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A auto-representao de grupos marginalizados: tenses e estratgias na narrativa contempornea

Regina Dalcastagn
UnB

A arte que liberta no pode vir da mo que escraviza.

(Manifesto da Antropofagia Perifrica)

Tal como outras esferas de produo de discurso, o campo literrio brasileiro se configura como um espao de excluso. Nossos autores so, em sua maioria, homens, brancos (praticamente todos), moradores dos grandes centros urbanos e de classe mdia e de dentro dessa perspectiva social que nascem suas personagens, que so construdas suas representaes. Conforme mostra uma ampla pesquisa sobre a totalidade dos romances publicados pelas principais editoras do Pas nos ltimos 15 anos, a homogeneidade dos autores se reflete em suas criaes. O outro (mulheres, pobres, negros, trabalhadores) est, em geral, ausente; quando includo nessas narrativas, costuma aparecer em posio secundria, sem voz e, muitas vezes, marcado por esteretipos.1 Da a tenso presente em textos de escritores e escritoras provenientes de outros segmentos sociais, que tm de se contrapor a essas representaes j fixadas na tradio literria e, ao mesmo tempo, reafirmar a legitimidade de sua prpria construo. Carolina Maria de Jesus mulher, negra e favelada que buscou reconhecimento como escritora nos anos 1960 expressava essa disputa com clareza ao advogar que preciso conhecer a fome para descrev-la. 2 Pretendo discutir, aqui, as estratgias utilizadas por autores
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Ver DALCASTAGN, A personagem do romance brasileiro contemporneo: 1990-2004. JESUS, Quarto de despejo, p. 27.
Letras de Hoje. Porto Alegre, v. 42, n. 4, p. 18-31, dezembro 2007

marginalizados (pobres, negros e moradores de regies perifricas nas grandes cidades) para validar suas representaes no campo literrio brasileiro (pensado nos termos de Pierre Bourdieu3), considerando ainda a recepo dessas representaes em meio aos estudos literrios. H trs nomes importantes para observarmos esse embate, ou ao menos algumas de suas implicaes. No foi difcil escolh-los so os nicos com repercusso no ltimo meio sculo de vida cultural brasileira. Todos tm origem na periferia urbana, mas seus percursos de acesso ao campo literrio foram bastante diferenciados. Carolina Maria de Jesus, catadora de lixo e moradora da Favela de Canind, em So Paulo, foi descoberta por um jornalista, que viabilizou a publicao de parte de seus dirios, sob o ttulo Quarto de despejo, em 1960. Paulo Lins, morador da Cidade de Deus, no Rio de Janeiro, obteve o aval de acadmicos conceituados quando da publicao de Cidade de Deus, em 1997, por uma das editoras mais prestigiosas do pas. J Ferrz, de Capo Redondo, em So Paulo, estreou com Capo pecado , em 2000, lanado por uma editora alternativa.

Representatividade
Espao onde se constroem e se validam representaes do mundo social, a literatura tambm um dos terrenos em que so reproduzidas e perpetuadas determinadas representaes sociais, camufladas, muitas vezes, no pretenso realismo da obra. A idia de realismo se ancora, neste caso, na iluso (alimentada, inclusive, em entrevistas e declaraes) de que o escritor toma seus modelos diretamente da realidade, e no que lida com outras representaes. Ao manusear as representaes sociais, o autor pode, de forma esquemtica: (a) incorporar essas representaes, reproduzindo-as de maneira acrtica; (b) descrever essas representaes, com o intuito de evidenciar seu carter social, ou seja, de construo; (c) colocar essas representaes em choque diante de nossos olhos, exigindo o nosso posicionamento mostrando que nossa adeso, ou nossa recusa, que nossa reao diante dessas representaes nos implica , uma vez que fala sobre o modo como vemos o mundo, e nos vemos nele, sobre como se d nossa interveno na realidade, e as conseqncias de nossos atos. Esse escritor, por sua vez, algum que possui uma trajetria e uma posio social. Mas se ele, como dizia Barthes, o que fala no
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Ver BOURDIEU, Les rgles de lart. A auto-representao de grupos marginalizados...

