Conselhos, Reflexes e Mximas de

Allan Kardec
Fragmentos extrados dos doze primeiros anos da Revista Esprita Traduzido por Paulo A. Ferreira do original Conseils, Reflexions et Maximes dAllan Kardec editado por Le Centre Spirite Lionnais Allan Kardec

El Greco Apstolo Pedro e Paulo

*****

Segundo disse M. de Buffon, com muita razo, o estilo o homem, e assim, para melhor apreciarmos Allan Kardec, estudemo-lo em sua obra, porque, dessa forma, quanto mais julgarmos os mritos deste profundo pensador, mais crescero nosso respeito e nossa afeio por ele. Dentro deste propsito, acreditamos dever reproduzir aqui algumas passagens extradas dos numerosos artigos que ele publicou na Revista Esprita de 1858 a 1869; elas nos recordaro alguns dos princpios filosficos que freqentemente o mestre gostava de frisar. Meditando seus conselhos, suas mximas, aprenderemos a conhecer e amar melhor o fundador da Filosofia Esprita.

*****

R. E. 1865, p. 328: Deus me guarde de ter a presuno de me crer o nico capaz, ou mais capaz do que um outro, ou o nico encarregado de cumprir os desgnios da Providncia; no, esse pensamento est longe de mim. Neste grande movimento renovador tenho a minha parte de atuao; no falo seno daquilo que me concerne; mas o que posso afirmar sem v fanfarrice que, no que me incumbe, nem a coragem, nem a perseverana, me faltaro. Nisso jamais falhei, mas hoje que vejo o caminho se aclarar de uma maravilhosa claridade, sinto minhas foras crescerem, no tenho mais dvida e graas s novas luzes que praza a Deus me dar, estou certo, e digo a todos os meus irmos, com toda a certeza que jamais tive: coragem e perseverana, porque um esplendoroso sucesso coroar vossos esforos. R. E. 1867, p. 40: O Espiritismo , como alguns o pensam, uma nova f cega substituindo a uma outra f cega ou, dito de outra forma, uma escravido do pensamento sob uma nova forma? Para crer nisso seria preciso se ignorasse os seus primeiros elementos. Com efeito, o Espiritismo coloca, em princpio, que antes de crer preciso compreender; ora, para compreender, preciso usar de seu julgamento; eis porque ele procura se dar conta de tudo em vez de nada admitir, em saber o porqu e o como de cada coisa; tambm os espritas so mais cticos do que muitos outros com relao aos fenmenos que saem do crculo das observaes habituais. Ele no repousa sobre nenhuma teoria preconcebida ou hipottica, mas sobre a experincia e a observao dos fatos; em vez de dizer: Creia em primeiro lugar e se puder compreenda em seguida, ele diz: Compreenda em primeiro lugar, e creia em seguida se voc quiser. No se impe a ningum; diz a todos: Veja, observe, compare e venha a ns livremente se tal lhe convier. Falando assim, ele se adianta e corta as chances da concorrncia. Se muitos vo a ele, porque os satisfaz muito, mas ningum o aceita de olhos fechados. queles que no o aceitam, ele diz: Voc livre, e no o quero; tudo que peo que me deixe minha liberdade, como eu lhe deixo a sua. Se procura me afastar, por receio de que eu suplante voc, porque voc no est bem certo de si.

O Espiritismo, procurando no descartar nenhum dos concorrentes dentro da lia aberta s idias que devem prevalecer no mundo regenerado, est dentro das condies da verdadeira liberdade de pensamento; e no admitindo nenhuma teoria que no seja fundamentada sobre a observao, est, ao mesmo tempo, dentro daquelas de mais rigoroso positivismo; enfim, tem sobre seus adversrios, de opinies contrrias extremas, a vantagem da tolerncia. queles que querem ver os fenmenos antes de crer no Espiritismo, Allan Kardec d estes sbios conselhos: R. E. 1861, p. 130: Seria, de resto, bastante inconveniente que a propagao da Doutrina ficasse subordinada publicidade de nossas reunies: por mais numeroso que pudesse ser o auditrio, ele seria sempre fortemente restrito, imperceptvel, comparado massa da populao. Por outro lado ns sabemos, por experincia, que a verdadeira convico no se adquire a no ser pelo estudo, pela reflexo e por uma observao sustentada, e no, assistindo a uma ou duas sesses, por mais interessantes que elas sejam, e isto to verdadeiro, que o nmero dos que crem sem nada terem visto, mas porque eles tm estudado e compreendido, imenso. Sem dvida o desejo de ver muito natural, e estamos longe de censurar, mas queremos que o fenmeno seja visto em condies de aproveitamento. Eis porque dizemos: Primeiramente estude, e em seguida veja, porque assim compreender melhor. Se os incrdulos refletissem sobre essa condio, eles extrairiam a melhor garantia, em primeiro lugar, de nossa boa f, e em seguida da potncia da Doutrina. Aquilo que o charlatanismo mais teme ser compreendido; ele fascina os olhos e no bastante tolo para se dirigir inteligncia que descobriria facilmente a sua farsa. O Espiritismo, ao contrrio, no admite confiana cega; quer ver claramente em tudo; quer que se compreenda tudo, que se leve em conta tudo; ento quando prescrevemos o estudo e a meditao, isto apelar ao concurso da razo, e provar que a cincia esprita no teme o exame, pois que antes de crer ns fazemos do compreender uma obrigao.

R. E. 1861 p. 377: Quem tem a inteno de organizar um grupo em boas condies deve antes de tudo se assegurar do concurso de alguns adeptos sinceros, que levem a Doutrina a srio e cujo carter conciliador e benevolente lhe seja conhecido. Com esse ncleo formado, que seja de trs ou quatro pessoas, se estabelecer regras precisas, seja para as admisses, seja para a direo das reunies e para a ordem dos trabalhos, regras s quais os recm chegados tero de se conformar... A primeira condio a impor, se no se deseja ser a cada instante distrado por objees ou questes ociosas, pois o estudo preliminar. A segunda uma profisso de f categrica e uma adeso formal Doutrina do Livro dos Espritos e certas outras condies especiais que se julgar a propsito. Isto para os membros titulares ou dirigentes; para os ouvintes, que vm geralmente para adquirir um acrscimo de conhecimentos e de convices, se pode ser menos rigoroso; todavia, como existem os que podem causar problemas pelas observaes deslocadas, importante se assegurar de suas disposies; preciso sobretudo, e sem exceo, afastar os curiosos e todos os que no sejam atrados seno por um motivo frvolo. A ordem e a regularidade dos trabalhos so coisas igualmente essenciais. Ns consideramos como eminentemente til abrir a reunio pela leitura de qualquer passagem de O Livro dos Mdiuns e O Livro dos Espritos; por este meio, se ter sempre presente na memria os princpios da cincia e os meios de evitar os escolhos que se encontram a cada passo na prtica. A ateno se fixar assim sobre uma multido de pontos que escapam freqentemente numa leitura particular, e podero dar lugar a comentrios e a discusses instrutivas, s quais mesmo os Espritos podero tomar parte... R. E. 1861, p. 380: ...Tudo isso, como se v, de uma execuo muito simples, e sem acessrios complicados; mas tudo depende do ponto de partida, isto , da composio dos grupos primitivos. Se eles forem formados de bons elementos, sero tantas boas razes que daro bons rebentos. Se, ao contrrio, so formados de elementos heterogneos e antipticos, de espritas duvidosos, se ocupando mais da forma que do fundo, considerando a moral como a parte acessria e secundria, preciso se prever polmi-

cas irritantes e sem desfecho, melindres de suscetibilidades, seguido de conflitos precursores da desorganizao. Entre verdadeiros espritas, tais como os havemos definido, vendo o propsito essencial do Espiritismo na moral, que a mesma para todos, haver sempre abnegao da personalidade, condescendncia e benevolncia, e, por conseqncia, certeza e estabilidade nos relacionamentos. Eis porque insistimos tanto nas qualidades fundamentais. As sociedades numerosas tm sua razo de ser do ponto de vista da propaganda, mas, para os estudos srios, prefervel se fazer uso dos grupos ntimos. R. E. 1861, p. 347: De resto, qualquer que seja a natureza da reunio, quer seja numerosa ou no, as condies que deve preencher para atender o objetivo so as mesmas; nisso que preciso conduzir todos os seus cuidados e, aqueles que o preencherem, sero fortes, porque tero necessariamente o apoio dos bons Espritos. Estas condies so comentadas no Livro dos Mdiuns n 341. Um capricho bastante freqente com alguns novos adeptos, o de crer se passarem a mestres aps alguns meses de estudo. O Espiritismo uma cincia imensa, como sabem, e cuja experincia no se pode adquirir seno com o tempo, nisso como em todas as coisas. H nessa pretenso de no ter mais necessidade dos conselhos de outrem e de se crer acima de todos, uma prova de insuficincia, pois que fracassa em um dos preceitos primeiros da Doutrina: a modstia e a humildade. Quando os maus Espritos encontram semelhantes disposies em alguns indivduos, eles no falham em os superexcitar, distrair e persuadir de que somente eles possuem a verdade. um dos escolhos que se pode encontrar, e contra o qual creio dever prevenir, acrescentando que no suficiente se dizer Esprita para se dizer Cristo: preciso prov-lo pela prtica. R. E. 1865 p. 376: O Espiritismo, tendo por objetivo a melhoria dos homens, no vem em absoluto buscar os que so perfeitos, mas aqueles que se esforam por se transformar colocando em prtica os ensinos dos Espritos. O verdadeiro Esprita no aquele que chegou ao objetivo, mas aquele que quer seriamente

