyes. Y tambin: Aquellos que afirman que todos los hombres son iguales, dicen la mas grande verdad si entienden que todos los hombres tienen igual derecho a la libertad, a la propiedad de sus bienes y a la proteccin de las leyes. Es de creer que una constitucin que tiene regulados los derechos del rey, los nobles y del pueblo, y que en la cual haya cada uno su seguridad propia, durara tanto cuanto puedan durar las cosas humanas. Es de creer tambin que todos los Estados que no estn fundados en tales principios, apelaran a las revoluciones. - un despotismo puro es el castigo de la mala conducta de los hombres. Si una comunidad de hombres es seoreada por uno solo o por algunos, se debe a que no tienen aquellos ni energa ni habilidad para gobernarse as mismos. Voltaire hacia crtica social. Su obra pude considerarse mas literaria y no poltica o filosfica, ya que hacia critica social. 17 Resuma el pensamiento poltico de Francisco Quesnay. - Padre de la fisiocracia, es el autor de El derecho natural, en donde postula una tesis semejante a la de hobbes. El derecho natural del hombre puede ser vagamente definido como el derecho que tiene el hombre a todas las cosas adecuadas a su satisfaccin. - Al derecho de las golondrinas a comerse a todos los mosquitos que revolotean en el aire pero que en realidad se limita a los que puede coger. - Estas leyes, juntas forman lo que se llama ley natural. Todos los hombres y todos los poderes humanos tienen que estar sometidos a estas leyes soberanas instituidas por el ser supremo; leyes inmutables e irrefragables, que son las mejores posibles. 18 Cmo se construye la sociedad civil y la sociedad poltica en el pensamiento Rosseau, segn sus obras el discurso y el contrato social, respectivamente? e Jacobo

- Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres y El contrato social en estas dos obras esta principalmente contenido su pensamiento. - El primero, esto es, el Discurso, segn dice el propio Rosseau al final de la obra, demuestra que siendo la desigualdad casi nula en el estado de la naturaleza, saca su fuerza y crecimiento del desarrollo de nuestras facultades y del progreso del espritu humano, llegando a ser permanente y legitima la constitucin de la propiedad y de las leyes. - Se ocupa el Discurso, no como una realidad, sino como a una hiptesis: No es preciso tomar las investigaciones en que se puede entrar en este propsito por verdades histricas, sino solamente por razonamientos hipotticos y condicionales, mas a propsito para aclarar la naturaleza de las cosas que para ensear el verdadero origen, y semejantes a las que hacen todos los das nuestros fsicos acerca de la formacin del mundo. - Las hiptesis de Rosseau estn henchidas de imaginacin y horras de rigor lgico. - He ah la idea de propiedad destrozando la felicidad del hombre natural; pero la idea de propiedad no surge de sbito, sino que de realmente de un largo proceso: la multiplicacin de los hombres y la invasin por ellos de las mas diversas comarcas, trae como consecuencia una diversificacin de ocupaciones, y entonces el hombre Instruido por la experiencia de que el amor del bienestar es el nico mvil de las acciones humanas, halndose en situacin de distinguir las pocas ocasiones en que, por comn inters, deba contar con la existencia de sus semejantes y aquellas aun menos frecuentes en la que la competencia deba hacerse desconfiar de ellos. En primer caso, se una con los dems en agrupacin desordenada, o cuando ms por una especie es asociacin libre, que a nadie obligaba y que solo duraba lo que la pasajera necesidad que la haba formado. En este segundo, cada uno trataba de obtener su beneficio, y a viva fuerza si crea as poder lograrlo, o por habilidad y astucia si se consideraba menos fuerte.

- as es como la desigualdad natural se despliega insensiblemente con la seguridad de combinacin. Cuando las creencias se acrecentaron en numero y extensin, hasta cubrir el extremo de cubrir el suelo y de lindar unas cosas con otras. - Todo cambiaba en su derredor y solo ellos seguan sin cambiar en nada, el dominio y la servidumbre, la violencia y el robo. - El progreso de desigualdad en estas diferentes evoluciones, hallaremos que su primera causa fue la constitucin de la ley y del derecho de propiedad; el segundo pacto que ocupa la otra obra fundamental de Rosseau, El contrato social es parte de una obra mas extensa, que se haba llamado Instituciones Polticas, de haber tenido Rosseau fuerzas para escribirla, segn confianza. - De el contrato social de Rosseau la siguiente sntesis fue en sus Cartas de la montaa: Qu es lo que hace que el Estado sea uno?, La unin de sus miembros. Y de donde nace la unin de sus miembros?, De la obligacin que les une. Pero Cul es el fundamento de esta obligacin?, Segn unos, es la fuerza; segn otros, es la autoridad paterna; segn otros, la voluntad de Dios. El fundamento del cuerpo poltico es la conversacin de sus miembros, y he refutado los principios diferentes del mo El establecimiento del contrato social es un pacto de una especie particular, por lo que cada uno se compromete hacia todos; de donde se sigue el compromiso reciproco de todos hacia cada uno, que es objeto inmediato de la unin. No puede, sin embargo, ser injusto ni susceptible de abusos, puesto que no es posible que el pueblo se quiera perjudicar a si mismo, en tanto en cuanto el todo no quiere sino para todos La voluntad de todos es, pues, el orden, la regla suprema, y esta regla general y personificada es lo que yo llamo el soberano. La soberana es indivisible, inalienable, y que reside esencialmente en todos los miembros del pueblo. Pero la aplicacin de la ley recae sobre objetos particulares e individuales. - Qu es el gobierno?, Es el cuerpo intermediario establecido entre los sbditos y soberano para su mutua correspondencia, encargado de la ejecucin de la leyes y del mantenimiento de la libertad, tanto civil como poltica. El gobierno, como parte ntegramente del cuerpo poltico, participa de la voluntad general que lo constituye; como cuerpo en si mismo, tiene su voluntad propia. Despus de haberlo comparado con sus ventajas y con sus inconvenientes, doy preferencia a la que es intermedia entre dos extremas y que lleva el nombre de aristocracia - el Contrato Social son origen del Estado, el pacto social, la voluntad general, la soberana, las leyes y las formas de gobierno. - Encontrar una forma de asociacin que de rienda y proteja con toda la fuerza comn a la persona y los bienes de cada asociado, por lo cual, unindose cada cual a todos, no obedezca sin embargo sino as mismo y permanezca tan libre como antes. Tal es el problema fundamental, cuya solucin da el contrato social. 19 Explique el concepto de soberana en Juan Jacobo Rousseau - Este, en lo que respecta a la soberana, considera que es el ejercito de voluntad general. De aqu infiere que no puede ser nunca enajenada y que el poder puede muy bien transmitirse, pero no la voluntad. De aqu que la inalienabilidad sea uno de los rasgos fundamentales de la soberana. - En el primer caso, esa voluntad declarada es un acto de soberana y hace ley. En segundo, no es mas que la voluntad particular, o un acto de magistratura; es, a lo sumo, un decreto. - De aqu resulta que el poder soberano, con todo lo absoluto, con todo lo sagrado, con todo lo inviolable que es, no rebasa ni puede rebasar los limites de los convenios generales, y que todo hombre puede disponer plenamente de lo que estos convenios le han dejado de sus bienes y de su libertad; de suerte que el soberano no tiene nunca el derecho de carga a un sbdito mas que a otro, porque entonces, pasando el asunto a ser particular, ya el poder del soberano no es competente. - En cuanto a las leyes no son propiamente las condiciones de la asociacin civil. El pueblo, por si mismo, quiere siempre el bien, pero no siempre lo ve por si mismo Todos necesitan guas. Es preciso obligas a los unos a conformar a sus voluntades a su razn; es preciso ensear al otro a conocer lo que quiere. Entonces de las luces pblicas resulta la unin del entretenimiento y de la