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lugar de outro, 4 no podemos deixar de indagar quem , afinal, esse outro, que posio lhe reservada na sociedade, e o que seu silncio esconde. Por isso, cada vez mais, os estudos literrios (e o prprio fazer literrio) se preocupam com os problemas ligados ao acesso voz e representao dos mltiplos grupos sociais. Ou seja, eles se tornam mais conscientes das dificuldades associadas ao lugar da fala: quem fala e em nome de quem. Ao mesmo tempo, discutem-se as questes correlatas, embora no idnticas, da legitimidade e da autoridade (palavra que, no por acaso, possui a mesma raiz de autoria) na representao literria. Tudo isto se traduz no crescente debate sobre o espao, na literatura brasileira e em outras, dos grupos marginalizados entendidos, em sentido amplo, como todos aqueles que vivenciam uma identidade coletiva que recebe valorao negativa da cultura dominante, sejam definidos por sexo, etnia, cor, orientao sexual, posio nas relaes de produo, condio fsica ou outro critrio. 5 O problema da representatividade no se resume, claro, honestidade na busca pelo olhar do outro ou ao respeito por suas peculiaridades. Est em questo a diversidade de percepes do mundo, que depende do acesso voz e no suprida pela boa vontade daqueles que monopolizam os lugares de fala. Como lembra Anne Phillips, pensando num contexto diverso,
concebvel que homens possam substituir mulheres quando o que est em questo a representao de polticas, programas ou ideais com os quais concordam. Mas como um homem pode substituir legitimamente uma mulher quando est em questo a representao das mulheres per se ? concebvel que pessoas brancas substituam outras, de origem asitica ou africana, quando est em questo representar determinados programas em prol da igualdade racial. Mas uma assemblia formada s por brancos pode realmente se dizer representativa, quando aqueles que ela representa possuem uma diversidade tnica muito maior? Representao adequada , cada vez mais, interpretada como implicando uma representao mais correta dos diferentes grupos sociais que compem o corpo de cidados. 6

Embora a autora esteja se referindo representao poltica, a discusso pode ser estendida, sem contorcionismos, representao literria.

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BARTHES, Crtica e verdade, p. 33. Para uma discusso do conceito, ver WILLIAMS, Voice, trust, and memory. PHILLIPS, The politics of presence , p. 6. Letras de Hoje

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Aqueles que esto objetivamente excludos do universo do fazer literrio, pelo domnio precrio de determinadas formas de expresso, acreditam que seriam tambm incapazes de produzir literatura. No entanto, eles so incapazes de produzir literatura exatamente porque no a produzem: isto , porque a definio de literatura exclui suas formas de expresso. Assim, a definio dominante de literatura circunscreve um espao privilegiado de expresso, que corresponde aos modos de manifestao de alguns grupos, no de outros. O campo literrio refora esta situao, atravs de suas formas de consagrao e de seus aparatos de leitura crtica e interpretao. Afinal, todo julgamento de valor repousa num atestado de excluso. Dizer que um texto literrio subentende sempre que outro no , 7 ou seja, a valorao sistematicamente positiva de uma forma de expresso, em detrimento de outras, faz da manifestao literria o privilgio de um grupo social. A excluso das classes populares no , obviamente, algo distintivo da literatura, mas um fenmeno comum a todos os espaos de produo de sentido na sociedade. Embora o romance contemporneo venha perseguindo reiteradamente, em seu interior, a multiplicidade de pontos de vista; do lado de fora da obra, no h o contraponto; quer dizer, no h, no campo literrio brasileiro, uma pluralidade de perspectivas sociais. De acordo com a definio de Iris Marion Young, o conceito de perspectiva social reflete o fato de que pessoas posicionadas diferentemente [na sociedade] possuem experincia, histria e conhecimento social diferentes, derivados desta posio.8 Assim, mulheres e homens, trabalhadores e patres, velhos e moos, negros e brancos, portadores ou no de deficincias, moradores do campo e da cidade, homossexuais e heterossexuais vo ver e expressar o mundo de diferentes maneiras. Mesmo que outros possam ser sensveis a seus problemas e solidrios, nunca vivero as mesmas experincias de vida e, portanto, enxergaro o mundo social a partir de uma perspectiva diferente. A literatura, porm, incorpora muito mal essas perspectivas. Quase sempre expropriado na vida econmica e social, ao integrante do grupo subalterno lhe roubada ainda a possibilidade de falar de si e do mundo ao seu redor. E a literatura, amparada em seus cdigos, sua tradio e seus guardies, querendo ou no, pode servir para referendar essa prtica, excluindo e marginalizan7 8

