TITUS BURCKHARDT ESENCIAL REFLEXIONES SOBRE ARTE SAGRADO, CREENCIAS Y CIVILIZACIONES EDITADO POR WILLIAM STODDART CAPTULO 2, CIENCIA

TRADICIONAL Y MODERNA LA TEORA DE LA EVOLUCIN.

Al menos este fenmeno (de la evolucin) participa en varios dimensiones csmicas inconmensurables las unas con las otras; como el hielo es agua en su substancia- y es este aspecto es indistinguible del vapor de agua o del agua lquida pero en cuanto a su estado pertenece a la clase de los cuerpos slidos. De manera similar, cuando una cosa es constituida de diversos elementos, sta participa de la naturaleza de ellos mientras tambin es diferente de ellos. Cinabrio, por ejemplo, es una sntesis de mercurio y azufre y es, en un sentido y por lo tanto, la suma de estos dos elementos, pero al mismo tiempo posee cualidades que no se encuentran en ninguna de ambas substancias. Se pueden modificar las cantidades pero la calidad no es solamente la suma de otras cualidades. Por mezclar los colores azul y amarillo, obtenemos el verde; este tercer color es as la sntesis de los otros dos, pero ste no es el producto de la simple adicin, ste representa al mismo tiempo una cualidad cromtica que es nueva y nica por s misma. Aqu hay algo as como una "continuidad discontinua", que es an ms notoria en el orden biolgico, donde la unidad cualitativa de un organismo es claramente distinguible de su composicin material. El pjaro que nace del huevo est hecho de los mismos elementos que el huevo pero no es el huevo. Del mismo modo, la mariposa que emerge de la crislida no es ni la crislida ni la oruga que la produjo. Un parentesco existe entre estos diversos organismos, una continuidad gentica, pero tambin muestra una discontinuidad cualitativa, ya que entre la oruga y la mariposa hay algo as como una ruptura de nivel. En todo punto de la red csmica hay una trama y una urdidumbre que interconecta una parte con la otra, y esto est mostrado por el simbolismo tradicional del tejido, segn el cual los hilos que cuelgan verticalmente en el telar primitivo representan la esencia permanente de las cosas - y por lo tanto las cualidades esenciales de las cosas y las formas mientras que la trama que une horizontalmente los hilos de verticales y que al mismo tiempo los cubre con sus oscilaciones alternantes, se corresponde con la parte substancial o material del mundo1 La misma ley es expresada por el Hilomorfismo2 que distingue la forma de la cosa o ser el sello de su unidad esencial de la materia, llamada la sustancia plstica, la cual recibe este sello y lo viste con una existencia concreta y limitada. Ninguna teora moderna ha sido capaz de reemplazar esta antigua hiptesis por el hecho de que reducen la total plenitud de lo real a una u otra de sus dimensiones las cuales difcilmente alcanzan para dar una explicacin de lo mismo. La ciencia moderna es ignorante acerca de lo que en la Antigedad se designaba como forma, precisamente y debido a que aqu hay un aspecto no cuantitativo del aspecto de la cosa, y esta ignorancia no est desconectada del hecho de la ciencia moderna no tiene un criterio sobre la belleza o fealdad de un fenmeno: La belleza de una cosa es signo de su unidad interna, est en conformidad con una esencia indivisible y cuya realidad no permite que sea contada o medida.

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Tejer.

Ren Gunon, Simbolismo de la Cruz (Ghent, N.Y., Sophia Perenis et Universalis, 1966) Captulo 17, El Simbolismo de

Hilomorfismo o hilemorfismo: Teora de Aristteles, adoptada por la mayora de los escolsticos, que estableca que todo cuerpo est constituido por dos principios esenciales, que son la materia y la forma. (Nota del traductor)

