El indio, indgena, tapuya en la amazonia peruana Erwy Alexander Aquituari Ahuanari Durante mucho tiempo lo indio, indgena es un problema

en el Per, ms en la amazonia peruana. Como ya tenemos las referencias histricas de lo indio es una confusin de Cristbal Colon con el pueblo de la india. En los aos cuarenta hubo en ms grado el debate sobre lo indio y tambin haba puntos de vista, que se deca, lo indio es funcional y utilitario. El trmino indgena utilizado para referirse a los pueblos de la amazonia est mal usado y es tomado como una palabra peyorativa. Podemos realizar el ejercicio de preguntar: usted es indio? Usted es indgena? Puede haber diversas respuestas como: yo no hablo idioma!, los indgenas estn ms arriba!, los indios viven en las cabeceras de las quebradas! Soy cocama! soy shipibo! Estas respuestas podemos encontrar en los diferentes pueblos de la amazonia. El problema ms que definicin de lo indio en el Per es la denominacin, hay un rechazo, puede haber miradas acertadas, segn Pedro Carrasco el concepto de indio (1951: 111) varia en su contenido real en las diferentes regiones, y no hay definicin que sea vlida dondequiera. Por otro lado, se lleg a negar el indio y a tachar de discriminadora a la poltica indigenista (De la Puente 1947a)1. Lo indgena no puede ser parte de la regla de convivencia por el mismo hecho que los pueblos amaznicos no toman en cuenta en la vida cotidiana, dicho de otra manera, no se puede tomar esta denominacin como sujeto de derecho, porque no se puede asumir responsabilidad por algo que no es representativo. Salvo algunos casos, por estrategia. Para este, los pueblos de la amazonia tienen conciencia de asumir o no, dicha denominacin, pero que no sea impuesta ya sea por el Estado, convenios e intelectuales. Con estas deficiencias de asumir lo indgena como propio no podemos tener una participacin poltica plena. Debemos de tomar en cuenta los cambios culturales, socioeconmicos y polticos de los pueblos.

Citado por Guillermo Bonfil Batalla. Disponible en: http://descendantofgods.tripod.com/id145.html

El discurso de desarrollo trajo el reflote de un discurso muy fuerte de identidad local, podemos dar razn a Habermas cuando trata de analizar sobre las divisiones de las culturas que se ve como nica y homognea. Una civilizacin como crcel. Tenemos claro los nicos que se denominan indgenas son los representantes de las organizaciones y asociaciones hoy algunos pueblos se reconocen como indgenas por las violaciones de sus territorios y los derechos humanos es as que no responden a los intereses de los pueblos que conlleva a una fragmentacin en el discurso indgena, los pueblos amaznicos tienen su propia clasificacin para relacionarse con los otros pueblos. La utilizacin de la palabra indio e indgena en la amazonia tiene una carga racial, que no todava se subsana en los pueblos. Por otro lado, se quiso cholificar en la amazonia y no se lleg a generalizar por el mismo hecho de que tambin lleva una carga de desprecio (cholo). Poniendo nfasis en la cuestin del significado de la palabra indgena es originario del pas de que se trata. Si tomamos en cuenta este significado no sera el problema de la palabra sino es la carga histrica y el uso que se dio como lo mencionamos en lneas anteriores. En los escritos de los cronistas haba muchas confusiones para referirse a los pueblos amaznicos, que hasta hoy, se sigue con la misma situacin. Si no es por el mismo pueblo que busca reivindicarse por su propio nombre, no se llegara a conocer como seria la denominacin cercana, Moiss Bertoni dice (1922: 55) Lo ms sensible es que muchas de tales confusiones no hayan desaparecido todava, y que, peor an, algunas sean todava difciles o imposibles de aclarar. Los guaranes en la amazonia tienen una palabra para denominar a las personas propias de un lugar. Los portugueses tenan confusiones a este pueblo poniendo otro nombre, y tambin sucedi con otros pueblos. En el Brasil, dice Bertoni (1922: 86):

