Comunidades eclesiales de base.

Qu son la CEBs?
Una de las grandes novedades y buenas noticias de la Iglesia latinoamericana son las comunidades eclesiales de base (CEBs). Las CEBs nacen en Amrica Latina. Otros movimientos vienen de Europa. Las comunidades no son un movimiento apostlico ms, para profundizar en algn aspecto de la fe, sino que son mucho ms: son un nuevo modo de ser Iglesia, una iglesia que nace del pueblo pobre con la fuerza del Espritu Santo. Surgen en Brasil y hoy estn en todos los pases y rincones de Latinoamrica. Las CEBs son pequeas comunidades de gente pobre que se renen para leer la Palabra de Dios, celebrar la de en los sacramentos, especialmente la Eucarstica, para evangelizar por medio de la catequesis y el testimonio, y para comprometerse en la transformacin de la sociedad. Las CEBs nacen en el seno de las parroquias pobres, en el campo y en las zonas suburbanas. Estn en comunin y dilogo con los obispos Cmo surge una comunidad eclesial de base El proceso de formacin de las comunidades eclesiales de base revela tres vertientes. Primera: renovacin de la parroquia Segunda: grupos bblicos Tercera: conciencia social y poltica Cualquiera que haya sido la vertiente inicial y originaria, la experiencia ha mostrado que la creacin de las comunidades eclesiales de base supone siempre una articulacin de la vertiente religiosa con la social. Originariamente una u otra pueden haber sido la dominante o haber tenido la precedencia. Pero la comunidad eclesial de base slo emerge realmente cuando se da la integracin entre una y otra. Cuando perdura o domina slo lo social, se camina hacia un movimiento popular. Cuando permanece slo lo religioso, se tiene una asociacin o movimiento, un grupo bblico o de oracin. La comunidad eclesial de base supone fe y lucha del pueblo, evangelio y realidad social; es una realidad eclesial fundada sobre una fe que abraza la totalidad de la vida.1

Marcello de C. Azevedo, Comunidades Eclesiales de Base en Mysteriun Liberationis, pp. 251-252

Las caractersticas principales de las CEBs Las CEBs se caracterizan por su compromiso con la liberacin. Puebla las define como motores de la liberacin. Esto hace que las CEBs tengan un fuerte componente proftico. En las CEBs la gente pobre tiene una experiencia personal y comunitaria de liberacin. Se liberan de los vicios y cadenas que oprimen sus corazones, se liberan del anonimato y el silencio. En las CEBs los pobres toman la palabra y la accin. Ya no son gente pasiva que espera que otros les salven, sino que se convierten en actores de su propio destino. Pero en las CEBs, los pobres no se conforman con esta experiencia de liberacin personal y comunitaria, sino que luchan para transformar la sociedad opresora y excluyente, en una sociedad que sea imagen del Reino de vida, justicia y paz. Por eso las CEBs asumen un compromiso poltico y social por la liberacin. Al contrario de lo que muchos piensan, este compromiso liberador no nace de teoras extraas o motivaciones meramente polticas, nace de la fe: de una fe profunda en el Dios de Jess. Una fe que se alimenta en la lectura de la Palabra de Dios y de la realidad, en la celebracin Eucarstica y en el dilogo fraternal con los obispos. Las CEBs han dado muchos mrtires a la Iglesia de Amrica Latina. El testimonio martirial de muchas cristianas y cristianos pobres de las CEBs es la mayor prueba de su autenticidad. Las CEBs unen lo que nunca debi estar separado: la fe y la lucha de los pobres, el Evangelio y la realidad.

Lo peculiar de las Comunidades Eclesiales de Base En la Iglesia como pueblo de Dios son las comunidades eclesiales de base uno de los lugares ptimos de esta transfusin de la fuerza de la fe a la marcha de la historia, por sus especiales caractersticas de leer comunitariamente la palabra viva de Dios en la escritura y la tradicin y dejarse interpelar directamente por esa palabra como por las exigencias de la realidad desde una opcin preferencial por los pobres La liberacin no es que sea slo preferencialmente para los pobres, es que, adems debe venir preferencialmente de ellos, porque son los sujetos pasivos y activos por excelencia de ella, segn la promesa de Dios. Y esto es lo peculiar de las comunidades eclesiales de base, por lo que son ellas sujetos cualificados del anuncio eficaz de la liberacin cristiana en la historia.2

Ignacio Ellacura, Liberacin en Revista Latinoamericana de Teologa 30 1993 p. 230.