atingi-lo. Quaisquer que sejam ento seus antecedentes, ele ser um bom esprita desde que reconhea suas imperfeies e que seja sincero e perseverante em seu desejo de se corrigir. O Espiritismo para ele uma verdadeira regenerao, porque rompe com seu passado; indulgente para com os outros como queria que o fossem para com ele, no sair de sua boca nenhuma palavra malevolente nem injuriosa para as pessoas. Aquele que em uma reunio se afastar da convenincia provar no somente uma falta de saber-viver e de urbanidade, mas uma falta de caridade; aquele que se melindra quando contrariado em suas opinies e pretende impor sua pessoa ou suas idias, far prova de orgulho; ou, nem um nem o outro estar no caminho do verdadeiro Espiritismo, isto , do Espiritismo Cristo. Aquele que cr ter uma opinio mais justa que os outros a faria mais bem aceita pela doura e pela persuaso; o azedume seria um grande erro de sua parte. R. E. 1865, p. 92: O Espiritismo no est apenas na crena na manifestao dos Espritos. O erro daqueles que o condenam de crer que ele no consiste seno na produo de fenmenos estranhos, e isso porque, no se dando ao trabalho de estud-lo, dele no vem seno a superfcie. Esses fenmenos no so estranhos seno para aqueles que no lhes conhecem as causas, mas qualquer um que os aprofunde, neles no v seno os efeitos de uma lei, de uma fora da natureza que no se conhecia, e que, por isso mesmo, no so nem maravilhosos, nem sobrenaturais. Esses fenmenos, provando a existncia dos Espritos, que no so outros seno as almas daqueles que viveram, provam, por conseqncia, a existncia da alma, sua sobrevivncia aos corpos, a vida futura com todas as suas conseqncias morais. A f no porvir, encontrando-se apoiada sobre as provas materiais, se torna inabalvel, e triunfa da incredulidade. Eis porque, quando o Espiritismo se tiver tornado a crena de todos, no haver mais nem incrdulos, nem materialistas, nem ateus. Sua misso de combater a incredulidade, a dvida, a indiferena; no se dirige, pois, queles que tm uma f, e a quem essa f satisfaz, mas queles que no crem em nada, ou que duvidam. Ele no diz pessoa para abandonar a sua religio; respeita todas as crenas

quando elas so sinceras. A liberdade de conscincia a seus olhos um direito sagrado; Se no a respeitasse, falharia em seu primeiro princpio que a caridade. Neutro em todos os cultos, ele ser o lugar que os reunir sob um mesmo pavilho, aquele da fraternidade universal; um dia todos se estendero as mos, em lugar de se lanarem antemas. Os fenmenos, longe de serem a parte essencial do Espiritismo, no so seno o acessrio, um meio suscitado por Deus para vencer a incredulidade que invade a sociedade: essa parte est, sobretudo na aplicao de seus princpios morais. a que se reconhecem os espritas sinceros. Os exemplos de reforma moral, provocados pelo Espiritismo, so j bastante numerosos para que se possa julgar os resultados que produzir com o tempo. preciso que sua potncia moralizadora seja bem grande para triunfar dos hbitos inveterados pela idade, e da leviandade da juventude. O efeito moralizador do Espiritismo tem ento por causa primeira o fenmeno das manifestaes que tm trazido a f; se esses fenmenos fossem uma iluso, como o pretendem os incrdulos, seria preciso bendizer uma iluso que d ao homem a fora de vencer seus maus pendores. R. E. 1864, p. 141: A fora do Espiritismo no reside na opinio de um homem nem de um Esprito; ela est na universalidade do ensinamento dado pelos ltimos; o controle universal, como o sufrgio universal, decidir no porvir as questes litigiosas; fundir a unidade da Doutrina bem melhor do que um conclio de homens. Esse princpio, disso estamos certos, senhores, far o seu caminho, como fez o: Fora da caridade no h salvao, porque est fundamentado sobre a mais rigorosa lgica e na abdicao da personalidade. No poder contrariar seno os adversrios do Espiritismo, e aqueles que no tm f seno em suas luzes pessoais. R. E. 1864, p. 235: O Espiritismo uma f ntima; est no corao e no nos atos exteriores, no prescreve nada que seja de natureza a escandalizar aqueles que no compartilham dessa crena, recomendando disso se abster por esprito de caridade e de tolerncia.

R. E. 1864, p. 100: Se a Doutrina Esprita fosse uma concepo puramente humana, ela no teria por garantia seno as luzes daquele que a houvesse concebido; ora, ningum aqui neste mundo poderia ter a pretenso de possuir sozinho a verdade absoluta. Se os Espritos que a revelaram tivessem se manifestado a um s homem, nada garantiria sua origem, porque se precisaria crer, sob palavra, naquele que dissera ter recebido seu ensinamento. Admitindo-se uma perfeita sinceridade de sua parte, ele poderia no mximo convencer as pessoas de seu crculo: poderia fazer sectrios, mas jamais teria sucesso em reunir todo o mundo. Deus quis que a nova revelao chegasse aos homens por uma via mais rpida e mais autntica; por isso que encarregou os Espritos de irem conduzi-la de um plo ao outro, manifestando-se por toda parte, sem dar a ningum o privilgio exclusivo de escutar sua palavra... R. E. 1864, p. 101: Sabe-se que os Espritos, por causa da diferena que existe em suas capacidades, esto longe de estar individualmente de posse de toda a verdade; que no dado a todos penetrar certos mistrios; que seu saber proporcional sua depurao; que os Espritos vulgares no sabem mais que os homens, e mesmo menos que certos homens; que h entre eles, como entre os ltimos, os presunosos e os pseudo-sbios que crem saber aquilo que no sabem; sistemticos que tomam as suas idias pela verdade... rbitros da verdade. Em semelhante caso, que fazem os homens que no tm, neles mesmos, uma confiana absoluta? Apegam-se opinio de maior nmero, e a opinio da maioria seu guia. Assim deve-se proceder em relao aos ensinos dos Espritos que disso nos forneceram, eles mesmos, os meios. A concordncia dos ensinamentos dos Espritos ento o melhor controle; mas preciso que ela tenha lugar em certas condies. A menos certa de todas quando um mdium interroga, ele mesmo, a vrios Espritos sobre um ponto duvidoso; bem evidente que se ele est sob o imprio de uma obsesso, e se estiver influenciado por um Esprito enganador, esse Esprito pode lhe dizer a mesma coisa sob nomes diferentes. No h, no mais, uma garantia suficiente na conformidade que podemos

obter pelos mdiuns de um s centro, porque eles podem sofrer a mesma influncia. A nica garantia sria est na concordncia que existe entre as revelaes feitas espontaneamente pela mediao de um grande nmero de mdiuns, estranhos uns aos outros, e em diversos pases. Concebe-se que no se trata aqui das comunicaes relativas a interesses secundrios, mas daquelas que se relacionam aos princpios mesmos da Doutrina... O primeiro controle , sem contradita, aquele da razo, qual necessrio submeter, sem exceo, tudo aquilo que venha dos Espritos; toda teoria em contradio manifesta com o bom senso, com uma lgica rigorosa, e com os dados positivos que se possui, mesmo que seja assinada por nome respeitvel, deve ser rejeitada. Mas esse controle incompleto em muitos casos, devido insuficincia de luzes de certas pessoas e da tendncia de muitos para manter seu prprio julgamento como rbitro nico da verdade. A nica garantia sria est na concordncia que existe entre as revelaes feitas espontaneamente pela mediao de um grande nmero de mdiuns estranhos uns aos outros e em diversos pases. Tal a base sobre a qual ns nos apoiamos quando formulamos um princpio da Doutrina; no porque esteja de acordo com nossas idias que o damos como verdadeiro; no nos colocamos de nenhuma maneira como rbitros superiores da verdade, e no dizemos a ningum: Cr em tal coisa, porque o dizemos. Aos nossos olhos, nossa opinio no mais que uma opinio pessoal, que pode ser certa ou falsa, porque no somos mais infalveis que ningum. No mais porque um princpio nos ensinado que para ns a verdade, mas porque recebeu a sano da concordncia. R. E. 1864, p. 103: O controle universal uma garantia para a unidade futura do Espiritismo e anular todas as teorias contraditrias. a que, no porvir, se buscar o critrio da verdade. O que fez o sucesso da Doutrina, formulada em O Livro dos Espritos e em O Livro dos Mdiuns, que, por toda parte, cada um pode receber diretamente dos Espritos a confirmao daquilo que eles contm. Se, de todas as partes, os Espritos tivessem vindo contradiz-los, esses livros teriam depois de muito tempo

