Pasaje a Estudiar: 1 Juan 2:1-6 Revisin Reina Valera 1960 2 Hijitos mos, estas cosas os escribo para que

no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. 2 Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. 3 Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos. 4 El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no est en l; 5 pero el que guarda su palabra, en ste verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado; por esto sabemos que estamos en l. 6 El que dice que permanece en l, debe andar como l anduvo. Pasajes Paralelos (Diferentes Versiones) Nueva Versin Internacional. 2 Mis queridos hijos, les escribo estas cosas para que no pequen. Pero si alguno peca, tenemos ante el Padre a un *intercesor, a *Jesucristo, el Justo. 2 l es el sacrificio por el perdn de[a] nuestros pecados, y no slo por los nuestros sino por los de todo el mundo.
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Cmo sabemos si hemos llegado a conocer a Dios? Si obedecemos sus mandamientos. 4 El que afirma: Lo conozco, pero no obedece sus mandamientos, es un mentiroso y no tiene la verdad. 5 En cambio, el amor de Dios se manifiesta plenamente[b] en la vida del que obedece su palabra. De este modo sabemos que estamos unidos a l: 6 el que afirma que permanece en l, debe vivir como l vivi.

La Palabra (Hispanoamericana) Hijos mos, les escribo esto para que no pequen. Ahora bien, si alguno peca, tenemos un intercesor ante el Padre: Jesucristo, el justo. 2 Porque Jesucristo muri para que nuestros pecados sean perdonados; y no slo los nuestros, sino tambin los del mundo entero. 3 Estamos ciertos de que conocemos a Dios si cumplimos sus mandamientos. 4 Quien dice: Yo lo conozco, pero no cumple sus mandamientos, es un mentiroso y est lejos de la verdad. 5 El amor de Dios alcanza su verdadera perfeccin en aquel que cumple su palabra; as precisamente conocemos que vivimos unidos a Dios, 6 pues quien se precia de vivir unido a l, debe comportarse como se comport Jesucristo.

Traduccin al Lenguaje Actual. 2 Yo los quiero a ustedes como a hijos. Por eso les escribo esta carta, para que no pequen. Pero si alguno peca, Jesucristo es justo y nos defiende ante Dios el Padre. 2 Dios perdona nuestros pecados, y los de todo el mundo, porque Cristo se ofreci voluntariamente para morir por nosotros.
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Nosotros sabemos que conocemos a Dios porque obedecemos sus mandamientos. 4 Si alguien dice: Yo soy amigo de Dios, y no lo obedece, es un mentiroso y no dice la verdad. 5 En cambio, el que obedece lo que Dios ordena, de veras sabe amar como Dios ama, y puede estar seguro de que es amigo de Dios.
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El que dice que es amigo de Dios debe vivir como vivi Jess.