Es necesario sealar que la nocin de forma necesariamente incluye un doble significado: por un lado esto significa la delimitacin de una cosa, siendo ste su significado ms usual; por esta conexin, la forma se encuentra situada a un lado de la materia o, de forma ms general, la lado de la sustancia plstica, la cual imita y separa las realidades3. Por el otro lado, forma se entiende por el sentido dado por los filsofos griegos y, siguindolos, los escolsticos, es el agregado de cualidades vinculadas a un ser o cosa, y as es la expresin de su huella o de su esencia inmutable. El mundo individual es el mundo formal pues es el dominio de esas realidades que se encuentran constituidas por la conjuncin de una forma y una materia, sea sutil o corprea. Esto es slo en conexin con una materia, una sustancia plstica, que la forma juega un rol como principio de individuacin, por si misma en su base ontolgica, lo que no lo hace una realidad individual sino un arquetipo y por la tanto ms all de las limitaciones y el cambio. As una especie es un arquetipo, y este es slo manifestado por los individuos que pertenecen a la misma, es sin embargo tan real e incluso ms real, que los individuos mismos. En cuanto a la objecin racional que intenta probar lo absurdo de la doctrina de los arquetipos arguyendo que la multiplicacin de las nociones mentales implicara un aumento correspondiente de arquetipos llevando a la idea de la idea, de la idea y as lo cual hace que se pierda el punto de discusin, dado que la multiplicidad no puede en ninguna manera ser traspuesto al nivel de las races arquetpicas. Estos ltimos se pueden distinguir de forma principal por el ser o por la virtud de ser; en esta conexin, El Ser puede preverse como un nico cristal homogneo que contiene potencialmente todas las formas cristalinas 4 . La multiplicidad y cantidad slo existen al nivel de las reflexiones materiales de los arquetipos. La multiplicidad y la cantidad slo existen al nivel de las reflexiones materiales de los arquetipos. De lo que se acaba de decir, se deduce que una especie es en s misma una forma inmutable; la cual no puede evolucionar y transformares en otra especie, a pesar de que puede incluir variantes, las cuales son diversas proyecciones de una forma nica y esencial, de la cual nunca podrn ser separadas ms que lo que las ramas de un rbol pueden ser separadas del tronco del mismo. Ha sido con toda justicia dicho5 que la tesis completa de la evolucin de las especies iniciada por Darwin, esta fundamentada en una confusin entre especies y una simple variacin. Sus defensores la presentan como el brote o comienzo de una nueva especie a lo que en realidad es slo una variante dentro del marco de un tipo especfico y determinado. Esta falsa asimilacin es no obstante insuficiente para llenar los innumerables vacos que se dan en la sucesin paleontolgica de las especies, no solamente hay especies relacionadas separadas por profundas brechas, pero ni siquiera existe forma alguna que pudiera indicar cualquier posible conexin entre diferentes rdenes tales como peces, reptiles, aves y mamferos. Uno puede sin duda encontrar peces que hacen uso de sus aletas para arrastrase sobre un banco de arena, pero puede uno buscar en vano que esas aletas sean el incipiente inicio de esa articulacin que sea la posible formacin de un brazo o de una garra. Del mismo modo si hay ciertas semejanzas entre reptiles y aves, sus respectivos esqueletos son sin embargo, de una estructura diferente. As por ejemplo la complejsima articulacin de las mandbulas de un ave y la organizacin relativa a su aparato auditivo, pertenecen a un plan por competo diferente a lo que uno puede encontrar en los reptiles; es difcil de concebir como uno pudo haberse desarrollado el uno a partir del otro6. Como el famoso pjaro archeopteryx, ste es clara y directamente un ave, a pesar de sus garras al final de sus

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En el lenguaje hind, la distincin nama-rupa (nombre y forma) est relacionado a este aspecto de la nocin bajo estudio, nombre representa la esencia de un ser o una cosa y forma representa su presencia externa y limitada. Es evidente que todas las imgenes que uno puede ofrecer acerca de las distinciones no separables de las posibilidades contenidas en el Ser siempre permanecen imperfectas y paradjicas. Douglas Dewar, La Ilusin Transformista (Murfreesboro, Tennessee: Dehoff Publications, 1957; Ghent NY: Sophia Perennis et Universaleis, 1995) Ver tambin Louis Bounoure, Determinisme et Finalit (Colection Philosophie, Paris, Flamarion) Dewar, La Ilusin Tranformista