voluntad del cuerpo social. De aqu el exacto concurso de las partes y, finalmente, la mayor fuerza de todo. He aqu de donde proviene la necesidad de un legislador. - En cuanto a las formas de gobierno Rosseau opina cada una de ellas es la mejor en ciertos casos, y la peor en otros, de un modo general propone lo mismo que Montesquieu relativo a la extensin de los Estados como base para determinar a su forma de gobierno. El gobierno democrtico conviene a los Estados pequeos, la aristocracia a los medianos, y la monarqua a los grandes. - La dificultad esta en entender como puede haber un acto de gobierno antes de que el gobierno exista, y como el pueblo, el que no es mas que soberano o sbdito, puede ser prncipe o magistrado en ciertas circunstancias. Las ideas de Rosseau estuvieron presentes en la Declaracin de Derechos del Hombre. 20 Quines son los pensadores mas connotados de la Revolucin norteamericana?

Guillermo Brown, Napolen, Manuel Belgrano, Jefferson, Hamilton, Tomas Paine. hombre.

21 Resuma el pensamiento poltico de Tomas Paine, en su obra Los derechos del

- Entre 1791 y 1792, el ciudadano Thomas Paine public Los derechos del hombre, un libro llamado a ejercer una enorme influencia sobre la Revolucin Francesa, y desde ella sobre la evolucin de la civilizacin. De hecho, ese movimiento expandi por toda Europa una nueva y enaltecedora visin de la condicin humana, basada sobre la libertad esencial del hombre y de sus derechos a vivir en plenitud y participar en la construccin de un mundo mejor. - Por cierto, Paine no cre la doctrina de los derechos humanos. Su construccin se prolong durante decenas de siglos, desde la Grecia Clsica, con la escuela de los estoicos, en adelante. El pensamiento de Aristteles, los escritos de santo Toms de Aquino y de Hugo Grotius y, sobre todo, la Petition of Right (1628) y el English Bill of Rights (1689), en Inglaterra, se cuentan entre los ms valiosos antecedentes. Se necesitaba un genio de la propaganda poltica para instalarlos en el espritu y la poltica de las nuevas generaciones. Y ese genio fue, precisamente, Thomas Paine. - Su existencia ofreci dramticos contrastes. Posea un excepcional talento poltico y pudo despertar en los hombres de su tiempo una conciencia activa en torno de los derechos del hombre. Pero en su vida privada fue de fracaso en fracaso. Tuvo dos frustradas experiencias matrimoniales y jams pudo desempear con xito ninguno de los varios trabajos que intent. Fue expulsado de la administracin pblica inglesa porque sostuvo en un escrito que la mejor manera de luchar contra la corrupcin era mejorar los sueldos de los empleados. Y en cuanto a las ganancias que obtena con las publicaciones de sus panfletos las destinaba a sostener las causas de la libertad en Amrica y Europa. Viva en una austera pobreza, acosado frecuentemente por la soledad, pero siempre firme en sus ideales solidarios. - En sus aos finales, turbados por las enfermedades que contrajo en la Bastilla, los estadounidenses le otorgaron una modesta pensin y Nueva York le regal una pequea granja, donde dedic su tiempo a proyectar puentes de hierro (adelantndose en varias dcadas a los ingenieros ingleses) y, curiosamente, a fabricar una vela que no emitiera humo. 22 Quines fueron los fisicratas y cual es la teora poltica basada en el derecho Francisco Quesnay? natural de

- Los fisicratas ms que Adam Smit y su escuela, son los fundadores de la economa cientfica que sucedi en el empirismo econmico derivado del mercantilismo. Dentro de su sistema ocupa un imponente lugar una teora poltica basada en el derecho natural. 23 Explique el cuadro econmico de Francisco Quesnay y diga que es el laissez aire.

- La ley natural de Quesnay forma parte, pues, de un orden que es el mejor posible. Las leyes positivas y el poder que las elabora e impone, deben de ser inferiores a tal orden natural y a sus leyes, a los que, en rigor, estn subordinados. Por eso la accin estatal es o debe ser secundaria. Por eso, tambin, es preferible que las cosas fluyan espontneamente, de un modo natural: LAISSES FAIRE, LAISSEZ PASER. - La nacin se reduce a tres clases de ciudadanos: la productiva, la de propietarios y la estril La clase productiva es la que hace renacer por el cultivo del territorio las riquezas animales del pas La clase propietaria comprende al obrero, los poseedores de tierras y los diezmeros Constituyen a la clase estril todos los ciudadanos que se ocupan en otros servicios y en los trabajos distintos a la agricultura. 24 Quines fueron los enciclopedistas y cuales fueron sus ideales polticos? - Los enciclopedistas fueron filsofos y no pensadores polticos o economistas; pero sus ideas contribuyeron de una manera muy importante a derriban viejos prejuicios y a despejar el camino a nuevos sistemas y doctrinas: es en este sentido que son revolucionarios. Ateos y materialistas (ellos son los verdaderos fundadores del materialismo moderno) no titubean a enfrentarse a una larga tradicin los mas notables entre ellos son Diderot, Holbach y Helvecio, aunque hay otros de largo renombre, como DAlembert. - Para ellos no hay ms mtodo que el experimental, ni ms realidad que la natural. Holbach afirma categricamente en Sistema de naturaleza: El hombre debe, pues, en todas sus pesquisas, recurrir a la fsica y a la experiencia: estas son las que debe consultar para su religin, para su moral, para su legislacin, su gobierno poltico, sus ciencias, sus artes, sus placeres y penas. Las acciones de los hombres no son nunca libres; al contrario, son siempre las consecuencias necesarias de su temperamento, de sus ideas, de las nociones verdaderas o falsas que se han hecho de la felicidad, y, en fin, de sus opiniones fortificadas con el empleo, con la educacin y con experiencias diarias que se hacen. La sociedad castiga en los plebeyos los excesos que respeta en los grandes, y algunas veces de la muerte a aquellos a las preocupaciones que ella autoriza ha hecho criminales. 25 Resuma el pensamiento poltico de Claudio Ariano Helvetius (Hevecio). - El hijo no es pues, daino como lujo, sino simplemente efecto de una gran desproporcin entre las riquezas de los ciudadanos. Igualmente el lujo no seria nunca extremado si la distribucin de riquezas no fuese demasiado desigual. Aumenta a medida que estas se concentran un menor numero de manos; llega a su punto mximo cuando la nacin se divide en dos clases, de las cuales una abunda en superficialidades, mientras que en la otra carece de lo mas indispensable. - El hombre rico, que tiene todava mas lujo que riquezas, esta interesado en hacer descender el precio de los jornales y en no ofrecer al jornalero mas que la paga absolutamente indispensable para su subsistencia. - En los pases civilizados, el arte de la legislacin no ha consistido frecuentemente mas que en hacer concurrir una infinidad de hombres al bienestar de un pequeo numero, a tener para ello a las naturalidades en opresin y en violar respecto a estas todos los derechos humanos. La conciencia esta totalmente determinada por las circunstancias. - Su voluntad acta bien como resultado de un juicio, de un acto del entendimiento que le representa que tal cosa es mas ventajosa a sus intereses que cualquier otra o bien que, independientemente de este acto, las circunstancias en que un hombre se encuentran lo fueren a inclinarle hacia determinada actitud y el se lisonjea entonces con la idea de que se ha inclinado libremente, aunque no haya podido inclinarse de otro modo. 26 Resuma la tesis sobre el Estado Llano y sobre el Ensayo sobre los Emmanuel Jos Sieys. privilegios de

