PSICOPATOLOGAS ROBERTO MAZZUCA LA NOCIN DE SALUD LA TICA DEL PSICOANLISIS Canghilhem distribuye las distintas concepciones de la enfermedad fundamentalmente

e en dos: - concepcin dinmica, heredada fundamentalmente de los griegos, en la cual la enfermedad es concebida como ruptura de un equilibrio, la ruptura de una armona. Esta concepcin tiene una fuerte influencia pitagrica. Pone el acento en la lucha o equilibrio de los distintos factores entre s. - Concepcin ontolgica, cuyos antecedentes se reconocen en la cultura egipcia, donde el enfermar est fundamentalmente referido al efecto de sustancias dainas. Lo que se hace valer es una oposicin interior-exterior. La curacin, entonces, est concebida fundamentalmente bajo el modelo de la expulsin de esa sustancia portadora del mal. Las nociones freudianas ms bien encajan en la primera categora, es decir que all se va ubicando una cierta nocin de lucha, de conflicto, de equilibrio. Las circunstancias exteriores, entonces, nunca son concebidas como causas, slo como desencadenantes, como ocasiones. A fines del siglo XIX esta concepcin se convirti en un dogma cientfico generalizado. Enuncia la identidad cualitativa entre los fenmenos normales y patolgicos. Es decir que, cualitativamente, no hay diferencia entre los procesos que llamamos normales y aqullos que llamamos patolgicos son de la misma naturaleza, esencialmente idnticos. La diferencia es slo cuantitativa. Es dentro de esta concepcin en la que se mueve Freud. Insiste en que el estudio de lo patolgico, de los estudios anormales, nos otorga el beneficio de poder ver y examinar con mucha mayor claridad y nitidez los mismos mecanismos que intervienen en los procesos normales. Es decir que el estudio de la patologa se presenta como un camino privilegiado para el acceso el estudio de los fenmenos normales. Finalmente, vamos a encontrar en Canguilhem un intento de posible clasificacin de las distintas nociones de salud, pero es la demostracin de que es imposible establecer una nocin unvoca de salud y de enfermedad. Es decir que, en definitiva, la nocin de salud y de enfermedad tiene un componente ideolgico inevitable. Si decimos ideolgico, estamos diciendo poltico, econmico, moral. Quisiera acentuar la dimensin moral en lo que tiene que ver nuestro campo. Porque el pretenderse cientfico es una pretensin, no slo de la medicina, sino tambin de la psicologa y del psicoanlisis. Y es cierto, si lo tomamos en el sentido de que es necesario para el desarrollo de las distintas nociones psicolgicas y psicoanalsticas una referencia continua a las nociones de otras disciplinas cientficas. Tambin es cierto que ni la psicologa ni el psicoanlisis pueden

pretender ser cientficas, por lo menos en el sentido en que habitualmente nos referimos a la ciencia, es decir, al modelo de las ciencias fsicas. Esta pretensin de cientificidad ha ocultado esta otra dimensin, la dimensin moral, la dimensin tica. Es decir que cuando uno intenta hacer creer que est dando una definicin cientfica de salud y enfermedad, en realidad est dando una definicin moral, que corresponde a un sistema tico, slo que no lo est diciendo. En este sentido debemos rescatar la dimensin tica en la obra de Freud. Entonces, cura psicoanaltica consiste en acompaar al sujeto hasta el umbral donde puede comenzar su trayectoria especficamente tica, moral. Presentadas las cosas de esta manera, el psicoanlisis sera ms bien el acceso a poder ubicarse en una cierta posicin moral. O ya sea que entendamos directamente que el psicoanlisis es una tica, entonces es una dimensin esencial en la prctica psicoanaltica. El psicoanlisis, tal como nos los propone Freud, nos exige un abordaje paradjico. Porque, entonces, el analista no es neutral. Sin embargo, la nocin de neutralidad tiene un lugar en la cura psicoanaltica y es esencial. Entonces es importante ver cmo entenderla y cmo practicarla. Es importante para afrontar este tema poder articular esta cuestin de la tica del psicoanlisis con las otras ticas. Poder darle, entonces, al psicoanlisis un lugar no slo entre las ciencias sino tambin entre las ticas. Por ejemplo, el principio de placer es una nocin, un principio, que corresponde a un sistema moral, a un sistema tico, a lo que conocemos como la tica hedonista. Usamos moral y tico en su sentido habitual, es decir que reservamos tica para la disciplina que reflexiona sobre la conducta moral, y moral para la conducta. Entonces, son las ticas hedonistas las que elaboraron esto que nosotros reencontramos en la teora de Freud. Lo que importa aqu, fundamentalmente son dos cosas: primero, Freud no habra podido construir su teora sin haber existido previamente a l las ticas hedonistas. Segundo, la obra de Freud no va en el mismo sentido que estas ticas, sino en un sentido inverso. De ningn modo podemos decir que el sistema de Freud es un sistema hedonista. Esto es as tanto en el primer Freud como en el segundo. Freud dir que el principio de placer es el principio mximo, pero de lo que se ocupa en destacar fundamentalmente es como este principio del placer es importante, es incapaz aun para mantener en vida al organismo. Es decir que, si el sujeto, el aparato, estuviera regido exclusivamente por este principio, lo nico que hara es ir derecho hacia su destruccin. Por eso, junto con el principio de placer empiezan a aparecer otros principios que son necesarios para regularlos, como el principio de realidad. Lo primero que tenemos que afirmar rotundamente, entonces, es que la tica del psicoanlisis no es una tica hedonista. Es decir que no toma como principio mximo el

bienestar, y demuestra cmo sobre el objetivo solamente del bienestar nunca vamos a conseguir nada. -ticas de bienes: las que definen el sistema tico a partir de una jerarqua de bienes, de un bien supremo que es el que debe regir en primer trmino la conducta y todos los otros subordinarse a l. Por ejemplo, la tica de Aristteles es una tica de bienes, y ubica como bien supremo la contemplacin. En la tica de bienes la cuestin de la felicidad, del bienestar, est siempre presente. Es decir que se supone que hay siempre una articulacin entre la nocin de bien y la nocin de bienestar, y el sujeto que procede en su conducta guindose por esa tica obtiene el bienestar, la felicidad. Freud en este sentido no se hace ilusiones. l dice directamente que el malestar en la cultura es ineliminable. -El primero que se anim a denunciar la falsa identidad entre el bien y el bienestar es Kant. l disocia claramente estas dos nociones y construye entonces una tica que no es una tica de bienes. No se trata de una tica de contenidos. Se trata de un sistema formal. No hace referencia a ningn objeto en particular, lo que queda ubicado como principio mximo en este sistema es lo que Kant llam el imperativo categrico. Un imperativo que no se refiere a ningn contenido en particular, y est enunciado de manera universal: obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal. Es en esta trayectoria en la que debemos venir a ubicar la tica de Freud. Incluso podramos decir que una cura psicoanaltica consiste en que el sujeto llegue a ubicar el deseo en la posicin de un imperativo, y adems categrico, es decir absoluto, incondicionado. Es decir que damos una definicin donde normal est entendido en el sentido de la normalizacin, pero donde esta normativizacin no tiene que ver con ningn tipo determinado. En este sentido es tan formal como el sistema kantiano. Pero se diferencia profundamente de este sistema. Para marcar esto debemos mencionar otras dos ticas, en oposicin a las cuales hay que ubicar al psicoanlisis: -La tica sadiana (sistema de Sade): lo que est ubicado en el lugar del imperativo es el goce, el imperativo de gozar. Esto, en trminos psicoanalticos, se llama superyo. El superyo, entonces, es esta instancia que habla en el sujeto y que le dice goza!. Pero Sade no se engaa: gozar no es un bien, gozar es un mal. Es decir que en este sistema tico, lo que est puesto como principio mximo, como imperativo, no es un bien. Podramos llamarla tica del mal. Sade desarrolla cmo el gozador no es ms que el instrumento de un ser supremo en maldad. Aun cuando algo hay de constante, debemos definir la tica del psicoanlisis por oposicin a estos dos sistemas. La tica del psicoanlisis no es una tica del goce, sino una tica del deseo. -tica utilitarista: es la tica predominante en nuestra cultura. Es la tica que sostiene una organizacin capitalista, incluyendo los

sistemas marxistas como variantes del capitalismo, y que ubica como principio mximo la cuestin del bienestar retoma las ticas hedonistas-, pero a escala social. Es en oposicin a esta tica que debemos definir la tica del psicoanlisis. No es una tica utilitarista. Es por eso que tiene una nocin muy especial del sntoma, y la cura no tiene nada que ver con el criterio liso y llano de la supresin del mismo. Los sntomas no tienen valor en una organizacin social regida por una tica utilitarista Habra que situar otras ticas que no son ajenas a la tica del psicoanlisis. El psicoanlisis toma algo de ellas, pero se define tambin en oposicin a ellas: el estoicismo, el cinismo y el escepticismo. Lo que es un problema actual es la tica del utilitarismo. Estamos diciendo, entre otras cosas, adaptacin a ciertas condiciones existentes de la organizacin social. Hay que tener en cuenta dos cosas: lo que funciona como una cierta ideologa del utilitarismo (la felicidad para la mayora); los postulados como todo debe servir, todo es calculable, todo desperdicio debe ser reabsorbido, la bsqueda de un mundo sin restos. En relacin al objetivo de la cura en psicoanlisis es decir lo que estamos calificando como la tica del psicoanlisis-, Freud habla del advenimiento consciente de lo inconciente. Una segunda frmula que usa la expresa de forma muy tajante: anular todas las represiones (aunque sabemos que la represin es un mecanismo constitutivo, estructural, ineliminable). Hay una tercera frmula, ya con las nociones de la segunda tpica: donde ello era o donde eso estabaall debo advenir, es decir, donde eso estaba de una manera annima- yo debo advenir un sujeto deseante debe advenir y hacerse cargo de ese deseo reprimido. Esto nos importa para entender la normalidad en psicoanlisis. Es decir que en ningn caso se entiende normalidad en el sentido de acceder a algo tpico o universal. Porque si hay algo que no es tpico, que no es universal, que no es uniforme, sino que es singular, eso es el deseo. Es decir, que al ubicarnos en el campo de la psicopatologa vamos a estar ubicados en otra dimensin, en la dimensin de la tipicidad, de la constitucin de tipos. Lo importante y lo decisivo es que la cura se trata de una normalizacin pero planteada de un modo tal que incluye la singularidad del sujeto, y no hace referencia a ningn modelo, ningn tipo ideal. Es decir que la cura psicoanaltica no progresa hacia el cumplimiento del ideal del yo, hacia la satisfaccin narcisista que alcanza el yo cuando logra cumplir con las condiciones que le impone el ideal, etc. Hay una cantidad de escuelas que han avanzado en sentido inverso y definen la direccin y el final del anlisis por la identificacin con el ideal del yo del analista. Esto tirara por tierra la concepcin

adaptativa. Por eso estamos oponiendo a la tica del utilitarismo, la tica del psicoanlisis. Otra cuestin en la que vamos a insistir es el ideal de la armona del amor genital. Es decir que si hablamos de que la normalizacin no es tpica, esto abarca e incluye tambin a la diferenciacin sexual. Es decir que, si tomamos en serio las hiptesis psicoanalticas, no hay tampoco una tipicidad masculina y una tipicidad femenina, lo cual no quiere decir de ninguna manera que la diferencia sexual no existe. No hay que entenderlo por el lado de negar esta diferenciacin. Pero no se accede a esta diferenciacin por la identificacin con ningn ideal. El camino es otro, es el pasaje por la castracin. Hay que mencionar un tercer ideal, que lamentablemente en la prctica suele funcionar como objetivo de la cura, que es lo que podemos llamar el ideal de la autonoma o de independencia. Una ltima referencia: la del fatalismo. Hay una nocin incorrecta del inconciente que lo hara funcionar como el equivalente de lo que es en la tragedia la nocin de destino. Un cierto funcionamiento de lo inconciente como ese lugar donde estara escrita para el sujeto su historia, su destino no sabido por l pero ya funcionando antes del nacimiento. Freud propone reconstruir la historia del sujeto. Si se trata de reconstruir su historia, entonces no hay obediencia o acomodacin fatal a esa historia. Todo lo contrario, es para denunciar su dimensin ilusoria. No es que el inconciente implique una especia de segundo y oculto sentido de la vida del sujeto. No se trata de la recuperacin de un sentido. En realidad el inconciente es un sin sentido, es insensato. Ahora nos vamos a ocupar de otro tema, que est conectado tambin con la nocin de enfermedad pero no solamente con ella-, que es el de los sistemas nosolgicos. LA POLTICA DEL PSICOANLISIS Para empezar a situar las coordenadas en las que vamos a ubicar nuestros problemas, tenemos necesariamente que empezar hablando de poltica. Pero no tenemos que entender a la poltica y a la psicopatologa como dos clases de hechos diferentes que vamos a poner en relacin unos con otros, ni como lo que podramos tomar como una interseccin de clases. Imaginmosla as:

Poltica

Psicopatologa

Para entenderlo de manera rpida e intuitiva, pensamos por ejemplo que no es lo mismo, frente a las histricas, catalogarlas como enfermas, posedas, como hizo el discurso social a lo largo de la Edad Media, considerarlas como enfermas como lo hizo el discurso mdico, o considerarlas como las considera el psicoanlisis como una de las cuatro formas de lazo social, como una de las formas de estructura subjetiva. Lo que importa entender es que segn cmo hagamos psicopatologa, estaremos haciendo una poltica u otra. Para poder trabajar un poco ms esto, tenemos que empezar a decir algo acerca de qu es la Psicopatologa. No hay manera de ubicarla hoy, en nuestra poca, ms que en relacin a la psiquiatra y el psicoanlisis. Estrictamente hablando no es ni una cosa ni la otra. Ocupa ese lugar de interseccin del psicoanlisis con la psiquiatra o, en todo caso, ese campo que surge cuando el psicoanlisis viene a incidir en el saber psiquitrico. De la Psiquiatra nos importa destacar el descubrimiento de que, cuando vamos a hacer un diagnstico lo que nos interesa es una cuestin a nivel de estructura, no a nivel de los sntomas. Este esfuerzo ya se instaur en el surgimiento y a lo largo del desarrollo de la Psiquiatra. No con estos trminos, ya que no disponan de la nocin de estructura, pero an as podemos decir que hizo un gran esfuerzo para pasar de una clasificacin sintomtica a una estructural. Y no lo logr, pero el psicoanlisis s. Tres momentos en el desarrollo de la Psiquiatra: 1- Fundacin: donde ubicamos a Pinel, y su discpulo Esquirol. 2- Transicin 3- Culminacin: Psiquiatra Clsica, cuya principal figura es Kraepelin. Es en la culminacin, con la obra de Kraepelin, donde se produce la intervencin de Freud, que subvierte todo el saber psiquitrico porque plantea los problemas que haba venido trabajando la psiquiatra pero de una manera totalmente diferente. Podemos decir que el Psicoanlisis es el final de la Psiquiatra, siempre que lo entendamos en los dos sentidos: tanto que cuando surgi el psicoanlisis se termin la psiquiatra, como el final en el sentido de

finalidad. Es posible decir que el psicoanlisis realiza ese ideal de la psiquiatra, de poder llegar a una clasificacin estructural, que la psiquiatra misma nunca logr. Por supuesto que los psiquiatras plantean estas cosas con otros trminos, pero a partir de la primera etapa donde Pinel y Esquirol fueron estableciendo una primera nosologa psiquitrica, lo que ellas hacan en realidad era clasificar sntomas. Entonces iban haciendo distinciones sintomticas. A partir de Freud podemos distinguir los sntomas de la estructura. De ningn modo podemos decir que la clasificacin de Freud es la nica nosologa. S podemos decir que, aun dentro de su variedad, produce una enorme simplificacin respecto de lo que eran las clasificaciones psiquitricas que le precedieron. Tendremos en cuenta las tres estructuras bsicas distinguidas por Freud: Neurosis, Perversin, Psicosis. En primer lugar tenemos que hacer una oposicin. Poner de un lado Neurosis y Perversin y del otro Psicosis. Es decir que tanto Neurosis y Perversin se oponen a la estructura Psictica. Si decimos la Neurosis es porque podemos delimitar que hay algo que es caracterstico de la estructura neurtica, y que por lo tanto es algo comn para cualquiera de las estructuras neurticas. Qu tiene que ver la psicopatologa con esto? Es solamente despus de Freud cuando los psiquiatras empiezan a usar el trmino psicopatologa Es decir que, en definitiva, decir psicopatologa es decir tratar de usar los aportes del psicoanlisis sin decir que eso es psicoanlisis. Otro trmino que se empez a usar, y que se sigue usando, es el de Psiquiatra Dinmica. Tanto Psicopatologa como Psiquiatra Dinmica es un intento de usar lo que Freud invent pero sin hacer psicoanlisis, intentando neutralizar lo subversivo de la propuesta de Freud. Por eso a la psicopatologa slo la podemos entender como esta interseccin entre psicoanlisis y psiquiatra. Otra distincin que es preciso introducir, para situar nuestras coordenadas polticas, es la distincin entre poltica, estrategia y tctica. Hay que distinguir lo que est a nivel de la poltica y lo que est a nivel de la estrategia y la tctica, que son los caminos y los medios por los cuales vamos a llevar adelante esta poltica. Efectivamente, en un determinado momento puede convenir alejarse de ciertos objetivos para despus acercarse a ellos. En relacin al psicoanlisis, lo que ubicamos a nivel de la estrategia es la transferencia. La estrategia es el manejo de la transferencia. Segn cmo se maneje la transferencia se determinar que el tratamiento sea psicoanaltico o no. A nivel de la tctica, es decir de lo que conviene hacer en cada momento o en cada situacin singular, la cura psicoanaltica tiene una direccin, y es responsabilidad del analista esa direccin. Esto es importante, porque a partir de cmo se hizo uso de algunas nociones freudianas, como por ejemplo la nocin

de neutralidad del analista, se lleg incluso a creer que el analista no tena que hacer nada. Pero la cura tiene una direccin, y que la direccin de la cura sea correcta es responsabilidad del analista, no del paciente. Pero a nivel de la tctica el analista es libre, no tiene ninguna norma ni ninguna regla a la cual deba ajustarse, sino que debe hacer en cada momento lo que l crea ms conveniente. Es decir que es absolutamente libre, no slo para elegir la modalidad de sus intervenciones, de sus interpretaciones, del contenido de sus interpretaciones, sino tambin en el momento de sus interpretaciones. No hay aqu reglas, no hay normas. Pero cuando pasamos del nivel de la tctica al nivel de la estrategia, no es tan libre. De algn modo es posible, a nivel de la estrategia, ir estableciendo distintas etapas. Pero Freud no les da categora de reglas o normas a las que hay que atenerse. Hay una sola regla, que es la regla fundamental, la de la asociacin libre. Los dems son consejos. Igualmente Freud dice que no conviene comenzar a interpretar hasta que est establecida la transferencia. As ya nos ubicamos en el nivel de la estrategia. En la poltica no hay ningn grado de libertad. Es decir que hay una poltica de psicoanlisis, y esa poltica es una, es nica, no hay variacin. Es la poltica del sntoma. Empecemos por definir esta poltica por la negativa: La cura no es una supresin del sntoma, no se define por eliminar los sntomas. Tampoco tiene una finalidad de adaptacin. Ms todava, no tiene que ver con el logro del bienestar. La poltica del psicoanlisis, o la tica del psicoanlisis, es la tica del deseo. Lo que busca el analista es liberar el deseo. Freud propuso frmulas para definir esto (muchas veces muy mal entendidas). Desde la frmula del advenimiento conciente de lo inconciente, o la de anular las represiones a las que est sujeto el deseo, o la de donde ello estaba, yo debo advenir. Esto es lo que podemos decir que ocupa el lugar de imperativo categrico en la tica del psicoanlisis: el deseo. Esto requiere muchas precisiones, entre ellas distinguir deseo de goce. El goce no es un imperativo en la tica del psicoanlisis. S lo es en la tica de Sade, y tiene que ver con la estructura perversa. Ms generalmente, tiene que ver con esta instancia que Freud delimit como superyo. ste es el imperativo superyoico el superyo es el que ordena gozar, empuja al goce, lo pone como imperativo, como orden. sta es la tica y la poltica del psicoanlisis, y es necesario explicitarlo. Porque cuando se cree que no se est procediendo segn una tica determinada, esto no es cierto. Y decir las cosas en trminos de salud y de enfermedad es hacer una moral encubierta, es hacer moralismo. Qu quiere decir hacer una lectura sintomal? Quiere decir que es una lectura que consiste en una interpretacin, donde leer es equivalente a interpretar. Ya Marx defini claramente a la conciencia

como un lugar de desconocimiento para ocultar la estructura. En esta nocin de ideologa no se trata de otra cosa, no es una nocin diferente a la que maneja el psicoanlisis. Podemos ir ms all y no usar la nocin de ideologa slo en general, sino ms precisamente la de aparatos ideolgicos del Estado. Y en este sentido tenemos que decir que la psiquiatra es un aparato ideolgico del Estado. La psiquiatra surge con la Revolucin francesa, y su consigna: libertad, fraternidad, igualdad. Tiene que ver con la consolidacin de los Estados nacionales imperialistas. Este discurso de la libertad, la fraternidad y la igualdad, es el que tenemos que ubicar a nivel de la ideologa, que oculta los fenmenos estructurales. Ac entra la psiquiatra, con su dispositivo principal: el hospital psiquitrico, es decir, el encierro, las tcnicas de encierro, de segregacin, que no se da solamente en el mbito de los hospitales, sino para las escuelas, los internados escolares que surgen tambin en esta poca. Esto es paralelo al desarrollo del liberalismo. Entonces, segn dnde nos pongamos, podemos asombrarnos y decir que, cuando se est promoviendo esto nos encontramos con las tcnicas de encierro y de segregacin. Si nos ubicamos en otro lugar, no nos asombramos. Estructuralmente es necesario que sea as, es un efecto necesario. Y esto vale, no slo para las sociedades capitalistas, sino tambin para las sociedades marxistas. No se trata de algo opuesto al capitalismo, se trata de un capitalismo ms coherente. Cul es el real que oculta el discurso capitalista? Esto lo defini Marx: lo real, estructural all en juego, es la plusvala. No es aqu donde se ubica el discurso del psicoanlisis. El discurso del psicoanlisis es una economa, pero se ocupa de la economa del goce. Y es ac donde tenemos que ubicar esta nocin freudiana, con la que vamos a trabajar continuamente, que es la nocin de castracin. Hay muchas nociones que Freud introdujo, y que son de l, para las que encontramos antecedentes, y entonces tenemos que tomarnos el trabajo de formular cules son las distinciones entre cmo la usa Freud y cmo se la usaba hasta ese momento. Pero para la nocin de castracin no hay ningn antecedente. No hay nada que sea ni siquiera parecido a esta nocin de castracin. Lacan se interroga continuamente sobre ella, intenta buscar distintos accesos para poder dar una definicin de esta nocin. Una de las ltimas definiciones que llega a dar es justamente la relacin al goce, y define a la castracin como una privacin de goce. Podemos decirlo de otra manera: la castracin es una separacin del goce y del cuerpo. Para entender esto, tenemos que hacer estas precisiones:

