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LA ESENCIA DE LA EDUCACIN LLEGA A SU FIN En torno al libro de Pablo Huerga Melcn, El fin de la educacin. Ensayo de una teora materialista de la educacin. Eikasa, Oviedo, 2009.
igo Ongay de Felipe
American School of Bilbao

El nombre de Pablo Huerga Melcn no resultar, suponemos, desconocido para ningn lector habitual de la revista Nmadas. En efecto, este profesor asturiano de Filosofa en secundaria y bachillerato, es el autor de algunas de las contribuciones ms estimulantes y pulcramente ejecutadas que han venido apareciendo en las pginas de esta revista. Por ello, y en atencin al hecho de que a su condicin de verdadero filsofo materialista, Huerga une adems la circunstancia (esencial, segn nos parece y no en modo alguno, meramente anecdtica o externa a su propia labor filosfica) de ser un profesor extraordinariamente exitoso en la tarea de formar el juicio crtico-filosfico de los jvenes, reformando constantemente en el proceso, sus propios juicios ya sea para cambiarlos ya sea para corroborarlos1, la publicacin de un libro de Huerga titulado El fin de la educacin como el que en 2009 pudo aparecer en la editorial ovetense Eikasa, adquiere el carcter de acontecimiento. Y es que, en efecto, cabra preguntarse, ser acaso posible encontrar un cicerone ms cualificado para un Ensayo de una teora materialista de la educacin que alguien que, como Pablo Huerga, no slo ha pasado los ltimos veinte aos de su vida colaborando a la cimentacin de la formacin de los nuevos ciudadanos sino que, precisamente al llevar a cabo tal labor formadora, ha podido corroborar la necesidad de regresar una y otra vez sobre sus propias evidencias filosficas?. Aunque slo fuera por ello, nos parece, merecera leer el libro de Pablo Huerga detenidamente. Slo que naturalmente no se trata exclusivamente de esto. De hecho, cualquiera que se acerque a las pginas del libro que reseamos podr comprobar hasta qu punto, ciertamente, su subttulo no engaa a nadie. Estamos ante una teora de la educacin que , segn confesin de parte, aparece como ejecutada, ensayada diramos, puesto que en efecto de un ensayo se trata, desde las premisas propias del materialismo filosfico que Gustavo Bueno ha venido elaborando en Espaa desde la dcada de 1970.Una exploracin, verdaderamente ejemplar en su gnero, de los fenmenos educativos (incluidas las controversias sobre la educacin para la ciudadana o sobre la incorporacin de las nuevas tecnologas a las aulas de

Vase para esto: G. Bueno, El Sentido de la Vida, Pentalfa, Oviedo, 1996, pp 12

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secundaria) que pretendiera segmentarlos por sus junturas naturales a la manera del carnicero del que nos habla Platn en el Fedro, mediante un regressus a la propia esencia de la educacin llevado adelante a travs del ejercicio de las herramientas crtico-sistemticas que la filosofa de Gustavo Bueno ha puesto en las manos de nuestro autor. Unas herramientas que, como es por otro lado natural, Huerga utiliza a su modo y que, creemos, se muestran como verdaderamente muy frtiles en su aplicacin a este aislado de la esencia educativa. Sin embargo, y pese a todas las apariencias contrarias que pudiesen suscitarse (sobre todo por parte de aquellos lectores que, tocados ellos mismo de sustancialismo, parecieran querer identificar toda mencin a la idea de esencia con una especie de revival de la metafsica escolstica) , no hace falta decir que este regressus al plano esencial requerido por toda verdadera filosofa acadmica de tradicin platnica, no se pone en marcha ni mucho menos con objeto de abandonar jorismticamente el propio plano de los fenmenos educativos, para abismarse por hiptesis en una suerte de cielo hiper-urnico, puesto que es a este mismo plano fenomnico del que se parti ( a quo) al que la indagacin filosfica deber siempre retornar (ad quem) para reconstruirlo segn sus autnticas rugosidades. Sencillamente: Pablo Huerga es bien consciente de que el valor crtico de su anlisis de la esencia de la educacin es algo que no podr separarse, bajo pena de formalismo, de la capacidad que tales planteamientos puedan mostrar ante el trmite de progresar hacia los fenmenos para recomponerlos. Y precisamente para recomponerlos in totum, ntegramente, sin torsiones o