COMPAGNON, O demnio da teoria, p. 33-4. YOUNG, Inclusion and democracy, p. 136. A auto-representao de grupos marginalizados...

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do. Perde, com isso, uma pluralidade de perspectivas que a enriqueceria.

Carolina Maria de Jesus

A recepo s narrativas de Carolina Maria de Jesus emblemtica desta situao. Muito antes de escritora, ela nos apresentada como fenmeno estranho, algum que consegue erguer sua cabea da misria para nos oferecer um documento sociolgico importantssimo, como insiste Fernando Py nas orelhas de Quarto de despejo (1960), apagando sua autoridade enquanto autora. O que, alis, foi feito das mais diferentes maneiras, inclusive pelo reconhecimento exclusivo de seus dirios, editados e organizados por Audlio Dantas, e a desateno a seus trs outros livros: Casa de alvenaria , Dirio de Bitita e Provrbios e pedaos da fome . Fora os poemas, contos, quatro romances e trs peas de teatro que sequer chegaram a ser publicados. 9 como se a sociedade brasileira estivesse disposta a ouvir as agruras de sua vida, e s. Ou como se a algum como Carolina Maria de Jesus no coubesse mais do que escrever um dirio, reservando-se o fazer literatura queles que possuem legitimidade social para tanto especialmente os homens, brancos, de classe mdia. Afinal, como dizia Bourdieu, falar apropriar-se de um ou outro dentre os estilos expressivos j constitudos no e pelo uso, objetivamente marcados por sua posio numa hierarquia de estilos que exprime atravs de sua ordem a hierarquia dos grupos correspondentes. 10 Sendo assim, preciso lembrar que Carolina Maria de Jesus (tanto quanto Paulo Lins, como veremos adiante) j comea a escrever seus textos se sabendo em desvantagem, consciente de que precisa se legitimar como escritora para poder construir uma representao de si mesma e daqueles que a cercam que se dignifique como literria. Essa conscincia a que me refiro no aparece, bvio, de forma explcita vincula-se quele sentimento cruel de saber do seu devido lugar, que subsiste mesmo entre os que se recusam a aceitar tais limites , mas est presente em determinados constrangimentos impostos ao prprio discurso. Constrangimentos que no caberiam em obras de autores como Clarice Lispector ou Rubem Fonseca, por exemplo, que no tm porque justificar, ao menos no de forma imediata, sua escrita, e
Para uma discusso sobre os silncios impostos autora, ver MEIHY, Carolina Maria de Jesus. 10 BOURDIEU, La distinction, p. 41.
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Letras de Hoje