alas, sus dientes y su larga cola7 En orden de explicar la ausencia de formas intermedias, los partidarios del transformismo han argumentado algunas veces que esas formas han desaparecido debido a sus imperfecciones y precariedad; pero este argumento es una contradiccin contra el principio de la seleccin el cual se supone que es un factor operativo en la evolucin de las especies; las formas de prueba deben ser incomparablemente ms numerosas que sus ancestros que ya han adquirido una forma definitiva. Adems si la evolucin de las especies es como se ha declarado un proceso continuo y gradual, todos los eslabones en la cadena incluso aquellos que estn destinados a se seguidos sern ambos puntos finales e intermediarios, en cuyo caso es difcil ver porque unos deben ser ms precarios que los otros8. Los ms conscientes de entre los modernos bilogos o bien, rechazan la idea transformista o bien la tienen como una hiptesis de trabajo siendo incapaces de concebir cualquier gnesis de las especies que no se encuentre situada sobre la lnea horizontal de un acontecer de puramente fsico y temporal. Para Jean Rostand, El mundo postulado por el transformismo es un mundo de cuento de hadas, fantasmagrico, surrealista, el punto principal al cual uno siempre retorna, es que nunca hemos estado presentes, aunque sea en la ms breve momento del autntico fenmeno de la evolucin mantenemos la impresin de que la naturaleza ahora no tiene ninguna cosa que que ofrecer que tenga la capacidad de reducir nuestra vergenza ante las metamorfosis verdaderamente orgnicas que se encuentran implcitas en la tesis transformista. Mantenemos la impresin que , en materia del gnesis de las especies como en el del gnesis de la vida, que las fuerzas que construyeron la naturaleza se encuentran ahora ausentes de la misma naturaleza9 An as, estos bilogos se mantienen apegados a la teora transformista. Yo creo firmemente porque no veo la forma de hacerlo de otra manera que los animales provienen de los lagartos, y los lagartos de los peces; pero cuando declaro y reflexiono acerca del tema, trato de no evitar esta enormidad indigerible y prefiero dejar vago el origen de esta escandalosa metamorfosis en lugar de aadir a su improbabilidad otra interpretacin ridcula10 Toda esa paleontologa nos prueba que las varias formas animales que se muestran preservadas en las sucesivas capas de la tierra, hechas aparecer en un vago orden ascendente, van desde organismos relativamente indiferenciados pero no simples11 a formas cada vez ms complejas, sin embargo sin esta ascensin no es una lnea continua e inequvoca. Parece ms bien avanzar a saltos; en otras palabras categoras completas de animales aparecen todos al mismo tiempo, sin un predecesor real. Qu es lo que este orden representa? Simplemente que, en el plano material, lo simple o relativamente indiferenciado siempre precede lo complejo y diferenciado. Toda la materia es como un espejo que

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Ibid

Teilhard de Chardin (El fenmeno Humano, Pg. 129) escribe acerca de este punto: Nada es por natu raleza ms delicado y fugitivo que un inicio. Mientras que un grupo zoolgico es joven, sus caractersticas permanecen indecisas. Sus dimensiones son pequeas. Relativamente pocos individuos lo componen, y stos cambian rpidamente. Tanto en el espacio como en el tiempo, el pednculo (o el brote, que es lo mismo) de una rama viva corresponde a un mnimo de diferenciacin, expansin, y resistencia. Cmo entonces acta el tiempo en esta zona dbil? Inevitablemente, destruyndola en sus vestigios." Este razonamiento, que de forma abusiva explota la analoga puramente externa y convencional entre un "rbol genealgico" y una planta real, es un ejemplo de la "abstraccin imaginativa" que caracteriza el pensamiento de este autor.

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El Fgaro Literario, abril 20 de 1957. Ibid El microscopio de electrones ha revelado la sorprendente complejidad de las funciones de los organismos unicelulares

