MAESTRA

COMUNICACIN CORPORATIVA
MODULO Dilogos entre fe Y razn tica

Trabajo:
Alumno:

Ensayo
Lic. Hctor Ramn Gmez Villaseor

15 de junio de 2012, Colima, Colima

Ensayo

Cuando el Ser Humano viva en equilibrio, vivir.

Hctor R. Gmez Villaseor

Tal vez sea una hiptesis bastante tajante, pero es tan cierta como la misma verdad de quien la haga suya. Entendamos primero que es el equilibrio, el equilibrio es el resultado de la resistencia de dos fuerzas contrarias que se contrarrestan, etimolgicamente del latn equi=aequus, que significa igual, y librio=libra, que quiere decir balanza, es pues el estado de un cuerpo cuando recibe al menos dos fuerzas que obran en l y se compensan destruyndose o inhabilitndose mutuamente o que convergen en ese punto. Y es ah donde radica esta idea, en promover la moral y la virtud para que orienten un sistema de vida basado en el equilibrio, equilibrio de ideologas, de gustos, en el consumo, de la explotacin de recursos, de tiempos, en el trabajo, en la bebida, en el deporte, de la salud, del sexo, de la comida, del estudio, de posturas polticas, religiosas, en la pasin, en el enojo, en las emociones, en el arreglo, en la velocidad, en la autoridad, en el espacio, en el gasto, del medio ambiente, y de otros muchos factores que conforman el da a da de nuestras vidas. En nuestro mundo, encontramos un estado catico, todo tiende al desorden. Sin embargo, los organismos vivos que habitan en l, tienden al orden. A medida que son ms complejos, sus estructuras son ms ordenadas. Todo ello a expensas de disipar gran cantidad de energa. Ms energa se consume cuanto mayor es el eslabn que ocupa en la escala biolgica. El fisilogo Walter B. Cannon, acuo el trmino homeostasis que es la caracterstica de cualquier organismo vivo, por la cual se mantiene su medio interno dentro de parmetros determinados, estables y biolgicamente ptimos. La palabra deriva de dos vocablos griegos: homos, que significa "igual" o "mismo", y estasis, que quiere decir "estado", entendamos que viven en equilibrio, que viven en un estado permanente de autorregulacin que mantienen la constancia en la composicin y propiedades de su medio interno. Originariamente, el trmino se comenz a utilizar dentro de la fisiologa y la medicina para diferenciarlo de otros estados patolgicos, como el caos y la enfermedad. En 1932, se introdujo el trmino de homeostasis psicolgica, relacionando esa condicin tan vital para un organismo con la satisfaccin y la felicidad personal. Con los grandes avances que se han producido tanto en psicologa como en neurologa, ya no queda duda de que cualquier individuo necesita lograr el mayor nivel de armona en su vida para sentirse a gusto con ella. Esto incluye todas las

reas en las que se desenvuelve cotidianamente: familiar, profesional, espiritual, recreativa, social y del hogar. Consideramos algunas de estas reas: la espiritual. Donde la fe y razn llegan a un punto de acuerdo donde convergen entre s, que coexisten. La palabra de Dios se dirige a cada hombre, en todos los tiempos y lugares de la tierra; y el hombre es naturalmente filsofo. La teologa se organiza como ciencia de la fe a la luz de dos principios metodolgicos: el primero Auditus Fidei, asume los contenidos de la Revelacin y de la Sagrada Escritura, es ah donde la teologa encuentra en la filosofa su peculiar aportacin al tratar sobre la estructura del conocimiento y de la comunicacin personal y, en particular, sobre las diversas formas y funciones del lenguaje. El telogo debe no slo exponer los conceptos y trminos con los que la Iglesia reflexiona y elabora su enseanza, sino tambin conocer a fondo los sistemas filosficos que han influido eventualmente tanto en las nociones como en la terminologa, para llegar as a interpretaciones correctas y coherentes. En la segunda metodologa de la ciencia de la fe, Intellectus Fidei, busca responder a las exigencias del pensamiento reflexivo, Encclica Juan Pablo Segundo, Capitulo VII-66,68, se debe considerar ante todo que la Verdad divina, como se nos propone en las Escrituras interpretadas segn la sana doctrina de la Iglesia, (89) goza de una inteligibilidad propia con tanta coherencia lgica que se propone como un saber autntico. El intellectus fidei explicita esta verdad, no slo asumiendo las estructuras lgicas y conceptuales de las proposiciones en las que se articula la enseanza de la Iglesia, sino tambin, y primariamente, mostrando el significado de salvacin que estas proposiciones contienen para el individuo y la humanidad. Gracias al conjunto de estas proposiciones el creyente llega a conocer la historia de la salvacin, que culmina en la persona de Jesucristo y en su misterio pascual. En este misterio participa con su asentimiento de fe. La teologa moral necesita an ms la aportacin filosfica. El Evangelio y los escritos apostlicos proponen tanto principios generales de conducta cristiana como enseanzas y preceptos concretos. Con otras palabras, esto significa que la teologa moral debe acudir a una visin filosfica correcta tanto de la naturaleza humana y de la sociedad como de los principios generales de una decisin tica En el rea social, el hombre debe encontrar tambin un punto de equilibrio individual donde el comportamiento sobrepase las generalidades culturales. En el caso de los mexicanos como lo seala Octavio Paz en su libro Laberinto de la Soledad el carcter de los mexicanos es un producto de las circunstancias sociales imperantes en nuestro pas. Por lo tanto la historia de Mxico, que es la historia de esas circunstancias, contiene la respuesta a todas las preguntas. si nos preguntamos porque somos as, podramos revisar nuestra historia, y encontraremos que durante tanto tiempo el mexicano ha sido mancillado, socialmente golpeado, polticamente utilizado, la fuerza del odio, de la desesperacin, de la frustracin hacen presa de nuestros connacionales, si los gringos nos ganan en el fut bol les mentamos su madre, no hay cordura, si manejando el automvil otro se nos atraviesa en el camino, nos ofendidos y lo mandamos a la chingada, no hay tolerancia. El mexicano necesita generar esa