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tampouco precisam recorrer a gneros como dirios ou testemunho para respaldar suas narrativas. Com defasagens em termos de literariedade, Carolina Maria de Jesus busca empregar a seu favor a autenticidade de seu relato. Da a afirmao de que preciso conhecer a fome para saber descrev-la. O que no quer dizer que seus textos no sejam repletos de fabulao, ou que sua representao seja mesmo to realista quanto ela defende diante de um vizinho. Em meio sua contabilidade da fome, com um tempo que se estende e se emenda em dias iguais feitos de trabalho e angstia, a autora insere personagens, cria situaes inusitadas, d conta da movimentao na favela, com as intrigas, a falta de solidariedade, a feira que contamina os meninos que vo morar ali: No incio so educados, amveis. Dias depois usam o calo, so soezes e repugnantes. So diamantes que se transformam em chumbo (p. 37). 11 Constri, enfim, uma narrativa, repleta de significados e de ambigidades, onde a protagonista , antes de tudo, mulher, trabalhadora, me e escritora. A misria no apaga nada disso. a partir do seu olhar, ora irritado, ora pesaroso, quase sempre dbio, que teremos a representao do universo da favela paulistana. A Carolina que aparece ali est sempre dividida entre o desprezo que sente pela gente do lugar: as mulheres da favela so horrveis numa briga. O que podem resolver com palavras elas transformam em conflito. Parecem corvos, numa disputa (p. 54), e a solidariedade superior da artista que se afirma diante do seu outro: o poeta enfrenta a morte quando v seu povo oprimido (p. 38). No entanto, talvez os momentos mais fortes de sua narrativa sejam exatamente aqueles em que ela precisa assumir fazer parte desse mesmo mundo: s oito e meia da noite eu j estava na favela, respirando o odor dos excrementos que se mescla com o barro podre. Quando estou na cidade tenho a impresso de que estou na sala de visitas com seus lustres de cristais, seus tapetes de veludo, almofadas de cetim. E quando estou na favela tenho a impresso de que sou um objeto fora de uso, digno de estar num quarto de despejo (p. 36). Nesse olhar de dentro possvel notar uma grande variedade de perspectivas. O pobre, em sua narrativa, visto como alcolatra
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Neste trecho, como em outros de Carolina Maria de Jesus, fiz uma reviso ortogrfica e de concordncia. A manuteno dos erros gramaticais nos livros da autora uma demonstrao de preconceito das editoras, que julgam que, de outra forma, a autenticidade do relato seria comprometida. Mas o texto dos escritores normais (isto , de elite) sempre cuidadosamente revisado. A auto-representao de grupos marginalizados...

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ou trabalhador, marginal ou vtima dos desmandos da polcia, violento com as mulheres ou trado por elas muitas vezes uma coisa e outra ao mesmo tempo. E esse modo de ver pode ser preconceituoso, apreensivo, respeitoso, dependendo da disposio da protagonista e narradora no momento em que fala (ou escreve). Tudo, claro, ajustado por um vis feminino, que olha pela janela do barraco enquanto esquenta a mamadeira das crianas, que observa uma mulher apanhando e pensa que melhor estar sem homem, que tem de parar de escrever para lavar roupa. O que no restringe o ngulo de viso, justamente porque cada mulher hoje pode reivindicar uma multiplicidade de identidades, cada uma das quais podendo associ-la a diferentes tipos de experincia compartilhada. 12 Da, talvez, uma das principais diferenas entre o livro de Carolina Maria de Jesus e o Cidade de Deus , de Paulo Lins. Embora mais de 30 anos separem os dois textos, tempo suficiente para a violncia e o trfico terem se tornado o centro das atenes sempre que se pensa em favelas, o enfoque de Lins sobre os bandidos e as transformaes na criminalidade no Rio de Janeiro bem mais limitado. A perspectiva feminina de Carolina Maria de Jesus abre espao para abrigar uma pluralidade de existncias: da me solteira que precisa sustentar os filhos em meio misria ao cigano bonito, com asas nos ps, que atravessa sua histria. Mas h ainda a menina pobre que usa seu charme para conquistar as pessoas, o garotinho acusado de tentar violentar um beb, o advogado pulha, os polticos corruptos que s so gentis durante as eleies, o homem triste abandonado pela esposa, os nortistas festeiros e tocadores de viola. uma grande galeria de personagens algumas melhor caracterizadas, outras apenas esboos que abrange especialmente os moradores da favela, mas que se estende ainda pelas vias que levam cidade, incorporando mendigos, vendedores ambulantes, donos de lojas do comrcio, mulheres de classe mdia em suas casas bem montadas, atendentes de hospitais e delegacias. De cada um deles temos um vislumbre de vida, no momento exato em que sua existncia cruza com a da protagonista. E esses encontros so, evidentemente, literrios, usados para preencher a necessidade de dizer alguma coisa sobre o outro e, talvez, esclarecer para si o mundo. Como escritora, a protagonista de Quarto de despejo se sabe diferente, alheia ao universo que narra. Nisso reside boa parte de sua ambigidade. Se a autora Carolina Maria de Jesus no possui
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PHILLIPS, op. cit., p. 10. Letras de Hoje