refleja la actividad de las esencias, si lo invertimos esto es el motivo por el cual la semilla se presenta antes que el rbol y el capullo antes que la flor, mientras que en el orden principal la forma perfecta es pre-existente. La aparicin sucesiva de las formas animales de acuerdo con una jerarqua ascendente por lo tanto, de ninguna manera demuestra su gnesis continua y acumulativa12 Por el contrario, lo que relaciona las varias formas animales con otra es un modelo comn, el cual se revela a s mismo ms o menos a travs de sus estructuras y lo cual es ms aparente en los animales dotados con una consciencia superior como las aves y los mamferos. Este modelo se expresa especialmente en la disposicin simtrica del cuerpo, en el nmero de extremidades y de los rganos sensoriales, e incluso en la forma de los rganos internos. Esto pudiera sugerir que el diseo y nmero de ciertos rganos, sobre todo los sensoriales, se corresponden al entorno terrestre; pero este argumento es reversible, debido a esos entornos es precisamente por lo cual los rganos sensoriales se captan y delimitan. De hecho el modelo que subyace en todas las formas animales establece la analoga entre el macrocosmos y el microcosmos. En el contexto de este patrn csmico comn, las diferencias entre las especies y las lagunas que las separan son an ms marcadas. En lugar de eslabones perdidos, que los partidarios del transformismo buscan en vano, la naturaleza nos ofrece, como una irona, una larga variedad de formas animales, sin transgredir el marco pre-establecido de una especie, imita la forma o los hbitos de otra especia ajena a la primera. As, por ejemplo, las ballenas son mamferos pero asumen la apariencia y los hbitos de los peces; los colibris tienen una apriencia de colores irisdecentes, el vuelo y el modo de alimentarse de las mariposas; el armadillo est cubierto con escamas como un reptil, a pesar de que es un mamfero; y as. Muchos de estos animales con formas imitativas son especias ms elevadas que han tomado las formas de especies relativamente menores, un hecho que a priori excluye una interpretacin de ellos como eslabones intermedios de una evolucin. En cuanto a su interpretacin como formas de adaptacin para un conjunto dado elementos, parece ms que dudosa. Por lo que podran ser, por ejemplo, las formas intermedias entre unos u otros mamferos terrestres y el delfn? 13 Entre estas formas imitativas que constituyen casos muy extremos debemos incluir el fosil Archeopteryx que se menciona antes. Debido a que cada orden animal representa un arquetipo que incluye a su vez, los arquetipos de las correspondientes especies, uno podra preguntarse si la existencia de un animal imitativo contradice la inmutabilidad de las formas esenciales; pero este nos es el caso, pues para la existencia de esas formas demuestra, por el contrario, la inmutabilidad por el agotamiento lgico de todas las posibilidades inherentes a un tipo o forma esencial. Esto es como si la naturaleza, despus de dar a luz a los peces, las aves y los mamferos, son sus caractersticas distintivas, deseaba todava mostrarnos que es capaz de producir un animal como el delfn el cual, a pesar de ser un verdadero mamfero, al mismo tiempo posee casi las facultades de un pez, o una criatura como la tortuga, el cual tiene un esqueleto cubierto por carne sin embargo, y al mismo tiempo, se encuentra encerrado en un caparazn exterior de la misma manera como ciertos moluscos14 As se manifiesta el poder proteico de la naturaleza, su inextinguible capacidad de generacin, sin

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El ejemplo ms mencionado en favor de la tesis transformista es la genealoga del Equidae, Charles Depret lo critica de la siguiente manera: La observacin geolgica establece de una manera formal que ningn cambio gradual tuvo lugar entre estos g neros; el ltimo Paleotherium haba estado extinto por mucho tiempo sin haberse transformado, cuando hace su aparicin el primer Architerium para desaparecer a su tiempo tambin, sin sufrir cambios, para ser sustituido repentinamente por la invasin de los Hipparion (Las Transformaciones del Mundo Animal, pg. 107) A esto se puede aadir que las pretendidas formas primitivas del caballo son difcilmente observables en la embriologa equina, aunque el desarrollo embrionario es considerado como una recapitulacin de la gnesis de las especies.