Significantes (castracin)

Cuerpo I (frustracin)

R (goce privacin)

Ubicamos el cuerpo en el registro imaginario, el goce en el registro de lo real. El registro de lo simblico es el registro de los significantes. Definimos la castracin como una operacin simblica, no una operacin imaginaria. En este sentido debemos distinguir entre castracin (como operacin simblica), frustracin (como operacin imaginaria) y privacin (como operacin real). Siempre puestos en juego los tres registros y sus distinciones son sus articulaciones, que siempre tenemos que articular los tres. En este sentido, entonces, la castracin es esta operacin simblica, efecto de la intervencin del significante, de la intervencin del lenguaje. El efecto es la separacin del cuerpo del goce. sa es la castracin. Esto implica muchas cosas. Implica no confundir cuerpo con organismo biolgico, no confundirlo con sujeto. Es decir que tambin uno de los efectos del lenguaje es que separa el cuerpo del sujeto. Los seres humanos, en tanto disponemos del lenguaje o somos captados por el lenguaje, podemos hablar e incluso sentir, tener la vivencia del cuerpo, como algo distinto, como algo que tenemos, y no que somos. El cuerpo es algo que tiene el sujeto. Esta separacin entre sujeto y cuerpo slo es posible por la intervencin del lenguaje. Esto es capital para ubicarnos en estas distinciones (las estructuras subjetivas). Entonces podremos empezar a ubicar cmo funciona el cuerpo en cada estructura. Por lo pronto, vamos a empezar insistiendo en que cuerpo es imaginario, como nocin psicoanaltica no es el organismo viviente. Esto nos permitir distinguir tambin que el sexo, la distincin de sexos, no es tampoco una cuestin del organismo biolgico, no es una cuestin de anatoma, y que cuando hablamos de castracin no nos estamos refiriendo a una distincin anatmica. La distincin sexual es tambin un hecho de lenguaje, es una distincin introducida por lo simblico. Con lo cual se introducen otras dos estructuras, aparte de las otras tres, pero que son tambin estructuras subjetivas: hombre mujer. La diferenciacin entre estas estructuras subjetivas que introducen la diferenciacin sexual, es efecto de cmo se ubica el sujeto en relacin a la castracin. Es decir que la castracin es all lo que funciona como pivote para la distincin. Pero resulta que la 10

castracin es tambin pivote central para la distincin entre Neurosis, Psicosis y Perversin. Funciona de manera diferente en cada una de estas tres estructuras. Hay una interseccin, que tiene por efecto que estas tres estructuras no tengan el mismo valor cuando se trata de una estructura subjetiva hombre o mujer, y que introducen esta complejidad. Hasta podemos llegar a decir que hay neurosis masculinas y femeninas. Pero lo que hace enigma ac es la estructura subjetiva femenina. Porque la cuestin es que no hay oposicin de significantes, digamos, un significante hombre y un significante mujer. Sabemos lo que Freud plante: el significante mujer no existe en el inconciente, no hay significante mujer. Este problema de la diferenciacin sexual, entonces, va a aparecer continuamente en cada una de las estructuras. En la neurosis va a aparecer en la forma de incertidumbre. En la psicosis en forma de certidumbre, pero sobre la certidumbre justamente all donde el enigma es mayor: la certidumbre de ser mujer. Ya veremos cmo aparece en la perversin. Es decir que la cuestin de la mujer, de la sexualidad femenina, est en el centro de nuestro problema, de la diferenciacin de estas otras tres estructuras subjetivas (neurosis, psicosis, perversiones). No slo est en el centro de nuestros problemas de psicopatologa, sino tambin en el centro de la poltica. Segn cmo se entienda qu es una mujer, all estaremos haciendo una poltica u otra. Estructuras subjetivas para quin, o en qu sentido estructuras subjetivas? En el sentido de que es una estructura que produce, no que el sujeto produce la estructura, sino que el sujeto es efecto de la estructura. Entonces, segn cul sea la forma de la estructura o la constelacin estructural, se producir un sujeto u otro sujeto, un sujeto neurtico o uno psictico, un sujeto hombre o un sujeto mujer. En definitiva, es efecto del lenguaje. Es lo mismo, decir estructura es decir lenguaje, es totalmente equivalente a una estructura del lenguaje o estructura de los significantes. Es decir que si hablamos de una estructura que produce un sujeto, estamos hablando de una estructura de lenguaje que produce un sujeto, una estructura simblica que produce un sujeto. Decir que la relacin sexual no existe no quiere decir que no haya hombre y mujeres, y que no haya relaciones entre hombres y mujeres. Pero, si hay relaciones entre sexos, esa relacin no puede ser entendida como una relacin de complementariedad. Esa frmula de Lacn es una manera de decir con ms claridad lo que Freud deca que los Edipos no son simtricos (uno no es el inverso del otro). Lo que ocurre con la estructura del lenguaje es que segrega subestructuras dentro de su estructura. Es decir que de ninguna manera se presenta como una estructura homognea. Entonces desde all tenemos que empezar a distinguir niveles: el sistema inconciente, el sistema preconciente-conciente. Que existan estos significantes hombre y mujer- en el sistema conciente, no quiere

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decir que existan como significantes inconcientes. Y justamente sa es la propuesta freudiana: tampoco existe en el inconciente el significante hombre, porque si existiera el significante hombre existira el significante mujer, porque los significantes van por oposiciones, en cuanto se pone un significante se tiene el significante opuesto. No existe en el inconciente esta oposicin de significante hombre-mujer. La diferenciacin se produce a partir de otro significante, que es el significante falo. Es el nico caso en el inconciente, donde el significante no funciona por una cupla de oposiciones hay un nico significante que es falo, y la diferenciacin sexual se tiene que hacer no por identificacin a uno de los significantes opuestos, sino en relacin a un nico significante. Pregunta de alumno: usted dijo que el objetivo de la cura psicoanaltica no es suprimir el sntoma, no sera condicin suficiente, pero no sera una condicin necesaria? se puede hablar de cura si los sntomas subsisten? Mazzuca: el psicoanlisis explota el sntoma. No en el sentido de hacerlo estallar, sino que lo hace producir. Es una terapia que pone al sntoma a producir. La cura psicoanaltica no se define por la supresin del sntoma. Sigue habiendo sntomas despus de la curacin. Curacin en psicoanlisis tampoco significa cambio de estructura. Una histrica puede curarse, lo cual no quiere decir que va a dejar de ser histrica. Qu es la cura para el psicoanlisis? Freud se plantea si el anlisis es terminable, y deja la cuestin abierta. Lacan sigue trabajando esto y produce una respuesta, se define por una de las dos opciones: los anlisis son terminables. Hay algo que podemos llamar el final de un anlisis. Pero ese final no lo podemos definir en funcin del sntoma o de los sntomas. El sntoma define el comienzo del anlisis, pero lo que est en la terminacin no es el sntoma, sino el fantasma. APROXIMACIONES A LA NOCIN DE ESTRUCTURA El psicoanlisis se diferencia, en principio, de todas las otras terapias. Se trata ms bien no de suprimir el sntoma, sino de escucharlo, de dejarlo hablar, de ponerlo a trabajar, de hacerlo producir. La teora psicoanaltica restringe el sentido de sntoma. Freud lleg a definirlo como formacin sustitutiva, una formacin sustitutiva deformada que implica el retorno de lo reprimido; lo reprimido retorna en el sntoma de manera deformada, disfrazada. Y entonces ac podemos ver estas propuestas que comenzamos a avanzar en la tica del deseo, que es correlativa de una poltica, la poltica del sntoma. Porque si el sntoma es interpretable, si los sueos son interpretables, es porque ya ellos en s mismos son una interpretacin del deseo. Es decir que sin el sntoma no sabramos nada del deseo el deseo inconciente-, y ste deseo es el deseo

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reprimido. Se requiere de algn retorno de lo reprimido para acceder a ese deseo inconciente. Sin el sntoma, sin el sueo, sin lo que Freud lleg a llamar las producciones del inconciente, no slo no sabramos nada del deseo sino que tampoco podramos hacer nada con l. De all que la poltica de suprimir el sntoma sea la poltica de la represin. El retorno de lo reprimido, el sntoma, de alguna manera es ya el fracaso de la represin. Y es sobre este fracaso que se apoya el psicoanlisis. El sntoma tambin presenta otra vertiente. No slo tiene relacin con el deseo, tiene relacin con el goce. En trminos de Freud, desde el punto de vista descriptivo, el sntoma forma parte de la serie de las formaciones del inconciente. Pero desde el punto de vista econmico, se diferencia profundamente de ellas. Desde el punto de vista econmico, no es lo mismo un sueo, un sntoma. Su lugar y su funcin en la estructura del sujeto son muy diferentes. Tambin en la estructura de la cura. Y esto tiene que ver con el goce. Cuando hablamos de economa, se trata de economa del goce. Nos encontramos con que el psicoanlisis restringe la definicin de sntoma, pero el efecto es que pasan a ser sntomas muchsimas cosas que antes no se las nombraba como tal. Se restringe la definicin, pero se ampla el campo de aplicacin. Entonces, en cierto sentido, cualquier cosa puede llegar a ser un sntoma. Ocurre que el psicoanlisis toma como punto de partida muchas nociones del discurso de la psiquiatra. Pero estas nociones son elaboradas por el psicoanlisis de manera tal que resultan fuertemente transformadas. Un ejemplo es la nocin de sntoma. Conviene no olvidar que la produccin de un saber y su estructura misma dependen siempre de una prctica. Si el psicoanlisis llega a ubicarse al mismo tiempo en ruptura con la psiquiatra, pero tambin como culminacin del saber psiquitrico, esto es algo que no es vlido solamente al nivel del saber, de la teora, sino tambin de la prctica, de la estructura de la prctica psicoanaltica. No slo se diferencia en el mtodo, sino aun en las instituciones. El psicoanalista no slo abandona este ideal del mtodo psiquitrico, el de un observador no participante. Hay tambin un dispositivo psiquitrico que hace posible esta observacin supuestamente neutral. Ya hicimos una breve caracterizacin de la historia de la psiquiatra, hasta Freud. Nos habamos ubicado en Kraepelin. Si tenemos que nombrar la figura ms importante de la psiquiatra inmediatamente despus de Freud, tenemos que nombrar a Bleuler. Es ya un postfreudiano. En realidad Bleuler tena una actividad psiquitrica antes de que apareciera Freud en este campo. Entre las mltiples contribuciones de Kraepelin hay que destacar dos: -haber precisado y haber reducido la definicin de paranoia, que se trataba de un cuadro tan amplio con lmites tan poco precisos que cualquiera poda ser incluido all. Excluye de este grupo los casos en que se presentan alucinaciones.

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-cre el grupo de las demencias precoces, donde incluy todos los casos alucinatorios. Freud nunca acept la existencia de este grupo. Bleuler retom esa categora, y con el nombre de esquizofrenia es el responsable de esta nocin tal como la usamos hoy. Las discrepancias entre Freud y Bleuler pasan por la negativa de Freud a aceptar ese grupo. Ahora bien, es justamente Bleuler el que comienza a utilizar las nociones psicoanalticas, pero vaciadas del sentido que les dio Freud, lo que implica tambin vaciarlas de su germen subversivo, de lo verdaderamente subversivo que hay en el pensamiento de Freud en relacin a las ideas de su poca. Nos vamos a encontrar con que Bleuler es el creador de la nocin de autismo, y tom este trmino de que trmino que es de Freud, que es el de autoerotismo, suprimiendo all el eros. Es decir que el autismo es el autoerotismo menos lo sexual. Bleuler seala con su trmino autismo una desconexin de la realidad. La nocin de realidad es una nocin que recorre toda la obra freudiana, es sumamente original de Freud. Para Freud la realidad se construye, pero tambin se pierde, justamente porque la realidad no es un dato primario sino que tiene que construirse, el sujeto tiene que construirla. Por eso mismo puede perderse. Freud trabaja una serie de distinciones entre realidad psquica, realidad material. En la historia de la psiquiatra, despus de Freud, adems de Bleuler, tenemos que ubicar lo que se conoce como corriente o enfoque fenomenolgico. Tenemos que ubicar como uno de sus ms eminentes representantes a Jaspers. Con l ya se hace oficial el uso del trmino psicopatologa. Su manual se llama Psicopatologa general. Es ya una manera por la cual ubica su quehacer en un lugar que no es, ni en el campo del psicoanlisis ni en el campo de la psiquiatra. Esta corriente se desarrolla en ruptura con los dos, e inspira en gran parte a las psiquiatras dinmicas. Y tambin se viene a ubicar en otro movimiento que conocemos como Antipsiquiatra, con Laing y Cooper como principales representantes. Hay en este movimiento de la antipsiquiatra una exaltacin de la locura. El psicoanlisis no participa de ningn modo de la aproximacin entre normalidad y locura que produce la antipsiquiatra, en especial sus fundadores. Henri Ey, que es uno de los manuales que se usa para el estudio de la psiquiatra y la psicopatologa, llega a decir que la locura es un insulto a la libertad. Lacan ubica esto de otra manera, dice: de ninguna manera un insulto a la libertad; es un lmite a la libertad, la locura es el lmite de la libertad. Esto del lmite de la libertad, del discurso de la libertad, que es paralelo al desarrollo de la psiquiatra, es un discurso delirante. Hago otra vuelta por las coordenadas ticas. No slo podemos decir que el psicoanlisis no es un adaptacionismo, sino que de ninguna manera se puede clasificar dentro de una tica utilitaria. El

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utilitarismo es la tica del capitalismo. Hay entre el utilitarismo como tica y el discurso capitalista una relacin de necesidad, es una relacin estructura. Desde el punto de vista del psicoanlisis, el discurso capitalista forcluye la castracin, rechaza, deja fuera de s como no pertinente todo lo que podemos llamar como las cosas del amor. Para el capitalismo, hombre-mujer no entran como hombre-mujer, sino como unidades productivas. En la poca victoriana lo sexual estaba reprimido. Lo que es rechazado, lo que es forcluido por el discurso capitalista, retorna en el psicoanlisis. Podramos decir que el psicoanlisis es el sntoma del discurso capitalista. No es que nuestra poca est libre de la represin de la sexualidad. Pero no se da de la manera en que se da en la poca de Freud, se da de otro modo, se domestica a la sexualidad a travs de una cantidad de tcnicas, que incluso se transmiten en cursos. El psicoanlisis no es una tcnica de la sexualidad. El discurso capitalista promueve la igualdad hombre-mujer. El discurso marxista, desde el psicoanlisis, debe verse como una continuacin del discurso capitalista, como un capitalismo ms consistente. Este discurso tambin promueve la igualdad hombremujer. El psicoanlisis no, en esta cuestin de la diferencia sexual, no est del lado de la igualdad. Esto tiene que ver con la castracin. De cmo se ubica el sujeto en relacin a la castracin se va a ubicar en el lado hombre o en el lado mujer. Habamos introducido la nocin de castracin como una limitacin del goce. Y habamos dicho lo mismo de otra manera, es decir, la castracin ubicndola como una operacin en lo simblico, como un efecto de lo simblico. Y la habamos definido como una separacin entre el cuerpo y el goce (ubicando el cuerpo en el registro de lo imaginario y el goce en el registro de lo real). Qu es esta nocin de goce? El psicoanlisis, ya desde un comienzo, ubica al inconciente como teniendo efectos sobre el cuerpo. Cuerpo como imago. Si ubicamos cuerpo ac, en lo imaginario, es porque cuerpo significa ac sobre todo imagen del cuerpo, imagen corporal. No estamos ubicados en la dimensin de lo anatmico o de lo fisiolgico. Los aportes del psicoanlisis a la biologa son nulos. La interpretacin biologista que se hizo de Freud la podemos ubicar como una de las maneras en que se hizo un vaciamiento del sentido de las nociones freudianas. Vamos a definir con ms precisin la nocin de cuerpo. Lo primero que tenemos que decir, es que cuerpo es una realidad, utilizando realidad como lo usaba Freud, es decir que la realidad se construye, no se nace con ella. Si el cuerpo es una realidad, entonces tenemos que decir tambin que no se nace con un cuerpo. El cuerpo, en este sentido, no es primario, porque la realidad no es primaria. El cuerpo es secundario, porque la realidad es secundaria. Es una superestructura, no lo podemos ubicar en el nivel de la

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infraestructura. Como no se nace con un cuerpo, quiere decir que no tenemos que identificar cuerpo con organismo biolgico. sta es una oposicin, que juega de manera distinta en la obra de Freud. Hay un primer tiempo: que no se nace con un cuerpo es algo que tiene que ver con el narcisismo y con el hecho de que el narcisismo no es primario, es secundario. Freud dice que se requiere de un nuevo acto psquico para el surgimiento del Yo, es decir, el Yo no est desde el comienzo. Esto va muy junto con esto de que el cuerpo tampoco est desde el comienzo, porque Yo y Cuerpo son dos nociones estrechamente relacionadas. Sabemos que Freud Dice que el yo, en primer trmino, es un yo corporal. Ese primer yo que es un yo corporal es esto, el esquema corporal, el cuerpo. El primer yo es el cuerpo. Entonces, el narcisismo no est desde un comienzo. Se requiere un nuevo acto psquico. Freud distingue una serie de fases: el autoerotismo, la fase del narcisismo, y la llamada fase objetal. Yo ideal

Autoerotismo

Narcisismo

Objetal

Todos estos trminos introducen una cantidad enorme de confusiones que vamos a tratar de ir aclarando. El narcisismo no est desde el comienzo, se requiere de un nuevo acto psquico, se requiere que se produzca una cierta operacin para que surja, para que se construya. La estructura narcisista, es decir, que se constituya el yo. Pero que se constituya el yo es tambin que se constituya la realidad. Es decir que, si ubicamos ac realidad en el registro imaginario realidad, que no es real, que es una representacin- podemos descomponer la nocin de realidad en dos nociones: la nocin del mundo y la nocin de cuerpo. Entonces, la realidad implica una representacin del mundo, pero el cuerpo forma parte tambin de la realidad, porque el cuerpo es otro de los objetos que estn en el mundo. Lo que Freud viene a indicar en la distincin que introduce entre libido del objeto al yo o viceversa- es que en este proceso de constitucin de la realidad, que implica una representacin del mundo, hay cierta equivalencia. El objeto se construye, el objeto es ocupado libidinalmente por trasvasamiento de la libido del yo. Es decir que el propio cuerpo, o el yo, es el primer objeto que surge como objeto total o como objeto unificador de la libido. Eso es el narcisismo. La estructura, la configuracin narcisista, est caracterizada justamente por representarse como una totalidad. La imago del cuerpo entero. Pero entonces, este cuerpo que ubicamos en el registro imaginario-, esta imagen del cuerpo es siempre una imagen del cuerpo entero, del cuerpo como totalidad, como una imagen unificada del cuerpo, no

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una imagen dispersa. En oposicin a esta imagen del cuerpo entero se ubica la imago del cuerpo fragmentado. Si hablamos de estructura narcisista nos estamos ubicando en el registro imaginario-, lo usamos de manera distinta que cuando usamos el trmino estructura y lo aplicamos al registro simblico. Estructura en el registro imaginario se acerca ms al trmino de Gestalt, de forma, de la estructura visual de la imagen, una imagen que es completa. La estructura en el sentido riguroso, en el nivel simblico, tiene siempre algo de incompleta. Entonces no se podra hablar de totalidad en el nivel simblico. Por eso digo hay un imaginario como totalidad en el sentido de estructura. sta es la ltima definicin de estructura que llega a dar Lacan, y dice No todo, no a la totalidad. Pero con la constitucin del narcisismo, hay un efecto imaginario por el cual ilusoriamente se produce una totalidad, se constituye algo que tiene pretensin de totalidad. No es en el s mismo de su organismo donde el sujeto se reconoce como un cuerpo entero, sino que es algo que le viene desde afuera, que l ve afuera, algo que l ve en otro lugar que no es donde l est. Es all donde realiza la aprehensin de su totalidad y de su unidad, es una imagen. Aqu se articula la nocin de identificacin: es slo por identificacin con esa imagen que est afuera que el chico adquiere la imagen de su propio cuerpo. Es slo en la medida en que se aprehende la imagen del otro como totalidad, por identificacin con ese otro, que el sujeto adquiere un cuerpo. Porque el otro tiene un cuerpo y yo soy como el otro, yo tengo un cuerpo. Esto es lo que implica la nocin de identificacin, en este registro imaginario. Es decir, estamos hablando de una identificacin imaginaria, no de una identificacin simblica. Si decimos que la imagen con que se produce la identificacin est afuera del sujeto, en otro lugar que no es donde est el sujeto, ese lugar Otro es el lugar del lenguaje. De esta manera, la estructura del lenguaje, el registro simblico, es condicin para la identificacin imaginaria. El Otro es siempre otro del lenguaje, antes de ser otro de la imagen, de la constitucin de la imagen. Entonces va a quedar ahora como efecto, dentro de un efecto que viene de lo simblico. Entonces, la identificacin primaria va a ser una identificacin simblica, es decir que hay surgimiento de un sujeto por una identificacin que tiene que ver con el lenguaje, con los elementos del lenguaje. Y esta identificacin es primaria en relacin a esta identificacin cuyo efecto es la constitucin del cuerpo y la constitucin del yo. Esto es lo que ya deca el viejo Freud: el narcisismo es secundario. Esta cuestin la podemos ubicar en el estadio del espejo.