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os instrumentos mais eficientes, e legtimos, para se afirmar no campo literrio, a Carolina que nasce das pginas de seu livro bastante eficaz em mostrar aos vizinhos a diferena que separa uma artista de um punhado de favelados sem eira nem beira. Em meio ao enredo, ela faz isto vociferando, brandindo seu livro, ameaando incluir as pessoas, com nome e sobrenome, em suas histrias. J no discurso, a distncia marcada pela utilizao freqente de palavras e expresses que no so de uso corriqueiro (como proletrios, indolentes, soezes, companheiras de infortnio, contingncias da vida resoluta); o emprego equivocado, por excessivo, dos pronomes oblquos (Despedi-me e retornei-me, p. 15); a inverso de frases (Duro o po que ns comemos. Dura a cama em que dormimos. Dura a vida do favelado, p. 42); e o recurso poesia, seja para incorpor-la: A noite est tpida. O cu est salpicado de estrelas. Eu que sou extica gostaria de recortar um pedao do cu para fazer um vestido (p. 31), ou mesmo para refut-la: Toquei o carrinho e fui buscar mais papis. A Vera ia sorrindo. E eu pensei no Casemiro de Abreu, que disse: Ri criana. A vida bela. S se a vida era boa naquele tempo. Porque agora a poca est apropriada para dizer: Chora criana. A vida amarga (p. 34). O vocabulrio amplificado, a hipercorreo, a demonstrao de leitura, tudo isso ajuda a separ-la da existncia medocre dos seus vizinhos, mas tambm serviria como passaporte para seu ingresso no campo literrio: passaporte que traz bem marcada a origem social de sua portadora. Uma vez que as trocas lingsticas relaes de comunicao por excelncia so tambm relaes de poder simblico, onde se atualizam as relaes de fora entre os locutores e seus respectivos grupos,13 interessante observar como um mesmo texto pode conferir status to diferentes sua autora. Vista de dentro da favela, Carolina Maria de Jesus ascende como escritora, vista do lado de fora, ela permanece como uma voz subalterna, como a favelada que escreveu um dirio. 14 Portanto, junto da discusso sobre o lugar da fala seria preciso incluir o problema do lugar de onde se ouve . Afinal, da que a literatura recebe sua valorao.
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BOURDIEU, A economia das trocas lingsticas, p. 24. Poderamos ainda discutir a repercusso diferenciada que a autora possui no exterior, especialmente nos Estados Unidos, onde sua obra continua sendo lida. Alis, se quisermos uma edio integral de seus dirios, teremos que l-la em ingls. No Brasil, h apenas uma verso menos editada, mas ainda assim incompleta, organizada por Jos Carlos Sebe Bom Meihy e Robert M. Levine, intitulada Meu estranho dirio. A auto-representao de grupos marginalizados...