tido a sorte de todas as concepes fantsticas. Mesmo o apoio da imprensa no os teria salvado do naufrgio, enquanto que, mesmo privados desse apoio, no deixaram de fazer um caminho rpido, porque tiveram o apoio dos bons Espritos cuja boa vontade compensou, e ultrapassou, a m vontade dos homens. Assim o ser de todas as idias emanadas dos Espritos e dos homens, que no puderem suportar a prova desse controle, do qual ningum pode contestar o poder. R. E. 1859, p. 176: Os Espritos so aquilo que so, e no podemos mudar a ordem das coisas; no sendo todos perfeitos, no aceitamos suas palavras seno sob anlise e no com a credulidade das crianas; julgamos, comparamos, tiramos as conseqncias de nossas observaes, e mesmo seus erros so para ns ensinamentos, porque no fazemos abnegao de nosso discernimento. Essas observaes se aplicam igualmente a todas as teorias cientficas que os Espritos possam dar. Seria muito cmodo ter apenas que os interrogar para encontrar a cincia toda feita, e para possuir todos os segredos industriais: no adquirimos a cincia seno ao preo do trabalho e das pesquisas; sua misso no de nos livrar desta obrigao. Sabemos alis, que no somente nem todos no sabem tudo, mas que h entre eles, como entre ns, falsos sbios, que crem saber aquilo que no sabem, e falam daquilo que ignoram com o mais imperturbvel desembarao. Um Esprito poderia ento dizer que o Sol que gira em torno da Terra e no o contrrio, e sua teoria no seria mais verdadeira porque vinda de um Esprito. Que aqueles que nos supem uma credulidade assim pueril, saibam pois que tomamos toda opinio exprimida por um Esprito por uma opinio individual; que no a aceitamos seno depois de a haver submetido ao controle da lgica e dos meios de investigao que a prpria cincia Esprita nos forneceu. R. E. 1859, p. 178: Nossos estudos nos ensinam que o mundo invisvel que nos cerca reage constantemente sobre o mundo visvel; no-lo mostram como uma das foras da Natureza; conhecer os efeitos desta fora oculta que nos domina e nos subjuga

com nosso desconhecimento no ter a chave de mais um problema, a explicao de uma multido de fatos que passam desapercebidos? Se esses efeitos podem ser funestos, conhecer a causa do mal no ter um meio de se prevenir, como o conhecimento das propriedades da eletricidade nos tem dado o meio de atenuar os efeitos desastrosos do raio? Se ento sucumbirmos, no poderemos nos queixar seno de ns mesmos, porque no teremos a ignorncia por desculpa. O perigo est no imprio que os maus Espritos impem sobre os indivduos, e esse imprio no somente funesto do ponto de vista dos interesses da vida material. A experincia nos ensina que jamais impunemente que algum se abandona sua dominao; porque suas intenes no podem nunca ser boas. Uma de suas tticas para chegar a seus fins a desunio, porque sabem muito bem que podero facilmente tirar vantagens daquele que est privado de apoio; tambm, seu primeiro cuidado, quando querem se apoderar de algum, sempre o de lhe inspirar a desconfiana e a antipatia por quem possa desmascar-lo com esclarecimentos, por conselhos salutares. Uma vez senhores do terreno, podem, a seu gosto, fascin-lo com promessas sedutoras, subjug-lo lisonjeando suas inclinaes, aproveitando para isso todos os pontos fracos que encontram, para melhor faz-lo sentir em seguida a amargura das decepes, afligi-lo em suas afeies, humilh-lo em seu orgulho e, freqentemente, elev-lo por um momento seno para o precipitar de mais alto. Para se prevenir contra tais perigos, Allan Kardec nos d o seguinte sbio conselho: R. E. 1859, p. 180: Direi primeiro que, segundo o seu conselho o conselho de seus Guias Eu no aceito jamais nada sem exame e sem controle; no adoto uma idia a no ser que ela me parea racional, lgica, se est de acordo com os fatos e as observaes, se nada de srio a vem contradizer. Mas meu julgamento no poderia ser um critrio infalvel; o consentimento que tenho encontrado junto de uma multido de gente mais esclarecida do que eu para mim uma primeira garantia; encontro uma outra, no menos preponderante, no carter das comunicaes que me tm sido feitas desde que me ocupo com o Espiri-

tismo; jamais, posso diz-lo, escapou uma nica dessas palavras, um s desses sinais pelos quais se traem os Espritos inferiores, mesmo os mais astuciosos; jamais dominao; jamais conselhos equivocados ou contrrios caridade e benevolncia, jamais prescries ridculas; longe disso, no encontrei neles seno pensamentos grandes, nobres, sublimes, isentos de pequenez e mesquinharia; em uma palavra, suas relaes comigo, nas menores, como nas maiores coisas, tm sido sempre tais que, se tivesse sido um homem que me houvesse falado, eu o teria pelo melhor, o mais sbio, o mais prudente, o mais moral e o mais iluminado. Eis, senhores, os motivos de minha confiana, corroborada pela identidade de ensinamento dado a uma multido de outras pessoas, antes e depois da publicao de minhas obras... R. E. 1859, p. 182: Pode-se diferir de opinio sobre pontos da cincia sem se morder e se atirar pedras; mesmo muito pouco digno e muito pouco cientfico faz-lo. Busque de seu lado como buscamos do nosso; o porvir dar razo quele de direito. Se nos enganamos, no tenhamos o tolo amor-prprio de nos obstinar com idias falsas; mas h princpios sobre os quais se est certo de no se enganar: so o amor do bem, a abnegao, a abjurao de todo sentimento de inveja e cime; esses princpios so os nossos, e com esses princpios pode-se sempre simpatizar sem se comprometer; o lao que deve unir todos os homens de bem, qualquer que seja a divergncia de suas opinies: somente o egosmo coloca entre eles uma barreira intransponvel. R. E. 1859, p. 183: Onde quer que chegue, minha vida est consagrada obra que empreendemos, e serei feliz se meus esforos puderem ajudar a faz-la entrar na via sria que sua essncia, a nica que poder assegurar seu porvir. O objetivo do Espiritismo fazer melhores aqueles que o compreendem; tratemos de dar o bom exemplo e de mostrar que para ns a Doutrina no letra morta; em uma palavra sejamos dignos dos bons Espritos, se queremos que os bons Espritos nos assistam. O bem uma couraa contra a qual viro sempre se quebrar as armas da malevolncia.

R. E. 1865, p. 66: As idias do homem so em razo do que ele sabe; como em todas as descobertas importantes, a da construo dos mundos deveu dar-lhes um outro curso. Sob o imprio desses novos conhecimentos, as crenas devem se modificar; o cu foi transferido. A regio das estrelas sendo sem limites no pode mais lhe servir. Onde ele est? Diante desta questo, todas as religies permanecem mudas. O Espiritismo vem resolv-la demonstrando o verdadeiro destino do homem. A natureza deste ltimo e os atributos de Deus sendo tomados por ponto de partida, se chega concluso. O homem composto do corpo e do Esprito. O Esprito o ser principal, o ser da razo, o ser inteligente; o corpo o envelope material que reveste temporariamente o Esprito para o cumprimento de sua misso sobre a Terra e a execuo do trabalho necessrio ao seu avano. O corpo usado se destri e o Esprito sobrevive a essa destruio. Sem o Esprito, o corpo no seno uma matria inerte, como um instrumento privado do brao que o faz agir; no corpo, o Esprito tudo: a vida e a inteligncia. Deixando o corpo, ele reentra no mundo espiritual de onde tinha sado para se encarnar. H ento o mundo corpreo, composto dos Espritos encarnados, e o mundo espiritual, formado dos Espritos desencarnados. Os Espritos so criados simples e ignorantes, mas com a aptido de tudo adquirir e a progredir em virtude de seu livrearbtrio. Pelo progresso, adquirem novos conhecimentos, novas faculdades, novas percepes e, em conseqncia, novos gozos desconhecidos aos Espritos inferiores; eles vem, ouvem, sentem e compreendem o que os Espritos atrasados no podem nem ver, nem ouvir, nem sentir, nem compreender. A felicidade est em razo do progresso alcanado; de sorte que, de dois Espritos, um pode no estar to feliz quanto o outro, unicamente porque no to avanado intelectualmente e moralmente, sem que tenham necessidade de estar cada um num lugar distinto. Ainda que estando ao lado um do outro, um pode estar nas trevas, ao passo que tudo resplendente ao redor do outro, absolutamente como para um cego e um vidente que se do a mo; um percebe a luz, que no causa nenhuma impresso sobre seu vizinho. A