- El ensayo sobre los privilegios y Qu es estado llano? ambos de carcter polmico. - En el Ensayo sobre los privilegios endereza una violenta critica a la organizacin de la sociedad de su poca. - Tal es la tesis del Ensayo sobre los privilegios. Al desenvolverla, Sieys hace consideraciones en las que revela su actitud entre el Estado y el concepto que le merece. As en una de las mas sintticas y ricas de esas consideraciones: Con un poco mas de discernimiento, el gobierno vera que en una sociedad no son precisos mas que los ciudadanos ge viven y obran bajo la proteccin de la ley y una autoridad encargada de velar y proteger. La nica jerarqua necesaria, ya lo hemos dicho, se establece entre los agentes de la soberana; es ah donde es preciso una graduacin de poderes, donde se encuentran las verdaderas relaciones de inferior a superior, porque la maquina publica no puede moverse mas que mediante esta correspondencia. Fuera de ella no hay mas que ciudadanos iguales ante la ley, todos dependientes, no los unos de los otros, porque ello supondra una servidumbre intil, sino una autoridad que les protege, que les juzga, que les prohbe, etc.... - En Qu es el Estado llano?, Sieys tiene puntos de vista mas radicales y hace una severa critica de la sociedad de su tiempo. La divisin de esta en tres clases, nobleza, clero y estado llamo, las dos primeras privilegiadas, le da ocasin para exponer sus propias ideas, expresa ya en el plan de obra: Vamos a hacer tres preguntas: 1 Qu es estado llano? Todo 2 Qu representa actualmente en el orden poltico? Nada 3 Qu pide? Llegar a ser algo - En el primer capitulo, El estado llano es una nacin completa, describe al estado llano, o tercer estado, como la nica parte activa y fecundada de la sociedad, puesto que se encarga de los trabajos del campo, del comercio y de la industria, de las profesiones cientficas o liberales y de los servicios domsticos. - Por otro lado, funcionan en el seno de la sociedad el Ejrcito, la justicia, la Iglesia y la Administracin. Sera superfluo dice Sieys examinarlas detalladamente para poner de manifiesto que el tercer estado constituye las diecinueve vigsimas partes de ellas, con la diferencia de que esta encargado de todo lo que es verdaderamente penoso, de todas las tarcas, en fin, que la clase privilegiada se niega a cumplir. Los puestos lucrativos y honorficos estn siempre ocupados por miembros de la clase privilegiada. - Una de las conclusiones mas radicales, que implica la eliminacin de las clases privilegiadas, aunque no este dicho explcitamente El tercer Estado abraza, pues, todo lo que pertenece a la nacin, y todo lo que no es tercer estado no puede considerarse como formando parte de ella. Qu es el tercer estado? Todo - Sieys considera que existe un antagonismo reconsiderable entre sus clases privilegiadas y el tercer estado: Todo privilegiado es opuesto al derecho comn; por lo tanto, todos los privilegiados, sin distincin, forman una clase diferente y opuesta al tercer estado. - Son, afirma Sieys, las clases privilegiadas las que en realidad gobiernan a al nacin, excluyendo de hecho al tercer estado, o estado llano. - Sieys sostiene en esa forma que el gobierno, en su poca, era el rgano de denominacin de las clases privilegiadas sobre las clases no privilegiadas, aunque la apariencia fuera otra. Esto es lo que incita a proponer la neutralizacin de las clases privilegiadas: Ya he dicho que, prevalindose del carcter de privilegiados, ellos se han convertido en los enemigos del inters comn, y no pueden, por esta causa, ser encargados del poder. - Por consecuencia, la Asamblea Nacional reconoce y consagra, por promulgacin positiva y solemne, Los derechos del hombre y del ciudadano. (artculos 1-42). 27 Cules son y en que consisten las formas de gobierno que admite Emmanuel explique su principio de la representacin. Kant? Y

- El pensamiento poltico de Kant poco tiene de original, da la impresin de ciertas cuestiones y aade algunos elementos a otras, no obstante que a veces se advierte cierta confusin determinada por motivos circunstanciales, as como claras divergencias con respecto al pensamiento de Rosseau. - Para Kant no existe el pacto social, sino solamente el pacto poltico, o pacto civil. - En el estado natural de los hombres seres racionales, sin duda de mala ndole dice en su Antropologa - , pero, sin embargo, dotados de capacidad inventiva, a la par que de una capacidad moral, quienes con el progreso de la cultura no habrn sino sentir mas intensamente los males qu se infieren por egosmo unos a otros, y, al mismo tiempo, que lo ven entre si otros medios contra esos males que someter, aun cuando con disgusto, el inters privado de los individuos aislados al inters comn de todos juntos, a una disciplina de coaccin civil a la que solo se someten, segn las leyes dadas por ellos mismos. - Las formas de un estado pueden dividirse, o bien por la diferenciacin de las personas que poseen el poder soberano, o bien por la forma en que el soberano (sea quien sea) rige al pueblo. - La primera forma es propiamente la forma de soberana Forma imperii y nicamente puede manifestarse de tres maneras, a saber: que la soberana la posea uno, o varios, o todos los que constituyen la sociedad poltica, esto es, autocracia, aristocracia o democracia. - La segunda forma de gobierno forma regiminis, y refirase a la forma como el estado usa la integridad de su poder. Esa forma se basa en la constitucin, acto de voluntad general que convierte en una multitud en un pueblo. Respecto a ella caben nicamente dos formas: la republicana o la desptica. - Dos, pues, son solamente las formas de gobierno que admite Kant despus de haberlas apartado de las formas de soberana. La forma de gobierno republicana es la base poltica de la superacin del poder ejecutivo y del poder legislativo. - En cuanto a la segunda forma de gobierno, sea la desptica, es el principio del gobierno del estado por leyes que el mismo gobernante ha dado, pues la voluntad publicada por el regente como voluntad particular. - De las tres posibles formas del Estado, es la democracia (en sentido estricto del vocablo) forzosamente un despotismo, porque crea un poder ejecutivo en el que todos deciden sobre uno, a veces hasta contra uno, si no da su consentimiento; por tanto, todos deciden sin ser verdad todos, lo cual es una consideracin de la voluntad general consigo misma y con la libertad - las otras dos formas de Estado, aunque mas distantes en principio de la forma de gobierno republicana, estn en mejores condiciones con respecto a ella, y aunque dan origen a una forma de gobierno no representativa. resulta mas difcil la aristocracia que la monarqua, y bajo todo punto imposible en la democracia, lograr la forma de llegar a la nica constitucin jurdica perfecta, como no sea una violenta revolucin. 28 Resuma la posicin poltica de Edmundo Burke en sus Reflexiones sobre la Francesa. evolucin