Autor Merrill Tenney observa: "Si los criterios de vocabulario y el estilo son siempre suficientes para dictar sentencia sobre la autora, estas tres cartas deben ser atribuida a un autor que es tambin el autor del Cuarto Evangelio, los cuatro de estos escritos fueron producidos probablemente alrededor. De el mismo tiempo y en el mismo lugar. "Aunque ninguna de estas tres cartas fueron atribuidas a Juan de hecho llevan su nombre, las similitudes en todos los escritos y una fuerte tradicin de iglesia primitiva identifica al autor como el apstol Juan, "a quien Jess amaba". La evidencia ms fuerte es que el apstol Juan como el autor de las tres cartas, el Evangelio de Juan y el Apocalipsis. l era el hijo de Zebedeo. Algunos expertos abogan por otro Juan (el anciano o presbtero). Cada pieza de la evidencia apunta a Juan el anciano es la misma persona que Juan el apstol y autor de esta carta.1 Estas cartas son annimas. Hemos asumido que Juan es el autor de estas cartas. El argumento de autora est relacionado con el autora del Evangelio de Juan y Apocalipsis. Evidencia interna El autor dice que ha tenido contacto personal con Jesucristo como testigo (1.1-4, 4.14). El autor de esta carta usa un tono autoritativo que un apstol usara. No vacila en llamar a otros mentirosos, engaadores y anticristos. Provee pruebas que dividen la humanidad de dos categoras. El autor exhorta en 2.15, 2.24, 2.28, 4.1, 5.21; el autor hace declaraciones teolgicas en 2.6, 3.14, 4.12; el autor denuncia a otros en 2.18, 2.22, 3.10; identifica
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errores en 1.6, 1.8, 2.4, 2.22. (NIV Study Bible). Carson, Moo y Morris da la siguiente lista de textos de autoridad: 2.1-2, 2.8, 2.15, 2.17, 2.23, 2.28, 3.6, 3.9, 4.1, 4.8, 4.16, 5.21 (449). Ellos llaman atencin que el autor demuestra esta autoridad en 2 y 3 Juan tambin, o sea sobre varias congregaciones. Solo un apstol hubiera tenido autoridad sobre varias congregaciones, porque los ancianos tenan autoridad sobre congregaciones individuales. Aunque la gran mayora de las instancias de la primera persona plural (nosotros) distinguen el autor y sus lectores de las personas del mundo, hay ciertas instancias, especialmente 1.1, 1.3, 4.14, 5.6-7, donde el uso de nosotros y ustedes es para distinguir el autor y otros testigos de Jesucristo (nosotros) de los destinatarios (ustedes). Esto, con el tono de autoridad mencionado arriba, sugieren una distincin entre apstoles y los destinatarios. Evidencia externa El primer autor que cita 1 Juan y se refiere especficamente a Juan como el autor es Papias, a mediados del segundo siglo, citado en Eusebio. Clemente de Alejandra se refiere a la epstola mayor del apstol Juan. Ireneo menciona las cartas de 2 y 3 Juan. Orgenes (muri 253 d.c.) es el primero en mencionar todas las tres epstolas. Nadie en la iglesia antigua atribuy las cartas de Juan a otro autor.

Lugar de la Escritura. Probablemente de feso, porque hay una fuerte tradicin de que Juan pas su vejez en feso. l haba sido exiliado, no muy lejos de la isla de Patmos (Apocalipsis 1:9).2 Fecha de Escritura. Los que asignan una fecha entre el 110 y el 165 para el Evangelio y suponen que Juan no fue el autor se encuentran ante un dilema. Si el Evangelio fue tan tardo, no escrito por Juan sino atribuido al mismo. Por qu los centenares de cristianos vivos que haban conocido a Juan durante sus ltimos aos no protestaron el fraude? O por lo menos, por qu no mencion alguien que no era de Juan mismo? Si no fue publicado hasta despus del 140 y antes del 165, cmo pudo haber llegado a ser del todo aceptado ya para el 170, como de hecho lo fue? El hecho de que el fragmento Rylands de Juan hallado en Egipto sea del 140 o antes exige que la fecha de composicin del libro deba colocarse hacia finales del siglo o antes. En el Evangelio aparece con evidencia que el autor recuerda (Jn. 7:39; 21:19), lo cual significa que como Juan fue el autor, el Evangelio debe haber sido publicado entre el 85 y el 90 (aun cuando la composicin misma quiz fue anterior). Sin
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duda vio la luz debido a la insistencia de los ancianos de la iglesia de Asia Menor, quienes deseaban que lo que Juan les haba enseado por palabra fuera puesto por escrito antes de morir. Como el mensaje de 1 Juan parece presuponer conocimiento del contenido del Evangelio, y dado que no se menciona la persecucin de Domiciano en el 95, La Primera Carta probablemente fue escrita hacia el 90. La Segunda y Tercera Cartas tambin se pueden fechar hacia el mismo tiempo que la Primera, o sea, hacia el 90.3