CEBs.: son las siglas por las cuales se identifica a las Comunidades Eclesiales de Base. Son comunidades: Porque el seguimiento de Jess, desde sus inicios, se vive en comunidad. En ellas todas las personas se conocen y se apoyan mutuamente. No hay individualismo ni masificacin de la fe. Cada persona tiene un nombre y un rostro concreto, una voz y una responsabilidad. En la comunidad se hace presente Jess. Son eclesiales: Porque forman parte de la Iglesia local y universal. No son un movimiento apostlico, o un movimiento poltico. No son Iglesia paralela. Son la Iglesia universal encarnada en el mundo de los pobres. Son de base: Porque est integrada por mujeres y hombres pobres, los ltimos en la sociedad y en la Iglesia, que tienen fe y quieren construir una sociedad fraterna donde no haya dominacin ni explotacin. Las comunidades de base han madurado y se han multiplicado. En comunin con sus obispos, se han convertido en centros de evangelizacin y en motores de liberacin3 La comunidad cristiana de base no tiene una finalidad en s misma, de lo contrario dejara de ser fermento, dejara de ser Iglesia y se convertira en una secta. La finalidad de una comunidad cristiana es la extensin del Reino de Dios. No puede proponerse a los cristianos como un lugar de refugio tranquilo y alienante, sino como la profundizacin y la intensificacin de un compromiso. As nos lo da a entender el Evangelio cuando nos propone la figura de fermento, de sal y de luz 4

El episcopado latinoamericano teolgico latinoamericano.

Medelln

el

pensamiento

Los textos de Medelln se caracterizan por su claridad y profetismo. Los obispos se toman en serio la realidad, no dan un rodeo ni se enredan en profundas elucubraciones, sino que hablan con verdad y valenta. El mensaje de Medelln podemos resumirlo en estos enunciados:
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La mayora de la poblacin de Amrica Latina viven en la miseria.

Puebla, 96 Monseor Romero, Misin de la Iglesia en medio de la crisis del pas. Cuarta Carta Pastoral, n. 89

Esta miseria es una injusticia que clama al cielo (Justicia, 1). Se deben producir en Amrica Latina una verdadera liberacin, cambios urgentes y profundos en los corazones de las personas y en las estructuras polticas, econmicas y sociales. Esto exige que la Iglesia opte por los pobres. Y emprenda una evangelizacin liberadora

Los obispos en Medelln no dudan en calificar la situacin de Amrica Latina como una situacin de pecado que est enquistado en una estructuras injustas (Justicia, 2). La injusticia pone en peligro la paz y crean una situacin de verdadera violencia, pero una violencia que nace y se reproduce en las instituciones del poder poltico, econmico y militar: Amrica Latina se encuentra, en muchas partes, en una situacin de injusticia que puede llamarse de violencia institucionalizada (Paz, 16). Los obispos van sealando en concre to esta situacin de injusticia: o Pocos tienen mucho (cultura, riqueza, poder, prestigio) mientras muchos tienen poco. o Pobreza y explotacin de las mayoras o Los sectores dominantes recurren, a veces, al uso de la fuerza para reprimir drsticamente todo intento de reaccin (Paz, 3 y 6) Los obispos tambin abren sus ojos a la relacin de Amrica Latina con otros pases del mundo, as es como denuncian el neocolonialismo: nuestras naciones, con frecuencia, no son dueas de sus bienes ni de sus decisione s econmicas (Paz, 8); el endeudamiento progresivo (Paz, 9) y todo tipo de imperialismo: denunciamos aqu el imperialismo de cualquier signo ideolgico, que se ejerce en Amrica Latina, en forma indirecta y hasta con intervenciones directas (Paz, 10). Tambin denuncian el nacionalismo exacerbado y el armamentismo (Paz, 12 y 13). Los obispos concluyen que esta situacin de injusticia exige transformaciones globales, audaces, urgentes y profundamente renovadoras (Paz, 16) Y estos cambios deben hacerse tomando en cuenta, sobre todo, los derechos de los pobres y oprimidos (Paz, 22)