tergiversaciones que mutilasen de mala manera (por ejemplo, a la manera de un lecho de Procusto) la masa fenomnica de partida. Pues bien. Justamente en este sentido, y a fin de hacer de este modo la debida justicia clasificatoria (es decir, crtica) a la propia hiper-abundancia, ella misma extraordinariamente tupida, del plano fenomnico (fenmenos de la educacin), Pablo Huerga sostiene, creemos que certeramente, que tales fenmenos agradecen su remisin antes a una esencia procesual de carcter plotiniano (esto es: evolutiva diramos, mutatis muntandis darwinista) que a una esencia dada , segn los consabidos mecanismos clasificatorios porfirianos, por medio de la adicin de diferencias especficas a un gnero prximo , lo que en todo caso, terminara por conducirnos a un fijismo muy rgido, incapaz por razn de sus propias limitaciones metafsicas de dar cuenta del plano fenomnico en sus dinamismos evolutivos internos. Y es que, en rigor, lo que sucede es, tal y como parece diagnosticar Pablo Huerga, que las facilonas definiciones porfirianas basadas en la composicin de gneros y diferencias, terminan, de un modo u otro, por situarnos en la antesala del formalismo (por ejemplo, del formalismo sociolgico, pero tambin del formalismo psico-pedaggico tan en boga en los centros educativos espaoles). De este modo, y por as decir a sensu contrario, el libro que nos ocupa ensaya un regressus desde los fenmenos educativos a la esencia procesual de la educacin. Pero toda esencia procesual o plotiniana, tal y como lo ha mostrado Gustavo Bueno en su imprescindible libro El Animal Divino, constituye una totalidad sistemtica susceptible de desarrollarse mediante el propio desenvolvimiento de sus partes componentes. Estas partes o momentos, que a su vez daran la
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medida del mnimum ontolgico por los que tales esencias se definen, seran los siguientes: el ncleo de la esencia, el cuerpo de la esencia y el curso de la esencia. Y es que en efecto, segn a Pablo Huerga Melcn le ha sido dado analizar la cuestin desde la teora de la esencia genrica, el ncleo al que la propia esencia de la educacin remitira en su organizacin como totalidad sistemtica, consistira no tanto en una diferencia especfica (como si, a su vez, la mera agregacin distributiva de nociones diera lugar por s misma a una filosofa de la educacin, y no ms bien a una mera acumulacin de aspectos yuxtapuestos. como se lee en la pgina 21 del libro que nos ocupa), cuanto en una diferencia constitutiva que muy lejos de permanecer invariante (fijista por as decir), hace las veces de germen o gnero generador desde el que mana la esencia misma. As las cosas, y tal y como Huerga acierta a sealar: Cabe encontrar una nocin del ncleo de la esencia de la educacin que permita discriminar fenmenos tan diversos como el aprendizaje etolgico, la integracin social en una banda, o en una tribu, o el fenmeno de la enseanza de los gremios, o la Paideia griega?. Todo cabe en una nocin de educacin?. Y si cabe todo, cmo distinguir la Paideia de la instruccin militar, o del aprendizaje de los chimpancs, etc?. Buscamos una nocin que discrimine estos aspectos y que nos permita reconstruir la trayectoria de esta nocin en la historia sin caer en reduccionismos sociologistas, ecolgicos, etolgicos o religiosos. (pp 21). En particular, Huerga parece a este respecto en condiciones de circunscribir, estimamos que bien ajustadamente, el ncleo de la educacin a la idea antropolgica de persona en cuanto que contradistinta de la nocin de individuo. Y es que si precisamente slo es dable definir la idea de persona en relacin a una sociedad de personas determinada ( filosofema, que a su vez, retraducira la vieja sabidura marxista segn la cual el hombre es el mundo de los hombres, es el Estado, la sociedad.), ello querr decir que la propia educacin consistir nuclearmente en la formacin de la persona segn planes y programas definidos por la propia sociedad poltica y cuyo alcance comparecera como universal precisamente por orientarse, al menos potencialmente, a la totalidad de la sociedad de referencia. En este sentido, sin duda, tal educacin nuclear dirigida, como a su fin, a la formacin de la persona mantendra un carcter eminentemente pblico dada su conexin con los propios ortogramas moldeadores