fuerza contraria que los valores como la prudencia, la fortaleza, la justicia y la templanza pueden dar para equilibrarnos socialmente a nivel personal y que ese ejercicio pueda dominar el comportamiento general. La prctica contempornea de las virtudes podr entonces contrarrestar los vicios histricos de la humanidad. La familia - otra de las reas en mencin - se considera el ncleo de la estructura social, y es ah donde debemos de empezar a generar el cambio que necesitamos, empezar a educar a los infantes dentro de una armona familiar que puedan generar mexicanos que promuevan un sistema de vida que est basado en la autorregulacin de los sentimientos, del buen comportamiento, del quehacer moral. Jean Peaget dice que los nios entre los dos a cinco aos de edad reciben del exterior el ejemplo de las reglas y las ejecutan, como resulta de sus estudios de moralidad encuentra que la justicia es la ms racional de todas las nociones morales, Piaget (1932/1983) estudia tres aspectos de la justicia: la justicia inmanente (segn la cual la sancin emana de las cosas), la justicia retributiva (dar a cada cual conforme se merece) y la justicia distributiva (dar a cada cual de manera proporcional con inters de equidad). Encuentra un parentesco que existe entre las normas morales y las normas lgicas: la lgica es una moral del pensamiento, como la moral es una lgica de la accin Los estudios sobre el desarrollo moral que Kohlberg (1984/1992) realiza hacen alusin a tres problemas de justicia: el primer problema es el de la justicia distributiva, o la manera como la sociedad o un individuo distribuyen bienes deseables de la comunidad, como por ejemplo la riqueza o el alimento. El segundo problema de la justicia es el de la justicia conmutativa, que se ocupa del acuerdo voluntario, contrato e intercambio equivalente. El tercer problema es el de la justicia correctiva que es administrada en transacciones que han sido desiguales, por tanto injustas, y que requieren compensacin; y dice que: () la teora del razonamiento de la justicia es necesaria pero no suficiente para definir el campo total de lo que se entiende por desarrollo moral. As pues, estamos abiertos a todo intento constructivo de ampliacin de nuestra apreciacin de este campo. () Estamos de acuerdo en que su construccin est, muy probablemente influenciada por sus relaciones con la emocin, imaginacin y sensibilidad moral, y alentamos a quien est interesado en hacerlo que investigue estas relaciones. La teora de desarrollo moral de Carol Gilligan (1982/1985), tiene como base las caractersticas de la tica del cuidado y que cada sexo tiene diferentes motivaciones racionales y emocionales que se ven implicadas en el juicio moral, sin embargo su comportamiento se fundamenta en cinco ejes y en ellos concluye que una persona moralmente educada comprende entre normas comunitarias, convencionales, universalistas y desarrolla entonces una conciencia moral del contexto. Rest (1983) propone cuatro cuestiones que cualquier teora de la moralidad debera responder: Cmo es interpretada la situacin por el sujeto?, Cmo es definido un curso moral de accin?, cmo escoge y valora el sujeto lo que va a emprender? Y Cmo un individuo implementa y persigue sus intenciones? Las

preguntas que plantea Rest (1983) denotan claramente que el ser humano es inherente a la interaccin social, que a partir de su conocimiento moral y a sus patrones de comportamiento social, es como este responde a esas preguntas. Knowles (1992) desarrolla una teora de la accin moral y no tanto del razonamiento moral. Dice que el punto central de este modelo, es la interaccin de la persona con el mundo y/o con los otros. Esta interaccin es llamada por Knowles (1992) encuentro, y el aspecto social de la moralidad se localiza en este espacio. Dentro de esta interaccin se produce una reciprocidad, donde el sujeto influye en los dems, as como los otros influyen en el sujeto, este proceso recproco permite que la moralidad se actualice, que se convierta en accin. Dice el refrn no hagas a los dems, lo que no quieres que te hagan, personas con virtudes hacen de estos encuentros situaciones prosperas. El proceso cognitivo del ser humano empieza a muy temprana edad, y comienza a llevar cabo acciones que ve en su primer entorno, en su ncleo familiar, si cuando educamos a nuestros hijos empezamos a olvidar los traumas sociales, las revanchas histricas y modificamos el comportamiento defensivo/ofensivo que nos caractersticas, y nos concentramos en una educacin moral, en promover valores, que reconozcan la ciencia, que reflexiones sus actos, persigan ideales, que controles sus emociones, que cuiden su entorno, que visualicen las consecuencias, que compartan, que respeten, que vivan de forma armnica, sensata, prudente, equitativa, justa, todas estos son sinnimos de equilibrio. Una vida equilibrada, no solo es para el presente, sino para preparar un mejor futuro, tiene un sentido teleolgico: como todo ser vivo, asegurar la supervivencia para garantizar la perpetuidad de la especie. Cuando el Ser Humano viva en equilibrio, vivir.
Hctor R. Gmez Villaseor