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Paulo Lins
Ciente disso, um autor como Paulo Lins, tambm proveniente da favela, mas tendo passado pelos bancos universitrios, procura deixar marcada sua diferena em relao a Carolina Maria de Jesus. Antes de mais nada, seu Cidade de Deus um extenso romance, com pretenses a painel do crime no Rio de Janeiro, no um dirio onde se registra o po no comido de cada dia. Depois, ele surge com o respaldo de um dos mais importantes crticos literrios brasileiros, Roberto Schwarz que escreveu duas pginas na Folha de S. Paulo apresentando o livro como a mais instigante literatura dos ltimos tempos , enquanto Carolina era referendada por um jornalista, que trouxe seu texto tona como depoimento. Mas, apesar de tudo isso, no interior do discurso de Paulo Lins encontramos a mesma necessidade de legitimao diante do campo literrio, inclusive com utilizao de estratgias semelhantes s da autora de Quarto de despejo. Tambm ele tenta reverter a seu favor o que seriam suas desvantagens (pouco domnio das tcnicas da alta literatura, nenhuma credencial para fazer parte dessa elite literria) a partir da afirmao de sua autenticidade. Ou seja, como favelado, ele teria acesso a uma realidade mais real, vedada aos intelectuais do asfalto, 15 o que lhe confere autoridade para falar sobre esse universo. Mas isso no lhe basta, Paulo Lins quer mais do que dar seu depoimento a respeito da favela. Ele pretende inscrever seu texto no domnio literrio. Da uma certa ambigidade de estilo, que pode ser observada com clareza no contraste entre narrao e dilogo em seu romance. A fala das personagens assinalada pelos desvios grosseiros em relao sintaxe e prosdia cultas Vamo l na Barra panhar mais uns parceiro pra deitar esses bandidinho (p. 113), A, no quero pratia, no! (p. 122) etc. Mas o narrador respeita a norma culta e usa um vocabulrio mais amplo, que mescla o jargo da favela com palavras de uso pouco corrente e imagens poticas, alm de possuir uma preocupao exagerada com a repetio de palavras. como se dissesse que para contar a histria dessa gente preciso um narrador diferente deles (o filme, com o mesmo ttulo do romance, de Fernando Meirelles corrigiu esse

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MIGUEL, Um bicho-solto no campo literrio, p. 6. O texto de Luis Felipe Miguel, que tambm se apia na teoria dos campos de Pierre Bourdieu, adianta, no essencial, as observaes que eu teria a fazer sobre o romance de Paulo Lins. Este pargrafo resume, em grande medida, seu artigo. Letras de Hoje

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Dalcastagn, R.

problema, ao fazer um dos garotos da favela, Buscap, narrar a histria). Como observa Miguel:
O relgio descrito numa cena de Flaubert, absolutamente desnecessrio na trama, estava dizendo, segundo Barthes, eu sou o real. O palavreado de Paulo Lins diz o contrrio: eu sou o literrio. Atravs dele o autor completa sua estratgia. Pode entrar no campo literrio, mesmo sem ter o capital cultural necessrio, por ser porta-voz de uma realidade inacessvel ao intelectual. E pode permanecer nele por transcender o mero depoimento.16

Afora as injunes que cercam o autor e sua obra, a representao da favela efetuada por Paulo Lins sofre de um esquematismo bastante acentuado, com uma perspectiva de dentro (nem to interna assim, uma vez que o escritor, obviamente, no o bandido sobre o qual fala) que acaba por reforar tudo aquilo que imaginamos saber sobre os traficantes dos morros cariocas. Com a exibio exacerbada da violncia, que inclui de assassinatos sangrentos a estupros, passando por cenas de tortura e culminando com a descrio detalhada do esquartejamento de um beb, ele parece se vincular muito mais tradio de um Rubem Fonseca, por exemplo, do que de uma Carolina Maria de Jesus.17 O que talvez torne sua obra muito mais palatvel para o leitor urbano branco e de classe mdia, que identifica ali as representaes com as quais est habituado ao mesmo tempo em que imagina estar tendo contato com uma realidade diferente da sua.

Ferrz
A onda iniciada por Cidade de Deus , que alm da boa recepo acadmica teve tambm grande impacto na mdia (reforado depois pelo lanamento do filme, em 2002), possibilitou o surgimento de Ferrz, morador de Capo Redondo, na periferia de So Paulo, e autor de Capo pecado (2000), Manual prtico do dio (2003) e Ningum inocente em So Paulo (2007). Nos dois primeiros livros, ambos romances, a proximidade com Paulo Lins mais explcita so histrias de jovens moradores de favelas, alguns marginais, e seus desencontros amorosos , embora a nfase na violncia seja menos crua. J no ltimo livro, uma coletnea de contos que incorporam a estrutura do rap, o autor muda bastante a perspectiva. Continuamos
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Idem, p. 6. A viso de Lins sobre a favela foi replicada com menos violncia, mas os mesmos clichs em outro romance de sucesso, claramente inspirado em Cidade de Deus, mas escrito por uma autora do asfalto, de elite: Inferno, de Patrcia Melo (2000). A auto-representao de grupos marginalizados...