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LA NOCIN DE CUERPO EN PSICOANLISIS FASES Y ESTRUCTURA EL YO ES UN OBJETO ELEMENTOS Y ESTRUCTURA. Tenemos que retomar el tema del cuerpo en el psicoanlisis. Ya habamos introducido la nocin de castracin. Para comenzar a trabajar esa nocin introdujimos las nociones de cuerpo y de goce. El tema del cuerpo es una de las nociones fundamentales para ubicarse en el campo de la psicopatologa. Tiene que ver con muchas cosas, entre ellas la distincin de las tres estructuras subjetivas: neurosis, perversin, psicosis. Es decir que, entre otras cosas, vamos a usar tambin la nocin de cuerpo para trabajar estas estructuras y ver cmo funciona el cuerpo en cada una. Ya habamos incluido en neurosis, histeria y neurosis obsesiva. En psicosis incluimos paranoia y esquizofrenia. Histeria Neurosis N. Obsesiva Perversiones Paranoia Psicosis Esquizofrenia Hipocondra Neurosis actuales

Quien haba estabilizado la nocin de paranoia era Kraepelin y quien haba estabilizado la nocin de esquizofrenia era Bleuler. Que haba estabilizado estas nociones no quiere decir que acordemos con ellas. Son nociones muy discutidas, y en realidad ambas son incorrectas. La cuestin del cuerpo va a ser importante en las estructuras, especficamente para esquizofrenia y para histeria. Freud estableca una cantidad de analogas entre hiteria y esquizofrenia, as como estableca una cantidad de analogas entre neurosis obsesiva y paranoia. Incluso llega a decir que la histeria es a la neurosis lo que la esquizofrenia es a la psicosis, y que la neurosis obsesiva es a la neurosis lo que la paranoia es a la psicosis. Y agrega que las neurosis actuales son a la neurosis lo que la hipocondra es a la psicosis. Sistemas como stos tenemos que tomarlos solamente como especia de caminos, de rutas que se van abriendo para poner algn orden y para tener algo con lo cual empezar a enfrentarse con todos los problemas que el campo de la psicopatologa nos presenta. De ningn modo tenemos que creer que las cosas estn claras o definitivamente definidas. Aun la distincin que produce Freud entre neurosis, perversin y psicosis es para nosotros, todava hoy, problemtica. Empezamos presentando las cosas as para tener algo para guiarnos. La nocin de cuerpo no es unvoca, al igual que una nocin que viene muy asociada que es la nocin de yo. No es igual como funciona la nocin de cuerpo al comienzo de la obra de Freud que al final.

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Como primera cosa, nos tenemos que ubicar en la distincin de los tres registros (imaginario, simblico, real), que son distinciones claves no slo para ubicarse en las nociones tericas sino para orientarse en la prctica del anlisis. Hay una primera nocin de imaginario que tiene que ver con las imgenes. Es el registro que d cuenta de la conducta de los animales. Es en este registro donde tenemos que ubicar todo lo que se dice de la conducta instintiva, pero en el sentido de instinto como lo propone la psicologa clsica, y como lo retoma la Etiologa hoy en da. Este registro tiene que ver con el orden de vida, aquello que gua a los organismos vivientes en la bsqueda de los objetos que satisfacen sus necesidades. Esos objetos son fundamentalmente imgenes, por eso los llamamos tambin objetos imaginarios. Y decimos que ya a este nivel de la etiologa podemos distinguir el objeto imaginario del objeto real de la necesidad, es decir que aquello que gua al animal es la imagen del objeto, no el objeto como tal. Eso es lo que hace que la conducta animal sea engaable, porque basta con presentarle esa imagen aunque no est soportada por ese objeto- para que esa conducta se produzca. Eso que para los animales es suficiente para guiarlos en su vida, en los hombres es insuficiente. Ni tomndolo con las pulsiones que tienen que ver con la conservacin del individuo (pulsiones del yo), ni con las que tienen que ver con la conservacin de la especie (pulsiones sexuales), este registro es suficiente para guiarlo hacia sus objetos. Esto ya es muy evidente desde el nacimiento, donde el mamfero humano ni siquiera dispone de las conductas que le permiten encontrar el pecho. De all, entonces, viene a ocupar un lugar clave la necesidad del otro, alguien que haga por l y para l lo que ese organismo no puede hacer, ni siquiera para asegurar su subsistencia biolgica como individuo. Como el registro imaginario es insuficiente, esta carencia en el hombre es suplida por el registro de lo simblico, que es fundamentalmente el lenguaje. En el caso que ms nos interesa, que es el de la pulsin sexual, es decir esto de que las conductas que diferencian sexualmente no vienen garantizadas por lo anatmico y por la organizacin del imaginario, viene lo simblico a sostener esta diferenciacin. All usamos como estructura simblica responsable de esta diferenciacin, a lo que invent Freud que llam Edipo. El Edipo la estructura edpica- pude ser definido de muchas maneras, y si quisiramos distinguir funciones distinguiramos funciones mltiples. Pero una de las funciones es la de producir esta diferenciacin sexual. Podramos entender al Edipo como un dispositivo para sexual, un aparato de sexuacin. Y un sujeto entrara en esta estructura indiferenciado en su sexo y saldra con su identificacin masculina o femenina. Pero en realidad no es tan simple: el varn y la nena no entran de la misma manera al Edipo. Este esquema, que es el que habitualmente uno primero usa para

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empezar a acceder a la distincin de estos tres registros, no sirve, hay que cambiarlo. Si empezamos as es porque hay una dificultad muy grande. Freud mismo, y despus Lacan, empezaron haciendo este camino antes de darse cuenta de que no serva. Entonces, hay que reemplazar a este esquema por otro, donde hay que empezar a pensar que no es porque el registro imaginario en el hombre es insuficiente que se requiere de lo simblico para que venga a suplirlo; que no es meramente porque la organizacin biolgica del organismo humano sea insuficiente que se requiere de la estructura del lenguaje para sobrevivir. Hay que dar vuelta esto y pensar que porque el hombre habla, es decir, porque es un animal que es captado en una estructura de lenguaje, es por eso que se produce una desorganizacin en su registro imaginario. Aqu se dan vuelta las cosas, y lo simblico en lugar de aparecer como algo as como una tabla de salvacin, aparece al revs: es esta estructura simblica la que introduce una perturbacin en el funcionamiento del organismo. Es el lenguaje, por su estructura y por sus caractersticas, el que produce un efecto de desorganizacin de lo imaginario. Estos dos esquemas van aparejados con otro error. Porque como a veces no tenemos ms remedio que empezar por lo imaginario y de all pasar a lo simblico, nos creemos que cuando el sujeto nace y todava no habla est ubicado en un registro imaginario, y que despus, cuando aprende a hablar, accede a lo simblico. Este es el problema de entenderlo a la manera de una psicologa evolutiva, como etapas cronolgicas con un modelo de tiempo lineal, sin usar una nocin que Freud introduce muy tempranamente, que es la nocin de retroaccin (tambin se la llama aprs-coup). Es cierto que Freud ha usado nociones de fases, pero conviene entender que no se trata de un esquema cronolgico. Los tres registros funcionan siempre, y no se trata de que el chico acceda primero al imaginario, despus a lo simblico y despus a lo real. Todas estas funciones estn presentes siempre. Tenemos que admitir que a lo largo del desarrollo se va produciendo una diferenciacin. Lo que importa entender es que la estructura est siempre, no hay una parte de la estructura primero, otra parte despus. Acta como tal siempre, de entrada. Pero siempre debemos suponer que, hasta que se van especificando, hasta que se van concretando, hasta que se van manifestando, hay un tiempo hasta que la estructura termina por producir sus efectos. Entonces, nos vamos a encontrar con que decimos que la transferencia est instalada desde el comienzo de un anlisis, e incluso antes de que el paciente venga. Y sin embargo nos encontramos con otra afirmacin donde Freud dice que no hay que empezar a interpretar hasta que est instalada la transferencia. Tiene que ver con esto: como estructura la transferencia est desde un comienzo, desde antes. Pero hasta que eso empiece a hacer sus efectos lleva tiempo.

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Este problema de la cronologa requiere un esfuerzo, pero hay que abandonar ese esquema cronolgico de que primero lo imaginario, despus lo simblico, y despus lo real. La estructura est presente desde un primer momento, pero sus efectos llevan tiempo. Segunda idea que les doy, que cuesta terminar de entender. La historia de que el yo es un objeto. Ya desde la teora del narcisismo introducimos al yo como objeto de la libido. Es decir que, si vamos a hacer una oposicin sujeto-objeto, el yo no lo tenemos que poner del lado del sujeto sino del lado del objeto. Uno dice yo lo que sea, tiende a ubicar al yo del lado del sujeto. Sin embargo hay que poder ubicar al yo del lado del objeto, sino no se puede entender lo que Freud dice. El yo es fabricado por el sujeto, es construido por el sujeto. El sujeto fabrica, produce, construye su yo, lo elige y lo puede cambiar. Claro que uno no elige su yo de forma conciente y voluntaria, pero eso vale para cualquier eleccin de objeto. Es decir que, cuando en psicoanlisis usamos esta nocin de eleccin de objeto, por ejemplo a la eleccin de objeto amoroso, de ninguna manera estamos suponiendo que esta eleccin de objeto amoroso es una eleccin conciente y voluntaria. Justamente lo que viene a demostrar el psicoanlisis es que esta eleccin de objeto no es ninguna eleccin, ya viene determinada inconcientemente. Pero como es una eleccin es que podemos actuar sobre ella en el anlisis. Entonces, el sujeto elige su yo de la misma manera que elige sus objetos de amor. Porque en realidad el yo no es ms que un objeto de amor. Esta es la hiptesis de Freud del narcisismo, que en el caso del animal humano nos encontramos con que es un animal que puede enamorarse de s mismo, de su propio cuerpo, de su propio yo. Mantenemos relaciones amorosas con nuestro yo como con cualquier otro objeto, porque el yo es un objeto. De la misma manera, mantenemos relaciones de odio con nuestro yo. No hay odio sin amor. Es lo que Freud llamaba ambivalencia amor-odio. Ya l formul: no se odia intensamente sino aquello que se am intensamente. La capacidad de odiar viene junto con la capacidad de amar. A stas hay que agregar una tercera cosa, lo que llamamos pasiones. La pasin del amor, la pasin del odio, y la pasin de la ignorancia que a veces se opone al deseo de saber. Cualquier neurtico en su anlisis tiene que poder avanzar llevado por su deseo de saber. Ciertas caractersticas de los registros. Del registro imaginario decimos que est constituido por imgenes. Las imgenes son cambiantes, hay una plasticidad, tienen que ver con todos los matices y gradaciones a que estn sujetas las sensaciones. En el registro de los matices y gradaciones pueden oponerse formas. Es decir que si muchas veces usamos el trmino

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estructura para este registro, lo usamos en este sentido, en el sentido de forma, Gestalt. Entonces puede haber oposiciones, que es a lo sumo una oposicin entre figura y fondo, la tendencia perceptiva a cerrar las formas. Aun aqu esto es cambiante, es decir que en cualquier momento la figura se hace fondo, se hace figura, pero sigue existiendo esta oposicin entre figura y fondo. Esto no es de ninguna manera as en el registro simblico. Y es por eso que solamente para este registro es vlida, en este sentido estricto, la nocin de estructura. Por qu? Tenemos que examinar un poco ms la nocin de estructura: implica que siempre se trata de una estructura compuesta por elementos. Es decir que la estructura es un conjunto de elementos. Si hablamos de estructura estamos hablando de simblico, estamos hablando de lenguaje. Tomemos simplemente las letras. Con 28 elementos y con la combinacin de algunos de ellos, podemos construir todas las palabras de nuestra lengua, y muchas ms palabras. La estructura es as: con un nmero limitado y adems pequeo de elementos puede construirse una enorme cantidad de otras unidades de otro nivel. Siempre dentro de una estructura hay diferentes niveles de unidades, y segn el nivel en el que nos ubiquemos es el anlisis estructural que vamos a hacer. Para definir estructura tenemos que definir elementos. Qu es un elemento? Es aquello que no es reductible a otra cosa y ya no se puede volver a dividir. Son unidades. Las unidades sirven para contar, vienen de uno, de la posibilidad de relacionar. Pero ya nos encontramos con contradicciones, porque un elemento es lo que no es divisible, y la unidad tiene que ver con uno que es divisible. La unidad es un concepto relativo. Lo que es unidad en un determinado sistema puede no serlo en otro. Pero el uno es absolutamente imprescindible para definir los nmeros, sin el 1 no hay nmeros. Este es el principio de que hay uno, que el uno existe. Y es clave en psicoanlisis. La nocin de unidad es tan problemtica en general (no slo en psicoanlisis) que acarrea que nos ocurran las cosas que nos ocurren, que es lo que Freud vino a formular y podramos decir as: el sujeto nunca coincide consigo mismo, la nocin de reflexividad es una nocin sumamente problemtica, y de all que la nocin de introspeccin no puede ser un mtodo vlido para una disciplina cientfica. Cuando uno cree que se comprende a uno mismo, uno cree, pero es ilusorio. No hay conocimiento de uno mismo, si vamos a entender por conocimiento esta coincidencia de que el sujeto que conoce es lo mismo que eso que est conociendo. Podemos decir que la hiptesis del inconciente es simplemente esto: la imposibilidad del conocimiento de uno mismo. Es decir que esta problematicidad de la nocin de unidad es la que en definitiva acarrea que tengamos inconciente. LA NOCIN DE CUERPO EN PSICOANLISIS (II) EL UNO DE LA TOTALIDAD Y EL UNO DE LA DIFERENCIA PROPIEDAD

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ESENCIAL DEL SIGNFICANTE INTRODUCCIN DEL NARCISISMO: LA UNIDAD DEL CUERPO. Estbamos avanzando en la caracterizacin de los tres registros y nos habamos detenido en el registro simblico, el que generalmente corresponde al lenguaje, ms especficamente es el registro de los significantes. Es ac donde ubicamos la nocin de estructura, que se aplica con rigor al lenguaje. Habamos avanzado en que la estructura est compuesta por elementos, de unidades elementales, y habamos llegado a la nocin de 1. La nocin de uno es bifsica, es decir que uno es tanto el uno de la totalidad que tiene que ver con algo entero-, pero tambin el uno tiene que ver con las diferencias lo que hace que este uno sea diferente de ese otro uno. Quisiera que nos detuviramos un momento en esta vertiente del uno que tiene que ver con las diferencias, con la estructura del lenguaje, definir sus elementos, es decir, los significantes. Los elementos de esta estructura simblica son los significantes, tal como los defini Saussure refirindose al lenguaje. l define los elementos del lenguaje, no los significantes sino los signos. Comienza dando esta definicin: la lengua es un conjunto de signos. Y luego define que todo signo tiene dos aspectos, dos caras, que son el significado y el significante. Toma como unidad del lenguaje lo signos, y dentro del signo a estos dos aspectos del signo como ntimamente relacionados. Lacan toma como punto de partida estas definiciones de Saussure, pero no se queda en ellas, sino que introduce modificaciones en esta nocin. La principal modificacin es que borra, donde haba algo entero que haca del signo una unidad, un elemento, y ms bien lo que queda acentuado es la barra, la diferencia, la oposicin entre significado y significante. No se trata de que a cada significante le est asociado un significado. Adems de esto, se insiste en que la produccin de significado no se va dando significante por significante. Cuando escuchamos a alguien hablar no le vamos otorgando un significado a cada significante, sino que escuchamos una serie de significantes, mantenemos en suspenso el significado, hasta que en un determinado momento, en una puntuacin, le adjudicamos a eso un significado. Entonces hace una especie de lazo, de nudo de tejido. Desde el punto final de la frase es de donde se otorga sentido a toda la frase. Esto quiere decir que la significacin es siempre retroactiva. De Saussure pone el acento en el significado, por eso lo coloca arriba. Lacan pone el acento en el significante, por eso da vuelta el signo. Por qu se pone arriba el significante? Porque es el significante el que determina el significado. La afirmacin es: usamos los significantes para producir significados. Significado, en todo caso, es lo que queremos decir. El significante son los elementos con los cuales decimos eso. De Saussure tiene muy claro que el significado no es realidad no es la cosa. Es decir que en De Saussure esta diferencia est claramente

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establecida para el significante. Para l el significante es la parte material del signo. El significado es el concepto, que es diferente de la cosa. Y el significante tambin est diferenciado del sonido, lo que importa es que responda a la imagen auditiva del significante, pero a esa imagen auditiva pueden responder toda una gama de sonidos muy diferentes. Esto con un lmite de una condicin: seguir siendo el significante, por muy diferente que sean los sonidos, siempre y cuando condicin suficiente y necesaria- no se confunda con ningn otro significante en el punto en que ya no se puedan distinguir, entonces ese sonido quedar fuera de esa imagen. Es decir que para De Saussure, la nica manera de definir cul es la imagen que le corresponde a ese significante y no a otro no es nunca por la positiva, sino por la negativa. Es decir, que lo que define la imagen de un significante es la diferencia que tiene con los otros significantes. Esto tiene que ver con la nocin de valor. Con esta nocin, De Saussure se refiere a aquello que define un significante en relacin a los otros, es decir, cul es la especificidad de un significante en relacin a los otros. Entonces estos significantes que son las unidades elementales- responden a estas definiciones generales, pero no da lo mismo usar un significante que otro. Esta diferencia es lo que De Saussure llama valor. Y llega a esta conclusin (tanto para el signo, como para el significante y el significado): un significante se define por sus diferencias con los otros significantes. Esto vale tambin a nivel de los significados. Entonces, tanto a nivel del significante como a nivel del significado se juegan sus relaciones con sus significados vecinos, pero en ltima instancia es la oposicin con todos los otros significados que vehiculiza esa lengua lo que define a un significado. Del mismo modo con para un significante y para un signo. Por eso nos encontramos con esta definicin, que a su vez es un elemento, pero que el valor que toma ese elemento en la estructura tiene que ver en su relacin con todos los otros elementos de esa estructura. Esa relacin son fundamentalmente sus diferencias. Es decir que lo que define el valor del significante es su diferencia con los otros significantes. Por eso De Saussure llega a dar otra definicin de lengua, que ya no se compagina muy bien con la idea de que a cada significante le corresponda un significado. Es el mismo De Saussure el que va ms all de su primera definicin de lengua, que es que lengua es un conjunto de diferencias. Lacan se apropia de esta definicin, pero dice que un significante es lo que los otros significantes no son. Qu pasa cuando nos encontramos con significantes en los que ya no hay diferencia? Nos encontramos con la sorpresa de que la diferencia subsiste. Tiene que ver con la nocin de repeticin. Si a un mismo trazo lo repetimos supuestamente siempre igual, cualitativamente de la misma manera, aunque todos sean iguales no podemos decir que uno sea el mismo que el otro. Es decir que nos encontramos con que ya no hay diferencias cualitativas, pero sigue

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existiendo la diferencia, porque un trazo es uno y el otro es otro, y el otro es otro A esto, que es en definitiva lo que sirve para otorgar diferencias, para diferenciar, es a lo que llamamos rasgo unario. No decimos nico, porque en realidad no es nico, pero por el solo hecho de repetirse va dando una diferencia. Lo que importa es que se trata de una serie, es la propiedad esencial del significante, que al repetirse ya no es el mismo. Es decir que por el solo hecho de repetirse, ya es otro significante. Cuando ya no nos quedan ms diferencias cualitativas, todava siguen subsistiendo las diferencias, porque un significante es a tal punto la introduccin de las diferencias, que sigue produciendo diferencias aunque se repita siempre el mismo. Es decir que el significante tiene que ver con las diferencias que subsisten cuando ya no subsiste ninguna otra diferencia. La nica manera donde el sujeto puede encontrar algo a lo cual remitirse para establecer su diferencia con respecto a otro sujeto es siempre un sistema simblico, un sistema significante. Depende del cdigo que se use, entonces podemos usar un cdigo de nombres propios, donde el nombre propio est constituido por un apellido y un nombre, sobre todo un sistema de nomenclatura que est establecido en base al sistema de parentesco que rige nuestra cultura. Esos sistemas de parentesco son estructuras simblicas. Esta relacin tan particular que tiene cada sujeto con su nombre propio tendr que ver con una referencia que da una identidad. Pero el nombre propio sigue siendo algo siempre ajeno; esta vivencia de amenidad con el propio nombre siempre subsiste Esto tiene que ver tambin con las nociones de identidad y de identificacin, que son nociones psicoanalticas. Si vamos a entender por identidad a aquello que de algn modo sirve de referencia para no confundirnos con otro, para diferenciarnos con otro, eso tiene que ver siempre con una identificacin al significante. Pero cuando entendemos identidad como coincidencia con uno mismo, la identificacin, el proceso de identificacin, no es fuente de identidad nunca, es siempre fuente de alienacin, no de identidad. No hay sujeto si no es por una identificacin con un significante. Este proceso de identificacin puede darse con una imagen (con la imagen de otro), en ese caso estaramos hablando de una identificacin imaginaria. Pero ya sea una identificacin imaginaria o una simblica, siempre la identificacin es fuente de alienacin. Qu es lo que hace que cuando repetimos un trazo, este trazo ya sea otro? Lo que se vuelve fundamental son los intervalos. Lo que no puede haber es una continuidad entre uno y otro, tiene que haber siempre una discontinuidad. Siempre hay algo que hace que uno sea diferente de otro, y es el intervalo. Este intervalo se trata de un corte. Es ac donde se ubica el objeto a, en los intervalos. El objeto a es real. Volvamos a las nociones de desarrollo del sujeto, las tres fases que distingue Freud: autoerotismo, narcisismo, objetal. Recordemos