Destinatarios Hay algunos problemas alucinantes en relacin con los destinatarios de la carta. La carta misma no nos da ninguna clave en cuanto a dnde iba dirigida. La tradicin la relaciona con Asia Menor, y especialmente con feso, donde segn la tradicin Juan vivi muchos aos. Pero hay algunos otros hechos curiosos que hay que explicar de alguna manera. Casiodoro dice que la Primera de Juan se titulaba Ad Parthos, A los Partos; y Agustn tiene una serie de diez tratados sobre la Epstola de Juan ad Parthos. Un manuscrito de Ginebra complica la cosa todava ms titulando la carta Ad Sparthos. No existe que se sepa la palabra Sparths. Hay dos posibles^explicaciones de este ttulo improbable. (i) Es remotamente posible que quiera decir Ad Sparsos, que querra decir A los cristianos diseminados; y (ii), en griego Ad Parthos sera Pros Parthus. Ahora bien, en los primeros manuscritos no haba ningn espacio entre las palabras, y estaba todo escrito en letras maysculas; as que el ttulo podra haber sido PROSPARTHUS. Un amanuense que estuviera escribiendo al dictado podra muy fcilmente ponerlo como PROSSPARTHUS, especialmente si no saba lo que quera decir el ttulo. Ad Sparthos se puede eliminar como una mera errata. Pero, de dnde sali eso de A los partos? Hay una posible explicacin. Segunda de Juan nos dice adnde iba destinada: se le escribi a La seora elegida y sus hijos (2 Juan 1). Veamos el final de Primera de Pedro. La Reina-Valera dice: < La iglesia que est en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, y Marcos mi hijo, os saludan (1 Pedro 5:13). La palabra iglesia se pona en cursiva en las revisiones anteriores a 1960 para indicar que no est en el original. Alguna otra traduccin pone < La que est en Babilonia, que es igualmente elegida, os enva saludos. Por lo que se refiere al original sera perfectamente posible y hasta natural el tomar esto como una referencia, no a una iglesia, sino a una seora. Eso precisamente fue lo que hicieron algunos de los investigadores de la Iglesia Primitiva. Ahora aparece la seora elegida otra vez en Segunda de Juan. Era fcil identificar las dos seoras elegidas y suponer que Segunda de Juan tambin se escribi a Babilonia. El gentilicio natural de los habitantes de Babilonia era el de partos, y aqu. tenemos la explicacin del curioso ttulo. El proceso lleg ms lejos. La seora elegida es en griego h eklekt. Ya hemos visto que los primeros manuscritos estaban escritos en letras maysculas; y sera posible tomar EKLEKT, no como un adjetivo que significa elegida, sino como nombre propio, Eklekta. Esto sera, de hecho, lo que habra hecho Clemente de Alejandra; porque tenemos

Everett F. Harrison, Comentario Bblico Moody, Portavoz, Grand Rapids, Michigan, 1962, Pag. 509

