HISTORIA DE LA IGLESIA EN LA EDAD MEDIA

Tema 1: Introduccin: Historia de la Iglesia o Historia religiosa?

1. Concepto y definicin Desde finales del siglo XIX y principios del XX ha habido un cambio en la metodologa. Aqu tienen importancia los medievalistas franceses, que opinan que hay un cambio desde los 90: un retroceso en la investigacin de la Historia de los Papas que no coincide con el de los monjes. La investigacin es lo que ha hecho cambiar esta orientacin hacia las mentalidades religiosas y hacia la sociedad ms que hacia los rectores de la Iglesia. Un problema es la relacin entre religin y nobleza. Jos Andrs Gallego hizo un pequeo estudio acerca de la historia cultural y religiosa en el que se pregunta si es lo mismo: si un sistema de valores est regido por la religin, los elementos culturales que emana la sociedad parten de ah. En segundo lugar, habra que buscar los distintos enfoques de la Historia de la Iglesia medieval. El primero sera el providencialismo, que parte de la obra de San Agustn de Hipona, del siglo IV. En La ciudad de Dios San Agustn dice que la historia del hombre es la historia de la salvacin de Dios, que va del Gnesis al Apocalipsis.

2. El positivismo y la historia eclesistica Este providencialismo va a ir cambiando de finales del siglo XIX a principios del XX. Se trata de un cambio desde el interior y exterior de la Igleisa: por primera vez un laico estudia Historia de la Iglesia. Empezamos por cambios dentro de la propia Iglesia. En 1914 tenemos la Historia de la Iglesia francesa, y otra en 1920. Fuera, en la primera mitad del siglo XX se comienza a estudiar, pero son fervientes creyentes. Estos no combaten la historia oficial dada por la Iglesia, sino que la complementan desde otros puntos de vista que la hagan digna de estudio: el pagansimo, la hagiografaSin embargo, encontramos resistencia para estudiar religin e Iglesia como ciencia histrica. Se trata del eterno problema de la oposicin entre ciencia y religin. El socilogo Durkheim, cuyos postulados an no han cambiado, habla de que la religin cristiana no puede deshacerse del mundo de las artes. A partir de mediados del siglo XX son laicos muy creyentes. En 1930 se publica una coleccin de Historia de la Iglesia, de donde 10 volmenes se ocupan de la Edad Media. Es una historia de corte positivista redactada por autores universitarios muy creyentes. En 1970 sale la Historia de la Iglesia Antigua y Medieval de Antonio Orlandis. Segn l, solo el creyente puede captar la esencia de la Iglesia.

3. El triunfo de la sociologa religiosa Entre los 40 y 60 hay inters por la relacin entre la religin y la Iglesia y entre la Iglesia y la sociedad. Para Durkheim no se pueden separar: la Iglesia solo puede analizarse desde fuera. Dominic Julia cree que cuando se estudia algo como la Historia de la Iglesia no puede utilizarse

un punto de vista del pensamiento del momento o del personal. Esta perspectiva hizo que se pasase del estudio de la Iglesia como institucin a su estudio como conjunto con la sociedad. Tras la II Guerra Mundial se dan grandes movimientos a favor de la Iglesia y otras disidencias. En definitiva, el estudio de la Iglesia ha cambiado mucho concordando con la Historia de las mentalidades.

4. Periodizacin y temtica Se crean unos sistemas cronolgicos adecuados a las creencias. La Historia de la Iglesia tiene un tiempo lineal. Este tiempo empezaba en el Gnesis y terminaba en el Apocalipsis. Para hacer una historia se usa un sistema cronolgico creado por pueblos no cristianos. La Biblia fue un libro medieval que contaba la historia del hombre, por lo que haba que dotarla de una cronologa. A partir del siglo III se cogieron historias del mundo helenstico y se le aadieron cronologas de la vida de los obispos. El primero en hacer la divisin ser Eusebio de Cesarea. Esta primera crnica consista en poner de forma paralela diversas historias de pueblos de la antigedad. Eusebio intent pasar un problema que era unir en una historia cristiana el Nuevo y el Antiguo Testamento. Us como modelo de inicio la historia de Adn y Eva, pero esto segn l no poda datarse, solo el nacimiento de Abrahn. La crnica haca una divisin en 5 etapas: a) b) c) d) e) Desde Abrahn hasta la Guerra de Troya Primera olimpiada De la primera olimpiada hasta el segundo reinado de Daro Del segundo reinado de Daro hasta la muerte de Cristo Desde la muerte de Cristo hasta el 303 d.C., que es cuando se escriben las crnicas.

La crnica de Eusebio fue muy difundida. A pesar de estar escrita en griego se difundi en latn.

Otro protagonista fue San Agustn de Hipona. Divide la Historia en 7 etapas (7 das de la creacin) basndose en un salmo (el que dice que 1000 aos son un da a los ojos de Dios): a) b) c) d) e) f) g) Desde Adn hasta el Diluvio Desde el Diluvio hasta Abrahn Desde Abrahn hasta David Desde David hasta la cautividad de Babilonia Desde la cautividad de Babilonia hasta el nacimiento de Cristo Desde al nacimiento de Cristo hasta la poca de San Agustn De dicha poca hasta el Juicio Final

Segn esta clasificacin, San Agustn viva en la sexta edad y nosotros en la sptima. San Agustn no puso cronologa: segn l solo los profetas pueden decir cuando es la llegada de Dios. Esta obra ser copiada por personas como Isidoro de Sevilla. Hay dos grandes divinidades antes y despus de Cristo. Hay que avanzar en la cronologa de la sexta edad. Los datos sobre Cristo son de la Pasin, fijando su muerte para ubicar su nacimiento. Los datos dicen que tuvo lugar en la Pascua hebrea, y segn los calendarios, la Resurreccin el da 14 de

la misma. El sistema judo est basado en las fases de la luna, por lo que habra que pasarlo al calendario romano. El concilio de Nicea hace nuevas estipulaciones: se fija la Resurreccin, que se hace el primer domingo despus de la luna llena que va despus del equinoccio de primavera, el 21 de marzo. Hay que ver cuando nace Cristo, para lo que el monje de origen Sirio Dionisio el Exiguo elabora una cronologa por encargo del Papa. Este dice que tuvo lugar un 25 de diciembre del ao 754 posterior a la creacin de Roma, y cuya encarnacin fue el 25 de marzo. El fin de la sexta edad es algo realizado en la Edad Media: situar el fin de los tiempos. En el siglo V se tiene en cuenta que el mundo se queda corto por una serie de catstrofes: la entrada de los brbaros, el ao 1000, la entrada del IslamPara este periodo se debe leer el libro del Apocalipsis. Este tiene un pilar importante, que es el milenarismo, una creencia en que este periodo tiene 1000 aos, donde vendra el fin de los tiempos. Joaqun de Fione dio lugar a un movimiento en la Calabria, el joaquinismo. Este personaje viva en la Calabria del siglo XII militando en los franciscanos y profetiz una llegada del Espritu Santo en el ao 1260. La edad del Padre se corresponda con el Antiguo Testamento, mientras que la del Hijo estaba en el Nuevo Testamento. En tercer lugar, el Espritu Santo correspondera al Apocalipsis. Estas tres etapas tienen una cronologa que corresponden a 42 generaciones: 42 X 30 = 1260. Fue condenado como concilio hertico por la Iglesia. El periodo alto medieval (siglos IV-X) es el del nacimiento de la cristiandad, dejndose al margen del nacimiento de Cristo. El segundo periodo, el pleno medieval, de la sociedad feudal (siglos X-XIII), es el nacimiento de las universidades. El periodo bajo medieval (siglos XIII-XV) fue el de la profundizacin religiosa.

Respecto a la temtica, en la actualidad la Iglesia tiene una muy amplia. La visin de hoy es integradora, distinta a la de los estudios hasta principios del siglo XX. Las temticas son amplsimas y el tema de la muerte cambia su estudio. En los ltimos 30 aos han habido cambios en el lazo que une vivos y muertos. La muerte fsica, en la antropologa vara al usar ciertas fuentes. La Arqueologa ha dado un avance en las tumbas, que resulta importante ante la escasez de fuentes. Por otro lado, en el ms all, el paraso, el cielo, el infierno y el purgatorio. Actualmente la actuacin cientfica fija en cuatro puntos su actuacin: a) b) c) d) Papel de los fieles Predicacin y enseanza El estudio de minoras religiosas Lo sobrenatural

FALTA PUNTO 5

Tema 2: La Iglesia y la disolucin del Mundo Antiguo (siglos IV-V)