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siempre que la estructura est, pero debemos suponer en un sujeto un tiempo hasta que van surgiendo los efectos de esa estructura. Freud toma la nocin de narcisismo de Ellis, que haba sido utilizada para aplicar a la psicopatologa. El trmino se aplic primero al estudio de las perversiones Freud lo toma de all, pero lo va a usar de una manera muy distinta. Tal estadio ha sido designado con el nombre de narcisismo y consiste en que el individuo en evolucin, que va sintetizando en una unidad sus instintos sexuales entregados a una actividad autoertica para llegar a un objeto amoroso, se toma en un principio a s mismo, esto es, toma su propio cuerpo como objeto de amor antes de pasar a la eleccin de una tercera persona. Esta fase de transicin entre el autoerotismo y la eleccin de objeto es normalmente indispensable. De ningn modo podemos tomar esto que Freud designa como fase narcisista meramente como una etapa de la evolucin. Se trata de una fase que en cierto sentido siempre subsiste. Aun cuando llegamos a la fase objetal, no quiere decir que estas fases anteriores hayan caducado. Siguen funcionando en esta tercera fase de la estructura. Con narcisismo primario y secundario tenemos que tener mucho cuidado. En un primer momento surge para diferenciar al narcisismo tal como lo encontramos en un psictico, de lo que es el narcisismo normal, constitutivo. As, Freud llama a la fase normal del desarrollo narcisismo primario, y secundario al predominante en la estructura psictica. Pero este no es el valor que conserva en su obra. Despus va tomando otros significados, al punto de que llega un momento en que la nocin de narcisismo se ampla y define. Entonces, cuando el trmino narcisismo es usado en este sentido amplio, a veces se usa narcisismo primario para autoerotismo y secundario para narcisismo propiamente dicho. Para no crear ms confusin, el narcisismo es siempre secundario, porque no est en el origen, desde el comienzo, sino que se constituye. Lo que especifica su diferencia con la fase del autoerotismo, es que las pulsiones parciales de la fase autoertica funcionan de una manera independiente, cada una buscando la satisfaccin con su propio objeto, independiente de las otras. El narcisismo se distingue por un proceso de unificacin, porque las pulsiones alcanzan una unidad. Y lo que lo distingue de la fase objetal es que el objeto no es un objeto tercero, sino que es el propio cuerpo, es el yo. Entonces aqu se va generando la nocin de s mismo, propio cuerpo, del yo. Hay aqu una hiptesis implcita: si hay un efecto de unificacin sobre las pulsiones parciales, si hay un efecto de sntesis sobre las pulsiones que antes eran independiente, eso ocurre porque el objeto de esta fase es nico, es decir, porque en esta fase narcisista surge un objeto, se constituye un objeto que no estaba en la fase anterior, surge un objeto como objeto nico, que va a ser objeto de las

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pulsiones. Esto es lo que produce como efecto esta unificacin, tiene como efecto que las pulsiones se sinteticen y unifiquen. Esta eleccin narcisista de objeto perdura, es decir que no se trata de algo transitorio, de una etapa evolutiva. Y tambin est esta otra hiptesis de Freud: en esta fase intermedia cuya importancia se impone cada vez ms a la investigacin, las tendencias sexuales antes independientes unas de otras aparecen reunidas, en una unidad y han encontrado un objeto, el cual no es un objeto exterior al individuo, sino su propio yo constituido ya en ese momento. Tal organizacin narcisista no habr ya de desaparecer nunca por completo. Los estados de enamoramiento, tan notables psicolgicamente, prototipos normales de las psicosis, corresponden a la posicin ms alta de las emanaciones de la libido en relacin al nivel del amor del yo. Esto tiene que ver con los desarrollos que hace Freud sobre el estado de enamoramiento, por ejemplo, sobre cmo el enamoramiento puede tener por efecto suprimir las crticas superyoicas, y que todo lo que el objeto de amor determina como bueno o que pide o exige no est sometido a ningn otro cdigo ms que lo que l dice. Por eso va a llegar a decir que el objeto de amor, en el estado de enamoramiento, ocupa el lugar del Ideal del yo. LA NOCIN DE CUERPO EN PSICOANLISIS (III) 1. EL YO Y EL ELLO: EL CUERPO COMO PROYECCIN DE UNA SUPERFICIE 2. 2. EL ESTADIO DEL ESPEJO: EL CUERPO Y EL DESEO DEL OTRO 3. LOS DOS EFECTOS DEL LENGUAJE: FRAGMENTACIN (ZONAS ERGENAS) Y TOTALIDAD (CUERPO). LA EXCLUSIN DEL OBJETO, LA LIBIDO Y EL NARCISISMO No es lo mismo estar muerto que estar desaparecido, se confunde mucho. Si pensamos que el sujeto es efecto del significante, entonces estar muerto o estar desaparecido son dos estados diferentes del sujeto. La sepultura, el entierro, es un acto simblico del que, adems, nunca carece ninguna cultura. Pueden variar las formas, los ritos No solamente est presente en toda cultura, sino que lo encontramos desde que hay hombres en la tierra. No encontramos esto en los animales. Freud dice que si nos angustiamos, no es por la muerte del otro, sino porque evocamos all la propia muerte. Tambin Freud dice que no slo no hay significante mujer en el inconciente, sino que tampoco hay significante de la muerte. El significante es incapaz de figurar la muerte. Y si de algn modo el sujeto puede llegar a evocar su propia muerte, es siempre a travs de este rodeo a travs de la muerte del otro. Es importante poder encontrarse con estas nociones para poder ir ubicndose en los distintos problemas del campo de la psicopatologa y de las distintas estructuras sujetivas, para no caer en errores.

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El mayor error en la nocin de narcisismo es que se le llega a simplificar tanto que se la convierte en algo que tiene que ver con un ms y con un menos. Si Freud llama neurosis narcisistas a lo que nosotros llamamos ahora neurosis de transferencia, lo que habitualmente llamamos psicosis, nos tenemos que ubicar en por qu lo llama as. Freud insiste en que este estadio narcisista no debe entenderse como una etapa evolutiva, sino como un estadio necesario y que permanece. Es un efecto de la estructura. Freud da como modelo normal de la locura al estado de enamoramiento, y es algo bastante complejo tambin. Volvemos a la cuestin del autoerotismo, narcisismo y fase objetal. Las fases precedentes subsisten en las siguientes. Entonces de ningn modo debemos entender al narcisismo como una etapa a superar. Esta organizacin narcisista es imprescindible para vivir. Algunas veces se acenta la cuestin de la agresividad como algo propio, especfico de este estadio. Y es as, es un efecto de la organizacin imaginaria, es un efecto propio de la organizacin narcisista. Sin esta organizacin narcisista es simplemente imposible para el organismo subsistir, es decir, durar vivo. El narcisismo es lo que hace la vida vivible. Retomemos entonces donde Freud dice que las punciones parciales se unifican, y la constitucin de un objeto nico que es el propio cuerpo, que surge entonces como el primer objeto de amor. Ya habamos dicho que el hecho de que las pulsiones parciales antes dispersas se renan y se unifiquen tiene que ver con el hecho de que surja, de que se constituya en un nuevo acto psquico, este objeto como objeto nico. Cmo objeto nico de qu? De las pulsiones parciales? Ac aparece otra cuestin: ya no es como objeto nico de las pulsiones, es como objeto libidinal. Es decir que, si a la estructura propia de la fase autoertica le corresponden como componente las pulsiones parciales, en la fase narcisista debemos ubicar la nocin de la libido. Ven ustedes que la cuestin de 1 tiene que ver con estas nociones que alineamos en esta fase narcisista. Tenemos cuerpo como un objeto nico, pero como un objeto unificado, como un objeto entero, el cuerpo entero. Habamos introducido tambin, junto a la nocin de cuerpo, la nocin de yo, que es en principio un yo corporal, y no solamente es una superficie, sino ms bien la proyeccin de una superficie. Cuando hablamos del cuerpo como superficie no nos referimos a la nocin habitual de piel. Es una superficie, pero una superficie construida: el yo en ltima instancia est derivado de las sensaciones corporales, y fundamentalmente de aqullas que surgen de la superficie del cuerpo. Y Freud agrega: esto ms bien debe ser concebido como la proyeccin mental de la superficie el cuerpo. Entonces, este cuerpo es una superficie y es una superficie construida. Quiero detenerme en dos confusiones: que Freud haya llamado a la tercera fase fase objetal, puede llevar a la confusin de que las otras dos no son objetales. No quiere decir que en la fase autoertica

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no haya objeto/s. La nocin de objeto tiene lugar tambin en esta fase, porque es ac donde ubicamos las pulsiones. Entonces, es ac donde tenemos que ubicar los objetos de las pulsiones. Y que en la fase narcisista hay objeto ya lo hemos dicho: el objeto de amor es el cuerpo, el yo. Segunda confusin: el hecho de llamar a las pulsiones parciales, e incluso esta problemtica de cmo se renen en la fase narcisista, cmo se unifican, lleva a la confusin de creer que se unifican como una especie de sumacin, y que teniendo todas estas pulsiones parciales se logra algo entero, y no es as. Si la pulsin es parcial, el objeto tambin lo es. Pero, cmo se pasa del objeto parcial al total? Ubicamos al objeto parcial en el registro de lo real. Lacan llega a forjar su propia nocin de objeto, al que llama objeto a. Y hay otra nocin muy conectada con sta, que es la nocin de Agalma. Si el objeto es parcial, es parcial de ninguna totalidad. Podemos hablar de partes si queremos, pero partes de ninguna totalidad. La nocin correlativa que correspondera a esta nocin de cuerpo en la fase narcisista, es la nocin de zonas ergenas. Ya nos acercamos ms a esta cuestin de la superficie. Slo que las zonas ergenas en Freud estrictamente no son una superficie, son ms bien una abertura, un agujero, un borde. Eso tiene que ver con la nocin de superficie, ya vamos a ver cmo. En todo caso, si el cuerpo es una superficie, las zonas ergenas tienen que ver ms bien con los orificios del cuerpo. Entonces, podemos seguir usando la nocin de partes, pero no entendindolas como partes de una totalidad, porque aqu la totalidad todava no est constituida. Justamente el narcisismo se trata de que eso se constituye. Y antes? Es totalmente mtico. No tenemos una referencia a nada entero, total. Es toda la problemtica y las dificultades para caracterizar esta fase autoertica. Si hay all orificios, son aberturas donde no se distinguen un exterior y un interior. Es decir, para que surja la distincin interno-externo, adentro-afuera, yo- no yo, contenido-continente, tenemos que ubicarnos ya en la fase narcisista. Es decir que son aberturas, pero sin un adentro y sin un afuera; y si son zonas ergenas, no pertenecen a ningn cuerpo, el cuerpo se constituye despus. Podr haber zonas ergenas, pero no zonas de un cuerpo. El cuerpo es una superficie, o la proyeccin de una superficie. Hay que agregar, entonces, la nocin de superficie, de superficie cerrada: es algo que divide el espacio en dos, el de adentro y el de afuera. El mejor ejemplo para pensarlo es una esfera. Entonces, una superficie cerrada divide el espacio en dos, el que queda adentro y el que queda afuera. Y tiene una cara interna, y otra externa, y dos caras opuestas en las que no se puede pasar de una a la otra sino a travs de un corte. Hay superficies que no son superficies cerradas, es decir, son superficies que no distinguen un adentro y un afuera. El ejemplo ms conocido es la banda de Moebius. Simplemente es un anillo, y hay

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una cara a la que podemos llamar interna y otra a la que podemos llamar externa. Esto, en trminos topolgicos, se llama superficies orientables y superficies no orientables. Importa es que hay distintos tipos de superficies cerradas. Hay otra que en topologa se llama toro. Es como un neumtico de un auto. En trminos prcticos es muy fcil distinguir netamente un espacio que queda adentro de un espacio que queda afuera. El toro, estrictamente hablando, divide el espacio tambin en dos: lo que queda adentro donde est el aire al inflar, y lo que queda afuera. Es decir que lo que queda en el centro, en realidad es el afuera tambin. Sin embargo, nos encontramos con dos agujeros: el interior (donde queda el aire), y el agujero central, que no se distingue del espacio de afuera porque estn en continuidad. Pero sin embargo no es lo mismo, hacen que sta sea una superficie muy diferente a la superficie esfrica. En qu se notan las diferencias? Para destacar o para definir cules son las diferencias de una superficie con otra hay que fijarse en lo que ocurre cuando se cortan esas superficies, cules son los efectos que producen los cortes sobre esas superficies. Si el corte produce efectos diferentes, entonces se trata de superficies diferentes. En la esfera, cualquier corte que se haga en su superficie produce el efecto de separar a esa superficie en dos pedazos. Sobre el toro podra ocurrir lo mismo, pero puedo hacer un corte separando un pedazo, y me quedan dos superficies. Pero tambin puedo hacer otros cortes. Puedo cortarlo de forma tal que la superficie ya no se divida en dos, y nos quedar una especie de manguera. Ya no es un neumtico, est cortado, pero sigue siendo una, no qued dividido en dos superficies. La condicin de este corte es que pase por el agujero central. Tambin se podra hacer un corte de forma tal que se abra el neumtico, ya no se puede inflar ms, pero sigue siendo una superficie. La constitucin del cuerpo, de este cuerpo que Freud dice que es la construccin de una superficie. No es el organismo biolgico, estamos hablando de esta superficie que se constituye en esta fase del narcisismo. Conviene entenderlo no como una esfera, sino como un toro. Como estamos hablando de cortes sobre una superficie, es el significante el que produce los cortes sobre la superficie, y el corte produce agujeros que ubicamos en lo real. Otra confusin es la creencia de que la superficie es anterior al corte. En realidad es al revs, es el corte el que produce la superficie. Cuando cortamos estamos produciendo nuevas superficies. Ahora bien, qu es lo que determina que se constituya una nueva fase? El error en la historia del psicoanlisis es esta interpretacin biolgica que se hizo de Freud, de equiparar estas fases con lo cronolgico, lo evolutivo. Lo que comanda este pasaje es algo que no debe entenderse como un modelo madurativo. No se trata del cuerpo que va madurando, sino que se trata del lenguaje. Estos son

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sucesivos efectos del lenguaje, es decir, de la estructura (ya dijimos que identificamos estructura con lenguaje). Estadio del espejo es una nocin de Lacan (tomada de Wallon). Lacan no hace ninguna otra cosa ms que leer a Freud y tratar de entenderlo. Y a veces, para entenderlo, introduce nuevas nociones que permiten entender mejor el texto freudiano. Pero no hay que confundirse, son nociones que agreg o introdujo. Al introducir esta nocin de estadio del espejo, lo hace en el intento de aclarar, de entender mejor esta problemtica que Freud introduce con la teora del narcisismo. Le sirve para destacar, resaltar, aspectos de las nociones de Freud. La nocin que fundamentalmente quiere destacar es que el cuerpo como superficie entera, cerrada- es algo que se constituye, se tiene que dar esa proyeccin que da por resultado esa superficie. Esta construccin no es algo que tengamos que entender como que surge del organismo biolgico, no surge por maduracin, sino ms bien es algo que viene desde afuera, que es tomado desde afuera. Es decir que si el sujeto contruye esta superficie del cuerpo, no es a partir de su experiencia, de sus sensaciones, sino que es un proceso mental que se produce por una identificacin con una forma que est afuera, que est en el Otro. Es decir que no slo accedemos a la nocin de nuestra propia muerte a partir de la muerte del cuerpo del otro, sino que accedemos a tener un cuerpo slo a partir del cuerpo del otro. Este cuerpo, como proyeccin mental, se constituye antes de tener un dominio real sobre el organismo y poder manejarlo como algo entero, coordinado, unificado. Por eso Freud dice que esta figura del cuerpo entero se construye en anticipacin. La sola vista de la forma total del cuerpo humano le proporciona al sujeto un dominio imaginario de su cuerpo, prematuro en relacin al dominio real (Lacan). El sujeto anticipa en la combinacin del dominio psicolgico, y esta anticipacin es la que dar su estilo al ejercicio posterior del dominio motor efectivo (Lacan). Es decir que no slo esta construccin imaginaria precede a la maduracin motriz, sino que cuando esa maduracin motriz se produzca ya no va a tener ms remedio que seguir a esta forma que se constituy previamente. Esto es sumamente importante. Es decir, la especie humana es la nica en la que ocurre que antes de que el organismo biolgico haya madurado para el ejercicio de la funcin sexual, de que fisiolgicamente terminen de diferenciarse los sexos, esa diferenciacin ya est producida. Esta identidad sexual terminacin del complejo de Edipoya est establecida mucho antes de la maduracin sexual en sentido fisiolgico. Pero cuando llegue esa maduracin fisiolgica, cuando el individuo est apto para el ejercicio de la funcin sexual, ocurrir lo mismo que decamos con el estadio del espejo: esa funcin la ejercer dentro de las formas ya previamente establecidas.

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Es decir que este efecto de anticipacin es un efecto estructural, y es un efecto de lenguaje. Solamente al hombre se le exige esta distincin sexual, se espera de l que sea un hombre o una mujer antes del momento del ejercicio de esta funcin. Y accede a esto por el lenguaje. Freud no dijo estadio del espejo, dijo narcisismo, recurri al mito de Narciso para tomar la imagen de Narciso, enamorado de su imagen reflejada en un espejo. Es decir que aunque no haya usado la nocin del espejo, est de hecho claramente incluida en la referencia al mito. Estadio del espejo, organizacin narcisista, registro imaginario hagamos equivaler esas nociones. Otra nocin importante del Estadio del espejo es el transitivismo. El nio cuando empieza a hablar y tiene que ubicarse en esa primera estructura del lenguaje, en un primer momento nunca se ubica en primera persona, no habla en trminos de yo, empieza por ubicarse siempre en tercera persona (l, el nene, Juanito quiere). Es algo que tiene que ver con el otro. Es decir que si el cuerpo propio se constituye, se constituye por captacin del cuerpo del otro. Es preferible entender las cosas de esta manera, y no como a veces se las entiende, como una especie de simbiosis inicial en que uno no puede distinguir el cuerpo del otro, como si uno formara uno esta totalidad del cuerpo del otro que luego se parte en dos. No!. Se trata de este transitivismo donde se reconoce el cuerpo propio por identificacin con el otro. Los ejemplos van desde la identificacin especular a la sugestin mimtica, a la seduccin de prestancia y toda una cantidad de fenmenos que se observan. Todos son comprendidos en la dialctica que va desde los celos a las formas de la simpata. Qu es esto de la simpata? Lo debemos ubicar en la estructura imaginaria, en este estadio del espejo, en esta organizacin narcisista. Porque esto trae otra consecuencia: la alienacin. Es decir que si el cuerpo propio se constituye siempre por identificacin con el cuerpo del otro, produce este efecto de alienacin, de estar alienados con el otro. Y esto es importante para entender, por ejemplo, que el objeto del deseo es siempre el objeto del deseo del otro. Le interesa el objeto en tanto el otro lo tiene. Cuando lo tiene l ya no le interesa ms. Es lo que desconcierta siempre a los padre: el nio se pas mucho tiempo queriendo un juguete y cuando lo tiene no juega o perdi el inters. Esto est dentro del funcionamiento de esta estructura, ese objeto le interesa justamente en tanto es el objeto del deseo del otro, cuando lo tiene l ya no le interesa ms, porque ya no es ms el objeto del deseo del otro. Es decir que el propio deseo, desde un primer momento, slo es reconocido a travs del deseo del otro o de los otros. Es en el cuerpo del otro que reconoce su deseo. Nosotros nos reconocemos como cuerpo en la medida en que estos otros, indispensables para reconocer nuestro deseo, tienen tambin un cuerpo o, mejor dicho,

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nosotros lo tenemos igual que ellos. Es decir que el cuerpo no es algo, entonces, que surge de ningn interior, sino que empieza a ser reconocido como cualquier otro cuerpo. Esta identificacin que permite ver el cuerpo como propio ya no superpuesto con el del toro-, o este pasaje de tercera a primera persona, es algo que viene despus, en la fase objetal. Entonces ac tercera ya tendr otra connotacin, tendr que ver con esta posicin tercera de la estructura edpica. Esta fase narcisista, la constitucin en el registro imaginario de estas figuras totales y enteras, esto tambin es un efecto del lenguaje. Pero no es un efecto primero, sino que es un efecto segundo del lenguaje. El primer efecto del lenguaje sobre el organismo, porque en este momento todava no hay cuerpo- es el de la fragmentacin. Recordemos las dos vertientes de 1: el 1 para armar totalidades, y el 1 para dividir. El primer efecto del lenguaje es dividir, fragmentar, cortar. Imaginemos cmo el significante corta nuestro organismo. Entonces, no se trata de que el cuerpo inicialmente est disperso y despus se constituya. En trminos de organismo biolgico, el organismo tiene una unidad en s misma que pierde por efecto del significante. Es por efecto del significante que se producen estos cortes, esto que Freud llamaba pulsiones parciales, zonas ergenas dispersas. ste es el primer efecto masivo del significante: dividir, cortar, diferenciar, trozar, fragmentar. Por supuesto que estos efectos los vamos a observar de manera muy diferente en una estructura psictica y en una estructura histrica. En su trabajo en el que diferencia las parlisis histricas de las parlisis neurolgicas, Freud destaca que esa parte paralizada de la histrica responde no a las vas neurolgicas, sino ms bien a las palabras, a cmo las palabras han trozado, han cortado el cuerpo. Este cuerpo fragmentado lo vamos a encontrar tambin en la esquizofrenia pero de otra manera. Por ejemplo, lo que los psiquiatras han distinguido con el nombre de sndrome de Cotard, que es un sujeto que cree carecer de un rgano. All lo que no est constituido como entero es este cuerpo como imagen, como superficie cerrada. Hay all constituida una superficie con un agujero. En la histeria no ocurre eso; el cuerpo como imagen est plenamente constituido. Sin embargo, en lo que tiene que ver con el ejercicio efectivo de las funciones, en el caso de la histeria se ven impedidas, inhibidas. En el otro caso no: el sujeto cree que no tiene hgado, pero eso no quiere decir que su hgado y su cuerpo no sigan funcionando. En cambio en la histeria tiene el brazo efectivamente paralizado. Retomando el tema del corte en una superficie, cuesta entenderlo porque nos movemos con esta nocin de que la superficie es anterior al corte. Es al revs, son los cortes los que van produciendo la superficie. El corte precede a la superficie. Instaura algo que Freud llam zonas ergenas, que tienen ms que ver con un agujero que con una figura cerrada. Y es, adems, lo que tiene que ver con la