puestos en marcha por las propias sociedades polticas. Sin duda que de estas consideraciones, a nuestro juicio muy puestas en razn, se seguir para empezar la pluralidad irreductible y contrapuesta de tales programas educativos, en funcin de los propios ortogramas de cada sociedad poltica, puesto que los atributos que definen a la persona (y no ya al individuo) estn muy lejos de ser conexos por mucho que puedan considerarse como universales. En efecto, tal y como adverta G. Bueno ya en 1995: Por ello, el proyecto de una educacin del ciudadano, en sentido amplio, se resuelve en realidad en un conjunto de proyectos constituido por sistemas de objetivos distintos y contradictorios. Sabiendo que ningn individuo, al margen de la educacin, puede llegar a ser espontneamente francs o alemn,

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cataln o gallego, catlico o protestante, deber prevalecer la educacin del ciudadano como espaol, como cataln o como europeo?, pensaremos en la educacin del individuo como ciudadano de la ciudad comunista, o bien en la educacin del ciudadano de la ciudad democrtico burguesa, con economa de mercado y abundante repertorio de vdeos para el tiempo de ocio? Educaremos al individuo como ciudadano de la Ciudad de Dios (catlica, calvinista o musulmana) o como ciudadano de la Ciudad terrestre? educacin del individuo como ciudadano o miembro de la cultura occidental, o bien como miembro de la cultura china, hind o acaso, como muchos antroplogos y misioneros propugnan, como individuo de la tribu amaznica de los yanomamos? Todas estas preguntas llevan a un grado casi insuperable de dificultad el problema del lugar que pueda corresponder a la filosofa en la educacin.2 Si no nos equivocamos demasiado, tales seran justamente las preguntas que comenzaran a salir al paso al hilo de proyectos tan grandilocuentes como los que puedan alentar tras asignaturas como educacin para la ciudadana, y ello por mucho que la banalidad propia de los polticos socialdemcratas tienda a difuminarlas bajo los consabidos principios del armonismo krausista, del fundamentalismo democrtico, del humanismo universal, etc, etc, etc. En un contexto muy similar, creemos, Huerga da cuenta de tales inconmensurabilidades, y de otras parecidas en lo concerniente al proceso de formacin de la persona en el contexto de la sociedad poltica. Y lo hace de una manera verdaderamente muy ntida: La persona se entender como un proceso; no como un ser previo del hombre, sino como un resultado biogrfico e histrico : como la propia manifestacin de la incongruencia ms o menos parcial entre los fines individuales y los planes y programas de la sociedad en la que vive. (pp 27). Precisamente una tal incongruencia, esta desconexin o desajuste recproco entre los fines personales y los planes y programas potencialmente universales de la sociedad constituira segn dice Pablo Huerga el argumento mismo de la historia (pp 28). Y ello, al menos cuando esta es vista desde una perspectiva materialista que no ceda a las presiones del determinismo ahistrico latente bajo tantas filosofas de la historia de cuo tradicional . La historia, ciertamente, la hacen los hombres ( lase: las personas insertas en sociedades polticas muy determinadas, etc), slo que ninguna sociedad poltica ( ni siquiera los Imperios ) podr nunca garantizar el ajuste masivo , milimtrico de los fines personales respecto a los planes y programas generados por el Estado. Y de ah justamente la cuota de incertidumbre (ignoramus ignorabimus) que clculos tan exquisitamente hegelianos como los que envolvieron lo mismo al marxismo tradicional que a teodiceas de la historia como las de Fukuyama-Kojve se mostraron incapaces de despejar en su momento. Pero si el ncleo de la esencia de la educacin lo hacemos residir en los procesos por los que la persona queda conformada tal que pueda hacerse causalmente responsable de sus actos dentro de ciertos circuitos procesuales (y justamente en esto consiste la libertad operatoria), su cuerpo residir ms bien en el conjunto, acaso particularmente frondoso, de instituciones que habran permanecido envolviendo tal ncleo a todo lo largo de su desarrollo. En este contexto, Huerga advierte con razn que precisamente la escuela, como

Vid G. Bueno, Qu es filosofa?, Pentalfa, Oviedo, 1995, pp 54.