Puebla Puebla denuncia la pobreza

Los obispos en Puebla describen la realidad de pobreza como el ms grave problema de Amrica Latina: Comprobamos, pues, como el ms devastador y humillante flagelo, la situacin de inhumana pobreza en que viven millones de latinoamericanos expresada por ejemplo, en la mortalidad infantil, falta de vivienda adecuada, problemas de salud, salarios de hambre, desempleo y subempleo, desnutricin, inestabilidad laboral, migraciones masivas5

Sealan tambin los obispos que la causa de esta pobreza no es la casualidad, sino que es producto de situaciones y estructuras econmicas, sociales y polticas que producen ricos cada vez ms ricos a costa de pobres cada vez ms pobres (Puebla, 30) Muy conocido es el texto de Puebla donde los obispos dan rostro concreto a la pobreza y sealan que en estos rostros deberamos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor, que nos cuestiona e interpela (Puebla, 31). Los obispos, lejos de olvidad Medelln, lo retoman y presentan el clamor del pueblo con mayor vigor: Desde el seno de los diversos pases del continente est subiendo hasta el cielo un clamor cada vez ms tumultuoso e impresionante. Es el grito de un pueblo que sufre y que demanda justicia, libertad, respeto a los derechos fundamentales del hombre y de los pueblos (Puebla, 87) Y lo que en Medelln los obispos describan como un sordo clamor, es ahora un clamor claro, creciente, impetuoso y en ocasiones amenazante (Puebla, 89).

Puebla denuncia la idolatra de la riqueza

La causa de todo este clamor del pueblo es la idolatra de la riqueza que los obispos denuncian claramente:

Puebla, 29.

Los bienes de la tierra se convierten en dolo y en serio obstculo para el Reino de Dios, cuando el hombre concentra toda su atencin en tenerlos o aun en codiciarlos. Se vuelven entonces absolutos No pueden servir a Dios y al dinero (Lc 16, 13) (Puebla, 493)

La riqueza absolutizada es obstculo para la verdadera libertad. Los crueles contrastes de lujo y extrema pobreza, tan visibles a travs del continente, agravados, adems, por la corrupcin que a menudo invade la vida pblica y profesional, manifiestan hasta qu punto nuestros pases se encuentran bajo el dominio del dolo de la riqueza (Puebla, 494).

Puebla denuncia la idolatra del poder

El pecado corrompe el uso que los hombres hacen del poder, llevndolo al abuso de los derechos de los dems, a veces en formas ms o menos absolutas Se diviniza el poder poltico cuando en la prctica se lo tiene como absoluto. Por eso el uso totalitario del poder es una forma de idolatra y como tal la Iglesia lo rechaza enteramente (GS 75). Reconocemos con dolor la presencia de muchos regmenes autoritarios y hasta opresivos en nuestro continente. Ellos constituyen uno de los ms serios obstculos para el pleno desarrollo de los derechos de las personas, de los grupos y de las mismas naciones Es urgente liberar a nuestros pueblos del dolo del poder absolutizado para lograr una convivencia social en justicia y libertad (Puebla, 500 y 502).

No todos en la Iglesia de Amrica Latina nos hemos comprometido suficientemente con los pobres Su servicio exige, en efecto, una conversin y purificacin constantes, en todos los cristianos, para el logro de una identificacin cada da ms plena con Cristo pobre y con los pobres (Puebla, 1140).

Desde el seno de los diversos pases del continente est subiendo hasta el cielo un clamor cada vez ms tumultuoso e impresionante. Es el grito de un pueblo que sufre y que demanda justicia (Puebla, 87)