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Sobre el tema de una transformacin hipottica de un animal terrestre en una balle na, Dougls Dewar escribe: A menudo he desafiado a los transformistas para que describan los posibles antepasados situados en las fases intermedias de esta supuesta transformacin. (Lo que los Fsiles de los Animales nos dicen, Trans Vic Instit, Vol LXX IV

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Es llamativo que la tortuga cuyo esqueleto parece indicar una extravagante adaptacin a un animal acorazado aparece al

dejar su fidelidad a las formas esenciales, que en la realidad nunca se vuelven borrosas. Cada forma esencial - o cada arquetipo incluye a su manera pero sin confusin, a todos los dems, es como un espejo reflejando a otros espejos, los cuales lo reflejan a su vez.15 En su ms profundo significado, la mutua reflexin de los tipos, es una expresin de la homogeneidad metafsica de la Existencia o de la Unidad del Ser. Algunos bilogos cuando son confrontados con la discontinuidad de la sucesin paleontolgica de las especies, postulan una evolucin a saltos y, en orden de convertir la teora en plausible, se refieren a las mutaciones repentinas que se han observado en algunas especies vivientes. Pero estas mutaciones nunca exceden los lmites de la anormalidad o la decadencia, por ejemplo la repentina aparicin de especmenes albinos o enanos o gigantes, incluso cuando estas caractersticas se convierten en hereditarias, ellas permanecen como anormalidades y nunca constituyen una nueva forma especfica.16 Para que esto suceda es necesario que la sustancia vital de una especie existente sirva como material plstico para la manifestacin de una nueva forma especfica; en la prctica, esto significa que una o varias hembras de una especia ya existente, puedan dar a luz a una nueva especie. Ahora, como el hermetista Richard El Britnico escribe: Nada puede ser producido por cosa alguna que no se encuentre contenida en ella misma; por esta razn cualquier especie, cualquier gnero, y cualquier orden natural se desarrolla dentro de sus lmites propios y su descendencia da fruto de acuerdo a su propia clase y no de acuerdo a un orden esencialmente diferente; cada cosa recibe una semilla que debe ser de la misma semilla.17 Fundamentalmente, la tesis evolucionista y su intento por reemplazar, no simplemente el milagro de la creacin sino el proceso cosmognico en gran parte supra-sensorial del cual la narracin Bblica es slo un smbolo, el evolucionismo de forma absurda hace que lo ms grande se derive de lo menor, se convierte en lo opuesto de este proceso o de su emanacin (Este trmino no tiene nada que ver la hereja emanacionista ya que la trascendencia e inmutabilidad del principio ontolgico no est de ningn modo entredicho) En una palabra, el evolucionismo resulta de una incapacidad peculiar a la ciencia moderna para concebir dimensiones de la realidad diferentes a las meramente fsicas; para entender el gnesis vertical de las especies vale la pena recordar lo que Gunon deca acerca de la progresiva solidificacin del estado corporal a travs de las distintas eras terrestres.18 Esta solidificacin no debe tomarse como que las piedras de las pocas anteriores eran suaves pues esto sera equivalente a decir que ciertas cualidades fsicas en una forma particular de dureza y densidad fueron deseadas en su momento, lo que se ha endurecido y se ha fijado con el tiempo es el estado corporal tomado como un todo, con el resultado que ya no ms puede recibir la impronta de formas sutiles. Ciertamente no puede desprenderse de su estado sutil, el cual es su raz ontolgica y la cual lo domina por completo pero la relacin entre los dos estados de existencia ya no tiene ms el caracter creativo que tena en su origen; esto es como cuando una fruta ha alcanzado su madurez, se cubriera de una cscara dura y dejara de absorber la savia del rbol. En una forma cclica en la que la existencia corporal no ha enocontrado su grado de solidificacin, una nueva forma puede manifestarse a s misma directamente desde el punto

mismo tiempo, entre los fsiles sin evolucionar. De manera similar, la araa aparece simultneamente con su presa y su capacidad de tejer su red ya completamente desarrollada.

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Esta es la imagen usada por el 'Abd al-Karm al-Jl en su libro al-Insan al-Kmil, captulo La Unicidad Divina. Bonoure, Determinismo y Finalidad. Citado en: El Tratado Dorado (The Golden Treatise) Museum Hermeticum (Frankfort, 1678). Ren Guenn: El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos (Ghent, NY: Sophia Perennis et Universalis, 1995)