1. Los triunfos del cristianismo y el fin del paganismo Constantino da la libertad de culto, un hecho revolucionario en esta poca. Despus hay autores romanos que culpan al cristianismo, y concretamente al Edicto de Miln, de la cada de Roma. En muy poco tiempo cambia el destino de la Iglesia gracias al peso social y econmico. Gracias a esto se ve el cristianismo como algo peligroso para las tradiciones romanas. Esta acusacin se ve en todos los manuscritos de la poca, acusando a los cristianos de traidores al Imperio. En poca de Diocleciano el cristianismo ya estaba extendido, y por ello este emperador toma medidas. En el 297 tiene lugar el Edicto de Diocleciano, segn el cual se persegua a los maniqueos, englobando adems del cristianismo a otras corrientes como el agnosticismo. Es el inicio de una serie de medidas: en el 302 hay medidas contra los cristianos, que en esta poca ya ocupaban mandos del ejrcito y del Estado. Se prohbe el culto, se destruyen iglesias, se detienen clrigos, etc. Estas medidas, en lugar de acabar con el cristianismo, lo reforz. En Oriente, la clase culta se haba ido cristianizando debido a que los cristianos enseaban en las escuelas de filosofa. Galerio da el Edicto de tolerancia en el 311 sentando las bases de posteriores edictos. Autoriza el culto para que todo lo bueno de las alabanzas al nuevo dios no perjudique al Imperio, sino que lo beneficie. En este momento el paganismo es inferior doctrinalmente al cristianismo, que garantizaba la otra vida, una vida transcendente. Para lo que prometa Constantino, se crearon lazos de hermandad entre las distintas comunidades, dando tambin unidad al Imperio. En los ltimos aos de Constantino, la Iglesia recibe proteccin a travs de una serie de privilegios, aunque sin llegar a ser la religin oficial: exencin fiscal, exencin personal, no obligatoriedad de ir al ejrcitoSe le otorga autoridad civil al obispo, cuya opinin es determinante en un juicio laico. Esto le da una posicin de preeminencia en el marco urbano. Se les permite a las comunidades tener patrimonio propio. En el ao 324 se convoca el primer concilio ecumnico, el concilio de Nicea, que preside y costea Constantino. Adems, se pone a disposicin de los obispos un transporte pblico, permitindoles asistir a los snodos, que empezaban a ser muy frecuentes. Se les cede bienes para construir templos. El calendario comienza a cambiar, con el domingo como fiesta semanal. Estas medidas son fundamentales de cara a la Edad Media y al futuro. No son medidas espirituales, sino sociales y econmicas. La Iglesia comienza a cambiar su estructura y el obispo cobra una enorme importancia en las comunidades cristianas. As, a la muerte de Constantino el cristianismo haba evolucionado notablemente. El siguiente es Juliano el Apstata. Representa para la historia del cristianismo un periodo de regresin importante. Entre los 10 y 16 aos es desterrado a Capadocia, donde se forma con lectura y astronoma. Despus va a Nicomedia y termina de formarse adoptando el neoplatonismo en lugar del cristianismo. A Constancio le interesa que vuelva a la corte, obligndolo en el 355. Cuando asume el poder en el 361 comienza a luchar contra el cristianismo: comienza la reapertura de templos paganos, crea la moneda y promulga la famosa epstola dedicada a los cristianos, que les prohbe la gramtica y la retrica. No es que los persiga, sino que hace que deje de ser la religin preeminente.

Juliano es la imagen del anti-emperador. Si Constantino se haba rodeado de opulencia y de un gran ceremonial, Juliano es ms un intelectual que rechaza la suntuosidad: la diadema, la prpuraDesea recuperar el pensamiento antiguo, y por ello lucha contra el cristianismo. La ltima figura de gran importancia para el cristianismo fue Teodosio. Recin alcanzado el poder, promulga el Edicto de Tesalnica (380) que unifica el Imperio bajo la religin catlica ortodoxa y rechaza el cristianismo. Al ao siguiente convoca y preside el II Concilio ecumnico en Constantinopla, derrotando definitivamente a la hereja arriana. Teodosio se muestra como cristiano ortodoxo y comienza a censurar el culto pagano: manifestacin pblica, juegos olmpicos El cristianismo haba tenido una difusin rapidsima. Los intelectuales cristianos se cultivan en el paganismo para poder combatirlo, pero esta libertad de enseanza desaparece con los brbaros en los siglos V y VI.

2. Dios y el Csar: el cristianismo y el Poder imperial En el Imperio romano nadie disenta el halo del emperador. El cristianismo no discute en un principio ese poder, aunque s el carcter divino. Esto era fcil con emperadores paganos, pero no con aquellos favorables a la Iglesia. Por ello, la Iglesia crea la teora del origen del poder: el del emperador es temporal, aunque eso s, se lo ha dado Dios porque lo ha legitimado la Iglesia. En una primera fase el enfrentamiento se representa como una lucha entre poder terrenal y poder celestial. El poder terrenal es aceptado sin crear una doctrina poltica cristiana, pero una vez se elaboran los evangelios, esto cambia con la teora del origen del poder. San Pablo distingue entre: - El Reino de Dios, sobrenatural, cuyo rey es Cristo y su ley la ley divina, siendo terrenalmente la Iglesia y la cristiandad; - El reino terrenal, siendo roma uno de ellos, aunque eso s, de origen divino. Esto fue corroborado por Clemente de Roma. Tertuliano, en cambio, crea que el cristiano no deba contaminarse por nada terrenal o pagano. De esta manera, rechaza cosas como la asistencia al circo o al teatro y recomienda cuidado en determinadas profesiones, adems de creer que no deba asistirse a aglomeraciones sociales para evitar la idolatra. Orgenes, influido por el neoplatonismo, realiza dos postulados fundamentales: el valor de la razn humana aplicado al cristianismo y la misericordia divina. En el Tratado contra Celso postula la ley y la autoridad, de las que deriva el orden y paz social. El emperador va a llevar su poder a una teocracia desde el I Concilio ecumnico, que defina el papel del emperador. A partir del siglo IV comienza a desarrollarse en la teologa cristiana y en la fe popular la idea del emperador como sustituto de Cristo. Esto se ve claro en un ceremonial y en la simbologa: la diadema de perlas, la prpura, el cetro, el globo. La genuflexin hacia el emperador pasa a la adoracin a Dios, la adoratio que representa la divinidadtodo pasa al culto cristiano.

A favor de la unin entre Imperio y cristianismo est Eusebio de Cesarea. Paulo Orosio, ya imbudo del providencialismo, cree que la cristianizacin y el Imperio forman un plan divino para la salvacin. Claramente en contra de esto tenemos a San Jernimo: la Iglesia ha tomado al Imperio en su seno y ha conseguido riqueza y poder. Busca el aislamiento del Imperio mediante el monacato, que, de esta manera, nace como una oposicin a la institucin de la Iglesia. San Agustn, en gran medida heredero del pensamiento paulino, sigue a San Pablo en su conversin. Retoma el reino celestial y terrenal. El emperador debe ser un defensor de la Iglesia pero no debe tener un poder teocrtico superior a esta. Ambrosio de Miln dice que el emperador est dentro de la Iglesia pero no es superior a ella. Dmaso I es el primer obispo que llevar el ttulo de Papa (de Occidente). El obispo tiene competencia en temas espirituales y religiosos, mientras que el emperador la tiene en civiles y penales. Len I (siglo V), relacionado con Atila, dice que la estructura vertical le da a l el mximo poder. Gelasio I (siglo V) le escribe unas cartas al emperador Anastasio con la teora de los dos poderes, de los que el del Papa es superior (autoritas) porque tiene que dar cuenta de los emperadores y prncipes a Dios.

3. Ortodoxia y hereja Desde el comienzo del cristianismo, vemos como se asientan los principios bsicos de la religin. A partir del siglo IV, estos principios sern rechazados por los concilios universales. A travs de 2 documentos, el smbolo de los apstoles y Didach, tenan los signos. -El smbolo de los apstoles: Segn Rufino, esto lo hicieron los apstoles para predicar. Al credo se le aada el credo recitado. Se le aade una formula del padre, el hijo y el espritu santo. -Didach (enseanza): Es la fuente ms antigua de la legislacin eclesistica, del siglo I o II. Era desconocido hasta finales del siglo XIX, descubierto por el obispo de Nicomedia. Nos dice las jerarquas de la iglesia, un orden de la liturgia, y establece puntos como algunos sacramentos, la eucarista para los bautizados. Es un documento importante por su carcter moral y de organizacin. A partir de del siglo IV se extiende el cristianismo, luchando con el paganismo. Este paganismo lo dividimos en dos, el popular: -Paganismo antiguo, ancestral, unido a la veneracin de la naturaleza. Este ser inicialmente bastante fcil de superarlo para la iglesia, se expande por las ciudades, y deja el campo, es un paganismo que est pegado a la tradicin. La iglesia no se enfrentar con ellos, sino que hace una transposicin, le mantiene el ritual y el calendario, pero le cambia el fondo. Este paganismo lo veremos en el siglo IX-X. -Paganismo intelectual, es de personas formadas en el pensamiento antiguo, muchos ocupan cargos importantes. A estos les era difcil su paganismo, ponan resistencia al cristianismo (por su origen judo brbaro). La lucha contra esta iglesia fueron intelectuales del paganismo.