felicidade dos Espritos sendo inerente s qualidades que possuem, eles a haurem por toda parte onde se encontrem, na superfcie da Terra, no meio dos encarnados ou no espao. R. E. 1865, p. 37: A Doutrina Esprita muda inteiramente a maneira de encarar o porvir. A vida futura no mais uma hiptese, mas uma realidade; o estado das almas aps a morte no mais um sistema, mas um resultado da observao. O vu foi levantado; o mundo invisvel nos aparece em toda sua realidade prtica; no so os homens que o descobriram por esforo de uma concepo engenhosa; foram os prprios habitantes desse mundo que vieram nos descrever sua situao. Ns os vemos em todos os graus da escala espiritual, em todas as fases de felicidade ou de infelicidade; assistimos a todas as peripcias da vida de alm-tmulo. A est para os espritas a causa da calma com a qual eles encaram a morte, a serenidade de seus derradeiros instantes sobre a Terra. O que os sustenta no somente a esperana, a certeza; sabem que a vida futura no seno a continuao da vida presente em melhores condies, e a esperam com a mesma confiana que esperam o alvorecer do Sol depois de uma noite de tempestade. Os motivos dessa confiana esto nos fatos de que so testemunhas e na concordncia desses fatos com a lgica, a justia e a bondade de Deus e as aspiraes ntimas do homem. R. E. 1865 p. 41: O Espiritismo no se afastar da verdade e no ter nada a temer das opinies contraditrias, uma vez que sua teoria cientfica e sua doutrina moral so uma deduo dos fatos escrupulosamente e conscienciosamente observados, sem preconceitos nem sistemas preconcebidos. diante de uma observao mais completa que todas as teorias prematuras e arriscadas, eclodidas na origem dos fenmenos espritas modernos, caram e vieram se fundir na imponente unidade que existe hoje e contra a qual no se vem mais seno raras individualidades que diminuem todos os dias. As lacunas que a teoria atual pode ainda encerrar se completaro da mesma maneira. O Espiritismo est longe de haver dito sua ltima palavra quanto s suas

conseqncias, mas est inabalvel nesta base, porque esta base se assenta sobre os fatos. Que os espritas fiquem, pois, sem receio: o porvir para eles; que deixem seus adversrios se debater sob o peso da verdade que os ofusca, porque toda negao impotente contra a evidncia que triunfa inevitavelmente pela fora das coisas. uma questo de tempo, e neste sculo o tempo caminha a passos de gigante sob o impulso do progresso. R. E. 1868, p. 209: O Espiritismo, por sua natureza e seus princpios, essencialmente pacfico; uma idia que se infiltra sem rudo, e se encontra numerosos adeptos, porque agrada; jamais fez declamaes, nem propaganda, nem qualquer encenao; forte pelas leis naturais sobre as quais se apia, se v crescer sem esforos nem abalos, no vai atrs de ningum; no violenta nenhuma conscincia; diz aquilo que , e espera que venham a ele. Todo o rudo que feito ao seu redor obra de seus adversrios; se atacado, deve se defender, mas sempre o fez com calma, moderao e apenas pelo raciocnio, jamais se afastou da dignidade que prpria de toda causa que tem a conscincia de sua fora moral; jamais usou de represlias restituindo injrias com injrias, maus procedimentos com maus procedimentos. No esse, convenhamos, o carter ordinrio dos partidos inquietos por natureza, fomentando a agitao, e a quem tudo bom para atingir aos seus fins? Mas desde que lhe demos este nome de partido o aceita, certo que no o desonrar por nenhum excesso; porque repudiaria qualquer um que disso se prevalecesse para suscitar o menor problema. O Espiritismo prosseguia em sua rota sem provocar nenhuma manifestao pblica, aproveitando totalmente a publicidade que lhe davam seus adversrios; quanto mais sua crtica fosse zombeteira, acerba, virulenta, mais excitava a curiosidade daqueles que no o conheciam, e que, para saber que opinio se ter sobre essa, assim dizendo, nova excentricidade, iam simplesmente se informar na fonte, isto , nas obras especiais; se estudava, e se encontrava totalmente outra coisa que no aquilo que se estava pretendendo dele dizer. um fato notrio que as declamaes furiosas, os antemas e as perseguies ajudaram fortemente

sua propagao, porque, em lugar de dissuadir, provocavam o exame, no fosse isso que atrai um fruto defendido. As massas tm sua lgica; dizem que se uma coisa nada fosse, dela no se falaria, e medem sua importncia precisamente pela violncia dos ataques de que so objeto e pelo esforo que causa a seus antagonistas. P, E. 1866, p. 114: Inscrevendo no frontispcio do Espiritismo a lei suprema do Cristo, abrimos a via do Espiritismo Cristo; fomos pois institudos a lhe desenvolver os princpios, como tambm os caracteres do verdadeiro esprita sob esse ponto de vista. Que outros possam fazer melhor do que ns, no iremos contra, porque jamais dissemos: Fora de ns no h verdade. Nossas instrues sendo, pois, para aqueles que as acham boas, so aceitas livremente, e traamos uma rota sem restries, segue-a quem quer; damos conselhos queles que no-los pedem, e no queles que crem poder dispens-los; no impomos nada a ningum, no temos qualidade para isso. Quanto supremacia, ela toda moral, e na adeso dos que partilham nossa maneira de ver, no somos investidos, por isso mesmo, de nenhum poder oficial, no solicitamos nem reivindicamos nenhum privilgio; no nos concedemos nenhum ttulo, e o nico que tomamos com os partidrios de nossas idias aquele de irmo em crena; se nos consideram como seu chefe, em conseqncia da posio que nos do nosso trabalho e no em virtude de uma deciso qualquer. Nossa posio aquela que cada um podia ter antes de ns; nosso direito, aquele que todo mundo tem de trabalhar como entende e de correr o risco do julgamento pblico. R. E. 1866, p. 299: Ele no disse: Fora do Espiritismo no h salvao, mas com o Cristo: Fora da caridade no h salvao, princpio de unio, de tolerncia, que unir os homens dentro de um sentimento de fraternidade, em lugar de os dividir em seitas inimigas. Por este outro princpio: No h f inabalvel seno aquela que pode encarar a razo face a face, em todas as pocas da humanidade, ele destri o imprio da f cega que aniquila a

razo, da obedincia passiva que embrutece; ele emancipa a inteligncia do homem e levanta sua moral. R. E. 1868, p. 377: Acrescentamos que a tolerncia, conseqncia da caridade, que a base da moral esprita, lhe fez como dever respeitar todas as crenas. Querendo ser aceito livremente por convico e no por contrio, proclamando a liberdade de conscincia como um direito natural imprescindvel, disse: Se tenho razo, os outros acabaro por pensar como eu; se estiver errado, acabarei por pensar como os outros. Em virtude desses princpios, no lanando pedra em ningum, no dar nenhum pretexto a represlias, e deixar aos dissidentes toda a responsabilidade de suas palavras e de seus atos. Os amigos desastrados R. E. 1863, p. 74: Dessa forma, se ningum pode deter a marcha geral do Espiritismo, so as circunstncias que lhe podem trazer entraves parciais, como uma pequena barragem que pode diminuir o curso de um rio sem o impedir de escoar. Dessa espcie so os passos inconsiderados de certos adeptos, mais zelosos que prudentes, que no calculam bem a importncia de seus atos ou de suas palavras; por isso produzem sobre as pessoas ainda no iniciadas na Doutrina uma impresso desfavorvel, bem mais prpria a afast-los que as diatribes dos adversrios. O Espiritismo est, sem dvida, muito difundido, mas o seria ainda mais se todos os adeptos tivessem sempre escutado os conselhos da prudncia e soubessem se colocar em uma sbia reserva. preciso, sem dvida, ter em conta a inteno, mas certo que mais de um tem justificado o provrbio: Mais vale um inimigo declarado do que um amigo desastrado. O pior disto, fornecer as armas aos adversrios que habitualmente sabem explorar uma falta de jeito. No seria pois excessivo recomendar aos espritas para refletir maduramente antes de agir; em tal caso, manda a prudncia o no referir-se sua opinio pessoal. Hoje, que de todos os lados se formam grupos ou sociedades, nada mais simples que se harmonizar antes de agir. O verdadeiro Esprita, no tendo em vista seno o bem da coisa, sabe fazer abnegao do amor-prprio; crer em sua prpria infalibilidade, recusar se