de inicio de su primera condensacin de su estado sutil o anmico19 Esto significa que diferentes tipos de animales preexisten en el nivel inmediatamente superior del mundo corporal como formas no espaciales pero inevitablemente revestidas de una cierta clase de materia el mundo sutil. Desde ese punto estas formas descienden dentro de su estado corporal cada vez que el ms reciente se encuentra listo para recibirlos; este descendimiento tiene la naturaleza de una repentina coagulacin y tambin la limitacin y fragmentacin de la forma anmica original la cual es tambin una cada- en el caso de los seres humanos y bajo la forma del combate mitolgico de los devas y los asuras, los devas han creado al hombre con un cuerpo que es a la vez fluido, proteico y difano, - en otras palabras, en formas sutil - los asuras trataron de destruirlo mediante una progresiva petrificacin, se volvi opaco, se fija, y su esqueleto afectado por la petrificacin, es inmovilizado. Entonces los devas corrigen el dao, crean juntas despus de fracturar los huesos, e incluso abren caminos para los sentidos, mediante perforar el crneo ya que amenaza con encarcelar a la mente. De esata manera el proceso de solidificacin se detiene antes de que alcance el lmite extremo, y ciertos rganos del hombre, como los ojos, todava conservan la naturaleza de los estados incorpreos.20 En esta historia, la descripcin pictrica del mundo sutil no debe ser mal entendida. Sin embargo el proceso de materializacin, de lo suprasensorio a lo sensorial tiene que ser reflejado dentro del material o estado corporal en s mismo, de manera que cada quien pueda afirmar sin riesgo de error, que las primeras generaciones de una nueva especie no deja marcas en el gran libro de las capas terrestres, por lo que es en vano en la materia sensible a los ancestros de las especies, en particular al hombre. Dado que la teora transformista no se basa en ninguna prueba real, como corolario y conclusin podemos llamarla la teora del infrahumano origen del hombre, y queda suspendida sobre la nada. Los hechos aportados en apoyo de esta tesis se encuentran limitados a un pequeo grupo de esqueletos con una cronologa disparatada. Sucede que algunos tipos de esqueletos se consideran ms evlucionados, como el hombre de Steinheim, preceden a otros de apariencia ms primitiva como el Hombre de Nenaderthal , aunque este ltimo no era de apariencia tan simiesca como las reconsctrucciones nos han hecho creer21. Si, en lugar de poner siempre las preguntas: en qu momento la humanidad de empezar, y cul es el grado de evolucin de tal o cual tipo considerado como pre-humano, nos preguntramos Hasta dnde ha llegado el mono? Las cosas se apareceran bajo una luz muy distinta; un fragmento de esqueleto, incluso uno asociado con el hombre, es difcilmente suficiente para establecer la presencia de lo que en realidad constituye a un hombre, por la misma razn es posible de concebir una gran variedad de monos antropoides cuyas anatomas son ms o menos parecidas a lo que el hombre es. Por paradjico que pueda parecer, el parecido anatmico entre el hombre y los simios antropoides se puede explicar precisamente por la diferencia no gradual, pero s esencial que separa al hombre de otros animales. Debido a que la forma antropoide puede existir sin ese elemento central que caracteriza al hombre este elemento central que se caracteriza anatmicamente por la posicin vertical, entre otras cosas la forma antropoide existe; en otras palabras, no se puede encontrar al nivel puramente animal, una forma que materialice a su propia manera es decir, de acuerdo

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En cuanto a la creacin de especies en una sutil proto-materia en la cual an se preserva la forma andrgina, comparable a una esfera- y su subsecuente exteriorizacin por cristalizacin en una materia sensible (que es pesada, opaca y mortal) Ver Frithjof Schuon, Light on the Ancient Worlds (La Luz en el Mundo Antiguo) (Bloomington, Indiana: World Wisdom Books, 1984), chapter 2, In the Wake of the Fall ( La Raz de la Cada) , and Dimensions of Islam (New York: Fernhill House, 1970), Captulo 2, The Five Divine Presences. (Las Cinco Presencias Divinas)

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Ver Krazinsky, Tibetische Medizin-Philosophie.