informacin de que l deca que las cartas joaninas ibas dirigidas a una cierta seora de Babilonia llamada Eklekta y a sus hijos. Bien puede ser entonces que el ttulo Ad Parthos surgiera de una serie de malentendidos. La elegida de Primera de Pedro es seguramente la iglesia, como traduce correctamente la Reina-Valera. Moffatt tradujo: < Tu iglesia hermana en Babilonia, elegida como vosotros, os saluda. Adems, es casi seguro que en cualquier caso Babilonia era el nombre que se daba a Roma, que los primeros cristianos identificaban con Babilonia, la gran ramera, borracha de la sangre de los santos (Cp. Apocalipsis 17:5). El ttulo Ad Parthos tiene una historia muy interesante, pero est claro que surgi de un malentendido. Hay otra complicacin adicional. Clemente de Alejandra se refera a las cartas de Juan como < escritas a vrgenes. Eso es extrao, porque no hay nada en ellas que lo sugiera. Ahora bien, de dnde sali esa idea? El griego sera Pros Parthenus, que se parece mucho a Pros Parthus; y resulta que a Juan se le llamaba frecuentemente Ho Parthenos, el virgen, porque no se cas nunca y por la pureza de su vida. Este nuevo ttulo debe de haber salido de una confusin entre Ad Parthos y Ho Parthenos. Este es un caso en el que podemos considerar que la tradicin es correcta, y que todas las teoras ingeniosas estn equivocadas. Podemos considerar que estas cartas se escribieron en feso, e iban dirigidas a las iglesias prximas de Asia Menor. Cuando Juan las escribi, sera al distrito en el que se reconoca su autoridad, que eran feso y el territorio circundante. Nunca se le menciona en relacin con Babilonia.4 Bosquejo I. Introduccin: el propsito de la epstola 1:1-4 II. Vivir en la luz 1:52:29 A. Dios como luz 1:5-7 B. Condiciones para vivir en la luz 1:82:29 1. Renunciar al pecado 1:82:2 2. Obedecer a Dios 2:3-11 3. Rechazar la mundanalidad 2:12-17 4. Guardar la fe 2:18-29 III. Vivir como hijos de Dios 3:15:13 A. Dios como el Padre 3:1-3 B. Condiciones para vivir como los hijos de Dios 3:45:13 1. Reafirmacin de la renuncia al pecado 3:4-9 2. Reafirmacin de la obediencia a Dios 3:10-24 3. Reafirmacin del rechazo a la mundanalidad 4:1-6 4. Practicando el amor 4:75:4 5. Reafirmacin de guardar la fe 5:5-13 IV. Conclusin: la confianza cristiana 5:14-21 A. La confianza en accin: la oracin 5:14-17 B. La certidumbre del conocimiento: la seguridad 5:18-20
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William Barclay, Comentario al Nuevo testament por William Barclay, Clie, Escocia, 1970, Pag. 1038-1039