- Reflexiones sobre la Revolucin Francesa, en las que se opone radicalmente a Rosseau. - El gobierno (dice Burke) no se crea en virtud de derechos naturales, que pueden existir y existen, totalmente independientes de el y con mucha mayor claridad y un grado mucho mayor de perfeccin abstracta; pero su perfeccin abstracta es su defecto prctico. - Para el, el gobierno es un producto de la voluntad general, sino un instrumento del ingenio humano para la satisfaccin de las necesidades humanas. Y los hombres tienen derecho a que se procure satisfacer esas necesidades mediante esa inteligencia. - Entre esas necesidades hay que encontrar la necesidad, que es consecuencia que es la sociedad civil, de una restriccin suficiente de sus pasiones. La sociedad civil, no solamente requiere que se sujeten las pasiones de los individuos sino que exige aun en la masa y del cuerpo de la totalidad, lo

mismo que en los individuos, que se contraren con frecuencia las indicaciones de los hombres, se controlen sus voluntades y sujeten sus pasiones. - Rechazando, pues, el gobierno emanado de la voluntad general, esto es, el que forma parte de la sociedad civil misma, Burke postula la necesidad de un gobierno autoritario ajeno a la voluntad de los gobernados: Esto puede lograrse nicamente mediante un poder exterior a nosotros; y no sujeto en el ejercicio de su funcin a esa voluntad y esas pasiones que debe refrenar y subyugar. En este sentido, las restricciones puestas al hombre, del mismo modo que sus libertades, han de ser consideradas como sus derechos. - Burke no duda en confesarse conservador y se enorgullece de vivir vuelto al pasado. Es as como dice: No hemos perdido, creo la generosidad y dignidad del pensamiento del siglo XIV ni nos hemos convertido en salvajes a fuerza de sutilezas. No somos conversos de Rosseau; no somos discpulos de Voltaire; Hevecio no ha hecho progresos entre nosotros. No tenemos como predicadores a los ateos ni a los locos como legisladores. Sabemos que no hemos hecho descubrimientos y creemos que no hay nada que descubrir en materia de moralidad; ni tampoco mucho de los principios de gobierno ni de las ideas de libertad, comprendidas ya mucho antes que naciramos tan bien como lo serian despus que la tumba haya amontonado la tierra sobre nuestra presuncin En Inglaterra no nos hemos vaciado aun de nuestras enseanzas: sentimos todava dentro de nosotros (y los veneramos y cultivamos) esos sentimientos innatos que son los guardianes fieles, los monitores activos de nuestro deber, los defensores reales de toda moral liberal y varonil. No se nos ha destripado y empaquetado, como pjaros dislocados en museo, para rellenarlos con paja y trapos y despreciables papeles emborrachados que hablan confusamente de los derechos del hombre. - Fue partidario de un Estado gobernado por una aristocracia territorial. - Esto no obstante, fue uno de los polticos ms hbiles de su tiempo, y de los ms eminentes partidarios de la Revolucin Americana. 29 Extreme la idea de la igualdad de gobierno, con Alexis de Toequeville y diga mxima obra poltica. cual es la

- Es tan lucido como contradictorio en la obra que le ha dado fama y crdito La democracia en Amrica. Por una parte exalta al estado democrtico, cuyo empleo y modelo encuentra en Estados Unidos de Norteamrica, y por otra describe con tintes sombros los peligros que ofrece la democracia. - La mayor parte de este trabajo esta dedicada a describir las existencias del rgimen democrtico norteamericano; para esto quiere decir que no haya consideraciones de importancia. - Para Toequeville, que fue testigo del nacimiento del auge de los Estados Unidos, el triunfo de la democracia en el mundo entero es inevitable. - El desarrollo gradual de la igualdad de condiciones es, pues, un hecho providencial y tiene las siguientes caractersticas: es Universal, durable, escapa a la potestad humana y todos los conocimientos como los que los hombres sirven para su desarrollo. - Teoqueville tiene inicialmente una risuea y optimista concepcin de esa democracia a la que, segn su decir, son arrastrados los pueblos y los hombres. - El examen y anlisis que Teoqueville hace de las instituciones pblicas norteamericanas es muy extenso. Abarca el funcionamiento de poderes, los fundamentos del poder judicial, del legislativo y del ejecutivo, la importancia de las mayoras y de las asociaciones, la influencia de las costumbres y de la religin en la democracia, y, en fin, la igualdad y la libertad como hechos y valores correlativos: No difiriendo entonces con ninguno de sus semejantes, nadie podr ejercer un poder tirnico, pues en ese caso los hombres sern perfectamente libres, porque sern del todo iguales; y sern perfectamente iguales, porque sern del todo libres. - Al llegar a esta situacin, continua Teoqueville, El poder del soberano no solo se ha extendido en la esfera de los antiguos poderes, sino que esta no bata para contenerlo; se desborda por todas partes y va a derramarse en el dominio reservado hasta ahora a la independencia individual Por parte, los particulares se inclinan cada vez mas a considerar al poder social desde el mximo punto de

vista; todas sus necesidades la llaman en auxilio, y fijar a cada instante en el sus miradas como su protector a en su ayo. - Por esto aade todava: Creo que es mas fcil establecer un gobierno absoluto y desptico en un pueblo donde las condiciones son iguales, que en cualquier pueblo donde las condiciones son iguales, que en cualquier otro, y pienso que si tal gobierno se establece una vez en un pueblo semejante, no solamente oprimira a los hombres, sino que con el tiempo arrebatara a cada uno de ellos muchos de los principales atributos de la Humanidad. 30 Resuma el pensamiento mercantilista de Juan Colbert. - En Francia, ministro de la Hacienda de Luis XIV, llevo a la prctica durante el siglo XVII la poltica inversionista del mercantilismo; pero le imprimi una modalidad especial al discernir tarifas protectoras para la industria con lo que el mercantilismo era tambin industrialismo. - Esta modalidad del mercantilismo francs no pudo ser destruida por la actuacin del banquero Law, que, durante la Regencia, intento volver a la ortodoxia mercantilista postulando la importancia decisiva del dinero, lo cual le impidi afirmar que la moneda no tiene que ser necesariamente metlica y que es mejor el papel moneda: fue en un mercantilismo Sui Generis. Su sistema fracaso en 1720, siendo industrial y comercial y aun ms industrial que comercial. 31 Resuma los fundamentos del liberalismo econmico individualista. - Los celos de Inglaterra, su competidora de Francia, y puede decirse que las relaciones entre ambas pases, desde Colbert hasta el tratado de Eden en 1786, fueron de hostilidad: los marinos ingleses practicaban la piratera en contra de Francia, y en nada mas un ao (1755) Boscawen capturo trescientos barcos mercantes franceses en plena paz; pero el auge y predominio de Francia fueron breves, pues la Revolucin Industrial permiti a Inglaterra levantarse de su postracin y cobrar un rpido desarrollo, cuyos antecedentes y estmulos deben buscarse en la ampliacin y consolidacin del colonialismo ingles y en la introduccin del maquinismo en la industria, lograda gracias al ingenio y al esfuerzo de los hombres como Reobuck, Wedwood, Hergeaves, Arkweight y Wat, cuyos nombres y cuya obra estn indisolublemente asociados a los primeros aos de la revolucin. 32 Resume los postulados econmicos y polticos que Adam Smith pronuncia en participacin del estado en la economa. relacin a la