Cuando hay mucha conversin al cristianismo, esta gente no quiere renunciar a sus orgenes, de esta forma dentro del cristianismo entraran unos pensamientos filosficos, era algo ortodoxo, pero eran cristianos. Se inicia un debate en la iglesia, en torno a que hace con el cristianismo. El proceso de actuacin contra la cultura pagana, se resume en 3 fases: -Antes del siglo IV. Enemistad contra este mundo pagano. Tertuliano rechazaba la cultura clsica, para que entrara dentro del cristianismo. -Despus del siglo IV. En Alejandra se da toda esta fase. Haba una escuela de Catequesis, situada en el mundo urbano, alrededor del obispo. En Alejandra ara ms importnate, su fin pronto ser el de elaborar una filosofa del cristianismo. Dos maestros importantes: Clemente de Alejandra, recibi una formacin pagana en Atenas, en Alejandra crear esta escuela de Catequesis, intentar deslindar lo que hay de ortodoxia en el pensamiento antiguo. Su obra principal es Stmata, aqu nos habla de su pensamiento, segn l fe y filosofa no son opuestas. Orgenes sustituy a Clemente en la iglesia, fue una persona controvertida, estaba influido por el neoplatonismo, y l consideraba que el cristianismo tena que usar la razn para sus argumentos. Fue el primero que realiz un anlisis de la biblia, estudi la biblia, lleg a la conclusin de que la biblia poda tener material histrico falso (esto no era algo nuevo), tanto el antiguo como el nuevo testamento. Su escuela tena mucho xito, el obispo puso su poder sobre esa iglesia. Orgenes muri en Cesarea. Cul fue el xito de esta escuela?, esta escuela aplic un mtodo, el palegnico, usado luego en la Edad Media. Este mtodo se aplic a la biblia. -Transmisin, V-VI. San Agustn es el pensador filosfico, poltico, cristiano, l era neoplatnico. Su pensamiento se bas en la interpretacin de la escritura utilizando los conocimientos de Platn. Platn era desconocido en la edad media, slo se conoce lo que dijo Agustn. Dice que el cristianismo us mtodos platnicos, pero no fue lo importante. En el 425 hay un intento de crear un pensamiento superior, con Teodosio I, organizando la universidad de Constantinopla, hay igualdad de profesores en gramtica (20), dos de derecho y uno de filosofa. Un siglo ms tarde la filosofa pagana sufre un golpe en 529, cuando Justiniano clausura la escuela de Atenas, estos profesores se fueron a otras escuelas de oriente, muchos sabios se refugian en el mundo persa. El gnosticismo y el neoplatonismo son usados para joder al cristianismo. -Gnosticismo, significa conocimiento, es un doctrina filosfica-religiosa, que sus orgenes son las conquistas orientales de Alejandro Magno, es una mezcla de religin oriental y filosofa griega. Cuando grupos de gnsticos quieren unir el cristianismo y esa filosofa, es cuando surge el problema. Ellos creen que hay unos seres, desde el espritu santo, hasta la materia (el mal), el hombre est entre ambos, l es el alma, pero est compuesto de materia. Para alcanzar ese conocimiento, podr tras la muerte liberarse del cuerpo y unirse a Dios. Esta salvacin estara al alcance de pocos, de ah se toma ese dualismo. Esto deja de ser un problema en el siglo III, pero deja secuelas, nace el maniquesmo. -Neoplatonismo: Es un seguimiento de Platn, tiene su origen entre el cambio de era. Pero no solo es seguir a Platn, nace de un caldico de cultivo donde se pregunta por el destino del hombre. Es el nico que va a recoger el pensamiento antiguo que va a enfrentar al cristianismo. Todos los telogos conocen este fenmeno, pero poniendo su fin en el cristianismo. Hay muchas escuelas, tiene mucha transcendencia para la edad media.

Primeras herejas del cristianismo: Los primeros siglos sern clave, porque se define el dogma oficial, por la literatura, pensamientos, pero es sancionado por los concilios ecumnicos. No puede llamarse concilio a un snodo (reunin local) cuando es ecumnico es universal. Las herejas son postulados poco ortodoxas con respecto al dogma oficial de la iglesia. Estas doctrinas sern discutidas en los 4 primeros concilios. Antes de ver las herejas, tenemos que ver cosicas: Por qu nacen en Oriente?, esto es porque las manifestaciones religiosas son ms profundas, y all estn las escuelas filosficas, y ah est ese debate. En oriente haba ms libertad de expresin en sentido religioso, Nazanciedo dice que los habitantes de Constantinopla estn obsesionados por los problemas religiosos. Los primeros lugares son de oriente medio porque las comunidades cristianas son bastantes cultas. Los 4 concilios son convocados por 4 emperadores orientales. Es curioso que el avance de la hereja se produzca inversamente al paganismo, dos ejemplos: -El cdigo de Teodosio II en el 438, se recogen las leyes de los emperadores cristianos, hay solo 13 leyes para luchar contra el paganismo y 70 para luchar contra la hereja. San Agustn, hace un tratado sobre las herejas, en su poca el distingui 88 grupos herticos. -Otro punto es el abordado por los concilios. En los dos primeros es el dogma de la trinidad, y otros dos sobre los problemas cristolgicos, entre divino y humano. Esto afecta al credo. Ahora veremos los concilios: -Nicea 325. Convocado por Constantino, contra una doctrina sospechosa, la de Arrio de Alejandra, que negaba la existencia de cristo, segn Arrio cristo no es semejante al padre, no es eterno, es intermedio. Esta hereja desde Alejandra se extendi rpidamente. El concilio estuvo presidido por Osio?? De Crdoba. La cuestin principal fue defendida por Antanio de Alejandra, su tesis triunfara en este concilio, donde dar su doctrina de que el hijo es igual al padre, y se establecen una persona en cristo con dos naturalezas, humana y divina. Tambin se establece las 4 reliquias. El arrianismo tiene mucha importancia sobre todo en la poca de Valente, se va a predicar a los godos el cristianismo, que es el arriano, esto lo hace Wilfilas. -Constantinopla,381. Convocado por Teodosio I para acabar con el arrianismo, los postulados son los mismos. -Concilio universal en Hefero, 431, convocado como 1 de Hfero. Convocado por Teodosio II, contra el patriarca de ConstantinoplaNestorio, su doctrina deca que cristo era un hombre, aunque estaba posedo por un espritu superior, la virgen no era madre de Dios sino de un hombr. Esto fue combatido en este concilio con Cirio de Alejandra, define dos naturalezas en cristo. Hubo un problema en ese concilio, Cirilo no espero a los obispos orientales, y empez el concilio sin ellos, y ellos hicieron su propio concilio, y el emperador disuelve ambas asambleas. En el 499 se convoca el segundo concilio en Hefeso, presidido por un nuevo patriarca Disforo, la lucha la lleva Eutiques, que en defensa a ultranza de la naturaleza divina de cristo, cay en otra hereja, el monofisismo, esto era lo contrario al nestorianismo. -Calcedonia, 451. Luchar contra el monofisismo, convocado por Marciano, con 630 obispos. En contra ser en Alejandra y a favor Roma y Constantinopla. Este concilio declara hertico esto, y condena a Disforo. Este concilio gener mucho descontento, inicialmente triunfaran Roma, Constantinopla frente a Alejandra, este patriarca fue desprestigiado. A partir de ahora Constantinopla tiene ms peso que Alejandra, la iglesia qued muy dividida, el nestorianismo tiene seguidores en la parte oriental de Siria y el imperio persa, tendr importancia social, tendr misioneros, incluso llegarn a china.

Los monofisitas estarn en Egipto, Armenia, Palestina, Siria, sobre todo en Egipto. Se dividen en los de Calcedonia y los monofisitas, estos ltimos se separan, se conoce como patriarcado Copto de Egipto. Estos recuperan su identidad, cambian la lengua litrgica al copto, y funcionarn independientemente al cristianismo. Los sirios(jacobitas) crean tambin su idea. Este problema afecta al imperio de oriente no a occidente, pero esta desunin hace que los enemigos entren por la frontera. Se crean doctrinas para unir a los patriarcados, en 482 se hace un acuerdo, toma los patriarcados de Constantinopla y Alejandra, es el edicto de la Unin del emperador Zenon. No hablaba de naturaleza, y declaraba que Jess era de la misma naturaleza del padre y de los humanos. Roma lo rechazaba, y se hace el cisma de Acacio en Constantinopla. A los monofisistas egipcios tampoco les gust el edicto, no queran la unin, este grupo son los separatistas. Siria, Egipto y Palestina se alejaran de Constantinopla, hubo luchas entre calcedonios y monofisitas, de hecho influy la conquista del islam. La iconoclastia, es una controversia que pill a Bizancio, y tuvo su implicacin en occidente e hizo que los francos se hicieran con el papado.

4. El ideal de un hombre nuevo: los orgenes del monacato El monacato nace cuando la religin oficial del Imperio es el cristianismo. Entonces adquiere un peso social y el obispo poder econmico y poltico. Es en ese momento cuando se produce un rechazo al engrandecimiento del cristianismo. Este movimiento de rechazo provoca una huda de la nueva realidad (anacoresis), una huda econmica (campesinos que huyen de la carga fiscal), del ejrcito...Hay leyes que impiden la huda al desierto. Pero tambin hay un elemento espiritual: individuos que rechazan la posicin tomada por la Iglesia y buscan otro camino en la soledad, que significa una protesta hacia lo que tena lugar en la ciudad. As, se busca la perfeccin personal. Siempre existieron personas que vivan en la soledad (helenitas), por lo que no son creadores, sino reorganizadores del movimiento. Este monacato tendr una gran difusin y se har muy popular gracias a las hagiografas, textos muy famosos en la Edad Media. Constitua un gnero atractivo para el oyente, ya que serva al mismo tiempo de distraccin y de historia moral. Los que las escriben buscan ese fin moral junto con la propagacin de la espiritualidad. Apothegimata Patrum son una serie de textos que describen los milagros y los hechos de los santos. Historia monachorum es una historia que un monje redacta a peticin de uno palestino. Hace resea de 25 Padres del Desierto, describiendo tentaciones y visiones msticas. La Historia de Paladio describe las caractersticas del monacato, vicios y virtudes.