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constitucin del objeto parcial, que es se que viene como a llenar este agujero, pero que en realidad es el agujero mismo. Que el significante produce el corte, qu sera?. Hablar. No se puede empezar a hablar sin haber diferenciado partes. Es lo que decamos de que el lenguaje est compuesto por unidades discretas, que no estn en continuidad sino que estn cortadas una con respecto a la otra. Entonces, acceder a esa estructura es estar cortado. E ste es un efecto general, global, inicial. Por eso esta sucesin de fases que estableci Freud las estableci de esta manera. Es como si Freud hubiera percibido claramente que el primer efecto del lenguaje es esta fragmentacin, esta dispersin. Es un segundo efecto de la estructura la produccin de una figura unitaria, de algo que tiene que ver con una totalidad. Pero para que se constituya esta totalidad, el objeto de la pulsin va a funcionar siempre como un objeto perdido. Es decir que el cuerpo se constituye como cuerpo entero con la condicin de perder un objeto. Un objeto que no form nunca parte del cuerpo porque como todava no hay cuerpo no es que se desprendi del cuerpo-, pero que va a funcionar siempre de esa manera. Que est perdido no quiere decir que alguna vez haya estado en el cuerpo, pero de todas maneras se produce el efecto de ser un objeto perdido. Y el deseo, entonces, funcionar siempre como el intento de volver a encontrar el objeto perdido. Pero no nos olvidemos que es un objeto perdido que nunca estuvo. Esto es fundamental para entender este pasaje de la nocin de pulsin a la nocin de libido, este pasaje de lo primario a lo secundario. Recordemos que la teora de la libido es una teora tarda en Freud. l la agreg en ediciones posteriores a la introduccin a la teora del narcisismo. Este pasaje del plural de las pulsiones parciales, al singular de la libido, acompaa todo el momento de produccin de la nocin de fase narcisista. Nos vamos a encontrar con esta cuestin de lo unitario, el amor en todo caso, entendido como algo unitario. No hay que entenderlo nunca como el conjunto de las pulsiones parciales. Si hay una fase objetal que produce una unificacin, no hay nunca una tendencia sexual por suma de las pulsiones parciales. Nunca se engloban las pulsiones parciales en una nica de carcter sexual. La nocin de pulsin sexual, en Freud, no tiene que ver con algo total. Existe la nocin de algo unitario, de algo total, pero tiene que ver con el cuerpo como objeto de la libido, como objeto de amor, que es distinto del otro objeto de las pulsiones parciales. SNTOMA Y TRANSFERENCIA Vamos a trabajar los conceptos de sntoma y de transferencia, pero previamente revisaremos el de formaciones del inconciente, porque es un concepto necesario para desarrollar los otros dos. Freud trabaja con lo que en su momento llam representaciones inconcientes, y que despus fueron llamadas significantes por

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Lacan. En la poca en que Freud escribe estas tres obras, el concepto de significante todava no haba sido desarrollado por la lingstica. Recin alrededor de 1910, De Saussure introduce esta nocin que, junto con el significado, van a componer una unidad lingstica que se llama signo. Freud dice casi al comienzo de la parte medular de la interpretacin de los sueos, que los sueos son la realizacin de deseos (Wunsch, que sera la primera formulacin de deseos). Entonces, est la idea de que hay un Wunsch inconciente, y que ese deseo se satisface por representaciones; se satisface porque desliza de representacin en representacin, de significante en significante. Freud va a describir dos mecanismos fundamentales de relacin entre significante y significante: el desplazamiento y la condensacin. En el desplazamiento, podemos decir que el deseo se desplaza a lo largo del eje del tiempo, del eje diacrnico. Mientras que en la condensacin se produce un fenmeno de tipo sincrnico, se da todo al mismo tiempo. Un ejemplo de condensacin, el primer ejemplo que da Freud en El chiste, es la palabra Famillionario, donde hay por lo menos dos significantes condensados: familiar y millonario. Entonces, el chiste juega con el hecho de que una palabra expresa dos sentidos porque hay dos significantes-, que podran ser antiticos y cuyo contraste resulta risueo. Es una especie de metfora fallida, porque no queda el significante totalmente debajo de la barra sino que aparecen los dos arriba de la barra, aparecen los dos expresados. Una metfora lograda sera aqulla donde el significante de abajo queda reprimido enteramente. Qu es la barra? Es la barra de la represin, que ac est utilizada en sentido saussuriano. Un ejemplo de desplazamiento es el que da Freud como ejemplo de olvido de nombres propios, al comienzo de Psicopatologa de la vida cotidiana. En lugar del nombre que intentaba recordar (Signorelli), aparecen dos sustitutivos errneos: Botticelli y Boltraffio. A lo que queremos apuntar con esto es al hecho de que el deseo se muestra plstico al significante; se deforma, se transfiere, se desplaza, se metaforiza por la va del significante. El deseo es vehiculizado por el significante. Es decir que el deseo no es algo que preexiste a la palabra y que existira aun si no hablramos, sino que el deseo freudiano es un deseo que est esencialmente ligado al significante, no existe sin el significante. No hay deseo sin expresin de deseo. Todos los mecanismos significantes pueden reducirse a lo que es la definicin de significante. El significante es lo que representa a un sujeto dividido- para otro significante. No se trata de un signo. El significante no es un signo que representara algo para alguien, sino que el otro sujeto, es decir ese alguien, aqu no existe. Aqu hay un solo sujeto, que es representado por un significante para otro. Esto es algo que tiene su fundamentacin en lo que es la estructura de las

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formaciones del inconciente, el sntoma, y tambin en la transferencia. Es decir que toda la prctica analtica est asentada sobre esta definicin de significante que, en principio, implica una especie de definicin circular, donde lo que es definido aparece tambin en el enunciado que intentara definirlo. Hay cierta necesidad lgica para que esto se ubique as. Esto es la matriz de todo el funcionamiento del orden de lo inconciente, del orden que nos determina y determina todo lo que pudiera ser del orden de lo conciente. Para terminar la matriz, faltara lo que Lacan llam objeto a. El objeto es aquello que queda excluido de la representacin del significante. Es decir que el significante representa a un sujeto pero, podramos decir, no representa todo, hay algo que queda fuera del significante. Podramos intentar precisar dando muchas vueltas, y en cada vuelta intentar precisar un poco ms esto. Porque, por ejemplo, en esto hay que incluir la cuestin del goce. Todo lo que es del orden del principio del placer es vehiculizado por significantes: la satisfaccin de deseos en general, en tanto se satisfacen con placer, en tanto pertenecen al principio de placer freudiano y tambin al principio de realidad. Pero despus, en 1921, Freud introduce que hay un ms all del principio del placer, algo que excede al principio en la economa psquica, algo que es de orden traumtico, que no se puede simbolizar, que no se puede rememorar. Entonces podemos definir al goce como ese ms all del principio del placer, como energa no ligada, como energa libre, como aquello que cuando aumenta excesivamente hace que el aparato psquico entero se desequilibre, y que hace que, por ejemplo, en la neurosis traumtica haya enormes esfuerzos permanentes por intentar simbolizar, por intentar cernir, circunscribir ese goce. Es un goce no ligado por significantes. Por supuesto que esto tambin existe en las neurosis no traumticas. En la neurosis que Freud llam de transferencia, tambin existe un goce que es de orden traumtico, pero all podemos decir que est circunscrito, reducido a ciertos lugares. Todo esto implica un cierto funcionamiento de lo real. Lo real es justamente este orden de lo que subiste fuera de toda simnolizacin, de todo orden de representacin. Lo real existe para todos, aun para los neurticos. Lo real del psicoanlisis es el goce en tanto irrestricto, en tanto goce que est ms all del principio del placer, ms all del significante de la representacin. Hay una relacin muy estrecha entre objeto y deseo, porque el objeto es lo que vamos a definir y vamos a intentar explicar como la causa del deseo. No el deseo, sino la causa del deseo. Cuando el objeto aparece en calidad de perdido, es justamente cuando puede suscitar el deseo. El deseo que es una especie de falta, de manifestacin de falta. Ya lo deca Platn: uno desea aquello que a uno le falta o

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aquello que uno ha perdido. Desde all se puede empezar a entender esta nocin de que la causa del deseo es aquello que se ha perdido. Vamos a volver permanentemente a esta cuestin del goce y del placer. Incluso hay una definicin que podramos dar del sntoma, que es que el sntoma es una satisfaccin de deseos sin placer, que no puede ser reconocida como goce propio por el sujeto, justamente porque falta esto de que para que uno pueda reconocer un goce como propio tiene que ser placentero. Uno no puede reconocer como goce a un dolor, aunque en trminos de economa freudiana habra que pensar al dolor como un goce. Pero eso no puede ser subjetivado como goce propio, como un goce donde el sujeto dira yo estoy implicado en eso. As, el sntoma es goce, implica un goce, que por estar en el orden real no tiene sentido para el sujeto. En Fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad, Freud da una lista de 9 definiciones de sntoma. Veamos algunas: -El sntoma histrico es la sustitucin, creada por conversin, para el retorno asociativo de experiencias traumticas infantiles Aqu sntoma aparecer como una sustitucin significante, que se inscribe en el cuerpo en el sentido psicoanaltico- para el retorno asociativo de esas experiencias infantiles traumticas. Aqu, experiencias infantiles traumticas tiene un carcter de algo que no ha sido simbolizado, algo que tiene un ncleo real, que por lo tanto exige un trabajo permanente de intento de simbolizacin. La repeticin aqu aparece como aquello que implica que vengan a tratar de simbolizar algo permanentemente significantes que, en principio, no es significante. Lo que se inscribe en el cuerpo all es claramente una conversin, pero en realidad en la conversin se trata de una especie de recorte significante del cuerpo. Implica, incluso, un cierto rechazo del cuerpo. -El sntoma histrico es, como tambin otros productos psquicos, la expresin de una realizacin de deseos. Aqu, entonces, el sntoma aparece funcionando tal como habamos dicho que funcionaban las formaciones del inconciente, como una realizacin de deseos. -El sntoma histrico sirve para la satisfaccin sexual, y representa una parte de la vida sexual de la persona Aqu aparece, por un lado, la nocin de satisfaccin: el sntoma satisface algo. Pero por otro lado, el sntoma aparece como lo que est en el lugar de la satisfaccin sexual. Es por esta va por donde se podra empezar a entender esa formulacin de Lacan que parece un poco estrafalaria: no hay proporcin sexual, en este sentido de que, por ejemplo, el sntoma produce una satisfaccin de orden sexual que

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de alguna manera sustituye a lo que debera ser idealmente la relacin sexual. En otra definicin aparece el sntoma como una transaccin entre dos movimientos afectivos o pulsiones contrarios. En una de las definiciones, justamente, Freud articula la nocin de sntoma con la nocin de fantasa. Dice que el sntoma histrico es la realizacin de una fantasa inconciente, y de ese modo se pone al servicio del cumplimiento de deseos: el sntoma histrico nace como una transaccin entre dos movimientos afectivos o pulsionales contrarios, uno de los cuales tiende a la exteriorizacin de una pulsin parcial o de un componente de la constitucin sexual y, en otro, a evitar la exteriorizacin. Cuando Freud habla de exteriorizacin, habla de aquello que tiende a la realizacin de un deseo de aquello que es exigido por la satisfaccin de una pulsin, y de aquello que interviene como censura, como instancia represora. Deca que el goce se transforma en placer por el filtrado de representaciones (significantes), y que el sntoma satisface el deseo sin placer. O sea que, en la lnea del goce, el filtrado de representaciones (significantes) estara en la transaccin. Por ejemplo, si esta transaccin es lograda, podemos decir que va a haber una cierta satisfaccin por un lado, y por otro lado va a haber algo del orden de la represin que funciona. Pero all el goce no se transformara en placer Pero hay despus un cierto beneficio secundario, en el sentido de que se usa el sntoma como para satisfacer algunas cosas que podran tener que ver con el placer. Podemos decir que hay una satisfaccin que es predominantemente gozosa, no placentera. Cuando se habla de sntoma, por ejemplo en psiquiatra o medicina, se habla de algo que pertenece a un orden observable. se no es en el sentido que hablamos de sntoma en psicoanlisis. Para el psicoanlisis no hay sntoma en tanto no haya otro orden de objetividad puesta en juego. No son sntomas hasta tanto no se demuestre en eso un sujeto que es representado para otro significante. All entramos en otro orden de consideraciones que hacen que llamemos sntoma nicamente a aquello que concierne al sujeto. El sntoma no alcanza su forma plena hasta que el sujeto no toma cierta conciencia de ese sntoma, hasta que no empieza a reconocerlo como una especie de cuerpo extrao en su vida. Para que se hable de sntoma tiene que haber una cierta puesta en forma que implica que al sujeto le moleste, lo sienta como algo extrao, como algo que no tiene ya sentido para l. Cuando hablemos de transferencia vamos a ver que esto sucede al comienzo de un anlisis, en el comienzo verdadero de un anlisis. A veces pasan aos antes de que comience, y a veces no comienza nunca. Pero una de las caractersticas del comienzo de un anlisis es esta transformacin del sntoma, es este hecho de que el sntoma empiece a

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experimentarse como algo extrao, algo ya no apropiable por el sujeto. Esta caracterstica de algo extrao, de algo del orden de lo real que reviste el sntoma, en realidad fue descripta por primera vez por Carlos Marx como sntoma social. Es muy interesante ver como Marx muestra la relacin que hay entre, por un lado, aquello que causa el deseo del capitalista plusvala-, aquella parte de la jornada de trabajo que no es retribuida al trabajador. l muestra cmo esto es lo que fascina, lo que causa el deseo del capitalista. Ahora, esto tiene consecuencias, tiene resultados sintomticos. l pone de ejemplo, entre otros, a los chicos que trabajan 12 14 horas en la fbrica y se desnutren, comienzan a tener crecimiento defectuoso, enfermedades crnicas, a crecer menos, y en determinado momento el Estado tuvo que empezar a poner lmites a esa codicia desmesurada del capitalista, porque resulta que los soldados empezaban a ser cada vez ms bajos, lo cual atentaba contra la seguridad de la nacin. Es decir que aqu tenemos este sntoma de que la disminucin de la estatura de los soldados se volva preocupante incluso para los mismos capitalistas. Haba que empezar a cuidar un poco a los trabajadores. Cuando los trabajadores advierten este sntoma, van a la huelga. La huelga implica un cierto grado de conciencia del sntoma. Esto tiene la misma estructura que el sntoma en sentido psicoanaltico. Tambin se podra pensar un desplazamiento: los grandes capitalistas desplazan la obtencin de plusvala a otros pases como la India. Y cuando se trasladan discursos, empiezan a crearse cosas que antes no existan. En la india antes se podan morir 5 o 10 millones de personas y nadie lo tomaba como un sntoma, eran epidemias que no eran sintomticas. Desde que la misma cultura del proceso colonizador empieza a prender en otros sentidos, resulta que esas muertes empiezan a ser interpretadas en trminos de sntoma. Y all se crean nuevos problemas a los ingleses. Es la misma estructura porque hay una extraccin de algo que el trabajador pierde, un trabajo en pura prdida que l hace durante ms horas. Eso es una prdida real del trabajador, es algo que tiene la estructura del objeto que causa el deseo y adems se constituye como perdido. Justamente eso perdido es lo que causa el deseo del capitalista. Habra que introducir una nocin ms, que es la nocin de discurso. En el discurso, como en la transferencia, hay un solo sujeto. Es decir que el trabajador no interviene a ttulo de sujeto. Cuando intervenga de esa forma, cuando haga la huelga, cuando se haga cargo del sntoma que hasta ahora no lo representaba, cuando empiece a exigir que ese sntoma lo represente, en ese momento est ya siendo parte de la estructura de un discurso demandante, se queja. Cuando Freud empezaba a trabajar con histricas, estaba aun con todo su mpetu cientfico pensando que poda preservar una cierta neutralidad cientfica en su trabajo. Se encuentra con una enorme

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sorpresa, que es el hecho de que con cierta constancia los pacientes pasaban por momentos o perodos de enamoramiento. Esto fue lo que le pas a Breuer con Anna O, que se asust con esa situacin. Cuando Freud se encuentra con esta dificultad, con ese obstculo que representa este enamoramiento de su paciente, empieza a tomarlo como algo que es inherente al dispositivo mismo de la cura psicoanaltica que l estaba en ese momento inventando. Qu dice Freud en ese momento? Freud introduce por primera vez la nocin de transferencia. En ese momento considera que se trata de un tipo especial de desplazamiento, es decir lo que en principio tena que estar referido por ejemplo al significante Juan, ahora estaba referido al significante Freud. Freud destaca este hecho, no es que se refiera tanto a la persona del analista, sino que aqu el analista interviene como un significante, como una representacin cualquiera, que por su futilidad, por su nimiedad, puede servir para camuflar cualquier deseo. Entonces, dice Freud: pero esto es en realidad un nuevo sntoma. Tiene la misma estructura de un sntoma, es un nuevo sntoma, artificial, surgido durante el proceso de la cura. Slo all el analista aparece prcticamente como una formacin del inconciente. Es decir, que all el analista puede ser pensado como algo que pertenece a la nocin de inconciente, no es exterior al inconciente. El amor de transferencia hay que pensarlo como una resistencia. Cuando surge el amor de transferencia, o el odio o cualquier afecto de ese tipo, el trabajo analtico se interrumpe, es un obstculo. Esa es, entonces, la vertiente resistencial de la transferencia, la vertiente que se presenta como un obstculo para la tarea analtica. La otra vertiente es la que se produce durante los perodos en que hay asociaciones, donde predomina algo del orden de una repeticin, pero que est ligada al significante. Es una repeticin que se presenta bajo la forma de la repeticin del significante. Aqu nos vamos a encontrar, por ejemplo, con la produccin de lapsus, el relato de los sueos, los chistes, lo que tiene que ver con las formaciones del inconciente, con el desplazamiento del significante y con las condensaciones o metforas significantes. El lapsus es una repeticin significante, porque el lapsus justamente implica una cierta atraccin de un elemento que habitualmente est reprimido, pero que insiste. El lapsus ya es una manifestacin que se repite. Cuando una vez que se interpreta tiene que ver con un efecto de verdad, muchas veces sucede que, hacia atrs, el paciente dice claro, a m me pasaba esto y esto, y yo dije tal y tal cosa, entonces muestra la estructura repetitiva del significante. Durante este momento de la transferencia, que tiene que ver con la repeticin del significante, puede deducirse la presencia latente- de una nocin central para la comprensin de los fenmenos transferenciables, que es la nocin de sujeto supuesto saber, de un sujeto que se le supone al saber.

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El saber es una cierta articulacin de significantes. Uno puede pensar incluso al significante, por ejemplo, como saber, porque el significante no es una palabra ni tampoco un fonema o una frase. Un significante puede ser toda la parte de la vida de un sujeto, en determinado momento y en determinado contexto. Puede ser todo un saber, toda una articulacin significante y que tiene estructura de saber. El significante fundamental, clave, es el que tiene que producir un sujeto en un tratamiento psicoanaltico. Algo que debe producirse por la interpretacin. Cuando decimos que hay un sujeto que sabra sobre esto que dice el paciente, no estamos diciendo que el analista sepa sobre lo que dice el paciente. El analista puede no saber nada de lo que dice el paciente, es decir que el saber que est en juego no es el saber que se le puede atribuir al analista. Que hay alguien que puede saber sobre eso que dice el paciente es una ficcin la del sujeto supuesto saber- que, en el momento de fin de anlisis, tendr que ser evacuada, eliminada. Retroactivamente habr que decir era una ficcin. Pero al comienzo tiene que existir el sujeto supuesto al saber. Para que comience el anlisis debe instaurase esta ficcin. Trasferencia no es un fenmeno que slo sucede en un anlisis. Transferencia hay, por ejemplo, cuando un adolescente se enamor de una chica que no es la mam. Slo que en el anlisis lo que va a intentar lograrse es un desarrollo pleno de la transferencia, con todos sus componentes, e incluso con sus componentes en estado en que sean diferenciables, es decir que lo que sea del orden significante se detecta como de orden significante todo lo que tiene que ver con el ideal del yo. El idel del yo se constituye por aquellos significantes desde los cuales yo puedo describirme como amable, de acuerdo con mi ideal. Lo que no hay que confundir es a esos significantes con lo que es la causa del deseo del Otro. Lo que el Otro quiere no es el ideal mo. Eso es lo que ms le cuesta entender al neurtico. Y en eso est el fin del anlisis: entender que lo que el Otro quiere, que lo que causa su deseo, no tiene nada que ver con lo que es el ideal mo. El fin del anlisis implica la prdida real del objeto, la experiencia de la prdida real del objeto, la experiencia de que el objeto est realmente perdido y de que no es recuperable. Freud en el Proyecto ya deca que era el objeto perdido el que causa el deseo. En realidad, lo que resulta inadmisible para el neurtico es la castracin del Otro. Porque de lo que se trata es que no existe el Otro completo, le falta algo. Qu ha sucedido con los sntomas? Si el proceso analtico funciona, los sntomas se transforman en transferencia, se va logrando eso que Freud denomin neurosis de transferencia, y que implica el hecho de que los sntomas van adquiriendo una nueva significacin de transferencia. As dice l en Recuerdo, elaboracin y repeticin, cuando introduce la nocin de neurosis de transferencia. Todos los sntomas del paciente van adquiriendo una nueva significacin

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transferencial. Lo cual, por un lado, puede ser visto como un obstculo, a alguien que padeca una enfermedad cambirsela por otra no es la solucin. Pero, dice Freud, es el paso intermedio necesario para que despus, cuando se resuelva la transferencia, desaparezcan los sntomas (idealmente). Entonces, decimos que el sntoma se transforma en transferencia, y podemos decir tambin que el comienzo verdadero del anlisis implica eso: la transformacin del sntoma en transferencia. Es decir que no se trata de una demanda de anlisis. En el comienzo del anlisis est la transferencia. Peor la transferencia no en cualquier forma, sino con la transferencia funcionando a pleno en sus dos vertientes. Es lo nico que va a permitir que el anlisis algn da termine, en la medida en que se puede producir esa separacin entre la vertiente del objeto y la vertiente del ideal, la vertiente del significante. La hipnosis, en ese sentido, es lo contrario del anlisis, porque implica la confluencia del objeto y del ideal, de la mirada como objeto y del ideal del yo. LA ESTRUCTURA DEL COMIENZO DEL VERDADERO ANLISIS El tema de la estructura del comienzo del anlisis, Freud lo trata ms extensamente hacia la mitad de su obra. Los artculos han sido llamados escritos tcnicos, y son de 1913 y 1914. Ya Freud, en la iniciacin del tratamiento -1913- dice que como en el ajedrez, en la prctica psicoanaltica slo las aperturas y los finales pueden ser estudiados exhaustivamente. En cambio las jugadas que pueden producirse en el medio tienen una variedad infinita y son mucho ms fciles de acotar en cuanto a su estructura. En ese artculo dice que inicialmente, slo provisionalmente acepta hacerse cargo del tratamiento de un paciente. Le comunica eso al paciente, y establece lo que llama un perodo de prueba, cuya finalidad es conocer al paciente (una cuestin de motivacin diagnstica), decidir si es aplicable o no el psicoanlisis (Freud contraindica la aplicacin para parafrenia equizofrenia de Bleuler-, no porque sea notivo sino porque es intil). Tambin, y quiz lo fundamental en este perodo de prueba, es observar el crecimiento y la constitucin de la transferencia. Acenta esto de que el primer fin del tratamiento es ligar al paciente a la cura y tambin a la persona del analista. Entre las indicaciones que l incluye en este artculo est la de que nunca debe interpretarse, o deben comunicarse explicaciones al paciente, antes de que se haya establecido una transferencia aprovechable. En el comienzo del anlisis est la transferencia. Es decir, corolario de esto, est la transferencia, no la demanda de anlisis. La demanda quizs puede pensarse como una consecuencia del establecimiento de la transferencia, pero no es algo que pueda postularse como que est antes. Porque en ese caso sera una demanda tan vaca como cualquier otra demanda.