- Una de las obras fundamentales de la economa poltica: la Riqueza de las Naciones, publicada en 1776. esta obra tuvo proyecciones polticas y propiamente es el punto de partida del liberalismo. - En materia poltica, Adam Smith tuvo ideas muy sumarias que se presentan, sin embargo, a un extenso desarrollo. Empieza por admitir la posibilidad de un estado de naturaleza anterior a la sociedad civil. - Adam Smith, segn la trascripcin hecha, reconoce la existencia del estado de naturaleza; pero rechaza o prescinde de la idea del contrato, puesto que los hombres que han de ser gobernantes de sobreponen a sus hermanos sin necesidad de convencin alguna y solamente en funcin de ciertas circunstancias de hecho. - Riqueza de las Naciones, y en esto se aproxima considerablemente al laissez faire de los fisicratas. Smith, contrariamente a los fisicratas, sostiene que la fuente principal de la riqueza es el trabajo humano, no la tierra. - En lo que al laissez faire contiene, dice: El magistrado que intentase dirigir a los particulares sobre la forma de emplear sus respectivos capitales, tomara a su cargo una empresa posible a su atencin, implacable por sus fuerzas naturales, y se arrogara una autoridad que no puede fiarse prudentemente ni a una sola persona ni a un Senado, aunque sea el mas sabio del mundo, de manera que en

cualquiera que presumiese de bastarse a si mismo para tan inasequible empeo seria muy peligrosa tan discreta autoridad. - A Adam Smith no le preocupaban principios de ndole moral, sino que para el todo se reduca a la conveniencia y al inters particulares. De aqu que postulara una inversin mnima del gobierno en lo que concierne a la actividad de la industria y el comercio. - Segn Adam Smith, el estado no debe de ocuparse mas que de la defensa exterior, la administracin de justicia y de las obras y establecimientos pblicos necesarios para facilitar el comercio de la sociedad, tales como caminos, puentes, canales, puertos, fuertes y guarniciones en las factoras comerciales y sostenimiento de ministros permanentes en el extranjero para la proteccin del comercio nacional. 33 Resuma el pensamiento poltico y econmico de David Hume, en sus Ensayos.

- La verdadera fuerza de una comunidad la constituyen los hombres y las comunidades, y con respecto al Estado intervencionalista que impeda el libre cambio entre las naciones, opinaba en la misma obra: La Naturaleza, al dar a las diferentes naciones carcter, clima y suelo distintos, garantizo la perpetuidad de sus cambios y su comercio reciproco, durante todo el tiempo que continen siendo industriosas y civilizadas, aplicando as en su tesis un criterio ya expuesto por Grocio. - En Hume, debe reconocerse a uno de los primeros adversarios del mercantilismo y, por consiguiente, del estatismo inherente a aquel, al mismo tiempo que uno de los precursores de Adam Smith, que al fundar el liberalismo econmico, la llamada escuela de Manchester, lo proyecto decisivamente sobre la vida poltica, completndola obra de los filsofos y polticos que haban postulado dicho liberalismo en planos no econmicos. 34 Resume el pensamiento poltico y econmico de Jeremas Bethman en su obra la moral y de la legislacin Principios de

- Principios de la moral y de la legislacin, Bentham neg la existencia real de la comunidad, a la que consideraba nada mas un agregado de individuos, en cada uno de los cuales reside la verdadera realidad. La comunidad es un cuerpo ficticio, compuesto de los individuos que lo integran, que se consideran como miembros dice. - Es intil hablar de intereses de la comunidad, sin saber en que consiste el inters del individuo. - El arte de la legislacin, nos ensea como un conjunto de hombres, que componen una comunidad, debe ordenarse para conseguir el cambio que, como un todo, es mas efectivo para la consecucin de la felicidad. - Fija y define la actividad fsica del Estado, que el no diferencia del gobierno: La rea del gobierno consiste en promover la felicidad de la sociedad, por medio del castigo, o de la recompensa - El objetivo general que tienen o deben tener todas las leyes es aumentar la felicidad total de la comunidad; y por esto, en primer lugar, excluir en la medida en que ello es posible, todo lo que tienda a restar felicidad; en otras palabras: excluir la infelicidad. 35 Cmo surge la sociedad civil, segn James Mill en su obra El gobierno y que gobierno reconoce? normas de

- Dice en su obra El gobierno en trminos generales, que la suerte de todo ser humano esta determinada por sus dolores y sus placeres; y que su felicidad esta en relacin con el grado en que los placeres son mayores y los dolores menores... Es obvio que el hombre que no dispone de todos aquellos objetos que desea, se siente tentado a arrebatarlos a aquel que es mas dbil. - Explica as el origen de la sociedad civil, seala los peligros implcitos en la creacin del poder: Las mismas tentaciones que empujaran al individuo, en caso de que no existiera ningn gobierno, a arrebatar los objetos que desea de seres mas dbiles que el, se encuentra en los integrantes del

gobierno, esto es, arrebatar los objetos deseados a miembros de la comunidad, sino hay medios preventivos para evitarlo. - Hay tres maneras de ejercer el poder para proteccin de la comunidad puede atribuirse la tarea de protegerse a si misma y de sus miembros. El poder de proteccin puede depositarse en manis de un individuo. - De las tres formas de gobierno, ninguna es apropiada para la concepcin del fin para el del cual se ha establecido. - Cul es, entonces, la forma de gobierno capaz de proteger efectivamente a los miembros de una comunidad, de darles certeza y ocasin para la felicidad? Jams Mill la encuentra en el sistema representativo. 36 Explique la tesis Individualista y sobre la libertad, de John Stuart Mill y diga poltica mxima. cul es su obra