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tal institucin histrica, podr tabularse como principal contenido del cuerpo de la esencia genrica de educacin. Y ello, al menos cuando la escuela se oriente segn planes de alcance universal esto es: cuando sea, literalmente, pblica- atinentes a la conformacin de personas en sentido dicho. Ahora bien, tales planes universales- ellos mismos contradistintos a los fines particulares que puedan pautar la educacin de gremios o de lites muy concretas tales como los escribas egipcios, o sumerios, etc, etc- slo podrn abrirse camino merced a la introduccin de una tecnologa muy precisa, a saber: el desarrollo del alfabeto fenicio en la Grecia clsica, algo que a su vez, habra hecho posible que toda la poblacin sea capaz de leer y de escribir. Este tipo de planteamientos, permiten a Huerga establecer una tesis general que consideramos muy interesante y segn la cual el inicio de la educacin habra de situarse en la Grecia clsica, y no precisamente antes ( por caso en el Egipcio faranico, o en Sumer, o en la Grecia heroica de los poemas homricos, etc, etc) ni despus. Una tesis por lo dems que, aunque aparezca como fundada en basamentos diferentes, resulta coordinable con anlisis como los de Werner Jaeger en su clsico Paideia. Pues bien. Si esto es as, se seguir tambin que el propio cuerpo de la idea de educacin, esto es las escuelas, se mantiene atravesado por las innovaciones tcnicas que los procedimientos de registro de la informacin mediante la escritura habran venido experimentando histricamente ( entre otras, y muy particularmente, la invencin de la imprenta o la aparicin de las nuevas tecnologas de la informacin, etc), algo que, por otro lado, conduce a Pablo Huerga a fasificar el cuerpo mismo en tres etapas sucesivas coordinables con las transformaciones tecnolgicas (amanuense, mecnica y ciberntica). Junto a ello, El fin de la educacin ejecuta un recorrido, muy slido desde el punto de vista de la documentacin, por la historia de la escuela desde la antigedad en unas pginas que nos parecen de lectura obligada para todos los profesores de secundaria. Y no nos referimos slo a la erudicin, verdaderamente exhaustiva, con la que Huerga ha enriquecido su recorrido histrico, pues es lo cierto que tales pginas , en efecto extraordinariamente enriquecidas de referencias histricas de muchos tipos, concluyen con un corolario atinente a las controversias actuales sobre la escuela pblica o privada en el que la perspectiva filosfica materialista que Huerga ha podido representar en los primeros captulos de su libro, encuentra su momento de ejercicio triturador, crtico, de las evidencias propias de tantos idelogos liberales que pretenden apostar todas sus fichas a la carta de la educacin privada y concertada en nombre de las consabidas trivialidades popperianas sobre la Sociedad abierta y sus enemigos. Y evidentemente no se tratar tanto que Huerga dispare contra la sociedad abierta, en nombre por ejemplo de su preferencia por Esparta o por la Unin Sovitica, o la Alemania nacional-socialista, etc, etc, sino que los esquemas mismos desde los que tales idelogos proceden a plantear estas cuestiones ofrecen solamente el ndice ms preciso de su propia corrupcin lgica cuando comprobamos cmo Esparta o la Alemania de Hitler, pese a reputarse como sociedades cerradas, se situaron histricamente en las antpodas de cualquier sistema educativo pblico , como los de Atenas o la URSS, capaz de conformar a la persona segn planes universales, algo de lo que tambin abominan los supuestos defensores de la sociedad abierta. Cualquiera que pretenda comprobar los lmites exactos de tesis como stas, lmites que en el fondo abundan en las dosis de confusin y oscuridad