render opinio da maioria e persistir em um caminho que se demonstra mau e comprometedor, no a postura de um verdadeiro esprita; isto seria fazer prova de orgulho se no for de fato uma obsesso. Allan Kardec no pra de nos colocar em guarda contra as comunicaes de certas categorias de Espritos e nos recomenda a cada instante a sempre passar todos os seus ditados pelo cadinho da conscincia e da razo. R. E. 1863, p. 75: Esses falsos sbios falam de tudo, reavivando os sistemas, criando utopias, ou ditando as coisas mais excntricas, e ficam felizes de encontrar intrpretes complacentes e crdulos que aceitem suas elucubraes de olhos fechados. Esse tipo de publicaes so inconvenientes muito graves, porque o mdium, tendo enganado a si mesmo, seduzido mais freqentemente por um nome apcrifo, as d como coisas srias; do que a crtica se apodera com empenho para denegrir o Espiritismo, ao passo que, com menos presuno, seria suficiente tomar conselhos de seus colegas para ser esclarecido. muito raro que, nesse caso, o mdium no ceda injuno de um Esprito que quer - ai de mim! - como certos homens, de qualquer modo se impor; com mais experincia, saberia que os Espritos verdadeiramente superiores aconselham, mas no se impem nem nunca se envaidecem, e que toda prescrio imperiosa um sinal suspeito. R. E. 1863, p. 159: No se saberia pois, em relao publicidade, trazer muita circunspeco, nem calcular com suficiente cuidado o efeito que pode ser produzido sobre o leitor. Em resumo, um grave erro o se crer obrigado a publicar tudo que dizem os Espritos, porque se os h bons e iluminados, os h maus e ignorantes; importante fazer uma escolha muito rigorosa de suas comunicaes e de descartar tudo que intil, insignificante, falso ou de natureza a produzir uma m impresso. preciso semear, sem dvida, mas semear os bons gros e no momento oportuno. nesse tipo de trabalho medianmico que notamos mais os sinais de obsesso, dos quais um dos mais freqentes a injuno da parte do Esprito de os fazer imprimir, e mais de um

pensa erradamente que esta recomendao suficiente para encontrar um editor empenhado de se encarregar disso. R. S. 1863, p. 158: Em toda obra medinica, convm primeiramente descartar tudo aquilo que, sendo de interesse privado, no interessa seno quele que lhe concerne; depois, tudo aquilo que vulgar pelo estilo dos pensadores, ou pueril pelo assunto; uma coisa pode ser excelente em si mesma, muito boa para fins de instruo pessoal, mas aquilo que deve chegar ao pblico exige condies especiais; infelizmente, o homem est inclinado a imaginar que tudo aquilo que lhe agrada deve agradar aos outros; o mais hbil pode se enganar; o que importa de tudo se enganar o menos possvel. H Espritos que se aprazem em manter essa iluso junto a certos mdiuns: por isso que no seria excessivo recomendar a esses ltimos de no se render em absoluto a seu prprio julgamento, e nisso que os grupos so teis, por causa da multiplicidade de pareceres que se permite recolher; aquele que, neste caso, recusasse a opinio da maioria, crendo ter mais luzes que todos, provaria de forma superabundante a m influncia sob a qual se encontra. R. E. 1864, p. 323: um fato constatado que o Espiritismo mais entravado por aqueles que o compreendem mal do que por aqueles que no o compreendem de todo, e mesmo por seus inimigos declarados; e de se notar que aqueles que o compreendem mal tm geralmente a pretenso de o compreender melhor do que os outros; no raro de ver novatos pretender, no fim de alguns meses, admoestar queles que tm experincia, por eles adquirida por estudos srios. Essa pretenso, que trai o orgulho, ela mesma uma prova evidente da ignorncia dos verdadeiros princpios da Doutrina. A um amador, muito crdulo, que se acreditava iludido por um mdium assalariado, e que pedira a Allan Kardec que o entregasse justia dos homens, espera de que fosse punido pela de Deus, o mestre respondeu: R. E. 1865, p. 88: Lamento que voc tenha podido pensar que eu serviria, no que quer que seja, a seus desejos vingativos,

tomando providncias para levar os culpados justia. Isto sendo, voc se equivoca singularmente sobre meu papel, meu carter e minha compreenso dos verdadeiros interesses do Espiritismo. Se voc realmente, como voc o diz, meu irmo em Deus, creia-me, implore Sua clemncia e no Sua clera; porque aquele que chama essa clera sobre outro, corre o risco de a fazer cair sobre si mesmo. R. E. 1869, p. 354: Esses fenmenos, trazidos moda pelo atrativo da curiosidade, se tornaram uma diverso, e tentaram a cupidez das gentes sob o pretexto de que isso seria novidade, na esperana de encontrar uma porta aberta. As manifestaes pareciam uma matria maravilhosamente explorvel, e mais de um sonhava em se fazer um auxiliar de tal indstria; outros viam uma variante da arte de adivinhao, um meio talvez mais seguro que a cartomancia, a borra de caf, etc..., para conhecer o porvir e descobrir as coisas ocultas, porque, segundo a opinio de ento, os Espritos deviam tudo saber. Desde que essa gente viu que a especulao escorregava de suas mos e tendia mistificao, que os Espritos no vinham lhes ajudar a fazer fortuna, lhes dar os bons nmeros de loteria, lhes ler a sorte verdadeira, lhes fazer descobrir tesouros ou recolher as heranas, lhes dar qualquer uma boa inveno frutuosa e patentevel, suprir a sua ignorncia e lhes dispensar de todo trabalho intelectual e material, ento os Espritos no serviriam para nada, suas manifestaes no seriam seno iluses. Da mesma forma que eles haviam promovido o Espiritismo, enquanto que eles tiveram a esperana de lhe retirar um lucro qualquer, da mesma forma o denegriram quando veio o desapontamento. Mais de um crtico que o escarneceu o retrataria nas nuvens se lhe houvesse feito descobrir um tio na Amrica ou ganhar na Bolsa. R. E. 1866, p. 78: Diremos primeiramente que o Espiritismo no podia ser responsvel pelos indivduos que tomam indevidamente a qualidade de mdium, no mais que a cincia verdadeira no responsvel pelos escamoteadores que se dizem fsicos. Um charlato pode pois dizer que opera com a ajuda de

Espritos, como um prestidigitador diz que opera com a ajuda psquica; um meio, como outro, de lanar poeira aos olhos; tanto pior para os que nisto se deixam prender. Em segundo lugar, o Espiritismo condena a explorao da mediunidade, como contrria aos princpios da Doutrina do ponto de vista moral, e demonstrando que no deve nem pode ser um ofcio nem uma profisso; todo mdium que no tire de sua faculdade algum lucro direto ou indireto, ostensivo ou dissimulado, descarta, por isso mesmo, at a suspeio de trapaa ou charlatanismo; desde que no seja solicitado por algum interesse material, o malabarismo seria sem propsito. O mdium que compreende o que h de grave e de sagrado em um dom dessa natureza, creria profanlo, ao faz-lo servir s coisas mundanas para si e para os outros, ou se dele fizesse um objeto de divertimento e de curiosidade; respeita os Espritos como quereria que se o respeitassem quando se tornar um Esprito, e no os colocaria em ostentao. Por outro lado, sabe que a mediunidade no pode ser um meio de adivinhao; que ela no pode descobrir os tesouros, as heranas, nem facilitar o xito nas chances aleatrias, e no l a sorte, nem por dinheiro nem por nada; ento ela no ter jamais de desembaraar-se com a justia. Quanto mediunidade de cura, ela existe, isto certo; mas est subordinada a condies restritas, que excluem a possibilidade de se ter uma sala aberta s consultas, e sem suspeita de charlatanismo, uma obra de devotamento e sacrifcio, e no de especulao. Exercida com desinteresse, prudncia e discernimento, e encerrada nos limites traados pela Doutrina, ela no pode cair sob o golpe da lei. Em resumo, o mdium, segundo os objetivos da Providncia e do Espiritismo, quer seja arteso ou prncipe, porque dela h no palcio e nas choupanas, recebeu um mandato que cumpre religiosamente e com dignidade; no v em sua faculdade seno um meio de glorificar Deus e de servir a seu prximo, e no um instrumento para servir seus interesses ou satisfazer sua vaidade; se faz estimar e respeitar por sua simplicidade, sua modstia e sua abnegao, o que no o fato com aqueles que procuram dela fazer um degrau.