Hay dos modalidades en el monacato oriental: la anacoresis o eremitismo, por iniciativa individual, y la cenobtica o vida en comn, comenzada por San Antonio. San Antonio (siglo IV) era un rico comerciante egipcio que en un momento de su vida decide retirarse a raz de la lectura de San Mateo. Empieza una vida monstica, viviendo con otros ascetas, pero luego se retira al desierto con 35 aos aproximadamente. Vive 20 aos en el desierto practicando trabajo manual y oracin y sufriendo tentaciones del diablo. Tras esto, habiendo triunfado espiritualmente, obtiene ms capacidades espirituales, como la de ensear y amar a los enfermos. Comienza a acoger a gran cantidad de gente y a curarla. Esta historia es conocida gracias a San Atanasio, muy importante para su difusin. La biografa de San Antonio se convirti en un clsico, pero tambin plasm un gnero de santo, que ser

utilizado como modelo de espiritualidad monstica: lucha espiritual y mortificacin fsica, una copia del modelo de Jesucristo. Esto se denomina Astesis, ese ejercicio continuo para llegar al estadio moral y espiritual superior. Se convierte en ejemplo de vida cristiana. Esto es rechazado por la Iglesia en un principio, ya que era un modo de vida sin sacramentos, por lo que daba de lado a la Iglesia. Adems, era un movimiento de laicos, quedando al margen del poder eclesistico y del control del obispo. Haba tambin imposibilidades fsicas para llevar este modo de vida (senectud, etc.). San Pacomio (siglo IV) era un soldado del ejrcito romano que estando en Tebas (Egipto) se cristianiza y abandona el ejrcito. Se retira al desierto buscando un maestro y comienza un modelo cenobtico: el monasterio lo concibe como un campamento militar: altos muros con casas de 20-25 monjes en su interior y un superior; trabajos manuales, reunin para el rezoas logra difundir este tipo de monacato. Hay cierta soledad en el monasterio y comienza la obediencia al superior. - Monjes salos, locos de Dios: fingan locura siendo cuerdos, recibiendo as las crticas y maltrato de la sociedad. Se buscaba la santidad mediante la humillacin constante. - Monjes estacionarios, como los estilitas (Simen el estilita): aislamiento en un solo lugar, al contrario de los que vagaban por el desierto. Colocaban una cabaa sobre una columna para aislarse de los que visitaban el desierto. - Monjes reclusos: se quedaban en una cueva, abrigo, silo, pozo, sepulcroVivan de la caridad humana. - Boscoi: Pastores que coman hierbas crudas. Haba muchos otros, como los que arrastraban cadenas, los que andaban para atrsContra estos comienza la Iglesia a poner orden y a reglamentar las formas extremas, procedentes sobre todo del monacato sirio. El monacato de tipo oriental comienza a ser conocido por Padres que viajan a vivir con los eremitas y cuando vuelven a Occidente intentan llevar a cabo esta espiritualidad, como San Basilio y San Jernimo. San Basilio era una persona de familia noble muy formada que haba estudiado en la escuela de Atenas y para completar su formacin viaja a Siria, Egipto y Palestina. Para l, el modo de vida de la espiritualidad monstica tiene problemas: el aislamiento impide ejercer la caridad, la humildad Propugnan un monacato con pensamiento clsico. La comunidad ms importante que funda es la del monte Athos.

El monacato occidental se difunde por la regin de Roma: En el monacato de la Galia figuran dos personas importantes: San Martn de Tous, nacido en la Panonia y educado en Italia, se hace a los 15 aos militar, al igual que su padre, y con 18 se hace cristiano por una visin. Se hace sacerdote y se convierte en el difusor del movimiento, fundado monacatos en el Loira y en Poitiers. Juan Casiano, posterior a San Martn de Tous, implanta monacatos de tipo egipcio. Haba sido discpulo de San Juan Crisstomo, viajando por Egipto y el ascetismo oriental. Sus instituciones cenobticas son importantes para conocer los monacatos de la Galia. La organizacin del monacato irlands se debe a San Patricio, un britano secuestrado por piratas escotos y esclavizado durante 6 aos. Luego escapa a Francia, de donde copia el

monacato y lo adapta a las circunstancias de Irlanda. Fue diferente en una serie de aspectos. Est en lucha constante contra el diablo: tiene como norma la mortificacin (ayuno, flagelacin). El sacramento fundamental es el bautismo, ya que haba que cristianizar aquellas tierras: se realiza con tres inmersiones. La penitencia no tiene mucha importancia inicialmente: cuando el bautismo es predominante en adultos, no es necesaria, pero s cuando lo es en nios. En Irlanda comienza la penitencia individual, que se desarrolla para casos individuales. Segn Roma, para el nombramiento de obispos eran necesarios tres, aunque para Irlanda uno por su carencia; Roma amenaz por ello. La tersura es grande: El abad est por encima del obispo. El calendario era distinto, con otro horario para la Pascua. El tipo de formacin era tambin diferente: no haba formacin en latn y griego. Por ello, aprenden un latn culto y su primera lectura es la Biblia; los grandes Padres llegan a posteriori. El misionero viene por su idea de la huda del mundo, que la entienden como una peregrinacin. Por ello, salen de su isla, obteniendo una gran relacin con el continente europeo y con Oriente.

Destacan dos figuras: San Columbano el Viejo y posteriormente San Columbano el Joven. En el siglo V, como consecuencia de este movimiento cristiano y monstico, Irlanda tena costumbres y liturgia muy distintas de las romanas. En segundo lugar, no existe la base romana para su desarrollo, y en tercer lugar, tiene independencia del cristianismo romano: el choque de ambas Iglesias se dar en la evangelizacin de los anglosajones. A partir del siglo VII se ver obligado a someterse a Roma.

5. L a idea de la primaca romana. La Iglesia se funda en una pentarqua (5 poderes) que rigen su organizacin: Alejandra, Antioqua, Constantinopla, Jerusaln y Roma. Lo cierto es que al principio era triarqua (sin Constantinopla y Jerusaln) pero para el siglo V est consolidada la pentarqua. Cada uno era un patriarcado (sucesores de los apstoles). Al principio Roma tena la primaca por un rango de honor (por ejemplo la preeminencia en concilios) al ser sede apostlica, pero sobre todo por ser capital del Imperio. La distribucin era desigual (1 Occidente/4 Oriente). El desarrollo de Constantinopla como capital del Imperio cambia la situacin. Haba sido fundada como ciudad cristiana, al contrario de la historia de la ciudad de Roma, plagada de paganismo. Adems, las ciudades santas caen en Oriente. Esto le ser til a Roma, que ir estableciendo su primaca sobre los obispos orientales desde el siglo IV. Roma no discute con Oriente, ya que sabe que exista la unin a todos los romanos a travs del Papa. Siguiendo el sistema jerrquico ascendente, el Papa es el vicario de Cristo y est por encima de los reyes de La Tierra, una idea opuesta a la doctrina colegiada de los patriarcados orientales. Dmaso I fue el primero en usar el trmino Papa. Su sucesor, Silceo, presenta por primera vez su supremaca sobre las otras iglesias, apareciendo Roma ligada a la figura de San Pedro. As, a finales del siglo V aparece Roma con primaca por ser sede apostlica y por su idea

monrquica. Todo esto se encuentra al margen de Oriente, donde todo esto es discutido: el Papa es un primus inter pares. En el II concilio ecumnico se dijo que, aunque el rango de honor lo tuviera Roma, Constantinopla tena un rango superior. En el IV concilio ecumnico ya se reconoce una igualdad absoluta entre Roma y Constantinopla. Este concilio es un fracaso con las herejas. Se transforman las jurisdicciones de cada sede: la zona del Ponto y Mar Negro para Constantinopla; se crea el patriarcado de Jerusaln, quitando al de Antioqua Palestina. Roma protest por ese reparto, comenzando una polmica tremenda por el poder en poblacin (traducido en poder econmico). Se trata de una disputa por jurisdicciones eclesisticas, pero tambin por la forma de organizar la Iglesia (monarqua contra rgano colegiado).

Tema 3: Los reinos brbaros: las iglesias nacionales (siglos VI-VII)

1. Las invasiones y la barbarizacin del cristianismo Desde comienzos del siglo V comenzar un proceso fundamental para el Medievo: la evangelizacin. Se trata de un fenmeno cultural con el que los germanos van a establecer una sntesis con sus cultura. El proceso de creacin de una cultura germano-romana provoca que comience a delimitarse la cristiandad medieval occidental. Al margen de este proceso se desarrollan los crisitanos orientales, los bizantinos. Sin embargo, hay que resaltar que existe una nica Iglesia, y no dos: la Iglesia bizantina posee la base grecolatina y la lnea marcada por Constantino, estudiando el dogma; la romana, por otro lado, va a trabajar sobre todo en la evangelizacin y su pedagoga sobre el pueblo ms inculto. El problema que se va a encontrar es el arrianismo: los pueblos del norte del Danubio haban sido evangelizados en esta hereja, siendo cristianos y no paganos. De esta forma, cuando comienzan las invasiones, la cristiandad occidental tiene que hacer frente a dicha hereja. El fin del mundo romano y su paulatina fusin con el germnico van a hacer que la cultura romana pase a la Edad Media como cultura eclesistica. Los laicos, por otro lado, van a conservar la cultura pagana o folclrica. Las caractersticas de este proceso de evangelizacin tienen su base en un bajo nivel cultural. El mensaje no debe contener nada de los debates de Oriente, nada de los Padres de la IglesiaOccidente elige un cuerpo doctrinal en San Agustn, cuyo mensaje era mucho ms fcil de comprender que el de Oriente. En la poca se cuestion si al simplificar el cristianismo se desvirtuaba el mensaje o incluso se desviaba del camino, llevando a una barbarizacin del cristianismo. La evangelizacin que se lleva ahora tena diferentes vertientes: en primer lugar, se propona la reevangelizacin de los ya bautizados, necesitando la catequesis continua y el reconocimiento de la Iglesia romana. En segundo lugar, estaban los no bautizados, que segn la Iglesia deban ser convertidos. Este fue un proceso largo pero fcil porque lo llevaron a cabo las parroquias. Del cristianismo romano nos quedan solo los escritos de los filsofos paganos y los primeros cristianos.