En general, este dominio de la ciencia, ha sido casi sepultada por teoras tendenciosas, bromas y descubrimientos popularizados de forma imprudente. Ver Dewar, La Ilusin Tranformista.

a las leyes que rigen su nivel el verdadero plan de la anatoma humana; el simio es una prefiguracin del hombre, no en el sentido de una fases evolutiva pero en virtud de la ley que decreta que en todos los niveles de la existencia, posibilidades anlogas pueden ser encontradas. Otra cuestin que se plantea en el caso de los fsiles atribuidos a los hombres primitivos es: Algunos de estos esqueletos pertenecieron a los hombres que actualmente podemos considerar como ancestros de los hombres que actualmente viven o ellos son testimonio de algunos grupos que sobrevivieron al cataclismo al final de una era terrestre, para slo desaparecer en su momento antes del principio de la actual humanidad? A pesar de los hombres primitivos, ste podra ser el caso de los hombres que han degenerado, los cuales pudieron existir o no al mismo tiempo que nuestros verdaderos ancestros. Sabemos que en el folklore de muchos pueblos se habla de gigantes o de enanos que vivieron hace mucho tiempo, en pases remotos; actualmente entre esos esqueletos, se han encontrado muchos casos de gigantismo. 22 Finalmente hay que recordar una vez ms que los cuerpos de los hombres ms antiguos no han dejado necesariamente rastros slidos de los mismos ya que sus cuerpos no haban llegado al punto de la materializacin o solidificacin o porque el estado espiritual de los mismos, junto con las condiciones csmicas de ese momento permitan una reabsorcin del cuerpo fsico en el cuerpo sutil al momento de su muerte.23 Ahora debemos decir algunas palabras acerca de una tesis actualmente en boga que reclama ser algo como una integracin espiritual de la paleontologa, que sin embargo, es solamente una sublimacin del ms crudo materialismo, con todos los perjuicios que esto produce, de la creencia en el progreso infinito del hombre hacia un estancamiento en el colectivismo totalitario, sin olvidar el culto a la mquina que se encuentra en el centro de todo esto. Aqu se hace evidente que nos referimos al evolucionismo Thelhardiano. 24 . De acuerdo con Teilhard de Chardin quien no se preocupa de las deficiencias inherentes del sistema evolucionista y que en gran medida, se basa en el clima que ha creado la divulgacin prematura de dicha tesis transformista, el hombre, por s mismo, representa solamente un estado intermedio en una evolucin que inicia con con los organismos unicelulares y termina en una clase de entidad global y csmica, unida a Dios. La locura de tratar de llevar cualquier cosa a una nica, inequvoca e ininterrumpida lnea gentica, excede al plano material y se lanza en una irresponsable y vida mentalizacin caracterizada por una abstraccin revestida de imgenes cuyo autor termina por tomar de forma literal, como si estuviramos tratando de realidades concretas. Hemos mencionado el imaginario rbol genealgico de las especies, cuya supuesta unidad no es ms que una trampa, compuesta por la conjuncin hipottica de multitud de elementos inconexos. Teilhard ampla esta nocin en su esencia que es meramente grfica, a travs de completar las ramas o escalas, como a l le gusta llamarlas mediante la formacin de un pinculo hacia la direccin donde se supone que se encuentra situada la humanidad.

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Como el Megntropo de Java o el Gigantopiteco de China.

En algunos casos verdaderamente excepcionales como Enoch, Elas y la Virgen Mara en los que su reabsorcin sucedi en esta poca terrestre. El materialismo Thelhardiano se revela en toda su crudeza y perversidad, cuando este filsofo propone mtodos quirrgicos para acelerar la cerebralizacin colectiva (El Lugar del Hombre en la Naturaleza, Harper and Row, 1966) Permtasenos citar las palabras reveladoras del mismo autor: Por ltimo, en la deslumbrante nocin del progreso y de la fe en e l mismo, que la actual humanidad dividida, puede ser reformada. El primer acto ha terminado! Tenemos acceso al corazn del tomo! Ahora vienen los siguientes pasos; la vitalizacin de la materia para construir sper molculas, modelar el organismo humano mediante hormonas, el control de la herencia y de los sexos mediante el manejo de genes y cromosomas, el reajuste y la liberacin por la manipulacin directa de los resortes dejados al descubierto por el psicoanlisis, despertando y apoderndose de las fuerzas intelectuales y emocionales que permanecen dormidas en las masas humanas (Plante III, 1944 pg. 30) Por supuesto que Theilard propone la modificacin de la humanidad por un nico gobierno cientfico y universal, en concreto, todo lo que se necesita para el reinado del Anticristo. Ver tambin el siguiente captulo: Contra Teilhard de Chardin.