Para tanta necesidad, los portugueses se encontraron frente a dos elementos humanos muy diferentes. De un lado el elemento no guaran, constituido por los Tapuyas (Gs, Kren y Botocudos), poblaciones incultas, muy salvajes algunas, de poca o ninguna agricultura, perezosos y sucios, hablando un gran nmero de

idiomas muy diversos y de adaptacin difcil, y en fin, de caracteres fsicos ms o menos paleo- mrficos, aventajadas algunas en cuanto a la forma general del cuerpo, pero de semblante poco atractivo, y con los modales ariscos que son propios del salvaje.

Podemos decir que los guaranes, es un pueblo de mayor dominacin de los ros grandes. Puede ser que por su dominacin a los otros pueblos y que viven preferente que viven en las quebradas se le denomina tapuya. Puede ser que es un pueblo dominante por sus grandes hazaas y trabajos y muy resiste en la historia de los pueblos. En tiempo de la colonizacin era el pueblo que mejor se acopl con los colonizadores y con los sacerdotes. Podemos dar cuenta como se categorizaba a los tupis como una cultura de mayor prestigio, Bertoni (1922: 86-87): Del otro lado, el elemento guaran, constituido por los Tupin' (por otros llamados Tup ), los Tavayra, Petihgura, Tami, Karich, Guayan de Sao Paulo, Mbih, y otros ms, naciones de cultura relativamente elevada, esencialmente agricultoras e industriosas, bastante operosas, de carcter* altivo y digno, generalmente aseadas y de trato agradable, hablando una sola y gran lengua, con la cual, adems, era posible entenderse con todas las otras naciones, y que pronto deba llegar a ser la lengua general del Brasil y por fin de tipo fsico generalmente tan aventajado, que varios autores, con especialidad los ms antiguos, las compararon a lo mejor de Europa (*). As las cosas, la eleccin no poda ser dudosa.

Es as que los tapuyas trataron de imitar algunos patrones culturales de los guaranes, y se esforzaron en explicar lo etngrafos segn Bertoni (1922: 130-131): [] como se dio el caso en el Brasil, donde ciertos Tapuyas (Tapihihia) haban imitado de los Guaranes el entierro de los cadveres en grandes y buenas urnas de terracota, no lejos de otros Guaranes que no usaban esta manera de enterrar; cosas que llevaron ciertos etngrafos a deducir que el entierro del cadver en urnas era usanza tapuya, cuando es caractersticamente guaran, aunque no todos los Guaranes la hayan tenido. Parecidas confusiones

sucedieron con los Aruako, cuyas naciones en buena parte eran siervas de los Kara-Guaran, [] Las denominaciones a los pueblos del interior del bosque pudo haber una

denominacin propia para poder diferenciarse de los pueblos que se encuentran fuera de sus territorios y dominio. As como los cocamas denominan a lo que viven en el interior de las quebradas: Tapuyas. Y para las personas forneas se los llama: Mai. Estas

categoras podemos asumir que los tupi-guarani, tienen una palabra para denominar a los indgena, nativos del mismo lugar. El problema en el Per, lo indgena no est aceptado, puede que esta cultura tiene una forma de pensar y tener un dominio hegemnico en sus territorios. Las consolidaciones de todas las categoras puestas a los pueblos no tuvo aceptaciones, por razones que existen culturas que dominan en su medio geogrfico y eran difcil de someterla, por hay razones de levantamientos en los diferentes lugares de la amazonia, estos levantamientos estaba conducido por los pueblos que tenan dominio. Es as, los tupi-guaran no se consideran Indgena, indio, pero qued en los pensamientos de estos pueblos, que no como se le denomina, por ciertas razones, por disminucin de lo demogrfico, afectado por las pestes. As fueron reducidos y excluidos de la contribucin cultural. El mundo kara-guaran tuvo el honor de contribuir ampliamente a la formacin de la nueva raza y de las nuevas civilizaciones: pero perdi su ser, su esencia especial y su personera histrica. Las confederaciones deshechas, las naciones sucesivamente arruinadas, incendiados y abandonados los verdaderos pueblos, arrinconados o dispersos los restos de tanta poblacin, poco qued en el estado natural, que nos pueda presentar un reflejo algo fiel y suficiente claro de lo pasado. (Bertoni 1922: 252)