En tercer lugar tenemos a los herejes, principalmente los visigodos arrianos. Intervinieron contra la hereja la jerarqua eclesistica (arzobispos, obispos), misioneros, monacatoConvertan a los reyes, y con ellos se converta todo su pueblo. La Iglesia abarcara todo sin dejar ningn grupo sin evangelizar. Era un mensaje sencillo: juramento de fidelidad del credo de Nicea; y sistema litrgico y sacramental bsico, especialmente el bautismo. Hay que establecer, de momento, dos momentos en la cristianizacin de los pueblos brbaros: primero el bautismo (meramente simblico) y segundo la catequesis o evangelizacin, donde se abarcaba todo el compendio cultural cristiano. Con este mtodo la Iglesia consegua un gran nmero de bautizados, pero estos luego continuaban practicando sus costumbres paganas, convirtindose as en herejes, no en cristianos. Por ello, era necesaria una larga catequesis. Para la tarea en cuestin se elaboraron manuales de evangelizacin. Las fuentes nos hablan de que la Iglesia romana organiza el mtodo y su realizacin: aconsejaban un corpus de lecturas, que, una vez ledas, se aconsejaban a los fieles. El fin inicial de estas lecturas era declarar que el antiguo paganismo es errneo y que existe un nico dios creador de otro, en tres personas. Una vez convencidos en esto, lo dems es ms sencillo. Gregorio de Tours nos habla de que para facilitar esta evangelizacin lo importante era el ceremonial externo. La ventaja del mtodo fue un rpido proceso de evangelizacin, mientras que el inconveniente fue el sincretismo con el politesmo de los pueblos brbaros. Existan pues problemas en los planteamientos. En primer lugar, la enseanza del politesmo como errneo era un problema al predicar la Trinidad en un solo Dios, una incongruencia. En segundo lugar, existen problemas por el tipo de cristianismo transmitido. El arrianismo brbaro es una identificacin nacional, mientras que el cristianismo era una identificacin de los romanos, existiendo Roma como capital de la Iglesia. As, la minora visigoda se alzaba sobre la mayora romana. Se habl de un cristianismo germnico. El arrianismo solo fue proselitista con otros pueblos, transmitiendo su fides. Esto les permita, al ser un elemento diferenciador, estar por encima del resto, evitando as la influencia poltica del Papa, que actuaba como director de los pueblos cristianos. En una primera fase, del paganismo al arrianismo, y una segunda pasara al cristianismo romano o nicnico. Se distingue una cristianizacin unifsica (paganismo-cristianismo) y otra bifsica (la antes descrita, incluyendo al arrianismo). El resultado final depende de si el pueblo tuvo una cristianizacin u otra. En las leyes puede observarse el proceso de evangelizacin y el nivel de paganismo. Las nuevas normas jurdicas son codificadas por la Iglesia, que acaba con todas las leyes paganas que estn en contra de ella. As se produce la cristianizacin del derecho: El mbito de aplicacin: el germano era personal, afectando segn de quin se trate; mientras que el romano era territorial, aplicado a todo el territorio con independencia de raza, grupo, etc. El sistema de transmisin: germano oral/romano escrito. El sistema germano admita la venganza de sangre, mientras que el romano la evitaba, estableciendo un sistema de multas alternativas como venganza. La aplicacin del derecho germano iba por familias, mientras que el romano por igualdad. Los romanos aplican un cdigo teodosiano, desconociendo el de Justiniano, muy superior e importante en el derecho civil, aunque no en el personal, que era lo que interesaba en Occidente.

Habr una diferenciacin entre el ius (legalidad) e iustitia (justicia moral). Segn esto, Dios acta con iustitia, y en el mundo terrenal se aplica el ius. Lo que se pide es que ambos sean convergentes, existiendo gran confusin entre ambos en la Alta Edad Media.

2. Episcopalismo y monatismo El monatismo nace como una amenaza para la Iglesia: el monje es un laico que, llevado por el fervor cristiano, busca un alejamiento del mundo: dinero, poder poltico e Iglesia institucional. El obispo aparece como una persona con gran poder social, poltico, econmico, etc. Es la contraposicin del monje. Son los defensores de las poblaciones urbanas, un papel reconocido por la poblacin romana pero tambin por los brbaros que llegan. Poco a poco se van desuniendo los patriarcados, que haban sido igualitarios.

El obispo perteneca a la alta clase social El obispo llevaba una vida cosmopolita El obispo tena poder econmico (rentas) El obispo estaba formado en la antigedad pagana El obispo se rodea de un ceremonial

El monje renuncia a ello El monje viva en soledad El monje elige la pobreza El monje rechaza la cultura, nace contra ella, ya que es la que est dando poder social El monje dice que los pecados del obispo son el orgullo y la soberbia, alabando la humildad monstica

El monje posee un carisma que las masas siguen, al igual que los primeros cristianos. Los obispos no predican con el ejemplo, sino que publican leyes y dirigen a los cristianos desde el poder. Debido a esto, los monjes sern mal vistos por la Iglesia: los monjes estaban creando un movimiento laico basndose en los textos evanglicos que tena un gran nmero de seguidores. Restaba poder a Iglesia y Estado. El modelo de San Antonio era peligroso para la Iglesia, ya que adems de ser laico no haba recibido sacramentos, y haba acabado siendo santo: la Iglesia aparenta ser intil. En el 390 Teodosio promulga una ley que prohbe a los solitarios vivir en las ciudades, en contacto con la poblacin. El Concilio de Calcedonia (451) reforzaba la autoridad del obispo por encima de cualquier otro de la jerarqua cristiana. Justiniano promulga un edicto para que todos los eremitas pertenezcan a un monasterio eremtico, de manera que sea controlado por el abad y el obispo; se le da tambin una regla obligatoria.

3. El progreso del papado: Gregorio el Grande El Paga Gregorio Magno fue un Papa muy culto, que se haba formado de la cultura intelectual antigua. Estaba a favor de que las artes liberales formaran parte del cristianismo. A travs de distintos cargos jurdicos llega al de prefecto urbis, pero se retira a su casa como movimiento monstico cenobtico. Despus alcanza el papado gracias a su gran formacin. Su labor como Papa es bien conocida gracias a sus numerosas obras, adems de su importante epistolado. Escribe las Moralias, la biografa de San Benito usando el modelo de los dilogos de Platn.

Como acciones importantes habra que destacar la imposicin de la regla benedictina, haciendo que todo el movimiento monstico se ajuste a ella. Impone tambin la versin bblica de la vulgata de San Jernimo en un latn muy sencillo y popular. Debido a esto, no tuvo mucho seguimiento inicial, pero s lo tiene posteriormente. Tambin es conocido por sus iniciativas misioneras. Cuando accede al pontificado se haba producido un debilitamiento de la Iglesia de Occidente frente a la de Oriente, y, adems, en Occidente se haban formado iglesias nacionales. En primer lugar, la norteafricana con los vndalos, que religiosamente pertenecan a Oriente, y en segundo lugar, la de las iglesias de la Pennsula Ibrica y la anglosajona. Gregorio Magno escribe a Antioqua diciendo que la cabeza de la Iglesia debe estar ligada a San Pedro, al igual que a Alejandra. Esto ser continuado por los papas posteriores. A partir de ahora, el Papa no solo se inmiscuir en los asuntos doctrinales, sino tambin en los polticos.

4. Los progresos en la evangelizacin y la conquista de la sociedad Gregorio de Tours describe dos ceremonias fundamentales respecto a la conversin de los francos: Primero Clodoveo es nombrado por Anastasio cnsul y augusto (nos describe la ceremonia). Recibe adems el ttulo de rey de reyes. La predileccin por Clodoveo de Gregorio de Tours se demuestra al verlo como un rey romano. En segundo lugar, el bautismo de Clodoveo. Este pas por un periodo de catequesis previa. Esta ceremonia fue tras una gran victoria de Clodoveo sobre los enemigos (no se sabe si sobre alamanes o visigodos). Gregorio nos dice que se haba encomendado a Dios antes de la batalla: se trata de la misma idea que se haba aplicado a Constantino, lo que demuestra la importancia del cato. El bautismo es descrito con un ceremonial que deba servir como ejemplo para otros reyes: es una escena teatral (indumentaria, ornamentacin, perfumes). Es simblico, aunque el pueblo franco continu siendo pagano.

A partir de ahora Occidente tambin tiene un rey cristiano son palabras a destacar, porque, adems, eran ttulos concedidos por la Iglesia de Occidente independientemente de la de Oriente. A partir de este momento se organiza la Iglesia gala: a los tres aos se realiza el primer snodo.

La conversin de los visigodos y el fin de la hereja arriana son muy importantes para la cristianizacin (era el mayor pueblo demogrfica y polticamente). Primero se identifica con un territorio y se prohben los matrimonios mixtos. Luego Leovigildo se da cuenta de la necesidad de unidad religiosa, por lo que la intenta bajo el arrianismo. Realiza un snodo para conocer las diferencias entre arrianismo y credo Niceno, llegando al punto de admitir la divinidad de Cristo pero no la del Espritu Santo. En el 581 se convierte Recaredo y vuelve a convocar una asamblea, en la cual argumenta teolgicamente la inferioridad del arrianismo respecto al cristianismo. En la siguiente fase tiene lugar la conversin: se trata no solo del abandono de una hereja, sino tambin de la entrada de una Iglesia muy bien organizada en el cristianismo, que cuenta con una fuerte teologa e instrumentos litrgicos.