- La libertad, enuncio los principios de vehemente individualismo: si toda especie humana, menos una persona, fuese de un mismo parecer y solo esa persona fuese de parecer contrario, imponerle silencio seria tan injustificable como imponer silencio a toda la especie humana. - Esto no quiere decir que Stuart Mill postule la libertad irrestricta del individualismo. Seala limitaciones para ella, y el hecho de haberlas sealado con energa, ha llevado a pensar en ocasiones que hay un fondo socialista en su pensamiento: es que no se tiene en cuenta que las restricciones a la libertad individual que el propone, estn dirigidas precisamente a la proteccin del individuo. - Al comentario que se debe a la sociedad, Stuart Mill considera que tiene su origen y principio en el beneficio que ello significa para el individuo. - Conforme a este modo de pensar, el individuo no sacrifica parte de su modo de libertad nada mas en provecho de la sociedad, sino tambin en provecho de los dems individuos, y dicho sacrificio reobrara sobre el, beneficindolo. La tesis de Stuart Mill no se aparta, pues, del individualismo. - La nica libertad que merece este hombre es la de buscar la de nuestro propio bien, cada uno a su manera, siempre que no traemos de privar a los dems del suyo o de entorpecer sus esfuerzos por conseguirlo. Cada uno es el guardin natural de si propia salud fsica, mental y espiritual. La especie humana gana mas dejando vivir como cada hombre como le acomodaba, que obligndolo a vivir como le acomode a los dems. - A estos postulados de raz netamente individualista, habra que aadirle el temor manifiesto al predominio y aumento del poder de la colectividad, de supremaca sobre el individuo. - Stuart Mill duda de la existencia de una voluntad popular, y es as como afirma que la voluntad del pueblo significa, en un sentido prctico, la voluntad de la porcin ms numerosa y mas activa del pueblo, la mayora, o los han conseguido hacerse pasar por la mayora. - El individuo y los intereses del individuo, intereses que incluso lo llevan a constituirse en clase para mejor proteger su individualidad. 37 Explique la idea del impacto poltico por oposicin al contrato social, de John Stuart Mill.

Ante este panorama republicano, los liberales tampoco pueden jactarse de poseer mejores medios en la formacin de la patria o ms encaje para el extranjero, en algunos pasajes de su tradicin terica. As, Del Gobierno representativo (1861), de John Stuart Mill, no reconoce ciudadana a los pueblos colonizados, merecedores de un despotismo paternal para recientes esclavos como el de los incas en Per o el de los jesuitas en Uruguay, que les saque de la estulticia. Porque sin formacin no se puede participar en un modelo representativo de democracia. Si Mill se desenvuelve dentro de un modelo colonial en su reflexin sobre los derechos polticos de los extraos en su propio territorio, Weber ya se encuentra ante inmigrantes polacos que truncan los intereses de la economa poltica de la nacin alemana. Los Junker, las clases altas alemanas, contratan mano de obra lbil de polacos. Weber en su discurso de toma de posesin de la ctedra El Estado nacional y la poltica

econmica (1895) advierte sobre la inconveniencia de contratar polacos. Los polacos aceptan salarios y condiciones laborales que no puede admitir un trabajador alemn, as que menoscaban las posibilidades de encontrar trabajos dignos de sus conciudadanos, y slo sale beneficiado su leonino contratante. John Stuart Mill expresa que el fundamento de la moral en la utilidad o el principio de la mayor felicidad y sostiene que las acciones son correctas en la medida en que tienden a promover la felicidad, incorrectas en cuanto tienden a producir lo contrario. Mas adelante agrega que por felicidad se entiende tanto el placer como la ausencia del dolor y por infelicidad el dolor y la falta de placer . La actuacin moral bajo la concepcin tica de Mill consiste en que cada uno de nosotros debe actuar de tal manera que la accin promueva la mayor felicidad para el mayor nmero de personas. Conforme al principio de la mayor felicidad, el fin ltimo con relacin al cual y por el cual todas las dems cosas son deseables ya sea que consideremos nuestro propio bien o el de los dems, es una : existencia libre, en la medida de lo posible, de dolor y tan rica como sea posible en goces, tanto en cantidad como calidad, siendo el criterio la preferencia experimentada por aquellas personas mejor dotadas. El principio de utilidad cuenta con sanciones ya sea bien internas o externa. En las externas se trata de la esperanza de conseguir el favor y el temor al rechazo de nuestros semejantes o el regidor del universo, junto con .los sentimientos afectivos o de empata que podamos sentir haca ellos o el amor o temor que Dios nos inspire, orientndonos al cumplimiento de su voluntad independientemente del las consecuencias. Esto es, como un espectador estrictamente imparcial, desinteresado y benevolente. En cuanto a la sancin interna del deber, est constituida por un sentimiento espiritual, un dolor mas o menos intenso que acompaa el incumplimiento del deber. Este sentimiento cuando es desinteresado y est relacionado con la pureza del deber y no con alguna forma particular del mismo o con alguna circunstancia accesoria constituye la esencia de la conciencia. La fuerza de la moral utilitarista descansa en e] criterio de sentimientos naturales y sentimientos sociales de la humanidad como por ejemplo el deseo de estar unidos con otras personas. En cuanto a los fines deseables, la doctrina utilitarista mantiene que la felicidad es la nica cosa deseable como fin siendo el resto deseable en cuanto medios para tal fin. Al evaluar el sistema tico milliano en la prctica, el principio de la mayor felicidad al mayor nmero acarrea dificultades para elegir una determinada accin y prever sus consecuencias as como conciliar dos aspectos: "mxima felicidad" y "mayor nmero de personas" que en algunos casos pueden ser irreconciliables, como por ejemplo. Cinco pacientes se estn muriendo en un hospital, cada uno requiere un rgano diferente. Para salvarlos requieres a una persona sana, la cual est en el hospital por unos exmenes rutinarios. los que reportaron que est perfectamente sana y con una gran compatibilidad. Si no haces nada sta sobrevivir y los otros morirn. Si utilizas los rganos de la persona sana. puedes salvar a los cinco. De, acuerdo con el utilitarismo esto sera lo correcto, lo que es absurdo en cualquier doctrina moral ya que nadie est obligado a ser benefactor o sacrificar a un ser humano para salvar a muchas personas. En cuanto a la moral de MilI mi opinin concuerda con su idea de felicidad y en cuanto a que esta moral proporciona una alternativa factible para la actuacin poltica, salvo algunos casos, cuando interesa tanto el bienestar de los dems como el bienestar .propio . Discrepo tambin en cuanto a sus criterios para juzgar la accin moral puesto que no es posible estar como espectador imparcial e indiferente, porque el hombre en accin no es totalmente objetivo y es influido tambin por las emociones, lo cual matiza sus actitudes y opiniones as como su comportamiento. 38 Resuma sucitamente el contenido de la obra La riqueza de las naciones de Adam Smith.