Tambin puede ser aceptable como los guaran sufrieron por el gran espritu de dominacin y conquistador, caracterstica que hasta hoy se puede notar en las comunidades, no dejan de lado a nadie, y es aceptado, al mismo tiempo es inclusivo, este

dominio podemos apreciar hoy, en su organizacin de proteger y tener dominio de sus territorios, como cochas. La raza k.ara-guaran sufri en su cultura por su espritu conquistador. Es otra superioridad que es causa de nostomorfismo reversivo, y cuando menos de detencin parcial en la marcha del progreso.

Mientras no se comprenda los pensamientos de los pueblos amaznicos, y tambin el pensamiento del que trata de llamar a los dems y catalogar a estos pueblos no habr un acuerdo a favor de ambas partes. De la comunidad cientfica y los pueblos amaznicos.

A modo de conclusin En los escritos de los cronistas haba muchas confusiones para referirse a los pueblos amaznicos, que hasta hoy, se sigue con la misma situacin. Lo indgena no puede ser parte de la regla de convivencia por el mismo hecho que los pueblos amaznicos no toman en cuenta en la vida cotidiana, dicho de otra manera, no se puede tomar esta denominacin como sujeto de derecho, porque no se puede asumir responsabilidad por algo que no es representativo. Las denominaciones a los pueblos del interior del bosque pudo haber una denominacin propia para poder diferenciarse de los pueblos que se encuentran fuera de sus territorios y dominio. As como los cocamas denominan a lo que viven en el interior de las quebradas: Tapuyas. Y para las personas forneas se los llama: Mai.

Bibliografa revisada: BONFIL, Guillermo. Un concepto de indio en America. Disponible en: http://descendantofgods.tripod.com/id145.html BERTONI, Moiss (1922). La civilizacin Guaran. Edic. Exsilvys. Paraguay. HABERMAS, Jrgen (1999). La inclusin del otro. estudios de teora poltica. Paidos. Buenos Aires.

Acta de ponencia de charles Tylor, Sen y Habermas

Erwy Alexander Aquituari Ahunari

1. La ponencia se empez con Tylor con el tema de la poltica del reconocimiento

teniendo como Idea principal: la Necesidad del reconocimiento en una sociedad a nivel individual y grupal. El ser reconocido parte importante de la creacin de la identidad (Lo que antes daba la posicin social). Manifiesta que segn el autor que la identidad es una necesidad bsica del individuo para desarrollarse, puede estar basada en el reconocimiento o en la falta de este. RIESGO: FALSO RECONOCIMIENTO Internalizar una imagen de su propia inferioridad en donde an se supriman los obstculos objetivos pueden ser incapaces de aprovechar las nuevas oportunidades. Su auto depreciacin se transforma en uno de los instrumentos ms poderosos de su propia opresin. SOLUCION: Liberarse de esta identidad impuesta y destructiva. Todo visto desde una sola perspectiva, la hegemnica. EJEMPLO TEXTO: Afroamericanos: Esclavos, percepcin devaluada de ellos mismos. Mujeres: percepcin de debilidad. Caso Bagua: Percepcin de salvajismo e incivilizacin de manifestantes. QU CAMBI PARA QUE ESTO TENGA SENTIDO PARA LAS SOCIEDADES? Desplome de jerarquas sociales basadas en el honor. Desigualdad y monarqua. Ah tenemos la democracia; la dignidad. Todos la tienen. Poltica de reconocimiento y minoras. En cuanto a la Identidad individual se trata de: Descubrir uno mismo he sido llamado vivir mi vida de esta manera, y no para imitar la vida de otra persona. Necesidad de fidelidad del sentido moral ( Bueno/Malo) Bsqueda de autenticidad. Interpretar el bien y el mal no era hacer un frio clculo si no que se basa en el sentimiento. Tradiciones culturales. Percepciones distintas; en la cual se da un reconocimiento.