5. Cultura clerical San Benito de Nursia decide abandonar sus estudios y llevar un modo de vida asctico: vive tres aos con oracin y ayuno, adquiriendo fama de santo. Organiza estos seguidores. A la muerte de un abad se le pide que sea el nuevo abad y que organice la vida de los monjes, pero fracasa y tiene que irse. Tras varias experiencias derriba un templo pagano en Montecasino y funda su propio monasterio, donde establece su propia regla, aunque l no se considera fundador de una orden. Esta regla fue tomada de otros como San Basilio el Grande. Se caracteriza por la estabilidad en un lugar concreto. Comienza en el monasterio en el que muere. Crea la idea del ora et labora, referida al culto y trabajo manual, adquiriendo este ltimo un valor espiritual, de humildad (hasta entonces era un castigo, cosa de siervos). Todas las horas estn organizadas: 8 horas rezo, 8 horas trabajo manual y 8 horas descanso (las horas de cada periodo no tienen por que ser en este orden). Para San Benito la ociosidad es enemiga del alma, por lo que quiere mantener a los monjes ocupados. La obediencia y la humildad cobran gran importancia, siendo la figura del abad fundamental, ya que es un padre espiritual y tiene que conocer a todos sus monjes: a los de clase social alta les da ms trabajo para garantizar su humildad; a los desobedientes les exige obedienciaEl abad solo tiene que rendir cuentas a Dios, no al obispo. Da estabilidad y proteccin jurdica. Respecto al voto de pobreza, no hay propiedad privada, pero no se niega la comunitaria, que llegara a convertirse en extensos y ricos terrenos. El trabajo intelectual, desde el comienzo del monacato, fue algo que tuvo la oposicin del monje, que rechazaba el mundo y al que participaba en la cultura. San Antonio no renegaba de la cultura, pero para l se trataba de un placer terrenal, por lo que deba ser apartada. Unos aos despus de San Benito, Casiodoro considera que la cultura es buena para la fe del cristianismo y debe ser aprendida y difundida por los monjes. El xito de la regla benedictina se debe a: El halo de autoridad cristiana que obtiene San Benito de Nursia por la biografa de San Gregorio Magno escribe de l. La estabilidad que daba un abad fuerte. El apoyo papal.

Hay otra serie de escrituras sobre las costumbres benedictinas respecto a la alimentacin y vestido. Por primera vez se regula la alimentacin del monje: Prohibicin de la carne, dentro de la que nacen particularidades, rechazando a los animales terrenales, mientras que las aves estn ms cerca de Dios. Hay una regla que cumplir, pero la interpretacin la da el abad. Verduras y hortalizas, que nacen de la tierra, son peligrosas. El vino, debido a su extensin en Italia, fue inevitable, a una bebida por comida.

Con respecto al vestido, hay que llevar poco y lo ms humilde posible.

Tema 4: La Iglesia en el mundo carolingio (siglos VII-IX)

1. Cesarropapismo e hierocracia: el Poder y la Iglesia La situacin del momento es la de Bizancio con su recuperatio imperii, que toma el norte de frica y el sur de la Pennsula Ibrica e Itlica; los rabes son la nueva potencia, y los francos se hacen fuertes en Occidente. En medio de todo esto est el Papa. En el momento del nacimiento de los pipnidas, Carlos Martel frena al islam en Poitiers, pasando a ser un hroe frente a los musulmanes. En este momento tiene lugar la primera llamada del Papa (Gregorio III) frente al peligro del avance lombardo en Italia. A la muerte de Carlos Martel toma el poder Pipino el Breve, mayordomo de palacio, que da un golpe de Estado al rey legtimo (Childerico III) y toma el poder. Este es visto como un usurpador, por lo que pide apoyo al papa Zacaras, que le da la uncin sagrada como rey. Hasta entonces, la Iglesia haba condenado los golpes de Estado, pero ahora, en lugar de defender la legitimidad por la sangre, la defiende por el parentesco espiritual. La segunda llamada del Papa tiene lugar ahora (711): los lombardos han ocupado el exarcado de Rvena, y el Papa pide ayuda a Pipino, que frena a los lombardos. Ahora tiene lugar la donacin de Pipino: ste otorga sus conquistas italianas al Papa, constituyendo el origen de los Estados pontificios. El Papa nombra a Pipino patricio de los romanos. A partir de esta simbiosis, el Papa no tendr solo un poder espiritual, sino tambin temporal. Pipino, por otro lado, obtiene el reconocimiento total como rey. Desde este momento las actas papales no se rigen por los monarcas bizantinos. Entre tanto, est teniendo lugar la querella de las imgenes en Oriente: una serie de catstrofes naturales son interpretadas por los cristianos como castigo divino. La causa de esto se atribuye al culto a las imgenes, casi politesta, tan extendido. El Imperio prohbe este culto, pero el Papa se niega. La destruccin de imgenes se extiende en el Imperio Bizantino. El nombramiento de rey de francos y lombardos es fundamental para que un brbaro se convierta en emperador de romanos. La idea imperial de poder es precedida siempre por el ttulo romano imperial. Carlomagno busca ese poder universal. En el 775 lo llama cima de Europa. Carlomagno es un gran lder militar y posee un gran poder, pero no era emperador al estilo romano: de esto se ocupan los idelogos de la poca. En un documento enviado de Carlomagno al Papa, este expresa la separacin del poder de cada uno. La donacin de Constantino es hasta el momento la mayor de las falsificaciones: la Iglesia usa una leyenda constituida desde finales del siglo V, segn la cual cuando Constantino estaba a punto de morir el Papa Silvestre I le cura y el emperador en agradecimiento se bautiza. A esta leyenda se le aade la donacin de Constantino de los territorios en Occidente al Papa y el poder de nombrar patricios. Gracias a este documento falsificado, que permaneci hasta el siglo XV, se nombran a emperadores germanos. La realidad del papado de la poca (Len III nombr a Carlomagno) es que no cuenta con el apoyo por ser de bajo origen social. En Roma se forman dos facciones: los partidarios del Papa anterior y los de este. En el 77? El papa es apaleado y encarcelado, pero huye y se refugia en Aquisgrn, donde funciona la donatio constantiniana y Carlomagno es coronado emperador

de Occidente el 25 de diciembre del ao 800, fecha simblica que significa el nacimiento de un nuevo imperio cristiano, al que todo el mundo acude. Esto va unido a la figura de Constantino. Se establece una oracin de aclamacin al emperador junto a la prokinesis. Tambin queda la idea de que el Imperio es investido por el Papa. Desde el punto de vista de Bizancio fue un hecho ilegtimo: el nico que puede elegir un emperador es otro emperador y no el Papa, que adems haba coronado a un enemigo de Bizancio. Esta ilegitimidad pretende solventarse con lazos matrimoniales con princesas bizantinas. El ceremonial es tomado en Oriente. El emperador busca la universalidad y esta se encuentra en la romanidad. La legitimacin de los reyes radica ahora en el Papa.

2. La reforma de la Iglesia Se trata de una reforma cultural que tuvo lugar gracias a la colaboracin de la Iglesia y la cobertura ideolgica de los intelectuales. Polticamente ya haba un triunfador, que haba engullido polticamente a otros pueblos con la ampliacin de las fronteras. Carlomagno quiere unificar los pueblos rpidamente, y para ello necesita una Iglesia unida bajo el Papa. As, esta reforma fortalece ms a la Iglesia romana frente a Oriente, adquiriendo un poder universal. Este proyecto ira de Pipino el Breve a Luis el Piadoso. Las reformas son llamadas renacimiento cultural, que puede entenderse as si se tiene en cuenta el estado en el que estaba la cultura desde la cada del Imperio romano. Los propios historiadores de la poca utilizan el trmino renacimiento. Los intelectuales franceses estudiosos del mundo carolingio no se limitan al ensalzar este fenmeno como una recuperacin tras la cada del Imperio romano que otorgaba una nueva identidad a Occidente. Carlomagno no va a tener un papel de promocin. Los elegidos para llevar a cabo la reforma son intelectuales, ignorando su origen, tratndose as de un proyecto supranacional. Por ejemplo: iralndeses, italianos, sajones Albuno de York es un sajn de Northumbria. Era un gran intelectual y formaba parte de una sucesin de maestros y alumnos. Est muy entusiasmado con esta reforma y es consciente de la labor que se est haciendo. Redacta cartas a Carlomagno y le escribe muchas. Todo este movimiento se va fraguando en paralelo al poder imperial carolingio. Se pretende volver a fervor del mundo antiguo, pero ahora con el cristianismo. Cuando escribe la biografa de Carlomagno se muestra en el prlogo como un mentor. Disculpa a Carlomagno por sus errores (como Roncesvalles). Eginaldo se basa en el modelo latino para escribir la hagiografa de Carlomagno. Se usa a la Iglesia para esta reforma, ya que es la poseedora de la cultura y de la enseanza, aprovechando adems su potencialidad territorial. Por otro lado, utiliza la fuerza de la ley. En primer lugar, se sirve de obispos directamente y se usa una organizacin territorial eclesistica. En segundo lugar, se elige a la figura del metropolitano. Se realizan sndos y se organizan casas para el clero. El decreto sobre las funciones del clero(789) las establece y regula. Se impone la unificacin de la liturgia, ya que el Papa no lo haca. Albuno pide al Papa un ejemplar del reto romano, que es corregido y editado. Luego se devuelve al Papa para

que lo difunda por todas las iglesias. Esto es denominado sacramental de Albuino, una liturgia mantenida casi igual hasta hoy. Por otra parte, se regula la enseanza desde los grandes obispados y monasterios. Tambin se potencian los escritoria monsticos. Se quiere hacer de monjes y clrigos administradores del reino que sepan redactar documentos con un latn escrito correcto. Empieza a entrar la pedagoga, con dos niveles: lectura general y canto, por un lado; y por otro, gramtica, retrica y dialctica. Se estudia a intelectuales de la antigedad, aunque lo ms necesario era un texto bblico corregido. El latn cobra una gran importancia pasando en esta poca a ser una lengua culta, escrita y diferente de la hablada. Nace la letra carolina. Carlomagno tambin interviene contra la hereja, y en la querella de las imgenes: no deja nada al azar. Las bibliotecas comienzan a llenarse de libros, aunque se critica la preeminencia de textos bblicos y su repeticin. Se dedica su dedicacin al alto clero y se ignora la transmisin oral. Un gran problema ser el olvido del griego. Esto se debe a que el movimiento pretende oponerse al poder y cultura del Imperio bizantino; de ah el apoyo de Roma.