Adam Smith ha sido considerado durante mucho tiempo como el Padre de la economa poltica, y su libro principal, Investigacin sobre la Naturaleza y Causas de la Riqueza de las Naciones, como la Biblia de todos los economistas. El objetivo que se propone estudiar Adam Smith en su Riqueza de la naciones, es el mismo que los mercantilistas y los fisicratas se proponan desde tiempo atrs, v.gr.: en qu consiste la riqueza de una nacin y cules son los medios para conseguirla? en el trabajo y el ahorro. La libertad econmica segn Smith se impone por los motivos siguientes:

1 A priori: por que el orden espontneo es forzosamente el mejor de todos y, por consiguiente, el ms beneficioso para la sociedad. 2 A posteriori: porque la observacin psicolgica demuestra que cada individuo es mejor juez para decidir lo que ms le conviene y para elegir los mejores medios conducentes al fin propuesto. 3 Por la armona preestablecida: por que Adam Smith cree en una armona existente entre los intereses de todos los hombres. La famosa mano invisible se encarga de lograr que el inters general sea igual a la suma de todos los intereses particulares. Teora del Valor

1. La riqueza Smith empieza la introduccin de su obra con una definicin de la riqueza que es una verdadera declaracin de principios: El trabajo anual de cada nacin es el fondo que en principio la provee de todas las cosas necesarias y convenientes para la vida, y que anualmente, consume el pas. Dicho fondo se integra siempre, o con el producto inmediato del trabajo, o con lo que mediante dicho producto se compra de otras naciones. En esta definicin encontramos tres ideas principales:

1 La riqueza est constituida por las cosas convenientes o necesarias para la vida. Este punto marca una ruptura clara con el mercantilismo y una afiliacin al pensamiento de Cantilln. Como los fisicratas, Adam Smith exige que las cosas sean consumibles para ser parte de la riqueza. 2 La riqueza es algo as como un flujo, una corriente de produccin. Adam Smith considera como riqueza al Producto Nacional y no al Capital nacional. 3 El fondo de donde sale la riqueza es el trabajo. Ni el comercio exterior ni la agricultura constituyen exclusivamente el fondo de la riqueza, sino el trabajo aplicado a la agricultura y a la industria. Hablando de los empleos ms productivos del capital, se pronuncia terminantemente en favor de la agricultura. Aunque Adam Smith acepta la productividad de la industria, niega que los servicios sean productivos. Sostiene que el trabajo aplicado a la produccin de servicios no se incorpora en objeto alguno permanente que pueda ser vendido. 2. El Valor. Es la medida del valor en cambio o en que consiste el precio real de todos los bienes. El valor en cambio de una mercanca es lo mismo que su precio real o natural.

Valor en uso: utilidad de un objeto, la aptitud que tiene un objeto de satisfacer una necesidad determinada. Valor en cambio: aptitud que tiene un objeto para proporcionar otros bienes distintos. Las cosas que tienen gran valor en uso tienen comnmente escaso o ningn valor en cambio y las que tienen un gran valor en cambio no tienen, muchas veces, sino un pequeo valor en uso o ninguno. El valor en cambio se mide de acuerdo al dinero (oro, plata y trigo) y al trabajo. 1 Lo que le cuesta: el trabajo que ha empleado en la adquisicin del objeto. 2 Lo que vale para l: el trabajo que, a cambio de ese objeto, puede exigir a otra persona. Por qu el trabajo? El trabajo es la fuente de toda riqueza. Porque, segn Adam Smith, trabajo igual supone idntico sacrificio. Iguales cantidades de trabajo tienen, en todos tiempos y lugares, el mismo valor. Elementos constitutivos del valor. Costo de produccin.

Antes de la propiedad privada, la nica regla para determinar el valor de cambio de las cosas era la cantidad de trabajo que la produccin del objeto haba requerido. El producto ntegro del trabajo corresponda al trabajador. Con la propiedad privada y la acumulacin de capital, fue necesario que el precio real comprendiera, adems de la remuneracin del trabajador, el inters del capital y la renta de la tierra. Se resuelve en dos partes: una de ellas para el salario de los obreros y la otra para las ganancias del empresario. En Adam Smith coexisten dos teoras distintas: el trabajo es la nica causa del valor, el trabajo es la medida y causa del valor. Y segundo, el capital y la tierra son tambin fuentes de nuevos valores que vienen a aadirse a los formados por el trabajo. Precio natural y precio comercial.

Precio natural: es el que est formado por todas las tasas corrientes de cada uno de sus elementos: salario, renta y beneficios. Precio comercial: viene dado por la relacin de la oferta y la demanda para cada mercanca en un momento determinado. El precio comercial debe tender a igualarse con el natural. Si el precio comercial es ms alto, la inversin en ese producto crece y con ella, la produccin. As el precio comercial baja y se estabiliza con el precio natural. Pasa lo mismo en el caso contrario. Demanda absoluta o potencial: vendra dada por las necesidades, por el deseo de compra. Demanda efectiva: aade al deseo los medios de compra, es decir, el respaldo monetario del deseo. III.- Teora de la Distribucin. Adam Smith distingue tres clases de ingresos:

1. Salarios 2. Beneficios 3. Renta 1.- Los salarios. Determinacin de los salarios. Se determinan por convencin entre las partes contratantes, cuyos intereses son opuestos. Los patronos siempre llevan ventaja porque: 1 Pueden ponerse de acuerdo con mayor facilidad, por ser menos. 2 Las leyes autorizan sus asociaciones, mientras que prohiben las de los trabajadores. 3 En la disputa con los obreros, pueden resistir ms tiempo, mientras que los obreros tienen que ceder para trabajar y no morirse de hambre. 4 Porque entre ellos existe un acuerdo tcito para no elevar los salarios. 5 Porque a veces se ponen de acuerdo secretamente para descender los salarios por debajo de la tasa natural. 6 Las autoridades sancionan a los obreros coaligados mas nunca a los patronos. 7 Los obreros son ms desorganizados. 8 El hambre obliga a someterse a los obreros. Nivel mnimo de los salarios. El nivel de subsistencia.

El salario no debe establecerse por debajo del nivel de subsistencia. Para sustentar una familia de trabajadores de la clase ms baja, el trabajo del marido y de la mujer debe sobrepasar en algo a lo que es estrictamente necesario para su propio sustento Niveles de salarios distintos del nivel de subsistencia. Hay circunstancias en las que el salario se eleva por encima del nivel de subsistencia. Esto ocurre siempre que la demanda de mano de obra va aumentando continuamente. El salario alto, as como es el efecto necesario, es el sntoma natural del crecimiento de la riqueza nacional. No cree que el aumento del salario vaya a traer consigo una disminucin del esfuerzo del trabajador, sino que har templar el ardor del obrero para que no eche a perder su salud (habla de salarios a destajo). Los salarios altos estimulan la actividad econmica, son causa del progreso econmico. No cree que el alza de los salarios tienda a provocar un aumento de precios que convierta en puramente nominal el aumento. Crtica: Adam Smith considera al salario como el precio de una mercanca y piensa que el mejor precio es el que viene determinado por el libre juego de la oferta y la demanda en el mercado de trabajo. Este juego de la oferta y la demanda podran establecer el salario por debajo del mnimo. Insistiendo en la asimilacin del trabajo con la mercanca, llega a la asimilacin del hombre mismo con la mercanca. Considera el valor del hombre segn el valor de su trabajo o de lo que con l produce. Olvidndose de que se ha hecho una abstraccin simplificadora, considera al homo oeconomicus como la expresin de toda realidad humana. (error tambin de todos los liberales). No todos los hombres son comerciantes. 2.- La Renta de la Tierra. La renta de la tierra, segn Smith, siempre debe existir, aunque no se haya hecho ningn trabajo, esto es producto del monopolio del terrateniente. En realidad el aumento surge cuando el

aumento de produccin necesario para satisfacer la demanda creciente no puede hacerse sino a costos ms altos. 3.- Los beneficios del Capital. Engloba en una categora aquellos ingresos que hacen trabajar al capital y los provenientes del capital a rdito. Define inters como remuneracin del capital. Habla del ahorro como elemento fundamental de la riqueza, tanto individual como comunitario; sostiene que sin l no hay acumulacin de capitales, luego entonces no habr productividad ni enriquecimiento nacional. IV.- Crtica del Mercantilismo. Lo critica en puntos especficos tales como:

No cree que sea exacto que una nacin no pueda ganar sino lo que pierda la otra.