Dos niveles de originalidad Persona individual Pueblos. Transmisin de su cultura. Conexin entre identidad y reconocimiento es el DIALOGO. Dialogo visto desde dos puntos: Reconocimiento del sujeto/grupo, como la otra parte del dilogo. Diferencias de dilogo a partir de un contexto distinto. Ej. Buen Vivir/ Vivir bien. Definimos nuestra identidad de dialogo a partir de lo que otros significantes desean ver en nosotros, y a veces en lucha con ellas. Quines son los otros significantes? Medios de comunicacin Autoridades Estatales Instituciones no gubernamentales Grupos de poder Sociedad Fuerzas de Orden Segn cambio. Poltica del universalismo. Globalizacin: el principio de la ciudadana igualitaria llego a ser universalmente aceptado. Poltica de dignidad igualitaria defensa a la canasta idntica de derechos e inmunidades. Poltica de la dignidad igualitaria poltica de diferencia. El desarrollo del concepto moderno de identidad hizo surgir la poltica de la diferencia la poltica de la diferencia brota organizadamente de la poltica de la dignidad universal. Hemos de reconocer y fomentar la particularidad. Discriminacin positiva. Bsqueda de equidad social. Diferenciacin a partir de las distintas necesidades (polticas inteculturalidades). La discriminacin a nadie.

En la siguiente exposicin se habl sobre los aportes de Amartya Sen, con el subtitulo, la violencia de la ilusin, teniendo los siguientes aportes: Un sentido de pertenencia fuerte a un grupo puede, en muchos casos, conllevar a una percepcin de distancia y de divergencia respecto de otros grupos.

La violencia se fomenta mediante la imposicin de identidades singulares beligerante en gente crdula, embanderada detrs de eximios artfices de terror. La desgracia de la exclusin puede ir de la mano del don de la inclusin. Es probable que la aceptacin incondicional de una identidad social no siempre tenga consecuencias tradicionalistas. Tambin puede suponer una reorientacin radical de una identidad que entonces podra aparecer como resultado de un supuesto descubrimiento que no surge de una eleccin razonada.

En diversas ocasiones asumimos la forma de comportamiento de un individuo ante un grupo determinado como su nica y propia identidad, sin ni siquiera poder analiza el tipo de vida que lleva esta persona, y sin tener en cuenta qu otro tipo de actividades desarrolla pues la identidad de este cambia segn el ambiente en el que se encuentre. Nuestra identidad es diferente cuando asumimos un rol determinado dentro de un grupo, "el sentido de identidad puede ser fuente no solo de orgullo y alegra, sino tambin de fuerza y confianza". Actuamos diferente o tenemos una identidad diferente cuando somos hijos, otra cuando somos hermanos, cuando somos estudiantes, aprendices, de igual forma nuestra identidad es diferente ante un grupo religioso o poltico o si compartimos ideas con alguien. "la solidaridad interna de un grupo puede contribuir a alimentar la discordia entre grupos", de ah que llamemos ilusin al percibir solo una parte del comportamiento de una persona cuando en realidad la cantidad de veces en las que nos sentimos identificados con un grupo en especial son muchas, se refiere a la violencia cuando en muchas ocasiones esta identidad pretende ser marcada o forzada, como en los grupos armados o lo movimientos religiosos que pretenden imponer una forma estndar de comportamiento. " la violencia se fomenta mediante la imposicin de identidades singulares y beligerantes en gente crdula".