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Ahora, la transferencia no es un fenmeno especfico del anlisis. Ni siquiera es cierto que surja ms intensamente o desenfrenadamente en el anlisis que fuera de l. Es algo que a veces se ve hasta con ms intensidad en ciertas comunidades religiosas, con el gur o alguien con cierto poder de generar este tipo de fenmenos transferenciales. Sin embargo, es en el anlisis donde la transferencia encuentra lo que son sus fundamentos estructurales. No slo el desarrollo pleno, porque el desarrollo pleno podemos verlo fuera del anlisis. En el anlisis encuentra sus desarrollos estructurales, porque el anlisis es un dispositivo que tiende a la separacin de los componentes que constituyen este fenmeno de la transferencia. La demanda de anlisis, en principio, sera el hecho de que alguien formule a un supuesto analista yo quiero analizarme. Ahora, el valor de esta demanda es algo que debe ser medido, que debe ser pensado en funcin de otras coordenadas, que son las que vamos a desarrollar ms adelante. El comienzo del anlisis lo situamos en relacin al sntoma. El sntoma en el anlisis, es en principio algo que est constituido por significantes que Freud concibe como algo estructurado a la manera de un lenguaje-, al modo que estn estructuradas las formaciones de inconciente. Los mecanismos de sustitucin, los de desplazamiento, son los que constituyen al sntoma. Por supuesto que, en lo que se sustituye y lo que se desplaza, hay algo que no es significante, y que es lo que se llama deseo. De todos modos, vamos a ver que el sntoma es algo que puede ubicarse en distintos registros. Respecto de la llegada de un sujeto al anlisis, es algo que puede situarse de distintas maneras. Para empezar, es importante que lo que lo conduzca al anlisis sea el malestar del sntoma, y no por ejemplo que quiere saber. El anlisis no es algo que sirva para conocerse a s mismo. El deseo de saber, la pulsin de saber, es algo que en realidad se satisface solo. Toda la investigacin sexual infantil muestra que la pulsin de saber no est construida para que el sujeto sepa, sino en todo caso para que haga ciertos rodeos en torno a algo que nunca se quiere saber, o de lo que nunca se puede saber. Vamos a situar al sntoma en tres fases distintas: -Primera fase: podemos considerar al sntoma tal como corrientemente el neurtico convive con l. Es sntoma en esta modalidad, est integrado a su realidad cotidiana. Es algo que es suyo, que pertenece a su forma de ser, a su conducta. l es as y punto. En este sentido, eso no es un sntoma en el sentido analtico. Son fenmenos. En tanto este sntoma no se viva de otra manera, hay que pensarlo ms bien ubicado fundamentalmente no nicamente- en el registro de lo imaginario. Es el sntoma en cuanto puede verse, uno puede imaginar que eso es un sntoma. No hay nada que pueda conducir al sujeto a un anlisis si no comienza, si no

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surge la dimensin de que hay una causa para eso, de que hay algo que produce eso. Debe surgir la dimensin de que hay una causa para que tal duda, tales vacilaciones, tales dolores, tales fracasos reiterados, dejen de ser atribuidos a las ms diversas cosas como virus, mala suerte, etc. -Segunda fase: (podemos ubicarlo en el plano de lo real) Suele suceder que, antes o despus del comienzo de las entrevistas preliminares a un anlisis, o a veces cuando ya se cree instalado el anlisis, surge un momento de ruptura donde el sujeto es como extrado de ese sntoma, se rompe la implicacin del sujeto con el sntoma. La implicacin en el sentido del primer momento, donde para el sujeto ese perteneca a su realidad cotidiana, era parte de su vida, su personalidad, su carcter. En este segundo momento debe haber esa ruptura de la implicacin del sujeto respecto del sntoma, entendido en el primer sentido. El efecto de esto es que el sntoma pasa a ser como un cuerpo extrao, como algo totalmente ajeno al sujeto, algo que no tiene nada que ver con l, y sin embargo de lo cual haba padecido toda su vida y recin ahora se da cuenta. A veces este efecto genera angustia. Este matiz de extraeza, de sin sentido que adquiere el sntoma para el sujeto, es algo que retroactivamente podr, ms adelante en el anlisis, mostrarse la implicacin en esto de lo que es el orden de la causa en psicoanlisis, y que es el objeto de la causa. Ese objeto cuya presencia angustia, y que al mismo tiempo puede ser lo ms hogareo. Freud usa lo siniestro, y explica largamente la ambigedad de esta palabra, porque quiere decir hogar, pero es algo que puede ser hogareo y al mismo tiempo puede ser secreto, misterioso, lo ms extrao. Por eso explica que ese objeto que estaba ya implicado en un primer momento, puede ser algo totalmente oculto para el sujeto, totalmente implicado en las imgenes con que el sujeto se contentaba las imgenes de s mismo-, y sin embargo no hiciera este efecto de ruptura, de angustia. En este otro momento es ya algo como aislado, extrao, ajeno. Se tratar, a lo largo del anlisis, de reubicar al sujeto frente a este objeto, que vamos a ir definiendo como el objeto que es causa de su deseo. Podramos decir que es el corazn de la estructura subjetiva. Un segundo efecto, o un segundo pasaje que se produce a raz de esta ruptura de la implicacin del sujeto en el sntoma, es que esta causa opera, angustia, y lleva al sujeto a pedir ayuda, a llamar al Otro, a alguien que sepa sobre el sentido de este sntoma. Cuando se llama a Otro, en general se lo llama para que explique qu es lo que pasa. Se lo llama en tanto se supone que este Otro sabe. Es decir, no es el Otro meramente en tanto lugar de la palabra, sino en tanto ese Otro es supuesto saber. Entonces, aqu est implicada de esta otra figura fundamental de la estructura, que es el sujeto-supuesto-saber.

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Tercera fase: (podemos ubicarlo en el plano de lo simblico) En caso del que el Otro responda. El efecto apaciguador, el efecto transferencial ya plenamente desarrollado que puede lograrse con el pasaje a esta tercera modalidad del sntoma, implica que haya algn significante que metaforice, sustituya un sentido nuevo a este sntoma. La estructura de la metfora consiste esencialmente en esto, en la sustitucin de un significante por otro, en el eje sincrnico, en el eje de la seleccin. Lo esencial de esa sustitucin, de esta operacin significante, es que hay una produccin de sentido. Decamos que cuando adviene el segundo momento, el de la angustia, el sujeto llama a Otro. Si encuentra al Otro, lo tiene que encontrar de una manera tal que haya un significante que sustituya a todo el campo sintomtico del paciente, y le proporcione un sentido nuevo, que va a funcionar como alivio tambin. Esto tiene como correlato que se vuelva a implicar al sujeto en el sntoma, pero de otra manera. Esto se puede ver, por ejemplo, en el historial de Dora. Cmo Dora durante todo el primer perodo cuenta todas las desgracias que le pasan, sus desventuras, de un modo reivindicativo, en el sentido de que el padre, el Sr K y la Sra K, seran culpables de sus desgracias. Y la primera operacin importante que produce Freud es interrogarla sobre qu tena ella que ver con todo eso. A partir de ese momento la cosa cambia, y Dora puede empezar a relatar de qu manera ella estaba implicada en ese sntoma, de qu manera haba participado activamente en esa forma sintomtica que es la intriga histrica. All apareci toda la historia de su relacin con el Sr K, la Sra K, el padre, etc. Tambin en el Hombre de las ratas, durantes algunas sesiones habla como habla en principio un obsesivo, que cuenta como si fuera una historia de algo que le pasa a otra persona. En la segunda sesin, el hombre de las ratas comienza a contar esta historia de la prdida de los lentes y el capitn cruel, etc, y llega al tema de un descanso: en este descanso volvimos a entablar conversacin, y el capitn cont haber ledo que en Oriente se aplicaba un castigo singularmente espantoso. Llegado aqu -dice Freud- el paciente se interrumpi y, levantndose del divn en que estaba echado, me pidi que le dispensara de la descripcin de este castigo. Le asegur que, por mi parte, no tena ninguna tendencia a la crueldad y que, desde luego, no quera atormentarle, pero que no poda concederle lo que me peda puesto que la superacin de la resistencia era un mandato ineludible a la cura. Despus sigue la sesin en donde Freud cuando el paciente describe el tormento de las ratas- comenta esta expresin fisionmica: de horror ante un placer del que no tena la menor conciencia, etc. Pero ya surgen las primeras manifestaciones claramente transferenciales que ya podrn estar indicadas por la detencin de las asociaciones. El hecho de que no quera seguir contando, el tormento, tena algo que ver con Freud,

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con el Otro que est all en juego. En la misma sesin surge la confesin de que este tormento era imaginado como sindole aplicado a su amada y al padre. Y Freud relata que al final de esta sesin el sujeto se conduca como aturdido y enajenado, llamndome repetidamente mi capitn, sin duda dice- porque al principio de la sesin le haba dicho que yo no era un hombre cruel como el capitn de su historia y no tena la menor intencin de atormentarle innecesariamente. Es decir, esta maniobra que hace Freud de asegurarse que l no es cruel, en todo caso es entendido a su manera por el paciente, quien toma el significante crueldad, el significante capitn y se lo adjudica directamente a Freud, lo aplica directamente en el contexto ya claramente transferencial. Les comento un caso muy interesante, de una paciente histrica que consulta por diversos sntomas. Algunos de ellos son: angustia, crisis continuas de llanto, insomnio, una parlisis facial que nadie vea pero que ella senta, y gesto extrao que haca con los ojos Despus de un tiempo preliminar al anlisis-, la paciente relata que siempre sufri mucho, que slo tuvo dos pocas felices: cuando se gradu y pas un tiempo con su ta, y cuando era muy pequea, al mudarse toda su familia a un pueblito. De este periodo narra que su padre gerente de la empresa que era fuente de trabajo del lugar- era la persona ms importante, la mxima autoridad. Todos dependan de l. Tenan la casa ms linda, los vestidos ms hermosos, y todos la atendan a ella y la preferan. Luego el padre fue despedido, abandonaron el lugar y ya nada fue igual. Contina con sus problemas actuales: fue a una fiesta, vio a Javier con otra, se sorprende por haber sentido celos y envidia al igual que las otras mujeres. A ella nunca se le haba ocurrido, se crea incapaz de esos malos sentimientos. En este momento la analist ainterpreta que nunca habl mal de nadie ni le envidi nada a nadie, porque no hay quien est a su altura como para justificar que pose sus ojos en l, que toda la vida se ha sentido esa nio privilegiada, y que por eso no comprende lo que hacen los dems. En el momento, a la paciente la interpretacin le parece una tontera. Y las cosas le hicieron efecto ms tarde. Sus palabras fueron: lo que me dijo el otro da, bueno, revis toda mi vida; ahora lo veo todo, ahora me veo, es cierto, siempre me sent la nica, diferente. No lo puedo creer, toda mi vida fue as, sufr tanto, y todo por mi culpa, la vida en el pueblito fue hace tantos aos, y yo creyndome ah, hay por Dios, que tonta he sido. Fjense cmo el significante la nica pasa a metaforizar todo el campo sintomtico de la paciente. Pero en tanto ese significante la nica est jugado all, actualmente, en la transferencia y dirigida a Otro. Sin embargo, hay que pensarlo como cuando el analista puede pasar a ocupar ese lugar de Otro significante cualquiera.

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Ste Sc (S1) La nica S (S1S2Sn)

Ste: significante de la transferencia Sc: significante cualquiera s: sentido (S1S2Sn) cadena de significantes que constituyen el saber inconciente

Significante de la transferencia: ese significante tiene ese poder de metaforizar el campo sintomtico del paciente. Abajo hay que ubicar esa red de significantes que constituye el conjunto, la cadena de significantes si la pensamos desde la diacrona- que constituye el conjunto de encadenamientos de los significantes de cada uno de los sntomas en el inconciente. Como efecto de esta metaforizacin se produce un sentido (s), que se vuelve algo as como el factor comn de todos los significantes (S1Sn). En ese momento, todos los sntomas adquieren este sentido que ac el paciente expresa tan claramente: revis toda mi vida, ahora lo veo todo, ahora me veo; es cierto, siempre me sent la nica, diferente, no lo puedo creer En el ejemplo tenemos dos significantes arriba de la barra, el significante que presenta al sujeto, el significante de la transferencia, significante que lo representa para otro significante (Sc), donde podra venir a parar cualquier analista que est dispuesto a soportar ciertas condiciones que vamos a precisar. Al saber hay que pensarlo como saber inconciente, que nada tiene que ver, al comienzo, con el analista. Y sin embargo debe crearse la ficcin de que el analista sabe: hacer coincidir este lugar del analista (Sc) con este otro lugar (S2) del saber inconciente. Esta ficcin de que el Otro sabe en particular sobre la significacin, sobre el sentido de los sntomas-, es algo de estructura, es un fenmeno de transferencia. El hecho de suponer que el Otro tiene el saber, aunque al comienzo de lo que a uno le pasa, el Otro no sabe absolutamente nada. Por qu es tan difcil ubicarse en la posicin del analista? Fjense que si lo planteamos as, el analista interviene como un significante, y el sujeto es ese movimiento de representacin de un significante para otro: el sujeto es lo que un significante representa para otro significante. Entonces, aqu habra un solo sujeto, no dos. No se trata as descripto de una relacin intersubjetiva, ya que la subjetividad del analista no interviene. Freud, en Estudios sobre la histeria, muestra cmo la transferencia es una transferencia de afecto, de un significante a otro. Pero sucede, en las condiciones del anlisis, que el analista se vuelve una especie de representacin apta para todo uso, se puede usar en cualquier momento, y entonces resulta ms fcil que el paciente transfiera sobre el significante (el analista) el afecto que inicialmente est puesto en un significante del sntoma.

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Ah llega a la idea de que hay un cierto parentesco entre la estructura del sntoma y la estructura de la transferencia, de que los sntomas se van transformando en transferencia en la medida en que van adquiriendo eso que l mismo despus va a llamar la nueva significacin transferencial. Al comienzo, el analista est ubicado en el lugar del otro, del Otro de la palabra, del Otro simblico. Es un significante. Esto, con el tiempo, va sufriendo transformaciones. El analista pasa a ocupar el lugar de objeto. Queda as totalmente informulado, esbozado nada ms, pero puede servirnos para pensar en dos cosas: -la duplicidad de la posicin del analista: es un significante o un objeto? o es alternativamente cada una de estas dos cosas? -el hecho de que la transferencia implica una refutacin de la intersubjetividad. No hay dos sujetos en el anlisis. El hecho de que los fenmenos transferenciales se extiendan a otros discursos y a otras actividades que no tienen nada que ver con el anlisis, hacen pensar a la transferencia como este fenmeno esencial al ser humano que hace un obstculo a la intersubjetividad, a la comunicacin entre los sujetos. El acto de instauracin del anlisis corresponde al analista, aunque sea desde una posicin de objeto. Esto consiste esencialmente en aceptar la transferencia, es decir, aceptar esa posicin signficante o esa posicin de objeto. No es ajena a esto la insistencia de Freud en plantear siempre la regla fundamental en el comienzo del anlisis. En el artculo La iniciacin del tratamiento, Freud habla de que en el comienzo el analista no debe decirle nada al paciente, no debe intervenir prcticamente para nada, ms que en todo caso para que contine con el relato de las asociaciones. El enunciado de esta regla fundamental dice muchas cosas, y adems est la enunciacin misma de la regla, el acto de anunciar la regla. Por lo pronto, implica plantear la existencia del inconciente, plantear que all se va a tratar de palabras, que es a travs de las asociaciones como puede llegar a conocerse algo que es del orden del inconciente. El inconciente est estructurado como un lenguaje. Por otro lado, implica el hecho de que es incumplible: ningn paciente puede cumplirla todo el tiempo. Hay un momento dice Freud- en el que el paciente necesariamente llega a infringir la regla. Y se es, quizs, el momento interesante, cuando el sujeto detiene sus asociaciones, no puede continuar, y es lo que l despus va a describir en funcin de la transferencia, lo que ms adelante vamos a trabajar como cuando el analista se vuelve presente, como presencia del analista, como ese obstculo a las asociaciones que se transforma en transferencia cuando adquiere este aspecto de resistencia. Cules son las consecuencias inmediatas, que tienen que ver con que el sntoma, en funcin de la transferencia, se va transformando? Una de las consecuencias fundamentales es que diga lo que diga el

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paciente, se est postulando que hay una causa para ello, para que se le ocurra eso y no otra cosa. Otra consecuencia es que diga lo que diga el analizante, eso siempre tendr algn sentido, siempre querr decir algo Es decir que ya desde aqu est prefigurada la instalacin de esta ficcin necesaria para el transcurso del anlisis, que es el sujeto-supuesto-saber: diga lo que usted diga, alguien va a saber sobre lo que eso quiere decir. Entonces, el acto del analista de aceptar la transferencia implica, por un lado aceptar y postular adems el sujeto-supuesto-saber, y por otro lado, abrir la dimensin de la causa. Dnde va a ubicar al analizante, la causa? Va a ubicarla como el motor de la cura, como el motor de la transferencia misma. Es decir que slo al ver cmo los significantes de la cadena que l trae a anlisis juegan en funcin del deseo del analista, de qu manera el deseo del analista se implica en esos significantes que l trae con sus asociaciones, slo all l va a aprehender algo de lo que tiene que ver con su propio deseo. Es al ver jugar esta cadena de significantes en el nivel del deseo del otro que el deseo del sujeto puede llegar algn da a constituirse. Sabemos que el sujeto descubre su castracin, descubre su deseo en el Otro. Tendremos que hablar de la naturaleza de este deseo del analista. El deseo del analista est en el nacimiento mismo del psicoanlisis, en el momento en que Freud se separa de la sugestin, que es una demanda que induce algo en el sujeto. Lo que deja de hacer Freud es usar sus propias demandas, sus propios ideales, sus propios pedidos, sus ideales curativos, culturales o morales. Deja de inducir sus propios significantes articulados en demandas. Este acto inaugural de Freud es, esencialmente, en lo que consiste la curacin en psicoanlisis, en postular un deseo del analista como un deseo no de no dominio, donde lo que vale son los significantes del sujeto, no los de la persona del analista. Entonces, como correlativa a esta regla fundamental, aparece la neutralidad del analista, en tanto esa neutralidad implica no pedir, no demandar (como el discurso histrico), no educar (como el discurso universitario), e implica no mandar, no ordenar, no prescribir (discurso amo, discurso mdico). La ltima consecuencia de la regla fundamental que vamos a mencionar es que el analista, mediante la enunciacin de esta regla, insta al sujeto a tomar la palabra. Esto parece un hecho banal, sin embargo tomar la palabra implica una operacin bastante compleja, porque para empezar, implica hablarle a otro, algo que uno no siempre hace. Para el obsesivo, en particular, es sumamente difcil llegar a hablarle a otro y dejar de hablarse a s mismo. Este hablarle a otro implica la trascendencia del objeto, implica que el Otro sea otro. El amor en el registro narcisista es un amor hacia s mismo a travs del Otro. El amor pleno implicara que el Otro sea otro, lo cual tiene ciertas consecuencias sumamente angustiantes.