Piensa que es ms importante el saldo favorable en la balanza produccin-consumo que en la balanza de pagos.

Asevera que las barreras aduanales slo sirven para orientar mal al capital, etc..

A lo anterior acepta algunas excepciones, V.gr.: cuando se trata de promover una industria que es necesaria para la defensa del pas; cuando los productos nacionales son gravados con algn impuesto, conviene imponer uno igual a los productos extranjeros de la misma clase. V.- Conclusin. La tesis fundamental que Adam Smith pretende transmitir en su obra es la libertad econmica. El equilibrio entre la produccin y la demanda no se lograr eficazmente por medio de la reglamentacin, sino por medio de los mecanismos del mercado, con tal de que se los deje actuar en un rgimen de completa libertad. Marca como medio para conseguir la prosperidad nacional al inters individual en un rgimen liberal econmico con una abstencin de la intervencin del edo. salvo para defender a la sociedad contra violencia de otras sociedades, entre s, y para mantener obras y establecimientos pblicos no rentables pero necesarios para la sociedad. 39 Establezca un cuadro comparativo de los modelos econmicos que originan la riqueza, propuestos por los fisicratas, los mercantilistas y el modelo propuesto por Adam Smit. -

40 Resuma la concepcin poltica y los postulados econmicos de David Ricardo. Adam Smith, David Ricardo, Jhon Stuart Mill y Frank Taussing fueron los principales economistas clsicos que estudiaron el comercio internacional como un campo especial de la economa. Sin embargo, el estudio de David Ricardo es ampliamente reconocido como el modelo clsico de la teora del comercio internacional.

El teorema Ricardiano del comercio internacional afirma que el pas exportar aquel bien en el que la productividad del trabajo, en trminos relativos al otro bien, sea mayor que la del otro pas. En otras palabras las diferentes en los precios relativos y por lo tanto son el determinante de la direccin del comercio. Considerado el principal representante de la escuela clsica, su pensamiento ha influido en la teora de las ms diversas tendencias econmicas, y en las realidades prcticas de casi todas las naciones. Sus principios constituyen el fundamento de la economa poltica. A l se deben algunas interesantes ideas, como la teora del valor del trabajo, teora de los costes comparativos del comercio internacional y determinacin de la renta de la tierra. Sus escritos aventajan en precisin lgica y rigor terico a los de Adam Smith. En su doctrina se inspiraron Marx y Henry George y tambin se basaron muchas concepciones conservadoras. Sus ideas monetarias, que tuvieron una influencia decisiva en Inglaterra, fueron el resultado de una lucha polmica contra la inflacin -para evitar una exagerada expansin del crdito bancario-, y son un claro reflejo de la realidad. Contrariamente, sus concepciones tericas, alejadas muchas veces de la realidad, tienden a crear un mundo hipottico. Se caracteriza por haber utilizado el mtodo deductivo considerando la realidad social. Su postulado fundamental es la defensa de la libertad, que le lleva a un sistema econmico capitalista sealado por la no intervencin del Estado en la economa, el comercio internacional libre de aduanas y la determinacin de precios por relacin entre oferta y demanda. Naci en Londres, en una familia juda de origen holands. De formacin cientfica deficiente, fue, como su padre, agente de bolsa. La lectura de las obras de Adam Smith le impuls, desde 1799, a dedicar gran parte de su tiempo al estudio de la economa. Despus de haber adquirido una gran fortuna en poco tiempo en la Banca de Londres, se convirti en terrateniente. En 1819 fue elegido miembro del Parlamento por Portarlington; retuvo el cargo hasta su muerte, aunque nunca visit Irlanda. Su retiro de los negocios le permiti dedicarse a trabajos intelectuales desde muy joven. Su obra ms importante, Principios de economa poltica y tributacin, constituye la exposicin ms madura y precisa de la economa clsica; en el prefacio afirma que "el principal problema de la economa poltica es determinar las leyes que regulan la distribucin". Con ese fin desarroll una teora del valor y una teora de la distribucin. Escribi tambin gran nmero de ensayos, cartas y notas que contienen aportaciones de importancia. Sin embargo, sus escritos resultan tan condensados y complejos que muchos lectores encuentran mejor expuestas sus ideas en los trabajos de J. B. Say, Malthus y McCulloch. TEORIA DEL VALOR Y DEL REPARTO

En su "Historia del Pensamiento Econmico", Henri Denis expone en los siguientes trminos el planteamiento de Ricardo sobre la distribucin del ingreso nacional: "Si hacemos abstraccin de la renta agraria, el beneficio es la diferencia entre el precio de venta y el precio del costo. Y a escala nacional, el precio de costo de la produccin neta, es el importe de salarios. Por consiguiente, para explicar los beneficios es preciso conocer: 1) Las leyes que determinan los salarios; 2) Las leyes que determinan los precios de venta de los productos."

Al referirse a los precios de venta de los productos, Ricardo al igual que Smith, piensa en los precios de mercado que pueden ser muy variables y estar determinados por su escasez relativa. Para Ricardo el precio "normal" o, si se prefiere, el valor de una mercanca, est determinada por la cantidad de trabajo que contiene. Por tanto, el valor de una mercanca aumenta cuando aumenta la cantidad de trabajo necesaria para su fabricacin y disminuye en caso contrario. En trminos relativos, puede decirse que los valores de cambio relativos aumentan o disminuyen de acuerdo al mismo principio, inclusive si disminuye la cantidad de trabajo incorporada en todas las mercancas. No escapa a Ricardo que esta es una aproximacin general al problema del valor. Tampoco que el trabajo necesario para la produccin de una mercanca incluya el trabajo anterior en la fabricacin de "herramientas, mquinas y edificios"; esto es de "trabajo muerto" en la terminologa de Marx, en gran medida un ricardiano. Tampoco dej de lado Ricardo una preocupacin que fuera planteada por el mismo Adam Smith: los beneficios del capital estn incluidos en los precios de las mercancas. Y ello en proporcin al capital movilizado puesto que hay, tericamente, una tendencia a la simetra de los beneficios obtenidos en diferentes actividades. Empero, Ricardo considera que el factor sustantivo en la determinacin del valor o precio "normal" de una mercanca es la cantidad de trabajo incorporada