2. En cuanto a la exposicin de Jrgen Habermas LA INCLUSIN DEL OTRO

Estudios de teora poltica, La lucha por el reconocimiento en el Estado Democrtico de Derecho Podemos encontrar puntos importantes como: Una teora de los derechos elaborada en trminos individualistas puede hacer justicia de aquellas luchas por el reconocimiento en las que parece tratarse la articulacin y la afirmacin de identidades colectivas? La constitucin derechos que los ciudadanos deben concederse recprocamente Escena poltica los actores polticos discuten sobre fines colectivos y distribucin de estos bienes colectivos Discurso jurdico se ponen en juego los derechos individuales Reconocimiento de identidades colectivas y demandas de igualdad de derechos de las formas de vida culturales Estado democrtico Derechos colectivos vs. Derechos individuales (liberal)

La poltica del reconocimiento de Taylor Reconocimiento de ciudadanos iguales puede requerir 2 formas de respeto: 1) identidad intransferible, 2) formas de accin, prcticas y concepciones valoradas por miembros de los grupos en desventaja. Si compiten, elegir una Proteccin de la integridad de aquellas formas de vida y tradiciones ms que a la igualdad de las condiciones sociales. 1 2 : el principio de igualdad se vale por polticas contrapuestas: una que considere diferencias culturales y otra mediante la universalizacin de los derechos subjetivos Taylor = comunitarista: pone en tela de juicio la neutralidad tica del derecho. Propuesta en el contexto del derecho y la poltica Cuidado con asegurar la integridad mediante reglamentaciones que impidan elegir (con el fin de promover la supervivencia), en vez de distinguir las libertades elementales que no deben ser restringidas y protegerlas. Ejemplo: francfonos en Quebec Liberalismo 1 y Liberalismo 2, de Taylor Liberalismo 1: todos los sujetos de derecho tienen garantizadas iguales libertades subjetivas de accin derechos fundamentales Pero al ser los tribunales deciden a quin le corresponden esos derechos autonoma protegida jurdicamente: paternalista Autonoma a partir de que puedan comprenderse como autores de las leyes a las que estn sujetos [autonoma privada y autonoma ciudadana (esfera pblica)]

NO contempla carcter igualmente originario, ciego frente a condiciones sociales desiguales y desconoce diferencias culturales Luchas por el reconocimiento Feminismo, multiculturalismo, nacionalismo movimientos de emancipacin cuyos objetivos polticos se definen en cuanto a lo cultural, an cuando haya desigualdades econmicas polticas Feminismo: contra una cultura dominante que interpreta la R entre los sexos (asimtrico/desigual): no reconocimiento (ellas mismas no contribucin a la cultura comn) proceso/cambios Minoras tnicas y culturales: aportaciones de los otros no suponen cambios en el propio papel Nacionalismo : grupos homogneos [etnia-lengua-historia comn] que buscan asegurar su identidad como Estado-nacin para actuar polticamente Eurocentrismo y predominio de la cultura occidental Correccin poltica valoracin de la modernidad

Discursos filosficos: R entre moral y etnicidad Sentido jurdico de la cuestin derecho: formal, individualista, coactivo, positivo, procedimental, legal, legtimo La impregnacin tica en el Estado de Derecho Teora del derecho multiculturalismo plantea neutralidad tica El sistema de derechos debe incorporar fines colectivos polticos generales pero tambin metas colectivas que se articulen a luchas por el reconocimiento Normas morales regulan interacciones mientras que normas jurdicas apuntan a los contextos de interaccin voluntad/decisiones polticas Impregnacin tica de toda la comunidad jurdica. Ejemplo: familia

Igualdad de derechos vs. Proteccin de especies Individuos con derechos de pertenencia cultural derechos especiales / discriminacin positiva X Taylor: superposicin del igual valor de las culturas en cuanto a su correspondencia a la contribucin universal Conservacin de las especies [ecologa] no puede trasladarse a las culturas: dnde quedaran las apropiaciones culturales? / examen crtico: autonoma No fundamentalismos Horizonte interpretativo comn: discusin pblica de la autocomprensin poltica de los ciudadanos en pro de la mejor interpretacin de los derechos fundamentales

Inmigracin, ciudadana e identidad nacional Contenido tico de una integracin poltica debe ser neutral ante las diferencias existentes en el interior del Estado entre las diferentes comunidades tico-culturales que se integran con sus propias concepciones del bien. Asimilacin: aceptacin tico-poltica de los ciudadanos + cultura poltica del pas. Aculturacin: Adaptacin externa + interiorizacin de la nueva cultura (- identidad colectiva de la cultura originaria) E democrtico: adopcin de la cultura poltica pero sin abandonar la forma de vida cultural originaria Reflexionar sobre las causas de la inmigracin y polticas de asilo

3.