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Otra cosa que implica tomar la palabra es que hay que hablar desde uno mismo y no, por ejemplo, desde las ideas adquiridas o lo que opinan los dems, lo que se escucha Y la importancia, la complejidad y la significacin de este acto de tomar la palabra es algo que se comprueba en lo que les pasa a los prepsicticos, es decir, aquellos sujetos que participan de la estructura psictica, en donde la castracin est forcluida, pero sujetos para los cuales la psicosis no se ha desencadenado. Estos sujetos se mantienen en esa suerte de como si, donde de lo que se trata es siempre de mantenerse, sostenerse mediante la identificacin del yo con alguna imagen especular. De esta manera, el prepsictico puede sostenerse sin una psicosis desencadenada, con tal de que l diga siempre que s a lo que dicen los dems, con tal de que l no tome la palabra. Tomar la palabra, para el prepsictico, implica enfrentarse no en una lnea imaginaria, sino en una simblica- con el Otro (con mayscula, es el lugar del lenguaje, de la cultura). Para empezar, el hecho de tomar la palabra implica ubicarse en el lugar del Otro tachado (porque no es completo, es fallido), es por eso que, si el Otro es un Otro que no ha sido marcado por esa interdiccin que implica la castracin, ese Otro es un lugar donde es imposible tomar la palabra, si no es al precio de la psicosis. Este tomar la palabra del prepsictico, este dejar de decir s a lo que dicen los dems, y tomar la palabra, implica el desencadenamiento de la psicosis. En la prepsicosis el desencadenamiento de la transferencia es equivalente al desencadenamiento de la psicosis. El sndrome de automatismo mental de De Clrembault, donde al sujeto el Otro le enuncia, le anticipa, repite en eco, adivina los pensamientos, no hace sino mostrar una forma totalmente fenomnica del sujeto-supuesto-saber. El sujeto-supuesto-saber, en la neurosis, no es algo que aparezca. Uno puede imaginarlo bajo la forma de un analista que sabe mucho, pero nunca se presentifica de manera tal que uno est seguro de que ese sujeto sabe todo. Ms bien, esto nunca pasa en una neurosis. A pesar de que el neurtico acepta esta ficcin del sujeto-supuesto-saber, siempre queda la duda si el otro me va a entender o no, si conviene que le diga ya estas cosas El Otro puede engaarse, el Otro puede equivocarse. Siempre queda esta dimensin de incertidumbre, esta dimensin que no sabe. En la psicosis, cuando se trata de un cuadro de automatismo mental, hay Otro que sabe, y que sabe todo. Sabe los pensamientos del sujeto, se los dicta, se los anticipa, se los repite, los comenta. Ese sujeto-supuesto-saber aparece como un sujeto-supuesto-saber pleno, y es ms bien manifiestamente as. LA ESTRUCTURA INHERTE DEL LENGUAJE Y LA INMORTALIDAD DEL SUJETO. LOS DOS CUERPOS

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Nos habamos ocupado de reunir los elementos de la teora del narcisismo en Freud, ya que en esa teora es donde tenemos que ubicar la nocin del cuerpo. Es decir, el cuerpo constituyndose en esta segunda fase del desarrollo de la libido (fase narcisista), como objeto de la libido: el sujeto ama, en primer lugar, a su propio cuerpo. Habamos visto que Freud dice que el yo es, ante todo, algo corporal, un ser corporal. Es all donde lo define, no solamente como una superficie, sino como una proyeccin de una superficie: el yo, ante todo, es un yo cuerpo. Lacan retoma estas nociones con su teora del estadio del espejo. Habamos dicho que este trmino de algn modo est contenido en el mito al cual Freud remite estos desarrollos tericos: Narciso contemplando su propia imagen en el espejo de agua. Habamos marcado, en especial, dos tiempos: un primer momento, en que la realidad antecede a su enseanza propiamente dicha. Es decir, la tenemos que ubicar como antecedente. Habamos visto cmo en este momento, l mismo padece de esta ilusin de que lo imaginario viene primero y lo simblico despus. Es decir, que el cuerpo del cual se enamora el sujeto es una imagen, una intuicin que est contenida en la leyenda misma de Narciso. En este primer momento de la enseanza, aparecera lo imaginario en primer trmino, casi como un efecto biolgico. Es all, en esta fase del estadio del espejo, donde est ubicada la agresividad de lo imaginario aparece como el objeto del deseo del otro. En este primer momento, en la estructura simblica (el lenguaje) ubicamos al Edipo. El Edipo aparece como ms all del narcisismo, y por lo tanto tambin como un ms all de esta agresividad imaginaria del estadio del espejo, dando una solucin a este callejn sin salida de esta agresividad imaginaria. Entonces, el Edipo y la estructura simblica en general, aparecen con una funcin pacificadora, en oposicin a la rivalidad imaginaria de la fase especular. A medida que l sigue explorando estos tres registros y sus articulaciones, nos encontramos con un segundo momento en su enseanza, en la cual la estructura, el lenguaje, deben concebirse como estado presentes siempre, y por lo tanto es la estructura simblica misma la que sostiene, en este segundo momento, la imagen especular, la imagen narcisista. Encontramos que el narcisismo es un efecto de lo simblico. Esto tiene que ver con la diferenciacin entre el yo ideal y el ideal del yo. Debemos ubicar el yo ideal en el registro imaginario, y el ideal del yo en el registro simblico. El sujeto se identifica con ese significante que constituye el ideal del yo para, desde all, poder encontrar, focalizar su imagen narcisista, entendindola en este sentido: la imagen de la cual se enamora. Es decir, busca este lugar en el Otro (con mayscula, porque se trata del Otro del lenguaje), desde donde el Otro me ve como amable digno de ser amado-, por identificacin

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con el otro. Desde all, entonces, se constituye y adquiere consistencia la imagen narcisista: amo mi propia imagen desde el lugar desde donde el Otro la ama. Cuando se trata de que el sujeto ama su propia imagen, no es una cuestin meramente entre el sujeto y su propia imagen, entre el sujeto y su propio cuerpo, sino que esto abarca este circuito ms amplio del Otro, ya sea que nos ubiquemos en el registro imaginario es decir, el otro como semejante, el cuerpo del otro-, o ya sea que nos ubiquemos en el Otro como simblico. Este amor del sujeto hacia su propio cuerpo recorre este circuito ms amplio, es siempre a travs del Otro donde se forma. El amor al propio cuerpo, el amor al yo como objeto, es algo que ocurre siempre por intermedio del Otro. Esto es una propuesta freudiana, cmo esta imagen narcisista est sostenida por lo simblico. Lo vamos a encontrar nombrado como la voz de los padres. La voz de los padres que pueden criticar, y la crtica implica una herida narcisista, una conmocin, un dislocamiento de esta imagen narcisista. Pero es tambin desde la voz de los padres donde se sostiene esta imagen narcisista. Freud dice que el narcisismo del hijo no es, en ltima instancia, sino una reedicin del narcisismo de los padres. Comenta Lacan: cuando vamos a hablar del nio en la familia, en primer lugar tenemos que ubicar a los padres; los padres son los nicos nios de la familia. Podramos seguir estas propuestas en otro texto, como El Yo y el Ello. No vamos a decir que es donde Freud introduce su segunda tpica, porque esto lo viene construyendo desde muchos aos antes, pero podra aparecer como un escrito de Freud eminentemente terico, y no es as. Es, adems, lo que queda ubicado como un hito sumamente decisivo de un viraje en la tcnica, el viraje de los aos 20. Es all donde comienza esto que despus fue llamado el anlisis de las resistencias. Es justamente despus de la publicacin por parte de Freud de este texto donde, en el siguiente Congreso Internacional de Psicoanlisis, son puestas en cuestin y discutidas una cantidad de cuestiones sobre la prctica del anlisis. Terminando este resumen, entonces, si la estructura del lenguaje est presente siempre, debemos tener en cuenta que hay un primer efecto del significante que es un efecto de fragmentacin, un efecto de divisin. Esto est claro, no slo en Freud (en el autoerotismo y las pulsiones parciales), sino que lo encontramos tambin en M. Klein, aunque teorizado de otra manera. De ninguna manera Lacan considera que todas las propuestas kleinianas son errneas. S dice que Klein teoriza mal. Este primer efecto de fragmentacin est destacado en la teora y en la prctica Kleiniana. Tiene que ver con la alienacin en el Otro, pero es un efecto general. Es decir, que es un efecto que lo encontramos tanto como afecto de la identificacin imaginaria esta alienacin con el otro como semejante-, como en el registro simblico, la alienacin por identificacin con el significante. Entonces, estamos destacando otro aspecto: la alienacin es un

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efecto general. Ahora estamos diferenciando estos otros dos efectos del significante: un primer efecto de fragmentacin, y un segundo efecto que es ste de totalizacin, de formacin de unidades, de unificacin. Ambos son efectos de lo simblico, de la estructura significante. En lo que tiene que ver con nuestro tema (el organismo y el cuerpo como diferentes), ambos reciben estos efectos del significante, es decir que, aunque ubiquemos el cuerpo en el registro imaginario, aunque lo ubiquemos en este segundo momento, debemos tener en cuenta que estos efectos son efectos de imaginarizacin, pero que viven de lo simblico, del significante. Este segundo efecto es este efecto de unificacin, fase narcisista y todos los efectos de unificacin que destacamos en las hiptesis freudianas sobre esta fase. Es decir, esta unificacin de las pulsiones parciales en una libido; la imagen del yo como un objeto total, entero. Avanzando en la exploracin de los tres registros, llega un momento en que se destaca cmo la imagen narcisista est sostenida desde lo simblico, desde el ideal del yo. Tambin va a aparecer cmo est sostenida desde lo real, cmo el objeto a como real- es esto que est excluido del significante. El objeto a como causa del deseo, pero tambin como objeto de goce. La imagen narcisista se articula, no slo como simblica el ideal del yo-, sino tambin con lo real, con el objeto a, objeto que queda excluido de lo simblico, pero que queda excluido tambin de la imagen narcisista. Es decir, para que se constituya esta imagen narcisista, esta imagen entera, es necesaria la exclusin, la expulsin de este objeto, y que este objeto se constituya como un objeto perdido. Slo a partir de la exclusin de este objeto si vamos a articular lo imaginario no slo con lo simblico, sino tambin con lo real-, surge el cuerpo como imagen de un cuerpo entero. Es decir que esta forma imaginaria de cuerpo entero justamente se constituye por exclusin de un objeto. Lo podemos ver en la cuestin de la castracin la prdida del lugar del ser-, pero tambin lo podemos ver, entonces, referido a los otros objetos de las pulsiones parciales, desde el objeto oral, el pecho. Y toda esta cuestin: si el pecho que el nio pierde en el destete es parte del cuerpo de la madre o es parte del cuerpo del nio en realidad este objeto no es ni de la madre ni del chico. Sigo sintetizando la que habamos visto de esta nocin del cuerpo. Habamos dicho que el cuerpo es una realidad (la realidad es el anudamiento de lo simblico y lo imaginario). Que el cuerpo sea una realidad, implica que el cuerpo no es primario, no se nace con un cuerpo. El cuerpo se constituye, es secundario, requiere de un nuevo acto psquico, como dice Freud. Porque, adems, sta es la nocin de realidad en Freud: la realidad no est desde el comienzo, la realidad se constituye, se construye. Si no se nace con un cuerpo, esto implica que hay una diferenciacin, una oposicin entre la nocin del cuerpo y la nocin del organismo biolgico.

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Ahora, en el estadio del espejo, en un primer momento el cuerpo aparecera como este organismo viviente ms esta imagen que se constituye en esa fase del estadio del espejo. All est claro que el sentimiento de la unidad del cuerpo procede de la unidad de la imagen, de la unidad de esta Gestalt visual (ya sea del propio cuerpo en el espejo, o del cuerpo del semejante). Y el organismo, por el contrario, es el que aparece como fragmentado, en esta prematuracin. El sujeto accede por anticipacin a este dominio imaginario del cuerpo, cuando el organismo como tal no tendra una unidad. Pero en el segundo momento las cosas cambian, inclusive se invierten. El organismo viviente como tal, por s mismo, dispone de una cohesin y de una unidad, que la pierde por efecto del significante, por este primer efecto del significante que es el de fragmentar. Y es este efecto el que observamos con mayor claridad en la histeria y en la esquizofrenia. En cambio en la neurosis obsesiva y en la paranoia se hace ms patente este segundo efecto del significante, este efecto englobante, de totalizacin. Estos dos efectos del significante, estos dos aspectos de la nocin de 1, tambin se pueden remitir a las nociones freudianas de pulsin de vida y pulsin de muerte. Pulsin de vida, como produciendo unidades cada vez mayores, y pulsin de muerte con esta entropa que lleve a lo inerte, hacia la fragmentacin. Pero, entonces, adems de este primer efecto de fragmentacin, est el efecto de totalizacin. Lacan, para introducir un poco de claridad en todas estas cosas, lo llama primer cuerpo y segundo cuerpo. Si llegamos a tener un cuerpo, como imagen del cuerpo, como imagen narcisista, es porque, como efecto, el lenguaje como tal se constituye como cuerpo. Nosotros estamos acostumbrados a identificar la nocin de cuerpo con la nocin de organismo, pero no es as. Cuerpo se aplica con toda propiedad cuando decimos un cuerpo de leyes; un cdigo es un cuerpo de leyes. Es decir que la nocin de cuerpo se remite a la nocin de un sistema de relaciones internas entre sus subsistemas, entre sus distintas partes. Entonces, el lenguaje mismo es el que llega a constituirse como un cuerpo. Esto se llama el primer cuerpo, o tambin el cuerpo de lo simblico. Es un cuerpo que tiene su materialidad, porque el significante es material. Y le llama segundo cuerpo a lo que habitualmente llamamos cuerpo, como imagen narcisista, para destacar este efecto segundo, el narcisismo como secundario. Al primer cuerpo simblico se lo llama incorporal. Lacan dice: es el cuerpo incorporal el que al incorporarse nos da un cuerpo. Este es un trmino que ya figura en los textos que citamos de Freud: el sujeto se enamora de su propio cuerpo. Esto es sumamente importante. Segn nos ubiquemos de una manera u otra, vamos a entender todos los fenmenos del campo de la psicopatologa de una manera u otra. Sobre todo en la esquizofrenia y en la histeria, vamos a encontrar ms visiblemente este efecto de fragmentacin del

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cuerpo. Pero esto no quiere decir que lo debamos ubicar, aunque lo encontremos en el registro imaginario, de una manera distinta en una estructura y en la otra, dado que una de ellas es una estructura neurtica y la otra una estructura psictica. Como en ambos casos hay que tener en cuenta que esto es un efecto de lo simblico, es un efecto del significante, no es algo que transcurre solamente en el registro imaginario. Algo ha ocurrido en esta estructuracin significante del sujeto para que su cuerpo su segundo cuerpo- se presente con estas caractersticas. Lo que quiero recalcar es que no slo no se identifica la nocin del cuerpo con la de organismo viviente, sino que tampoco se identifica con la nocin de sujeto. Es decir, que el cuerpo aparece como cuerpo del sujeto, pero por lo tanto tambin aparece como distinto; el sujeto aparece como teniendo un cuerpo, pero no como siendo el cuerpo. Porque el sujeto, si lo ubicamos como determinado por la estructura significante, es un efecto del significante. Por efecto del significante, entonces, el sujeto aparece como distinto de su cuerpo, aparece en disyuncin con el cuerpo. Habamos partido de la definicin de castracin, como esta separacin entre cuerpo y goce, como efecto del significante. Pero ya es efecto del significante separar sujeto y cuerpo tambin. Esto es sumamente importante, no slo para entender ciertos fenmenos psicticos sino tambin ciertos fenmenos neurticos, porque los efectos de despersonalizacin y de extraamiento no son slo manifestaciones que encontramos en la psicosis. Las encontramos, de otra manera, tambin en la neurosis. El sujeto es, en primer trmino, aqul del que se habla. El sujeto ser tambin aqul que llegar a hablar. En este segundo aspecto, el sujeto queda identificado con el acto de hablar. Pero antes de hablar, el sujeto empieza por ser aqul del que se habla. Es en tanto se habla de l, y en tanto aparece un sujeto que se identifica con estos significantes con l en tercera persona-, que surge el sujeto. Surge en tanto es aqul a quien se le habla. Pero en primer trmino, es aqul del que se habla, en tercera persona. Entonces, cundo est el sujeto? Si es sujeto como efecto de la estructura simblica, si la estructura simblica est siempre, en algn sentido el sujeto est siempre. As que, de algn modo, el sujeto est antes de tener un cuerpo. Lo cual significa tambin, necesariamente, que el sujeto sigue estando, est tambin despus de que ya no tenga ms su cuerpo. Es decir que la duracin del sujeto, en tanto est sostenido por el significante, excede la duracin del cuerpo. Es este efecto por el cual el significante le asegura al sujeto este margen ms all de la vida, el sujeto como un ser en disyuncin con el cuerpo, y en cierto sentido independiente del cuerpo. Lacan nos dice: cada vez, en efecto, que encontramos un esqueleto, lo llamamos humano si est dentro de una sepultura. Qu razn puede haber para poner este desecho en un mbito de piedra? Es necesario ya,

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para que esto ocurra, que haya sido instaurado todo un orden simblico, que implica el hecho de que un seor que haya sido nombrado Mengano en el orden social, requiera que se lo indique sobre la piedra de las tumbas. El hecho de que l se llame Mengano va ms all de su existencia vital. Esto no se superpone con una creencia en la inmortalidad del alma, sino simplemente que su nombre la identidad que recibe por identificacin con el significanteno tiene nada que ver con su existencia viviente, la traspasa y se perpeta ms all de ella. Haciendo referencia a las memorias de Schreber, insiste en que el orden simblico subsiste como tal fuera del sujeto, distinto de su existencia, y determinando la existencia del sujeto. Por eso les deca: estar desaparecido no es lo mismo que estar muerto. Estar muerto no es solamente el fin del organismo biolgico, del organismo de todo ser viviente como tal. Estar muerto es un acto simblico. De all, entonces, el rito del entierro, los ritos de la sepultura. Estar desaparecido es otro estado del sujeto, que no es ni estar vivo ni estar muerto. Los psicoanalistas se han detenido solamente en la primera de las tres tragedias de Sfocles, Edipo Rey, y conviene ocuparse tambin de Edipo en Colona, pero tambin de Antfona, donde vemos cul es ese delito contra la ley civil, contra este edicto del gobernante. En este caso nos encontramos con una herona. Cren haba prohibido que se enterrara al hermano de Antfona. Ella viola esta prohibicin, desea enterrar a su hermano, y piensa que es una ley que va ms all de la ley civil. Desafa a la autoridad de Cren y entierra a su hermano. Pero, en qu consiste el entierro? Los centinelas, cuando amaneci, se encontraron con que no estaba enterrado bajo un metro de tierra. El texto dice: estaba recubierto con una tenue capa de polvo. Con eso ya alcanzaba, porque el entierro, la sepultura, es un acto simblico. As que se trata ac, nuevamente, del significante. Este significante que tiene una materialidad, aunque sea muy tenue, pero que introduce una diferencia radical: en un caso el entierro est producido, est oficialmente muerto; en el otro caso no, no est ni vivo ni muerto. Y es la imagen que la tragedia retoma como el castigo de Cren: entierra a Antfona viva. Sera en este caso a la inversa. Ya no alguien que no est ni vivo ni muerto, sino que alguien que est vivo, pero que ya ha sido declarado muerto. Si seguimos adelante y damos un paso ms, esta sobrevida, este margen ms all de la vida que otorga el significante al sujeto, implica entonces el otro paso que es necesario dar, que el sujeto como tal, como efecto del singiifcante, est vivo o no, no es tenido en cuenta. En este sentido debemos decir que, en realidad, el sujeto siempre est muerto. Remitmonos a este sueo que Freud analiza, el sueo de padre muerto, esto que aparecera en un primer momento como un contrasentido: l estaba muerto dice el

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soante-, y no lo saba. l no saba que estaba muerto. Pero esto no slo vale para despus de la muerte, sino que es un efecto permanente del significante: en tanto sujetos, podemos decir, estamos muertos aunque no lo sepamos. Es un poco exagerado lo que estoy diciendo, pero es para destacar este efecto que si no lo destacamos no podemos entender ciertas cosas. Por ejemplo, el delirio de Schreber. En un momento de la evolucin del delirio, surge all, clara y ntidamente, esta idea de que l como sujeto est muerto, en incluso Schreber cree haber ledo en el diario la noticia de su propia muerte. Es este efecto del significante que, en este caso del psictico en su delirio, se hace patente. Tambin en una etapa posterior, Schreber se cree inmortal. En Schreber no slo vamos a encontrar esta nocin de l como ya muerto o como inmortal. Vamos a encontrar otra nocin sumamente importante, que es que Dios lo tenemos que ubicar en este lugar del Otro-, no entiende a los vivos, slo entiende a los muertos. Se necesita este efecto de purificacin, de desprendimiento del cuerpo, para que Dios acepte entrar en contacto con el sujeto. Nos encontramos ac con este efecto de la estructura del lenguaje, donde hay un organismo viviente que es aceptado all, pero a un costo, con una prdida, con una perturbacin, sin lo cual no entenderamos nada de estas estructuras psicopatolgicas. Si hablamos de un primer cuerpo, de un segundo cuerpo, tambin hablamos de una primera muerte y de una segunda muerte. La primera es la muerte del cuerpo, pero est la segunda muerte que tiene que ver con el significante. Para decirlo de una manera ms rpida, citemos a Borges: para m la muerte es una esperanza. La certidumbre irracional de ser abolido, borrado y olvidado Cuando estoy triste pienso: qu importa lo que le pas a un escritor sudamericano del siglo XX?. Espero ser olvidado. Pero quizs me equivoque, y prosiga otra vida no menos interesante que sta y en otro plano. Borges aspira, entonces, no slo a esta primera muerte, con la cual puede pasar a esta vida en otro plano, la del significante, la de sus escritos. l aspira tambin a una segunda muerte, ser abolido tambin all, ser borrado como sujeto del significante. Esta es una temtica que vamos a encontrar en Sade. Es del significante de donde el cuerpo recibe su mortificacin. En un sentido ms general, el significante desvitaliza, el significante es el que enferma. Se define al hombre como este ser que habla, como ser hablante, pero tambin como un ser enfermo de lenguaje. Es el cuerpo, entonces que se presta como superficie a recibir la marca significante. Marcas que las podemos observar en muchsimas prcticas, las prcticas del tatuaje, de la circuncisin, pero que no son ms que prcticas donde vemos patente ya este efecto primero por el cual el significante fragmenta, divide el cuerpo. Pero que fragmente y divide al cuerpo no slo lo debemos entender en este sentido del goce, o aun en este sentido del sufrimiento. Este efecto de