3. La expansin cristiana Hay dos iglesias evangelizando sobre los paganos, estas son la latina y la griega. Ambas llegan a un momento penoso en estas evangelizaciones, la iglesia est ocupada por el imperio Carolingio, el patriarcado de Constantinopla es el imperio Bizantino. La poca carolingia es una empresa dirigida por el papado, apoyado por los soberanos carolingios, estos creen que a la expansin militar corresponde la religiosa. El emperador es defensor de la iglesia, y le corresponde la expansin del cristianismo. En la primera mitad del siglo VIII comienza la evangelizacin de los frisos, un pueblo comerciante, que choca con los intereses de los francos. Esta labor de evangelizarlos vino de antes, pero ahora con Winifredo (San Bonifacio) se har la campaa. El logro formar una iglesia organizada, y tambin monasterios benedictinos. La caracterstica de San Bonifacio es su unin con el papado para hacer la misin. Sus misiones fueron apoyadas militarmente por los carolingios. A mediados del siglo VII sufri el martirio con otros monjes. Es una labor larga. La evangelizacin de los sajones era importante por tener mucha identidad poltica. Esta empresa sajona, fue la primera de Carlomagno en el poder, dur 33 aos. Estos sajones eran paganos, y anticristianos, se bautiza en el 785, pero hasta Luis el Piadoso no se completa esta labor. Al norte, los escandinavos intentan evangelizarse, pero con xito dudoso. Esta misin la hizo Luis el Piadoso y dirigido por Anseario, un monje. Este monje mando un legado pontificio a Dinamarca, y en 825 el rey dans se bautiza. Lo ms importante de estas evangelizaciones era el mtodo que se segua, primero se entraba en guerra, y luego se empezaba a propagar el cristianismo, una vez anexionada Sajonia, se le da una particular donde se obliga al bautismo, que cogi la empresa de extender el cristianismo. Este imperio viva una poca importante en estos momentos. -El reino de Moravia estaba en la frontera norte del carolingio, por debajo de Polonia, era importante porque se evangelizaron por ellos mismos. En el 862 solicitan misioneros de habla eslava. Al ao siguiente tenemos dos monjes desde Tesalnica que quieren realizar esta misin, porque no les era difcil esta lengua a los monjes. Crearon el eslavn, una nueva lengua, para escribirla se crea el alfabeto Glagoltico, que fijaba los sonidos del eslavn,

aunque al final triunfara el alfabeto cirlico. Lo curioso de ese alfabeto es la cantidad de documentos cristianos que se pasaran, y haca frontera con el imperio carolingio. Los moravos solicitan la evangelizacin al emperador bizantino, esto muestra algo que no es solo cristiano, sino poltico, y de mantener su identidad nacional. Bizancio fue acusado por Roma, por la hereja Triglosica, porque no se poda poner una lengua que fuera como las tres bsicas. A la muerte de Metodio los moravos adoptaran el rito latino. Este problema represent tal disputa que acab en cisma. -La evangelizacin blgara: este imperio estaba en un gran momento, el reino tena muchos territorios en su poder. Ellos tambin solicitaron misioneros, pero lo hicieron a los francos. Nicols I pensaba que la situacin de los dos imperios (blgaro y moravo) coincidan con el territorio Ilirion, y a Roma le corresponda esa evangelizacin. Se disputaba la jurisdiccin y ambas iglesias chocaban, y ganara la de Constantinopla, porque el monarca blgaro Boris se bautizara en Constantinopla. En ese momento Boris pide que se organice una iglesia nacional. La respuesta se hizo esperar, y Boris se dirigi al papa, y le prometi formar parte suya si le mandaba misioneros. El papa Nicols I dio una respuesta que no se conoce muy bien hoy dia, y Boris al final volvi con Bizancio. Los blgaros entienden que su iglesia es nacional, es decir que no depende de Roma o Bizancio, y se resisten al sometimiento carolingio. -El cisma de Focio: Tiene consecuencia de la evangelizacin de los moravos. El patriarca Focio es el responsable desde el punto latino. Focio era aristcrata, con una formacin enciclopdica, haba sido mandado a realizar misiones con los rabes para defender a los cristianos, era una persona de consenso .Fue un magnifico un magnfico docente, el tena una escuela para adultos, discutan obras de conocimiento general, y las comentaban, estos comentarios se conocen como La Biblioteca de Focio. Finalizada la querella de las imgenes, la situacin en Bizancio era delicada porque Ignacio era un monje con celo religioso, formo los celotas, un grupo de intransigentes. De esta forma se destituye a Ignacio, y se convoca un snodo para relajar las cosas. A este snodo va mucha gente, y se elige a Focio como sustituto. La protesta de los celotas sobre el papa, hace que este pida que se le de una jurisdiccin sobre unas iglesias durante la querella de las imgenes. El papa en el 863 ataca a Focio, y este defiende su patriarcado con un documento, donde dice que los patriarcados son independientes, y ataca a Roma de hertica porque evangelizaba con un credo hertico con base de Filioque(es lo que une la unin de los cristianos. El credo segn la tradicin cristiana se rene en pentecosts. En el segundo concilio se le aade una explicacin sobre este credo. En el tercer concilio, en 389, donde se intenta unificar el credo, pues se simplific para impedir la entrada de las nimas, y se dice que el espritu santo procede del padre y del hijo. Ver fotocopias credo). Con otras diferencias, nos fijan las diferencias entre ambas iglesias. Un snodo en Constantinopla excomulga al papa Nicols, este cisma dur 4 aos (463-467), y se soluciona en un convenio en Bizancio, en donde se hace regresar al depuesto Ignacio, y cuando muere a los diez aos de esto, se repone a Focio.

4. El monacato carolingio Carlomagno se propuso hacer una reforma del monacato, el intent unificar los monasterios de la orden benedictina con los de la orden de Gregorio Magno. Pero el que la llevar a cabo al final ser Luis el Piadoso, su hijo, donde destacara Benito de Arriano. Este era un monje hispano-visigodo, que estudi las reglas de oriente y de occidente. Luis lo llama para que realice esa reforma en los monasterios, los cambios que hace son con los horarios, disminuye las horas de trabajo manual. Esta capitular es del ao 817, esto es el origen de Cluny, esto cambiar la vida dentro del monasterio. Una segunda reforma, es la figura del abad, l pens

que el abad fuera elegido por el captulo, y solo algunos monasterios podan hacerlo. Otra reforma era la divisin de las rentas monsticas, los bienes abaciales, y los conventuales del monasterio. Con esta reforma se unifican los monasterios en poca carolingia, transformando el carcter del monasterio.

5. Una civilizacin bblica: aspectos religiosos del monacato carolingio Los carolingios son una sociedad teocrtica, este trmino estaba relacionado con los judos. En la ideologa carolingia el cristianismo englobaba a varios pueblos del occidente, venan a ser la herencia del pueblo romano. En la teologa poltica de lo carolingios, el emperador tiene una misin divina, casi el carcter de un sacerdote. Para esto se buscaban modelos bblicos, de reyes-sacerdotes (David, Moiss), desde el punto de vista poltico, hay dos modelos de teocracia, el cesaropapismo que se une a oriente, y en occidente el de los dos poderes que suele unirse al modelo occidental. Su teora de gobierno le lleva a seguir 3 modelos, los bblicos, los agustinianos y los gelasianos (papa Gelasio). -Bblico: La biblia es importantsima, el imperio carolingio sera el escogido por Dios para rehacer ese imperio cristiano. Hay dos conceptos, la unin real y la penitencia: -La unin real, legitimaba a la realeza, esto es importantsimo. Los papas mediante la unin tienen una presin sobre el emperador, y lo van a buscar, y al final ser obligatoria. -La penitencia, es fundamental, adquiere un papel clave. Los papas podrn desaprobar por la excomunin. -San Agustn: Se quera reforzar ese reino temporal, se pensaba que el estado tena una funcin especial, la extensin de la fe (Dilatatiofidei). San Agustn nos habla de dos reinos, el temporal y el espiritual. El trmino Arquillier, actualmente se piensa que no es tal, que San Agustn no creo un modelo para llevarlo a la prctica, sino que los carolingios lo adoptaran a su modelo. -Gelasio I: La teora de los dos poderes. Gelasio fue un pensador cristiano que crea en el poder de lo sagrado, que reivindic unos poderes extraordinarios, en primer lugar la autoridad universal del papado, en segundo lugar el poder universal del papado por encima de cualquier patriarcado, y en tercer lugar el emperador no poda incluirse en asuntos religiosos. Estas tres ideas las pondr en vigor cuando no era papa, le enva una carta a los obispos orientales donde muestra su posicin con el emperador. Cuando es papa le escribe a Anastasio una carta donde habla de las autoritas de los eclesisticos, y las protestas de los prncipes. Gelasio pensaba que ambos poderes estaban unidos, pero desde que nace cristo no se puede dar ese concepto de rey-sacerdote. El xito de Gelasio fue que siguiera San Agustn porque se asimilaron los poderes. Pero Agustn deca que haba tena que existir un poder, queriendo la unin. Esta teora va a dividir el pensamiento de los carolingios y de los papas, segn Carlomagno deban de estar unidos estos poderes, pero lo papas tenan pensado un poder espiritual por encima del temporal, eso lo vemos en la False Decretable, donde se ve el poder del pontfice sobre todas las iglesias, pero los carolingios pensaban ms en los reyes-sacerdotes y ungidos, en revertir ese modelo bblico. Podemos decir que en esta poca cada uno interpreta la biblia como le resulta ms adecuado o como ms le beneficia.