Desarrollando el tema de IDENTIDAD Y VIOLENCIA de Amartya Sen teniendo como subtema la ilusin de la violencia podemos encontrar segn el ponente:

Tipologa de Identidades: De la lectura se infiere una diversidad de identidades que resultan del ser humano como grupo social y su historia (diversidad de identidades que son coexistentes o simultneas): -Identidades comunitarias o culturales (se descubre) Identidades no comunitarias o diversas (resultante de eleccin): Identidades de credo, afiliacin partidaria, deportiva, religin, clubes, grupo musical, nacional, etc. En consecuencia no hay una sola identidad ni individual ni en lo social o comunitario, no hay categora nica. Variadas concepciones, matices y tergiversaciones de identidades Reconocimiento de identidades que compiten entre s. No todas las identidades son malas, hay pluralidad de identidades, por ejemplo, un indgena amaznico, no solo es indgena y amaznico, sino que es peruano y ser humano como otros peruanos y otros seres humanos del planeta. Por tanto, es ineludible que la eleccin y reconocimiento a otras identidades particulares que son diversas sea a partir de un razonamiento debido. Restricciones y libertades Dos opciones dicotmicas: a.1. Identidades no elegibles: los de comunitarios o culturalistas, consideran que no hay opcin de eleccin, es o ser de una pertenencia identitaria. a.2. Eleccin de identidad: Hay la opcin de elegir la identidad, e incluso de cambiarla, siempre tomando en cuenta las restricciones que hay siempre en todo el mbito de la vida. No obstante estas elecciones son ms restrictivas o ms difciles en identidades comunitarias o nacionalistas. Como convencer a los dems La percepcin de un tercero sobre la identidad de una persona no necesariamente es vistas igual o en su verdadera dimensin, puede atribuir otras identidades y las mismas generan dos tipos de distorsiones (tergiversaciones descriptivas): c.1. Una descripcin errnea de personas que pertenecen a una categora dada c.2. La obstinacin de que esas caractersticas son las nicas relevantes de la identidad de esas personas-atribuirle una identidad singular a otra persona, es decir, no reconocer las otras identidades.

Es importante reconocer otras identidades a travs de una reflexin y asignarle la importancia de ellas. Negacin de la eleccin y responsabilidad Dos formas de aceptacin incondicional de identidades: d.1. Las tradiciones de la asignacin de identidades. Estas pueden cambiar en un pas o una cultura d.2. Una reorientacin radical de una identidad, un supuesto descubrimiento, que no es resultado de un anlisis o eleccin razonada. Esta forma de eleccin puede generar acciones de violencia. Por ejemplo: la poltica de particin de la India (indios sub continentales versus indios sectarios con las comunidades hinds). La civilizacin como crcel La clasificacin de culturas como nicas: visin globalizante u homognizante de culturas, como la indu, islam, etc., sin reconocer la existencia al interior de las mismas otras identidades de igual relevancia (las nacionalidades, las clases, estatus social, lugar, etc.). Es una visin reduccionista que genera confrontacin, por cuanto no toma en cuenta otros aspectos como los intercambios en lneas fronterizas, las relaciones humanas a travs de acciones diplomticas, comerciales, econmicas en las cuales se despliegan y se intercambian muchas formas de identidades, la ciencia, el arte, el deporte, etc. VISIONES POLARIZADAS Clasificar al grupo humano solo por su religin sin ver otras identidades y a partir de ah atribuirle una conducta Desconocer el carcter multidimensional y multifactica del ser humano.