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caractersticas de la metafsica liberal, encontrar sin duda en el libro de Pablo Huerga, consideraciones interesantsimas al respecto. Y todo ello, por lo dems, advirtamos esto, resulta de indudable pertinencia en un momento en el que la educacin privada y concertada parece ajustarse milimtricamente en sus propias inercias liberales o religiosas con los intereses ms bastardos de las lites partitocrticas secesionistas en el Pas Vasco y Catalua empeadas, desde hace ya muchos aos, en desmantelar cualquier resquicio de educacin en lengua espaola en dichas autonomas. Huerga pone muy acertadamente el dedo en esta yaga por la que la Constitucin de 1978 lleva demasiadas dcadas sangrando, aunque tampoco debera olvidarse que la educacin pblica en el Pas Vasco o en Catalua no ha supuesto ningn cortocircuito que digamos respecto de tales procesos de inmersin lingstica dirigidos contra la unidad e identidad de la nacin espaola (para todas estas cuestiones, debera leerse el magnfico libro firmado por Gustavo Bueno Snchez y Santiago Abascal, En defensa de Espaa, Denaes-Encuentro, Madrid, 2008, adems de otras aportaciones relativamente recientes de Gustavo Bueno como Espaa no es un Mito, Temas de Hoy, Madrid, 2005.) En lo concerniente al curso de la esencia de la educacin, y justamente en atencin al propio despliegue de las transformaciones del cuerpo (incluidas, y muy significativamente las escuelas) as como las propias lneas de fractura de la integracin entre los fines individuales y los planes y programas colectivos dados a escala histrica, Huerga seala siete especificaciones evolutivas del curso de la esencia que dibujaran, por hiptesis, otras tantas figuras de la persona, a saber: la persona como ciudadano de la polis en el sentido platnico o aristotlico (el hombre como zoon politikon), la persona como ciudadano del mundo del cosmopolitismo estoico tal y como este pudo coordinarse histricamente con ortogramas imperialistas generadores tales puedan serlo los de Alejandro o los del Imperio Romano (el hombre como zoon koinonikon), el hombre como miembro del cuerpo mstico de Cristo en concepciones teolgicas de la historia que encontraron en el San Agustn de La Ciudad de Dios su prototipo ms pregnante, la persona tal y como se configura en el contexto del Imperialismo generador catlico de Carlos V o de Felipe II, la persona como sujeto burgus capitalista del ideal puritano que pudo abrirse camino en proyectos imperiales depredadores tales como los de Gran Bretaa, el proletariado del marxismo tradicional que autores como Ortega pudieron, desde otras tradiciones situadas a mil leguas del materialismo histrico, conocer bajo la frmula de hombre-masa, y, finalmente, al cabo de la calle de la globalizacin , el sujeto consumidor que Pablo Huerga rotula como moderno Prometeo. Y justamente a este recorrido por las especificaciones evolutivas del curso de la idea de educacin, dedica Huerga Melcn la segunda parte de su trabajo, dando cuenta, en una suerte de retorno a los fenmenos, morosa y detallada de cada una de las figuras de la personalidad que se han venido abriendo camino. Algunos de los anlisis ms interesantes y fructferos del libro se encuentran, a nuestro juicio, precisamente en este desgranamiento de los hilos que habran pautado histricamente las fracturas de la personalidad a todo lo largo del despliegue de las instituciones educativas y sin duda, nos parece, cualquier lector mnimamente interesado por estas cuestiones encontrar en tales tratamientos importantsimos materiales. As, pertrechado de una agenda

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de lecturas excelentemente nutrida y realmente estimulante (una agenda que comprende toda una galera de notables: de Vasili Grossman a Carlos Marx o Leon Trotski, de Lewis Mumford a Manuel Sacristn, Gonzalo Puente Ojea o Javier Echeverra, de Oswald Spengler o Jos Ortega y Gasset a Max Weber o Werner Sombart), el profesor asturiano pasa revista a la espessima maraa que conforma la historia de los fenmenos educativos, slo que ahora, eso s, conectando y desconectando geomtricamente tales fenmenos segn sus propios engranamientos esenciales en una reconstruccin progresiva del plano fenomnico que efectivamente demuestra la potencia del regressus al plano esencial que a nuestro autor le cumpli ejecutar en la primera parte. Ahora bien, as las cosas, cabra formular con sentido la siguiente cuestin verdaderamente decisiva: qu suceder con la educacin cuando tras el colapso ms rotundo de los planes y programas del imperialismo generador sovitico que nutran el ideario de la revolucin comunista con la que millones de personas de todo el mundo pudieron comprometerse , los propios principios en los que la racionalidad institucional del comunismo marxista se habra basado demostraron, inevitable, fatalmente, estar equivocados dando paso , de hecho, a una