Tema 5: La Iglesia y la vida religiosa en el ao mil (900-1050)

1. El problema del clero y su encuadramiento religioso y social. Es una poca tradicionalmente oscura. La primera mitad del siglo X es ms oscura y en la segunda se da una reaccin con la accin del papado, los otnidas y, en general, el despertar intelectual de Occidente. En el siglo X tiene lugar la decadencia del papado y toda la estructura (obispos, monjes). Esto va a influir mucho en la Iglesia, aunque negativamente, el nuevo concepto de Estado, que es ms centralista. Los clrigos, funcionarios del Estado, pasan a ser ahora funcionarios del mismo. La tierra es lo determinante, quedando la sociedad bajo el mando de los seores feudales. Las intromisiones del poder secular en la Iglesia no ser nada nuevo. Sin embargo, la Iglesia no es ajena al fenmeno feudal: tambin es poseedora de grandes extensiones de tierra. El diezmo estaba generalizado desde el siglo IX y constituye un importante aporte econmico. El diezmo se divide en cuatro partes (obispo, sacerdotes, templo y caridad). Gracias a l, se multiplic el nmero de parroquias, aunque los seores intentaban apropiarse de esas rentas. Cuando el obispo y el seor estaban en disputa por los sacerdotes, estos tenan la obligacin de obediencia a ambos, lo que daba lugar a problemas. Junto al abad, poda haber otro laico encargado de las rentas. Sin embargo, haba monasterios totalmente empobrecidos. Grandes obispados haban nacido con una donacin real. El mismo rey a veces nombraba a los obispos, que se convertan a sus vasallos. Esto se produce en Alemania principalmente y llevara a la querella de las investiduras. Toda esta influencia feudal tiene lugar a todos los niveles: simona (compra-venta de cargos eclesisticos), juramento de fidelidad al seor, que provoca controversia con el del obispo y apropiacin econmica de las rentas eclesisticas. Esto va ms all de la participacin secular en la vida eclesistica carolingia.

2. El abatimiento del Papado (incompleto) Es una poca de debilidad de los Papas. A pesar de esto, en los ltimos aos se ha hecho una relectura: no es lo mismo el Papa como institucin que como personalidad: viene a ser un seor feudal ms. Existe una gran escasez de documentacin para esta poca: los pontificados no la generan. Dicha documentacin, adems de escasa, es interesada y tergiversada. Tambin es una poca de poca personalidad en los Papas. Frente a los anteriores, estos tienen una actividad escasa. Intelectualmente tambin: varios no saben ni leer ni escribir. El pontificado duraba poco: das, semanas, o como mucho meses. En 87 aos suben al poder 23 papas. La desintegracin del Imperio influye decisivamente, ya que se rompe la simbiosis entre Estado e Iglesia. Las llamadas segundas invasiones y la influencia del feudalismo menoscaba la influencia eclesistica.

La iglesia, con el feudalismo, ha perdido poder, la cada del imperio he hecho que la iglesia, protegida desde Constantino, haba quedado sola, lo que ha inducido a la fuerza y la independencia de la iglesia. La ciudad de Roma en esta poca est inmersa en las luchas entre los distintos clanes que se disputan el poder. Estas luchas comienzan cuando se acaba la lnea carolingia con Luis el Gordo. Los Spoletto, y el Duque de Corintia, pelean por el ttulo. Ambos buscaban siempre la legitimidad del papa. Tras la muerte del papa Formoso, que elige a 2 emperadores, luego vino Benedicto VIII convoc un snodo de obispos para juzgar al difunto Formoso. Luego este fue derrocado, asi vemos el juego de los papas. Silvestre II tuvo un desempeo de su labor como monje. Cuando sube al pontificado tiene el proyecto de reforzar a la sociedad cristiana. Estuvo en el monasterio de Ripol (Catalua) y va ascendiendo escalones hasta llegar a Papa en el 959, ayudado por Otn III. Se le considera difusor del baco, el astrolabioson conocimientos que transmite gracias a un conocimiento que le lleva a proponerse la reconstruccin de la sociedad cristiana constantiniana.

3. La renovacin monstica: Cluny Su fundacin tiene lugar en Borgoa, el mismo lugar que Cteaux. Nace con la actuacin conjunta de Guillermo el Piadoso y el abad Bernn. El monasterio se declara totalmente exento de relaciones de vasallaje de un seor y tambin del obispo ordinario: se encomienda directamente al Papa. Se basa en la regla benedictina y dedicaba muchas horas a la liturgia. El rezo es su especialidad: establecieron la fiesta de los difuntos, la salvacin poda ganarse despus de la muerte. El ingreso econmico mayor era este, ya que daba la salvacin. El trabajo manual era prcticamente nulo y el trabajo de la tierra lo llevaban los siervos.

Punto 5: La contestacin hertica y la cristianizacin de la militia saecularis Es una respuesta de la sociedad al control de la Iglesia y a las relaciones feudo-vasallticas, que ejercen una relacin de simbiosis en detrimento de las clases populares. Nos encontramos en una sociedad feudal con el sistema tripartito que propugna una divisin en tres apartados no igualitarios: en la parte superior, los oratores, que encarnan la espiritualidad en el mundo terrenal. Los monjes representan un status superior. En segundo lugar, los bellatores, caballera feudal cuyo papel es la defensa de la sociedad por las armas. En el ltimo escalafn estaran los laboratores, campesinos que proporcionan el alimento para los otros dos. Se incluyen desde los campesinos hasta los ms pobres. Aunque parezca igualitario por la realizacin de una funcin cada uno, no hay que caer en esa falacia. Este sistema se plantea en el siglo X, momento en el que la espiritualidad est muy presente en la sociedad. Es un modelo totalmente cerrado, ya que no se plantea el movimiento de un estamento a otro.

En este contexto hay un movimiento dentro del propio sistema inmovilista. Los dos primeros ordos hacen una entente, mientras que el otro protagoniza una rebelda que las fuentes eclesisticas llaman hereja.

La hereja de Bertus: un campesino se duerme en el campo y ve como un enjambre de abejas se le mete por el cuerpo. Al despertar se siente diferente y pretende romper con su vida anterior. Entonces comienza a predicar y a vivir una vida espiritual. Va diciendo que no se paguen los diezmos porque no quiere una Iglesia rica, sino pobre. Esto se critica por lo siguiente: no puede predicar sin permiso del obispo y no puede ir en contra de la ley (diezmo); por ello se le acusa de hereje y agitador. La cuestin era, como era posible que un campesino le contestara al obispo con los evangelios, y por ello se le acusa de ser influenciado por Satans. Esto nos hace ver que la gente sencilla quiere salir de su situacin. Estas personas comienzan a memorizar el evangelio, algo para lo que la Iglesia no est preparada. Estos individuos comienzan a ser abundantes en el norte de Italia y en el sur de Francia. Al ser movimientos aislados las autoridades pueden controlarlos; sin embargo, podemos ver que en la sociedad hay una rebelda hacia el frreo control eclesistico y feudal. As, estos movimientos populares van a rechazar el orden social establecido y van a desarrollar su propia espiritualidad. Suelen ser maniqueos. Sus normas son el rechazo de los elementos materiales, incluyendo el poder poltico, econmico y social; el rechazo tambin del cuerpo (como algo material). Rechazan la estructura eclesistica, que representa una Iglesia totalmente alejada de la primitiva. Tambin rechazan los sacramentos, que santifican la materia. Son grupos reducidos, aunque van en aumento. Desean un mundo ms justo, ms espiritual. Lo espiritual es lo que prima.

La solucin a estas agitaciones viene tambin desde el punto de vista feudal: Tregua de Dios y Paz de Dios. La Paz de Dios es un movimiento contra la violencia anrquica feudal: es una iniciativa de la Iglesia, pero que comienza a tener apoyo de los caballeros. La idea es la proteccin de los laboratores. Desde el punto de vista econmico, se pretende reducir la destruccin de las tierras, que comienzan a ser antiproducentes. Reyes y Papado se mantienen inicialmente al margen (los reyes tenan poco poder, por lo que los obispos toman la iniciativa). Se aplica el concepto de guerra justa. La Paz de Dios comienza a aplicarse a finales del siglo X y comienzos del siglo XI: se convocan fuera de las ciudades a los prncipes de las ciudades para tomar las decisiones. El hecho de que se haga a extramuros nos indica un deseo de estar al margen del poder poltico-social de la ciudad. Los campesinos tambin son convocados y ven una esperanza para cumplir sus reivindicaciones. Se acuerdan abstinencias de carne, cese de la violenciaEs la primera organizacin en la que todos los estamentos son convencidos. Se establecen penas con peregrinaciones cortas o largas que pueden desembocar en la excomunin. El problema es cmo aplicar esto a los caballeros: la nica solucin se ve en las armas, por lo que se crean unas ligas de caballeros que actan ante el mandato del obispo. Adems, se les dan armas a los campesinos para el mismo fin, desembocando en algunos ataques campesinos a castillos. La Tregua de Dios era una disposicin para alargar los periodos de tregua: entre el mircoles por la noche y el domingo no se poda luchar ni reconstruir murallas, pero s recoger cosechas (este periodo no se poda aprovechar para rearmarse). Cada vez se van aadiendo ms treguas por las festividades cristianas.

Este es otro intento por evitar la violencia, aunque la haca totalmente lcita de lunes a mircoles. La funcin guerrera se intenta cristianizar bajo el ideal caballeresco. Los primeros intentos tienen lugar en el ao 1000 por todos los textos de la bendicin de armas. Se le pide al caballero que participe en un ceremonial eclesistico que lo convierte en caballero de Cristo. Se les permite tambin hacer las plegarias de los oratores, otorgndole un valor espiritual del que careca: un ejemplo son los templarios; los dos ordos hacen una simbiosis, pudiendo el caballero de Cristo salvarse con las armas y el monje recurrir a ellas. En esta poca se multiplican los santos guerreros (hasta el siglo IX-X solo haban monjes en los santorales). En el arte se ve reflejado mediante espadas en los templos.