R. E. 1867, p. 300: O desinteresse material, que um dos atributos essenciais da mediunidade curadora, ser tambm uma das condies da medicina medianmica? Como ento conciliar as exigncias da profisso com uma abnegao absoluta? Isto demanda algumas explicaes, porque no o mesmo caso. A faculdade do mdium curador no lhe custou nada; no exigiu dele nem estudo, nem trabalho, nem despesas; ele a recebeu gratuitamente para o bem de outro, e deve us-la gratuitamente. Como precisa antes de tudo viver, se no tem, por si mesmo, recursos que o faa independente, deve procurar os meios no seu trabalho ordinrio, como o havia feito antes de conhecer a mediunidade; ele no d ao exerccio de sua faculdade seno o tempo que lhe pode consagrar. Se toma esse tempo de seu repouso, e se emprega, para se tornar til a seus semelhantes, o que seria consagrado s distraes mundanas, por devotamento verdadeiro, e disso no tem seno mais mrito. Os Espritos no lhe pedem mais, e no exigem nenhum sacrifcio no razovel. No se poderia considerar como devoo e abnegao o abandono de seu status para se entregar a um trabalho menos penoso e mais lucrativo. Na proteo que lhe concedem, os Espritos, aos quais no se pode impor, sabem perfeitamente distinguir os devotamentos reais dos devotamentos fictcios. Fraudes Espritas R. E. 1859, p. 94: De que h charlates que vendem drogas em praas pblicas, de que h mesmo mdicos que, sem ir praa pblica, enganam a confiana alheia, se segue que todos os mdicos so charlates, e o corpo mdico nisso seja atingido em nossa considerao? De que h gente que vende a tintura por vinho, se segue que todos os vendedores de vinho so fraudadores e que no h nenhum vinho puro? Se abusa de tudo, mesmo das coisas mais respeitveis, e pode-se dizer que a fraude tambm tem o seu gnio. Mas a fraude tem sempre um propsito, um interesse material qualquer; onde no h nada a ganhar, no h nenhum interesse a enganar. Tambm dissemos, a propsito dos mdiuns mercenrios, que a melhor de todas as garantias um desinteresse absoluto.

R. E. 1869, p. 42: Estigmatizando a especulao, como ns o temos feito, temos a certeza de ter preservado a Doutrina de um verdadeiro perigo, perigo maior que a m vontade de seus antagonistas confessos, porque dela no restaria nada menos que seu descrdito; por isso mesmo, ela lhes teria oferecido um lado vulnervel, no entanto tm se detido ante a pureza de seus princpios. No ignoramos que temos suscitado contra ns a animosidade dos especuladores, e que temos alienado seus participantes; mas que nos importa! Nosso dever manter sob mo a causa da Doutrina e no os interesses deles; e esse dever, ns o cumpriremos com perseverana e firmeza at o fim. R. E. 1864, p. 78: Mas no somente contra a cupidez que os mdiuns devem se manter em guarda; como os h em todas as faixas da sociedade, a maior parte est sob essa tentao; mas h um outro perigo, de outro modo bem grande, porque todos lhe esto expostos, que o orgulho, onde se perde o maior nmero; contra esse escolho que as mais belas faculdades vm freqentemente se quebrar. O desinteresse material sem proveito se no estiver acompanhado do mais completo desinteresse moral. Humildade, devotamento, desinteresse e abnegao so as qualidades do mdium amado pelos bons Espritos. R. E. 1867, p. 8: preciso se figurar que estamos em guerra, que os inimigos esto nossa porta, prestes a segurar a ocasio favorvel, e que dirigem as inteligncias no local. Nesta circunstncia, que h a fazer? Uma coisa bastante simples: se restringir estritamente dentro do limite dos preceitos da Doutrina: se esforar em demonstrar o que ela por seu prprio exemplo, e declinar toda solidariedade com aquilo que poderia ser feito em seu nome que fosse de natureza a desacredit-la, porque isso no costuma ser o feito de adeptos srios e convictos. No basta se dizer esprita: aquele que o de corao o prova por seus atos. A Doutrina, no pregando seno o bem, o respeito s leis, a caridade, a tolerncia e a benevolncia com todos; repudiando toda violncia feita conscincia do outro, todo charlatanismo, todo pensamento interesseiro no que concerne s relaes com os Espritos, e toda coisa contrria moral

evanglica, aquele que no se afasta da linha traada no pode incorrer em nenhuma censura justa, ou demandas legais; bem mais que isso, quem toma a Doutrina por regra de conduta, no pode seno se conciliar estima e considerao das pessoas imparciais; diante do bem, at mesmo a incredulidade zombeteira se inclina, e a calnia no pode sujar aquele que sem mancha. dentro dessas condies que o Espiritismo atravessar os temporais que se amontoam sobre sua rota e que sair triunfante de todas as lutas. R. E. 1864, p. 5: A situao do Espiritismo em 1863 pode se resumir assim: ataques violentos, multiplicao dos escritos contra e a favor; movimentao das idias, expanso notvel da Doutrina, mais sinais exteriores de natureza a produzir uma sensao geral, as razes se estendem, produzem brotos, espera de que a rvore desdobre seus ramos. O momento de sua maturidade ainda no chegou. R. E. 1864, p. 3: A moderao dos espritas o que assombra e contraria mais seus adversrios; tentaro tudo para os fazer dela sair, mesmo a provocao; mas sabero frustrar essas manobras por sua prudncia, como j fizeram em mais de uma ocasio, e no caram nas ciladas que se lhes prepararam; vero, alis, os instigadores se prenderem em seus prprios laos, porque impossvel que cedo ou tarde no revelem seus propsitos. Este um momento mais difcil de passar do que aquele da guerra aberta, onde se v o inimigo face a face: mas por mais rude seja prova, maior ser o triunfo. De resto, essa campanha teve um imenso resultado, o de provar a impotncia das armas dirigidas contra o Espiritismo; os homens mais capazes do partido oposto entraram em lia; todos os recursos de argumentao tm sido desdobrados e, nada tendo sofrido o Espiritismo, cada um saiu convicto de que no se poderia lhe opor nenhuma razo peremptria, e a maior prova da penria de boas razes que se recorreu ao triste e ignbil recurso da calnia; mas aparentando uma boa vontade, pretendeu-se que o Espiritismo dissesse o contrrio daquilo que ele diz: a Doutrina est l, escrita em termos to claros que desafiam

toda falsa interpretao, assim que a odiosidade da calnia recai sobre aqueles que a empregam e os convence da sua impotncia. R E. 1864, p. 198: A oposio que se faz a uma idia est sempre em razo de sua importncia; se o Espiritismo tivesse sido uma utopia, dele no se teria ocupado mais do que de tantas outras teorias; a animosidade da luta um ndice certo que se o toma a srio. Mas se h luta entre o Espiritismo e o clero, a histria dir quem tm sido os agressores. Os ataques e as calnias de que tem sido objeto o foraram a devolver as armas que se lhe lanaram e mostrar o lado vulnervel de seus adversrios. Isto, importunando-os, detiveram sua marcha? No, este um fato aceito. Se os tivssemos deixado quietos, o nome mesmo do clero no teria sido pronunciado, e talvez eles tivessem ganho. Atacando-os em nome dos dogmas da Igreja, foram forados a discutir o valor das objees, e por isso mesmo a entrar num terreno que no tinham a inteno de abordar. A misso do Espiritismo de combater a incredulidade pela evidncia dos fatos, de conduzir a Deus aqueles que o desconhecem, de provar o porvir queles que no crem em nada; por que ento a Igreja joga antemas queles a quem ele d essa f, ainda mais quando no criam em nada? Rejeitar aqueles que crem em Deus e em sua alma, constrang-los a procurar um refgio fora da Igreja. Quem, primeiramente, proclamou que o Espiritismo era um nova religio, com seu culto e seus padres, seno os clrigos? Onde voc v, at o presente, o culto e os padres do Espiritismo? Se algum dia se tornar uma religio, o clero quem o ter provocado. No tendo o auto de f de Barcelona saciado o dio do clero contra o Espiritismo e os espritas, a Congregao de Roma colocou no Index O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, e A Imitao do Evangelho Segundo o Espiritismo. Longe de se entristecer com esta nova prova de intolerncia clerical, Allan Kardec se alegrou: R. E. 1864, p. 217: Qualquer que seja a razo, os livros espritas foram colocados no Index. Tanto melhor! Porque muitos

daqueles que ainda no os leram os devoraro; tanto melhor! Porque de dez pessoas que os folhearem, pelo menos sete ficaro convencidas, ou fortemente abaladas e desejosas de estudar os fenmenos espritas; tanto melhor! Porque nossos adversrios mesmos, vendo que seus esforos no chegam seno a resultados diametralmente contrrios aos que esperavam, se reuniro a ns, se possuem a sinceridade, o desinteresse e as luzes que seu ministrio comporta. Assim o quer alis a lei de Deus; nada no mundo pode permanecer eternamente estacionrio, mas tudo progride, e a idia religiosa deve seguir o progresso geral se no quiser desaparecer. R. E. 1865, p. 187: Jamais uma Doutrina filosfica dos tempos modernos causou tanta comoo quanto o Espiritismo, jamais alguma tem sido atacada com tanta animosidade; esta a prova evidente de que se lhe reconhece mais vitalidade e razes mais profundas que s outras, porque no se pega um enxado para se arrancar uma haste de erva. Os espritas, longe de se espantarem, devem se alegrar, pois isso prova a importncia e a verdade da Doutrina. Se ela no fosse seno uma idia efmera e sem consistncia, uma mosca que voa, no se lhe atiraria projteis de artilharia; se fosse falsa, se lhe bateria intensamente com argumentos slidos que teriam j triunfados; mas desde que nenhum daqueles que se lhe opuseram, a puderam deter, porque ningum encontrou defeito na couraa; no foi, no entanto, nem o talento nem a boa vontade que faltaram a seus antagonistas. R. E. 1865, p. 190: O Espiritismo marcha atravs de numerosos adversrios que, no o tendo podido pegar pela fora, tentam peg-lo pela astcia; eles se insinuam por toda parte, sob todas as mscaras, e at nas reunies ntimas, na esperana de surpreender um fato ou uma palavra que freqentemente eles houveram provocado, e que esperam explorar em seu benefcio. Comprometer o Espiritismo e torn-lo ridculo, tal a ttica por meio da qual esperam, a princpio, desacredit-lo, para ter mais tarde um pretexto de interditar, se isso for possvel, seu exerccio pblico. Esta a armadilha contra a qual preciso estar em guarda, porque armada de todos os lados, e qual, sem o saber, do a