concepcin de la personalidad segn la cual esta se configura tan solo como sujeto-consumidor en el seno de las democracias de mercado pletrico?. Simplemente, diramos siguiendo la argumentacin de Huerga, ocurrir que la nueva figura de la personalidad generada al amor de la globalizacin neoliberal y del turbo-capitalismo de nuestros das no lograr engranar sus fines hiper-subjetivos con los planes y programas colectivos, y no ya por falta de modelos a los que atenerse, sino precisamente por lo contrario, por la superabundancia de ofertas a los que los sujetos se ven sometidos bajo lo que Chomsky ha consignado como modelo de la propaganda. Esta sera- tal al menos la conclusin del libro que reseamos, la situacin en nuestros das, en los que, segn puede deducirse, el propio curso de la esencia de educacin habra arribado, en funcin de su dialctica, a la situacin lmite en el que el ncleo de la esencia se difuminara hasta desaparecer. Y es que en efecto, si los propios estados estaran siendo puestos muy enrgicamente contra las cuerdas por la rapacidad capitalista de las corporaciones multinacionales3, esta disolucin del Estado no podr sino determinar el propio fin , es decir, el desmantelamiento de la educacin nuclear, entendida como formacin de la persona segn planes universales (es decir, de la educacin pblica). De hecho, si no marramos el tiro, creemos que este es el entido que adquiere el ttulo del libro de Huerga a la luz de su desarrollo final. Y en este contexto, sin perjuicio de la verdad de este diagnstico de Pablo Huerga, que por nuestra parte no discutimos, cabra acaso responder a esta tesis con una matizacin: desde luego que Huerga est muy avisado de que el proceso al que generalmente se llama globalizacin sin duda no ha llovido del cielo astronmico de Anaxgoras como a veces tiende a pensarse desde esquemas deterministas csmicos verdaderamente

Y ello sin perjuicio de que, tal rapacidad psicolgica que no se niega, slo pueda operar con sentido histrico especfico a travs de instituciones muy concretas a las que ya no cabr, salvo metfora impropia, considerar como rapaces subjetivamente puesto que, de otro modo, no es la rapacidad la que explica el capitalismo, sino en todo caso, las instituciones empresariales capitalistas las que explican, entre otras muchas cosas, el nimo de lucro.)
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muy romos, sino que responde, histricamente, a los planes de una sociedad poltica capaz de conformar terceras sociedades segn sus normas imperiales: (an american original), y precisamente en este sentido cabra recordar aqu la polmica que en los aos del cambio de siglo mantuvieron T. Negri y James Petras a cuenta del libro Imperio del filsofo de Padua, pero en cambio, lo que se dira que Huerga no ha tenido lo suficientemente en cuenta es la gran probabilidad de que la misma globalizacin, tal y como la interpretan tanto sus promotores como sus crticos, no sea tanto un hecho cuanto una teora aureolar, una interpretacin de un proceso en marcha cuyo acabamiento, aunque resulte imposible de por s (tan imposible como los supuestos fines del marxismo) , se da por supuesto oblicuamente en su propia ejecucin. Si esto fuese as tal y como lo advierte Gustavo Bueno en su libro La Vuelta a la Caverna (Ediciones B, Barcelona, 2004), nos parece que ni tendra sentido hablar del final del estado, ni tampoco habra porqu temer que la educacin fuese a disolverse por efecto del cumplimiento de una globalizacin que no es ms que un mito aureolado. Matizaciones ( no decimos objeciones) en todo caso , que en modo alguno empecen el valor del libro cuyos contenidos hemos procurado vaciar en esta resea. Slo nos queda confiar en haberle hecho la debida justicia as como invitar a su lectura detenida pues si es verdad que el fin esencial de la educacin consiste en la conformacin de personas capaces de causar responsablemente sus actos en el seno de la sociedad de personas, resulta asimismo indudable que las personas que se acerquen a trabajos como este resultarn, ellas mismas, conformadas por sus argumentos. Y ello aunque en el proceso, y sobre todo si tales lectores son adems miembros del gremio de profesores de enseanza secundaria, hayan tenido que destruir crticamente sus propias evidencias.

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