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na favela, mas no a favela de um Paulo Lins, de uma Patrcia Melo, ou do noticirio policial. Neste livro, Ferrz no abre a escrita para os traficantes atuarem seus protagonistas so trabalhadores, a maioria negros, e no aceitam o discurso fcil e fartamente veiculado de que o destino certo para um morador da favela a bandidagem. Eles exercem seu livre arbtrio, o que os faz mais parecidos com as representaes que temos de ns mesmos. Em Fbrica de fazer viles, por exemplo, um rapper que dorme no segundo piso do bar de sua me acordado para ser achincalhado, junto dos freqentadores do lugar, todos negros, por um policial armado. Mesmo sem as mortes que o policial anuncia desde que entra, a narrativa de uma violncia impressionante. Em poucas linhas, somos transformados em testemunhas do insulto racial, do sofrimento que ele causa e da degradao da sociedade que o admite. quando temos a impresso de ver a favela pelo lado de dentro. As narrativas de Ferrz nos fazem ouvir algo dissonante das representaes com as quais estamos acostumados, sejam eles da mdia, da poltica ou das artes. Abrir um barraco e encontrar um escritor trabalhando, passar pela rua e esbarrar em dois sujeitos discutindo sobre como conseguir um emprego, acompanhar o cozinho que muda de dono e acaba achando melhor a vida ao lado daquele que mora na favela, nos revela algo de novo. O autor no apenas incorpora personagens diferentes diferentes por serem negras, por serem pobres e, vejam s, por serem honestas nossa literatura, ele procura inscrever nela um universo inteiro de excluso. Ferrz tambm busca se legitimar via autenticidade na contracapa de Ningum inocente , ele diz morar dentro do tema, enquanto a editora afirma que o autor produz literatura de alto risco, carregada de realidade, crua, urgente. Mas, ao contrrio de Paulo Lins, ele reivindica uma tradio literria s margens. Nos seus livros e em entrevistas, insiste em marcar seu vnculo com Lima Barreto, Carolina Maria de Jesus e mesmo Joo Antnio. Assim, se apresenta no como algum que almeja ser alado posio do grande escritor universal, mas como aquele que briga nas bordas do campo literrio. O que j era anunciado, de modo sarcstico, no seu primeiro livro: Querido sistema, voc pode at no ler, mas tudo bem, pelo menos viu a capa.18 De l para c, algumas coisas mudam, Ferrz se firma dentro do movimento hip hop de So Paulo, e isso lhe d cho para novas
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FERRZ, Capo pecado, p. 19. Letras de Hoje

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incurses. Agora, no precisa ficar esperando a autorizao que vem de fora para dizer o que querem que diga, ele legitimado por um grupo. Como escritor, no fala em nome desse grupo, mas de algum modo o espelha e se referenda nele. Por isso, alm de escrever seus textos, oferece oficinas, palestras, organiza coletneas de outros escritores da periferia e assina seus manifestos, como o Terrorismo literrio:
Quem inventou o barato no separou entre literatura boa/feita com caneta de ouro e literatura ruim/escrita com carvo, a regra uma s, mostrar as caras. No somos o retrato, pelo contrrio, mudamos o foco e tiramos ns mesmos a nossa foto.19