mo aqueles que se deixam levar pelas sugestes dos Espritos zombeteiros e mistificadores. R. E. 1869, p. 357: Trabalhemos para compreender, para crescer nossa inteligncia e nosso corao; lutemos com os outros; mas lutemos com caridade e abnegao. Que o amor ao prximo, inscrito sobre nossa bandeira, seja nossa divisa: a pesquisa e a verdade, de qualquer parte que ela venha, nosso propsito nico! Com tais sentimentos, desafiemos as zombarias de nossos adversrios e as investidas de nossos competidores. Se nos enganamos, no tenhamos o tolo amor prprio de nos obstinar nas idias falsas; mas estamos certos de que h princpios sobre os quais jamais podemos nos enganar: o amor ao bem, a abnegao, a abjurao de todo sentimento de inveja e cime. Esses princpios so os nossos; vemos neles o lao que deve unir todos os homens de bem, qualquer que seja a divergncia de sua opinio; somente entre eles o egosmo e a m f colocam barreiras intransponveis. Mas qual ser a conseqncia desse estado de coisas? Sem contradita, os conluios dos falsos frades podero trazer momentaneamente algumas perturbaes parciais. Por isso preciso fazer todos os esforos para os frustrar tanto quanto possvel. Mas, necessariamente, no o faro seno por um tempo e no podero ser prejudiciais para o porvir: primeiramente porque so uma manobra da oposio que cair pela fora das coisas; por outro, qualquer que seja que digam e que faam, no podero suprimir da Doutrina seu carter distintivo: sua filosofia racional lgica, sua moral consoladora e regeneradora. Hoje, as bases do Espiritismo esto colocadas de uma maneira inabalvel; os livros escritos sem equvocos e colocados disposio de todas as inteligncias sero sempre a expresso clara e exata do ensino dos Espritos e a transmitiro intacta queles que viro depois de ns. No precisamos perder de vista que estamos em um momento de transio, e que nenhuma transio se opera sem conflito. No preciso pois se admirar de ver se agitarem certas paixes; as ambies, os compromissos, os interesses contrariados, as pretenses decepcionadas; mas pouco a pouco tudo isso se extingue,

a febre se acalma, os homens passam e as novas idias permanecem. Espritas, se querem ser invencveis, sejam benevolentes e caridosos; o bem uma couraa contra a qual sempre vm se quebrar as manobras da malevolncia. R. E. 1865, p. 264: Por ora faamos o maior bem possvel com ajuda do Espiritismo: faamo-lo mesmo a nossos inimigos; ser pagos com a ingratido o melhor meio de vencer certas resistncias e de provar que o Espiritismo no to negro como alguns o pretendem. R. E. 1864, p. 326: O Espiritismo, repito, em demonstrando, no por hiptese, mas por fatos, a existncia de um mundo invisvel e o porvir que nos espera, muda totalmente o curso das idias; d ao homem a fora moral, a coragem e a resignao, porque no trabalha mais somente para o presente, mas para o futuro; sabe que se no desfruta hoje, desfrutar amanh. Demonstrando a ao do elemento espiritual sobre o mundo material, amplia o domnio da cincia e abre, por isso mesmo, uma nova via ao progresso material. O homem ter ento uma base slida para o estabelecimento da ordem moral sobre a Terra; compreender melhor a solidariedade que existe entre os seres deste mundo, posto que esta solidariedade se perpetua indefinidamente; a fraternidade no um palavra v; ela destri o egosmo em lugar de ser destruda por ele e, muito naturalmente, o homem imbudo dessas idias conformar a elas suas leis e suas instituies sociais. R. E. 1864, p. 26: A caridade e a fraternidade se reconhecem por suas obras e no por suas palavras; uma medida da apreciao de que no se pode enganar seno aqueles que se cegam com seus prprios mritos, mas no aos terceiros desinteressados; a pedra de toque qual se reconhece a sinceridade dos sentimentos; e quando se fala de caridade, em Espiritismo, se sabe que no se trata s daquela que d, mas tambm e sobretudo daquela que esquece e perdoa, que benevolente e indulgente, que repudia todo sentimento de cime e de rancor. Toda reunio esprita que no estiver fundamentada sobre o princpio da verdadeira caridade, ser mais nociva que til causa, porque

tender a dividir em vez de reunir, levando alm disso, em si mesma, seu elemento destruidor. Nossas simpatias pessoais sero ento sempre cedidas a todos aqueles que provarem, por seus atos, o bom esprito que os anima, porque os bons Espritos no podem inspirar seno o bem. R. E. 1867, p. 278: Um ltimo carter da revelao esprita, e que ressalta das condies mesmas nas quais foi feita, que, apoiando-se sobre os fatos, ela no pode ser seno essencialmente progressiva, como todas as cincias de observao. Por sua essncia, contrai aliana com a cincia que, sendo a exposio das leis da natureza, em uma certa ordem dos fatos, no pode ser contrria vontade de Deus, o autor dessas leis. As descobertas da cincia glorificam a Deus em lugar de O rebaixar, elas no destroem seno o que os homens tm construdo sobre as idias falsas que se tem feito de Deus. O Espiritismo no coloca ento, como princpio absoluto, seno aquilo que demonstrado pela evidncia, ou que ressalta logicamente da observao. Tocando em todos os ramos da economia social, aos quais prestou o apoio de suas prprias descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que elas sejam, chegadas ao estado de verdades prticas, e sadas do domnio da utopia, sem isso se suicidaria; em cessando de ser o que ele , mentiria sua origem e ao seu objetivo providencial. O Espiritismo, marchando com o progresso, no ser jamais ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe mostrarem que est em erro sobre um ponto, ele se modificar nesse ponto; se uma nova verdade se revela, ele a aceita. R. E. 1869, p. 258: O Espiritismo no mais solidrio com aqueles que prazam em se dizerem espritas, do que a medicina o com os charlates que a exploram, nem do que a saudvel religio o com os abusos ou mesmo com os crimes cometidos em seu nome. No reconhece por seus adeptos seno os que colocam em prtica seus ensinamentos, isto , que trabalham para sua prpria melhora moral, esforando-se em vencer suas ms inclinaes, ser menos egostas e menos orgulhosos, mais

doces, mais humildes, mais pacientes, mais benevolentes, mais caridosos para com o prximo, mais moderados em todas as questes, porque este o sinal caracterstico do verdadeiro Esprita. R. E. 1869, p. 25: O conhecimento das leis que regem o princpio espiritual se relaciona de uma maneira direta questo do passado e do porvir do Homem. Sua vida est limitada existncia atual? Entrando neste mundo sai ele do nada, e reentra no nada ao deix-lo? J tinha vivido antes e viver outra vez? Como viver e em que condies? Em uma palavra, de onde veio e para onde ir? Por que est sobre a Terra e por que sofre? Tais so as questes que cada um se pe porque tm, para todo mundo, um interesse capital, e que nenhuma doutrina deu ainda uma soluo racional. Isto que d o Espiritismo, apoiado em fatos, satisfazendo s exigncias da lgica e da justia mais rigorosa, uma das causas principais da rapidez de sua propagao. O Espiritismo no uma concepo pessoal nem o resultado de um sistema preconcebido. a resultante de milhares de observaes feitas em todos os pontos do globo e que convergem para o centro que os colige e coordena. Todos os seus princpios constituintes, sem exceo, so deduzidos da experincia. A experincia sempre tem precedido a teoria. O Espiritismo, assim se pensa, desde seu incio, tem razes por toda parte; a histria no oferece nenhum exemplo de uma doutrina filosfica ou religiosa que tenha, em dez anos, reunido um to grande nmero de adeptos; e entretanto no empregou, para se fazer conhecer, nenhum dos mtodos vulgarmente em uso; propagou-se por si mesma, pelos simpatizantes que encontrou. ainda evidente que a propagao do Espiritismo seguiu, desde sua origem, uma marcha constantemente ascendente, malgrado tudo que se fez para o entravar e desnaturar seu carter, visando desacredit-lo na opinio pblica. mesmo notvel que tudo que se fez com esse propsito lhe favoreceu a difuso; o barulho que foi feito na ocasio levou as pessoas, que nunca haviam escutado dele falar, a conhecerem-no; quanto mais se o h difamado ou ridicularizado, quanto mais as declamaes tenham sido violentas, mais se instigou a curiosidade; e como s