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fragmentacin del significante es capital para que el cuerpo funcione adecuadamente, aun como organismo biolgico. Es decir, que es el lenguaje el que no slo le otorga al sujeto un cuerpo, sino que le otorga un cuerpo con rganos. Es porque el cuerpo es un efecto del lenguaje, por lo que est constituido pro rganos diferenciados. Es el lenguaje el que asla y distingue rganos en el cuerpo, y les da una funcin. Esto implica tambin, que el sexo no es anatmico, que no es biolgico. La sexuacin est ubicada tambin como un efecto del significante. El significante afecta de muchas maneras al cuerpo, pero sobre todo afecta al goce. Y esto de una manera fuerte, en este sentido, de que el significante excluye el goce del cuerpo, separa el goce del cuerpo. Y entonces nos encontramos con esta afirmacin paradjica, de que para gozar hace falta un cuerpo (el sujeto como tal, como efecto del significante, como identificado al significante, no goza). Pero este cuerpo que el significante le otorga al sujeto es un cuerpo separado del goce. Para gozar hace falta un cuerpo, pero el goce est fuera del cuerpo. Esto no se produce de la misma manera en cada una de las tres estructuras psicopatolgicas. Es este efecto de separacin del goce y del cuerpo, el que no est claramente producido en la estructura psictica. Por eso es que decimos que en esta estructura no opera la castracin, o en todo caso opera de otra manera. Porque si hay algo que est prohibido al sujeto como tal, por el slo hecho de hablar, es el goce. Entocnes, cuando se introduce la nocin de falo falo simblico-, es donde se ubica la nocin de castracin. El falo como significante es el significante del goce flico, pero del goce como prohibido. Es importante que articulemos la nocin de prohibicin con la nocin de goce y la nocin de deseo. Porque el deseo tambin aparece como prohibido, pero de una manera muy diferente. Porque es esta prohibicin la que sostiene el deseo. De all que en cierto sentido tengamos que oponer prohibicin y deseo. Pero en otro sentido, el deseo est sostenido por la ley. En cambio, la afirmacin es fuerte en el caso del goce, es decir, la ley prohbe el goce y se funda como tal, como ley, en esta prohibicin misma. Esto aparece con mucha claridad en El malestar en la cultura: toda cultura como tal, toda organizacin social como tal, se funda en la prohibicin del goce. La ley prohbe el goce y deja lugar al deseo que est sostenido por la ley. EL GOCE. EL CUERPO EN LA HISTERIA Y EN LA ESQUIZOFRENIA Nos estbamos ocupando de la nocin de cuerpo, de la nocin de goce. Lo primero que conviene es establecer la distincin entre el placer y el goce. En principio, el placer est definido en Freud como el nivel de excitacin mnima. El principio de placer determina que se

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mantenga un nivel de excitacin mnima. Y sin embargo las cosas no son tan claras. Para empezar, les llamo la atencin sobre un trmino de Freud que es Vorlust, que si lo tenemos que traducir literalmente sera pre-placer. Es lo que habitualmente encontramos tradicudo como placer preliminar. Qu es este placer preliminar? Lacan dice que se trata de un placer muy paradjico, porque en realidad se trata de un placer de producir displacer. Este momento, del llamado placer preliminar, es el que tiene que ver no con un estado constante de la excitacin ni con la descarga para llegar a este estado mnimo de excitacin, sino que es el momento inverso, es el momento de acumulacin, de lograr un nivel ms alto de tensin a partir del cual se producir el placer de la descarga. En este sentido, entonces, Lacan dice: si definimos placer de esta otra manera, como la bsqueda de este nivel mnimo de excitacin, este placer preliminar es el placer de la produccin de displacer. En todo caso, no es solamente una distincin temporal, es otra clase de placer. Si respetamos la definicin de placer de Freud como este nivel mnimo de excitacin, es esto un valor para el psicoanlisis?. El principio de placer definido de esta manera, en realidad, significa algo as como hacer lo menos posible, y remitira ms bien a un cierto estado de indiferencia. Esto no es un valor para el psicoanlisis. Entonces, el psicoanlisis no es una tica del placer, hedonista. Es una tica del deseo, y el deseo de ninguna manera representa hacer lo menos posible, y de ninguna manera tiene que ver con la indiferencia. El deseo implica otro tipo de satisfaccin, distinta de aqulla a la que remite el principio de placer, y tambin el goce. Si nos ubicamos en nuestro esquema de los tres registros, y nos remitimos a esta nocin freudiana de un ms all del principio del placer, all conviene que diferenciemos: hay un ms all del principio de placer que tiene que ver con el deseo. Hay otro ms all del principio del placer que tiene que ver con el goce. El deseo est ntimamente ligado al significante y a la estructura del significante. El goce tiene ms que ver con lo real y con el objeto, cuando hablamos del objeto a como real. Pero hablar de goce en singular es un error tendramos que introducir un plural: los goces, puesto que hay distintos tipos de goce. Si el deseo tiene que ver con el significante, tiene que ver con la repeticin, y sobre todo con la nocin de desplazamiento que, en trminos de la estructura significante y sus leyes, llamamos metonimia. El deseo, en tanto est articulado en la cadena significante, se desplaza de significante en significante o, en trminos de Freud, de representacin en representacin. De aqu que el deseo es metonmico, es siempre deseo de otra cosa. En oposicin a la metonimia del deseo, a su continuo desplazamiento, el goce ms bien remite a algo fijo. Esta es una nocin temprana de Freud, la nocin de fijacin. La fijacin puede tener que ver con la repeticin, y hasta podra parecerse a la repeticin, pero no es lo

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mismo. Esto es algo que Freud presenta muy tempranamente, en los tres ensayos, donde al mismo tiempo que define al objeto de la pulsin como lo ms variable, al cual no se lo puede considerar ni predeterminado ni fijo de ninguna manera, simultneamente y en oposicin a esta variabilidad o capacidad para encontrar nuevos objetos o para cambiar de objetos, para desplazarse de un objeto a otro, Freud describe la nocin de fijacin. Y ocurre en contraposicin a esta variabilidad, que a veces la pulsin se fija en el objeto, a partir de lo cual para este sujeto ese objeto es insustituible. Y son justamente las perversiones las que nos dan el mejor ejemplo de esto. El fetichismo, por ejemplo, es el ms claro ejemplo de un objeto que queda fijado como objeto de la satisfaccin sexual. Las relaciones entre prohibicin y deseo son diferentes a las relaciones entre prohibicin y goce. En el deseo, aun prohibido, es esta misma prohibicin la ley- la que sostiene el deseo. Es decir que, aunque podamos establecer all una oposicin deseo-ley, debemos ubicarlo en el mismo registro. En cambio lo que s est efectivamente prohibido es el goce. Me remito a las definiciones que ya quedaron introducidas para ir estableciendo ciertas conexiones con los temas anteriores. Por ejemplo, en cuanto a la transferencia. La transferencia es una nocin muy compleja que en parte est ligada a la nocin de repeticin. Por lo tanto, tiene que ver con el deseo, con el deseo reprimido, y con el retorno del deseo reprimido. Pero tambin tiene que ver la transferencia con otro aspecto, que es la transferencia como resistencia. En el primer caso, nos encontramos entonces ms cerca de la nocin de deseo. En el segundo caso, en la trasnferencia como resistencia, esto ya tiene ms que ver con el goce. El sntoma, como formacin del inconciente, tiene que ver con el retorno del deseo reprimido. Y de all que podamos describir las distintas estructuras neurticas, por ejemplo, como distintos tipos de organizacin del deseo (el deseo como insatisfecho, como imposible, como prevenido). Pero el sntoma tiene que ver tambin con el goce. Hay que distinguir aqu el goce del saber del goce. Tal vez pueda haber goce sin significante, pero no podemos hablar nada de l sin los significantes. No podemos tener la menor idea de lo que es goce en los animales. Hay que ser hombre para imaginar que los animales gozan. En el hombre, en tanto es un ser que habla, adems del goce, entonces, est tambin el saber del goce. Y la estructura perversa se presenta sobre todo de esta manera, como un saber acerca del goce. El perverso es el que se presenta como disponiendo de un saber acerca del goce. Para ir articulando estas nociones con las que ya tenemos, podemos remitirnos al Proyecto, y es lo que all encontraramos como lo que Freud llama la experiencia satisfaciente. Habra esto es mtico- una primera experiencia de satisfaccin, una primera experiencia de goce. El deseo tiene que ver con esta bsqueda (que, entonces, se

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presentara como una repeticin), pero este goce est presentado por Freud como un goce perdido. Entonces, una de las nociones de Freud en las cuales hay que encontrar esta nocin del goce es esta nocin de satisfaccin. A veces lo llama tambin goce, pero en un principio vale remitir esta nocin de goce a la satisfaccin de las pulsiones parciales, es decir, a la satisfaccin autoertica, a la primera fase. Ya habamos introducido que, para la constitucin del cuerpo, el objeto real es sustraido, es excluido. Es decir que el significante es el que da un cuerpo, y en esta operacin por la cual el significante da un cuerpo, excluye el objeto. El objeto se presenta como un resto, como algo que queda afuera. Con lo cual, el significante siempre remite a un objeto, remite a lo real, pero lo real queda excluido del significante. Esta nocin de un objeto que queda fuera del cuerpo tiene que ver con dos nociones diferentes: la nocin de falo, como objeto imaginario, en tanto queda fuera del cuerpo, en tanto falta; pero tambin tiene que ver con este objeto real cuya exclusin debe operarse para obtener una imagen unificada del cuerpo, la imagen narcisista. Esto est vinculado con la nocin de castracin. Pero Freud insiste en que slo podemos hablar de castracin cuando se trata del falo, cuando a partir de all se resignifican todas las prdidas de objetos anteriores (objeto oral, anal, mirada, voz). Este objeto que se pierde, es estrictamente una parte del cuerpo? Haba dicho que si el objeto se llama parcial como las pulsiones se llaman parciales-, debemos considerarlas como partes de ninguna totalidad. Es decir que, estrictamente, nunca forman parte del cuerpo. El cuerpo se constituye como tal justamente a partir de esta prdida. El objeto que se pierde no es ni de la madre ni del nio. Hay una analoga, que es la de la placenta. La placenta, como tal, es un rgano que no es de la madre. Est como adosado. No es cierto tampoco de que el nio sea parte de la madre. Es a travs de la placenta que esto que ser un nio se va a alimentar del cuerpo de la madre. Y el nio slo nace, cuando el embrin o feto pierde sus envolturas y la placenta. En algn sentido es parte del nio, pero es lo que tiene que perder, es la parte de la que se tiene que separar para nacer como nio. Frente a esta prdida hay algo que tiene que venir a ocupar su lugar, y es el pecho. Con lo cual el objeto se presenta en esta doble faz: como aquello que se pierde pero, frente a esa prdida, se requiere recuperarlo de otra manera. Lo que nos interesa destacar aqu es cmo se va transformando la funcin de la imagen narcisista (el imaginario sostenido por lo simblico). Pero el narcisismo es lo que hace a la vida vivible. Entonces, ante la introduccin de la dimensin de lo real, el registro del goce se acenta todava ms, y el narcisismo adquiere una funcin protectora.

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Si la imagen especular est sostenida desde lo simblico, el yo ideal desde el Ideal del yo, la prctica del anlisis, la direccin de la cura, no puede agotarse en el imaginario. El registro imaginario no es suficiente para dar cuenta de la prctica analtica. Sin la referencia al significante, a la cadena significante, daramos cuenta de una manera insuficiente. Pero la importancia de lo real va a marcar que si nos quedamos en el registro simblico, nos encontramos tambin con una insuficiencia. Es decir que el anlisis no puede agotarse en el imaginario, pero tampoco en los significantes, sino que tiene que apuntar al objeto. De all, entonces, que si bien el principio de un anlisis se define en relacin al sntoma, el final de un anlisis slo puede definirse en relacin al fantasma. Y esto porque la nocin de fantasma remite a esta nocin de la relacin del sujeto con el objeto. Vamos, entonces, llegando a la definicin que introdujimos inicialmente: la castracin como la separacin del goce y del cuerpo. Tal vez resulte ms fcil para entenderlo, en un primer momento referirlo a la nocin de prohibicin, de goce como prohibido. Y tal vez se entienda ms fcil si referimos esta nocin de goce a la nocin de autoerotismo. Es decir que si el goce funciona como prohibido es sobre todo prohibido como goce autoertico. Y la nocin de castracin tiene que ver con esto, con la prohibicin del autoerotismo. El goce autoertico es lo que, a partir de la castracin, funciona como excluido, como separado del cuerpo. Para darles una imagen, que no es del todo correcta, puede ser til jugar con estas nociones de esta manera. Seguimos trabajando esta diferencia entre deseo y goce. Podramos plantear al deseo y al goce como siguiendo cada uno de ellos un movimiento inverso. Es decir que, si el deseo surge desde un inicio como deseo del Otro, y el deseo del sujeto aunque en algn sentido siempre seguir siendo deseo del Otro- puede ser rescatado de esta enajenacin inicial en el deseo del Otro, el goce, por el contrario, es inicialmente goce autoertico, y se requiere del pasaje por la castracin para que llegue a ser el goce del cuerpo del Otro, para que el goce que sigue siendo siempre el goce del cuerpo- pase a ser goce de otro cuerpo. Hay un efecto de separacin del goce y del cuerpo por el cual el goce se localiza fuera del cuerpo. Se trata de que el goce del otro cuerpo tome la funcin de metfora del goce del cuerpo propio, pero donde esta nocin de goce del otro cuerpo permanece siempre enigmtica. En la estructura psictica, el goce permanece en el cuerpo, lo cual es tambin decir que permanece en el Otro. En la estructura perversa, el sujeto se hace instrumento del goce del Otro. Encontes, vamos a encontrar que para definir las diferencias entre las distintas estructuras subjetivas, a veces nos vamos a apoyar en esta nocin de castracin, y vamos a decir que esta operacin de castracin es la que no se cumple en la estructura psictica, y tambin vamos a decir cmo esta operacin no termina de hacerse efectiva en las estructuras neurticas. Pero tambin podemos ir

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estableciendo estas diferencias, ya no en relacin a la castracin o a las distintas organizaciones del deseo, sino en relacin al goce, en relacin al objeto. Nos vamos a encontrar aqu tambin que podemos establecer distinciones entre estas tres estructuras, en funcin de la manera en que opera el fantasma. Podemos decir, entonces, las diferencias entre estas estructuras: que la castracin no se haya operado en la estructura psictica quiere decir que esta operacin de separacin del goce del cuerpo no se ha producido. Es decir, en ese caso nos encontramos con un cuerpo que no est vaciado de goce. Retomemos la historia de la psiquiatra y en la esquizofrenia. Conviene presentar la historia de la psiquiatra como la culminacin y la complicacin de una serie de preguntas, de cuestiones, que se comenzaron a plantear al principio del siglo XVII. Habamos mencionado a Pinel, en la creacin del dispositivo psiquitrico que es el hospital psiquitrico, y tambin en su obra terica. Sin esta historia de la psiquiatra es difcil entender cmo surge el psicoanlisis, cules son las races que encuentra el psicoanlisis en la psiquiatra despus de un siglo y medio, es decir, hacia fines del siglo XIX y el comienzo del siglo XX, cmo el psicoanlisis toma el relevo de la investigacin psicopatolgica, y cmo en otro sentido es el que realiza el ideal psiquitrico, aunque, aun as, el psicoanlisis todava est muy lejos de dar cuenta satisfactoriamente del campo de la psicopatologa. Freud con el psicoanlisis produce una ruptura. No slo hay un cambio de teora, hay tambin un cambio en los procedimientos, en el mtodo. Si el mtodo psiquitrico se define fundamentalmente por la observacin, la descripcin y la clasificacin (clnica de la mirada), el psicoanlisis, por el contrario, se presenta desde un primer momento operando con este objeto, modificndolo, transformndolo. Es decir que hay un cambio en el dispositivo de la prctica, una prctica que pasa siempre a travs del lenguaje (y por lo tanto en la transferencia). La posicin que sostiene la psiquiatra es la emprica, pero va junto con un idealismo. Est all la creencia de que el cuadro clnico revelara una esencia oculta. Que esta esencia oculta sea remitida a la materialidad orgnica, esto no la hace menos idealista. Entonces, se trata de pasar de este plano de la descripcin para poder determinar algo que estara ms all, no el sndrome sino la enfermedad. En este sentido, tenemos que decir que despus del psicoanlisis la psiquiatra ha sufrido una involucin. As, la psiquiatra la podemos entender como este enorme esfuerzo de pasar de lo sintomtico, del sndrome, al orden de la estructura. Actualmente nos encontramos con que, en gran parte, se acerca nuevamente a Pinel, es una psiquiatra de sndrome. En algn sentido tenemos que decir que es el psicoanlisis el que recupera una enorme

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cantidad de producciones del saber psiquitrico, que la psiquiatra actual casi ha dejado de lado. Ahora, si el psicoanlisis puede dar este paso y realizar este ideal psiquitrico de definir a nivel estructural, no a nivel sintomtico, es justamente porque elimina este idealismo, esta distancia, esta separacin con alguna esencia o estructura oculta, que estara ms all de la experiencia. Y esto, justamente, porque deja de ser una clnica de la mirada para pasar a ser una clnica de la palabra. Lo que importa entender, entonces, es que el psicoanlisis no se plantea la cuestin de la estructura como un ms all de la apariencia, de lo fenomnico, sino que al plantear estas estructuras psicopatolgicas como estructuras subjetivas, es decir, en funcin de la estructura del significante, del lenguaje, de los llamados fenmenos psicopatolgicos como los efectos que la combinatoria del significante determina-, en realidad, entonces, la estructura del significante ya no opera como un modelo terico que explica una realidad distinta de la estructura del significante y que estara a una cierta distancia de ese modelo, sino que es la misma realidad del fenmeno psicopatolgico. Es decir, no es que la estructura como modelo terico est a cierta distancia de la experiencia como fenomnica, sino que la estructura del lenguaje es la mquina originaria que pone en escena al sujeto. Si el sujeto no es ms que un efecto de esta combinatoria del significante, este juego del significante es la mquina misma que origina al sujeto, que pone en escena al sujeto. No se trata, entonces, que expliquemos una realidad del fenmeno psicopatolgico por una estructura que estara ms all de esa experiencia. Esta estructura del lenguaje, la estructura del significante, est en la experiencia misma. Esto es lo fundamental de toda diferencia entre psiquiatra y psicoanlisis. Un texto de Freud, en Lo inconciente (captulo VII: El reconocimiento de lo inconciente): desde un trabajo de Abraham de 1908, que este concienzudo autor llev a cabo por indicacin ma, intentamos caracterizar la demencia precoz de Kraepelin (la esquizofrenia de Bleuler) por su conducta con respecto a la anttesis del yo y del objeto. En las neurosis de transferencia (histeria de angustia y de conversin y neurosis obsesiva) no haba nada que situase en primer trmino esta anttesis. Comprobamos que la falta de objeto traa consigo la eclosin de la neurosis, que esto integraba la renuncia al objeto real y que la libido que sustraa al objeto real retroceda hasta un objeto fantasmtico Pero las cargas de objeto quedan tenazmente conservadas en estas neurosis y una sutil investigacin del proceso represivo nos ha forzado a admitir que dicha carga perdura en el sistema inconciente a pesar de la represin, o ms bien a consecuencia de la misma. A su vez, el estudio de la esquizofrenia nos ha impuesto la hiptesis de que despus del proceso represivo no busca la libido sustrada ningn nuevo objeto,

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sino que se retrae al yo quedando as suprimida la carga de objeto y reconstituir un primitivo estado narcisista. Tienen que prestar mucha atencin a este prrafo, porque esta hiptesis justamente es la que Freud va a modificar a partir de la elaboracin que hace en este captulo. Se observa en los esquizofrnicos, sobre todo en los interesantsimos estadios iniciales, una serie de modificaciones del lenguaje, muchas de las cuales merecen ser consideradas desde un determinado punto de vista. La expresin verbal es objeto de un especial cuidado Las frases experimentan una particular desorganizacin de su escritura que nos la hace ininteligibles, llevndonos a creer faltas de todo sentido las manifestaciones del enfermo. En stas, aparece con frecuencia en el primer trmino una alusin a rganos somticos o a sus inervaciones. En el caso de las llamadas esquizofrenias, el lenguaje no engrama en el cuerpo. Lo cual no quiere decir que se trata de un cuerpo sin rganos. No podemos considerar a un sujeto ni siquiera en la esquizofrenia- como fuera del lenguaje. El lenguaje como tal es un rgano y hace rganos. Que estos rganos en este caso no hagan cuerpo, no formen parte del cuerpo, es muy distinto que afirmar que hay un cuerpo sin rganos. Por decirlo rpidamente, aunque no es del todo correcto, lo que falta es el efecto del cuerpo, no el efecto de rganos que es efecto primero del lenguaje. Si hay perturbaciones en la constitucin del cuerpo, stas no deben considerarse como una cuestin del registro imaginario sino como un efecto de lo simblico, es decir, del lenguaje. Quera terminar hacindoles una sntesis de la crtica que hace Lacan al predominio de la ideologa organicista en la psiquiatra, y que desarrolla extensamente en un trabajo que dedica a su amigo Henri Ey, autor de un tratado de psiquiatra que se una mucho en este momento. Critica, sobre todo, esta concepcin dualista de la psiquiatra, entre lo orgnico y lo psquico. No se trata de responder a esta pregunta de la psiquiatra, si hay una gnesis orgnica o una psicognesis. El psicoanalista va ms all de este planteo. Se desarroll la nocin de cuerpo para que se viera claramente cmo hace intervenir el psicoanlisis la nocin del cuerpo, cmo est diferenciado de la nocin de organismo, cmo hay efectos en el organismo. Les comento solamente los prrafos finales de la crtica, que aparece en un escrito que se llama Conversacin sobre la causalidad psquica. Este organicismo de Ey, que lo lleva a mantener este dualismo orgnico-psquico, en un momento hace que Ey diga: las enfermedades mentales son insultos y trabas a la libertad, ellas no estn causadas por la actividad libre, es decir, puramente psicogenticas. Henri Ey entiende que la actividad libre tiene que ver con la psique, y que por esta perturbacin que lo orgnico traera sobre el espritu, las enfermedades son un insulto a la libertad.

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Al terminar la crtica a Ey, Lacan dice que la teora organicista de Ey est enriquecida con nociones dinmicas, con nociones gestlticas, con nociones de Jackson, pero que aun con todos estos enriquecimientos no escapa a los lmites de cualquier organicismo. Lejos entonces de que la locura sea el hecho contingente de las fragilidades de un organismo, ella es la virtualidad permanente de una falla abierta en su esencia. Lejos de que sea para la libertad un insulto, ella es su ms fiel compaa, ella sigue su movimiento como una sombra, y el ser del hombre, no solamente no podra ser comprendido sin la locura sino que no sera el ser del hombre si no llevar con l a la locura como el lmite a su libertad.

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