O que vamos fazer desse retrato, se ignor-lo simplesmente, se inclui-lo em nosso repertrio literrio uma pergunta que fica para ser respondida. No por acaso que Ferrz est ligado ao movimento hip hop. Mais do que na literatura, a busca de auto-expresso dos grupos dominados sempre passou pela msica popular e, nessa, hoje, em especial pelo rap que tambm possui uma estrutura eminentemente discursiva e narrativa. Trata-se da procura consciente de uma voz prpria, genuna, como mostram a nfase ininterrupta na afirmao da diferena em relao experincia de vida dos playboys (jovens brancos de classe mdia) e a enunciao insistente do nome do rapper, em meio s letras. O refro de Rappin Hood, msico da favela de Helipolis, em So Paulo, sintetiza a postura: Eu t com o microfone/ tudo no meu nome.20 No se trata de dizer que o rap , com seu ritmo de origem estadunidense e seus slogans polticos estereotipados, represente a voz autntica das populaes perifricas, mesmo porque a idia de uma tal autenticidade deve ser questionada. O importante observar que o rap brasileiro gerou seus prprios cdigos e seus prprios espaos de consagrao, margem do mercado, da indstria fonogrfica e da MTV resistindo, at o momento com razovel xito, s tentativas de cooptao. Ao contrrio do que ocorre no campo literrio, o rapper branco, instrudo, pequenoburgus, quem tenta mimetizar a dico do marginalizado, mas sempre convive com o estigma de ser uma contrafao (basta pensar, por exemplo, em Gabriel O Pensador).

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FERRZ, Terrorismo literrio, apresentao coletnea organizada por ele e intitulada Literatura marginal: talentos da escrita perifrica, p. 9. 20 Rappin Hood, CD Sujeito homem. A auto-representao de grupos marginalizados...

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Concluindo
Os impasses da representao literria de grupos marginalizados apresentados aqui no insinuam, absolutamente, qualquer restrio do tipo quem pode falar sobre quem , mas indicam a necessidade de democratizao no processo de produo da literatura. Nem se pretende que a obra dos integrantes de grupos subalternos de uma Carolina Maria de Jesus, por exemplo possua alguma pureza especial, inacessvel aos escritores da elite. A autora de Quarto de despejo no padece de qualquer ingenuidade, trabalha suas marcas de distino, no est imune a preconceitos e compreende sua posio perifrica no campo literrio, adotando estratgias que permitam super-la, sobretudo pela valorizao da experincia vivida e da autenticidade discursiva. O que gera interesse permanente por sua obra, porm, alm de qualidades estticas que merecem ser reconhecidas como tal, o fato de representar um raro foco de pluralidade num campo discursivo marcado pela uniformidade na posio social de seus integrantes. Esta preocupao com a diversidade de vozes no um mero eco de modismos acadmicos, mas algo com importncia poltica. Pelo menos duas justificativas para tal importncia podem ser dadas. Em primeiro lugar, a representao artstica repercute no debate pblico, pois pode permitir um acesso perspectiva do outro mais rico e expressivo do que aquele proporcionado pelo discurso poltico em sentido estrito. 21 Como isso pode ser alcanado e quais seus desdobramentos possveis, tanto em termos literrios quanto sociais, algo que permanece em aberto, mas essa parece ser uma das tarefas da arte, questionar seu tempo e a si mesma, nem que seja atravs do questionamento do nosso prprio olhar. Em segundo lugar, como apontou Nancy Fraser, a injustia social possui duas facetas (ainda que estreitamente ligadas), uma econmica e outra cultural. Isto significa que a luta contra a injustia inclui tanto a reivindicao pela redistribuio da riqueza como pelo reconhecimento das mltiplas expresses culturais dos grupos subalternos: 22 o reconhecimento do valor da experincia e da manifestao desta experincia por trabalhadores, mulheres, negros, ndios, gays, deficientes. A literatura um espao privilegiado para tal manifestao, pela legitimidade social que ela ainda retm. Da a necessidade de democratizar o fazer literrio o que, no caso
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Ver GOODIN, Democratic deliberation within, p. 106. FRASER, Justice interruptus, cap. 1. Letras de Hoje

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Dalcastagn, R.

brasileiro, inclui a universalizao do acesso s ferramentas do ofcio, isto , o saber ler e escrever.

Referncias
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A auto-representao de grupos marginalizados...

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