podia sair ganhando no exame, resultou que seus adversrios se fizeram, sem o querer, os seus ardentes propagadores; se as diatribes no lhe trouxeram nenhum prejuzo, foi porque, estudando-o em sua fonte verdadeira, se encontrou tudo diferente daquilo que havia sido sustentado. Na luta que sustentou, as pessoas imparciais constataram sua moderao: nunca usou de represlias contra os seus adversrios nem devolveu injria com injria. O Espiritismo uma Doutrina filosfica que tem conseqncias religiosas, como toda filosofia espiritual; por isso mesmo, toca nas bases fundamentais de todas as religies: Deus, a alma e a vida futura; mas no neste ponto uma religio constituda, visto que no h culto, nem rituais, nem templo, e que, entre seus adeptos, no h nenhum padre ou bispo. Essas qualificaes so pura inveno da crtica. S esprita quem simpatiza com os princpios da Doutrina, e quem nela conforma sua conduta. uma opinio, como qualquer outra, que cada um deve ter o direito de professar, como se o tem de ser judeu, catlico, protestante, fourierista, sansimoniano, voltariano, cartesiano, desta e mesmo materialista. O Espiritismo proclama a liberdade de conscincia como um direito natural, e a reclama para os seus, como para todo o mundo. Respeita todas as convices sinceras, e demanda para si a reciprocidade. Da liberdade de conscincia decorre o direito ao livre exame em matria de f. O espiritismo combate o princpio da f cega, que impe ao homem a abdicao de seu prprio julgamento; diz que toda f imposta sem raiz. por isso que inscreveu na lista de suas mximas: No h f inabalvel seno aquela que pode enfrentar a razo face a face em todas as pocas da humanidade. Conseqente com seus princpios, o Espiritismo no se impe a ningum; ele quer ser aceito livremente e por convico. Expe suas doutrinas e recebe aqueles que vem a ele voluntariamente. No procura tirar ningum de suas convices religiosas; no se dirige queles que tm uma f e a quem essa f satisfaz, mas queles que, no estando satisfeitos do que se lhes foi dado, procuram qualquer coisa melhor. 0

Para completar este estudo sobre Allan Kardec e sua obra, e precisar o propsito que o mestre queria assinar ao Espiritismo, cremos ser til reproduzir, para terminar, as passagens seguintes do ltimo captulo de A Gnese Os tempos so chegados: N 14: 1 A vida espiritual a vida normal e eterna do Esprito, e a encarnao no seno uma forma temporria de sua existncia. Exceto pela vestimenta exterior, h, pois, identidade entre os encarnados e os desencarnados; so as mesmas individualidades sob dois aspectos diferentes, pertencendo tanto ao mundo visvel, quanto ao mundo invisvel, se reencontrando seja num, seja no outro, convergindo num e no outro ao mesmo propsito, pelos meios apropriados sua situao. Desta lei decorre aquela da perpetuidade da relao entre os seres; a morte no os separa e no d trmino s suas relaes simpticas nem aos seus deveres recprocos. Da a SOLIDARIEDADE do todos por um, e de um por todos, da tambm a FRATERNIDADE. Os homens no vivero felizes sobre a Terra seno quando esses dois sentimentos tiverem entrado em seus coraes e nos seus costumes, porque ento o conformaro a suas leis e suas instituies. Isto ser um dos principais resultados da transformao que se opera. Mas como conciliar os deveres de solidariedade e da fraternidade com a crena de que a morte tornaria todos os homens estranhos uns aos outros? Pela lei da perpetuidade das relaes que une todos os seres, o Espiritismo funda este duplo princpio sobre as prprias leis da natureza. Ele fez disso no s um dever mas uma necessidade. Por aquela da pluralidade das existncias, o homem se relaciona a tudo que fez e a tudo que far, aos homens do passado e aos homens do porvir; no pode mais dizer que no tem nada em comum com aqueles que morreram, uma vez que uns e outros se reencontram sem cessar, neste mundo e no outro, para ascenderem juntos a escada do progresso e se prestarem um apoio mtuo. A fraternidade no mais circunscrita a alguns indivduos que o acaso rene durante a durao efmera da vida; ela perptua como a vida do Esprito, universal como a humanidade, que constitui uma grande famlia em que todos os membros so solidrios uns aos outros, qualquer que seja a poca na qual morreram.

Tais so as idias que ressaltam do Espiritismo, e que ele suscitar entre todos os homens quando estiver universalmente disseminado, compreendido, ensinado e praticado. Com o Espiritismo, a fraternidade, sinnima da caridade pregada pelo Cristo, no mais uma palavra v; ela tem sua razo de ser. Do sentimento da fraternidade nasce aquele da reciprocidade e dos deveres sociais, de homem a homem, de pessoa a pessoa, de raa a raa; estes dois sentimentos bem compreendidos forosamente faro as instituies mais proveitosas ao bem estar de todos. N 15: A fraternidade deve ser a pedra angular da nova ordem social; mas, no h fraternidade real, slida, efetiva, se no estiver assentada sobre uma base inabalvel; essa base a f, no a f em tais ou tais dogmas particulares, que mudam com os tempos e os povos e que se apedrejam mutuamente, porque, em se anatematizando, alimentam o antagonismo; mas a f nos princpios fundamentais que todo o mundo pode aceitar: Deus, a alma, o porvir, O PROGRESSO INDIVIDUAL, INDEFINIDO, A PERPETUIDADE DAS RELAES ENTRE OS SERES. Quando todos os homens estiverem convencidos de que Deus o mesmo para todos, de que esse Deus, soberanamente justo e bom, no pode querer nada de injusto, que o mal vem dos homens e no dele, se consideraro como os filhos do mesmo Pai e se estendero as mos. Essa a f que o Espiritismo d, e que ser daqui por diante o eixo em torno do qual girar o gnero humano, quaisquer que sejam seus modos de adorao e suas crenas particulares, que o Espiritismo respeita, mas de que no se ocupa. Somente desta f pode sair o verdadeiro progresso moral, porque somente ela oferece uma sano lgica aos direitos legtimos e aos deveres; sem ela, o direito determinado pela fora; o dever, um cdigo humano imposto pela presso. Sem ela que o homem? Um pouco de matria que se dissolve, um ser efmero que s passa; mesmo o gnio no mais que uma chama que brilha um instante para se extinguir para sempre; no h, certamente, motivo para valoriz-lo a seus prprios olhos. Com tal pensamento, onde esto realmente os direitos e os deveres? Qual o objetivo do progresso? Somente essa f fez o homem sentir sua dignidade pela perpetuidade da progresso de

seu ser, no em um porvir mesquinho e circunscrito personalidade, mas grandioso e esplndido: esse pensamento o eleva acima da Terra; ele se sente crescer sonhando que possui sua parte no universo; que esse universo seu domnio que ele poder percorrer um dia, e que a morte no far dele uma nulidade, ou um ser intil a si mesmo e aos outros. O progresso intelectual, realizado at este dia nas mais largas propores, um grande passo, e marca uma primeira fase da Humanidade; mas sozinho impotente para regener-la; enquanto o homem estiver dominado pelo orgulho e o egosmo, utilizar sua inteligncia e seus conhecimentos para proveito de suas paixes e de seus interesses pessoais; por isso que os aplica no aperfeioamento de meios de prejudicar os outros e de se destruir entre si. SOMENTE O PROGRESSO MORAL PODE ASSEGURAR AOS HOMENS A FELICIDADE NA TERRA, COLOCANDO UM FREIO S PAIXES MS; SOMENTE ELE PODE FAZER REINAR ENTRE OS HOMENS A CONCRDIA, A PAZ, A FRATERNIDADE. ele que derrubar as barreiras entre os povos, que far cair os preconceitos de casta e calar os antagonismos de seitas, ensinando os homens a se considerarem irmos chamados a se auxiliarem mutuamente e no a viver custa uns dos outros. Ser ainda o progresso moral, secundado aqui pelo progresso da inteligncia, que reunir os homens numa mesma crena estabelecida sobre as verdades eternas, no sujeitas a controvrsias e, por isso mesmo, aceita por todos. A unidade de crena ser o lao mais forte, o fundamento mais slido da fraternidade universal, ferida desde todos os tempos pelos antagonismos religiosos que dividem os povos e as famlias, que fazem ver no prximo inimigos a serem evitados, combatidos, exterminados, em vez de irmos a serem amados. 0

Notas:
1

Este item 14 no corresponde ao item de mesmo nmero da verso em portugus (37 edio da FEB, 5 edio francesa), no tendo sido mesmo encontrado em nenhuma parte da Gnese. O item 15 que se segue corresponde aos itens 17 a 19 da Gnese. (Nota do tradutor)