Mediante un desplazamiento del pensamiento pasa de lo abstracto a lo concreto, de lo metafrico a lo supuestamente real, l aglutina en un mismo arrebato pseudocientfico, las ms diversas realidaes, tales como las leyes mecnicas. Las fuerzas vitales, elementos fsicos y entidades espirituales. Citemos un pasaje caracterstico: Qu explica la revolucin biolgica causada por la aparicin del Hombre, es una explosin de consciencia, y a su vez lo que explica la explosin de consciencia es simplemente el paso de un radio de corpuscularizacin, en otras palabras, de un philum zoolgico, a travs de una superficie, hasta ahora impermeable, que separa la zona del psiquismo directo de uno reflexivo. Habiendo encontrado, siguiendo este radio particular, un punto crtico de arreglo (o como decimos: de su inscripcin) La vida de hipercentra en s misma hasta el punto de ser capaz de previsin e invencin.25 As, corpuscularizacin (que es un proceso fsico) tiene como efecto que un philum zoolgico (que no es ms que una figura) debe pasara a travs de una superficie (meramente hipottica) que separa dos zonas fsicas... Pero no debemos sorprendernos ante la ausencia de distingos en el pensamiento de Teilhard dado que de acuerdo con su propia teora, la mente es meramente una metamorfosis de la materia. Sin detenernos a discutir la extraa teologa de ese autor, para quien Dios evoluciona al mismo tiempo que la materia y sin atrevernos a definir lo que piensa de los profetas y sabios de la antigedad y otros subdesarrollados individuos de esta clase, nosotros diremos lo siguiente: si el hombre, con respecto tanto a su naturaleza fsica como a su naturaleza espiritual, es slo una fase de una evolucin que va de la ameba a supermn, Cmo podemos saber de forma objetiva dnde se encuentra en relacin a todo esto? Supongamos que esta presunta evolucin forma una curva o una espiral. El hombre que es slo un fragmento de la misma y no permitamos que se nos olvide que un fragmento de un movimiento es slo una fase de dicho movimiento pueda salirse de la misma y decirse a s mismo: Yo soy un fragmento de una espiral que se est desarrollando de esta u otra forma? Ahora bien, es cierto y adems Teilhard de Chardin lo reconoce - ese hombre es capaz de juzgar su propio estado. Por supuesto l cononce su propia clasificacin entre todas las otras criaturas de la tierra, y es incluso el ncio que conoce objetivamente tanto a s mismo como al mundo. Lejos de ser meramente una fase de una evolucin indefinida, el hombre representa esencialmente una posibilidad central, y es por lo tanto, nico, irreemplazable y definitivo. Si la especie humano tiene que evolucionar siguiendo una forma ms perfecta y ms espiritual, el hombre no ya sera ahora el "punto de interseccin" del Espritu Divino con el plano terrenal; tampoco sera capaz de lograr la salvacin ni tampoco se superar intelectualmente el flujo del acontecer. Para expresar esto de acuerdo a la perspectiva de los Evangelios: Podra haberse Dios convertido en hombre si la forma humana no fiera virtualmente dios en la tierra, en otras palabras y cualitativamente central, tanto como definitiva, con respecto a su propio nivel csmico? Como un sntoma de nuestro tiempo, el Teilhardismo es comparable a uno de esas grietas que son debidas a la solidificacin del caparazn mental.26 Y que no se abren hacia arriba, hacia el cielo, a la nica y verdadera unidad pero s hacia abajo, hacia el reino del psiquismo inferior. Cansada de su propia visin discontinua del mundo, la mente materialista se permite a s misma deslizarse hacia una falsa continuidad o unidad, hacia una pseudo-espiritual intoxicacin, de la cual esta falsificada y materializada fe o su materialismo sublimado que hemos descrito como marcas de una fase de particular significado. (de el Espejo del Intelecto)

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El Lugar del Hombre en la Naturaleza pp. 62-63

26 Ren Guenn, El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos, (Gent, NY, Sphia Pernnis et Universsalis, 1945, Captulo 15, La ilusin de la Vida Ordinaria)