C. Una advertencia final: la idolatra 5:21 Otro bosquejo que capta el modelo cclico del pensamiento (la intencin) de Juan es el Siguiente. I. Prlogo 1:1-4 II. Primer ciclo 1:52:28 A. La justicia 1:52:6 B. El amor 2:7-17 C. La confianza 2:18-28 III. Segundo ciclo 2:294:6 A. La justicia 2:293:10a B. El amor 3:10b-24a C. La confianza 3:24b4:6 IV. Tercer ciclo 4:75:12 A. El amor 4:7-21 B. La justicia 5:1-5 C. La confianza 5:6-21 Los eruditos han luchado por determinar la estructura de esta epstola y han sugerido muchos bosquejos diversos de este libro.5 Propsito del Autor Surge claramente de la epstola que sus destinatarios sufran la influencia de falsas enseanzas que negaban la encarnacin. Este error era ciertamente sostenido por gente que haba estado en la iglesia y que ahora se haba separado, porque Juan dice de ellos que salieron de entre nosotros ( 1 Juan 2:19, cf. 4:1). En el segundo siglo vio la luz una doctrina filosfica y religiosa llamada gnosticismo, que se aliment de ideas cristianas y paganas. Pusieron su nfasis en el conocimiento (gr. gnosis), e imaginaron una forma de salvacin conocida nicamente por los iniciados. Consisti, esencialmente, en la liberacin del hombre de la prisin material de su cuerpo y su elevacin hacia Dios. Se discute aun cun temprano apareci el gnosticismo. Es probable que se instalara mucho tiempo despus de haberse escrito esta epstola, pero no naci por generacin espontnea. Muchas de las enseanzas que luego tomaron cuerpo en un sistema gnstico plenamente desarrollado estaban en circulacin en el primer siglo. Juan se opone a esa doctrina, un sistema que incluye la idea de que la materia es inherentemente maligna. Puesto que Dios es bueno, decan, nada tiene que ver con la materia maligna. De ah que no podra haberse encarnado en Jesucristo. Algunos sostenan que Cristo solamente viva en la carne en apariencia (se los llama docetistas, del gr. dokein, parece ser). Pero es ir demasiado lejos sostener que Juan enfrentaba a los docetistas, pues nada dice su epstola sobre un cuerpo fantasma o algo por el estilo. A lo
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que l se opona pareciera ser a las primeras etapas de una hereja que con el tiempo dara lugar al docetismo. La gente comenzaba a negar la encarnacin y eso, para Juan, era extremadamente serio. Su efecto sera arrancarle el corazn al cristianismo, porque si Cristo en realidad no se hizo hombre y realmente no muri por nosotros, entonces no habra expiacin por nuestros pecados. As pues, Juan puso el mayor de los nfasis en la encarnacin. Tambin hizo hincapi en la importancia de vivir rectamente, porque en su nfasis sobre el conocimiento algunos de los herejes consideraban que la conducta no interesaba mayormente. Juan no deja lugar a dudas de que la conducta reviste enorme importancia. De ninguna manera debemos pensar que esta epstola se escribi con el nico propsito de refutar la hereja. Su meta es netamente positiva, como el mismo Juan se encarga de decrnoslo. Escribe: para que vosotros tambin tengis comunin con nosotros... para que nuestro gozo sea completo ( 1 Juan 1:3, 4). Y lo especifica aun ms cuando afirma: Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna (1 Juan 5:13). Podemos contrastar esto con la meta del Evangelio: para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre ( Juan 20:31). En tanto el Evangelio apunta a una meta evangelstica, la epstola est dirigida ms bien a crear en los lectores un estado de seguridad y verdadero conocimiento de lo que tal fe entraa. El Evangelio contiene seales para evocar la fe ( Juan 20:30, 31) y la epstola pruebas por las cuales poder juzgarla (Stott). Juan escribe para disipar la ansiedad de sus lectores, al comprender lo que significa ser creyente. Aclara lo que significa ser cristiano. En su primera epstola Juan seala tres marcas de un verdadero conocimiento y comunin con Dios... Estas marcas son: primera, la honradez en la vida; segunda, el amor fraternal; y, tercera, fe en Jess como Dios encarnado (Search the Scriptures, 1967, p. 289). Estos tres temas se repiten constantemente. Dos grandes pensamientos dominan toda la epstola: Dios es luz ( 1 Juan 1:5) y Dios es amor ( 1 Juan 4:8, 16). Dios es la fuente de luz para las mentes y de calor para el corazn de sus hijos. En consecuencia, estos hijos debern vivir ajustados a las ms altas normas morales, y sobre esto se hace hincapi permanentemente (p. ej. 1 Juan 2:1-6; 3:3, 6, 9; 5:1-3). La epstola no contiene severas amonestaciones. Todo lo contrario, el remitente se dirige a sus lectores con paternal afn y tierna preocupacin: hijitos, amados, hijitos, nadie os engae; hijitos, guardaos de los dolos. Contexto Historico. Esta epstola no incluye el nombre del escritor, pero desde los inicios de su historia la iglesia crey que el apstol Juan la escribi. Algunos escritores antiguos se refirieron a este libro como el escrito de Juan1. Aunque crticos modernos han desafiado esta opinin, no la han destruido. Tampoco hay ninguna referencia a los primeros destinatarios de esta epstola ni dnde vivan; solamente dice que eran cristianos (2:12-14, 21; 5:13). Tal vez eran los lderes de algunas iglesias (2:20, 27). Segn la tradicin primaria de la iglesia, Juan sirvi como

ministro en feso, la capital de la provincia romana de Asia, muchos aos despus de que sali de Palestina. Sabemos por medio del Apocalipsis que Juan conoca bien a los cristianos y las iglesias en aquella provincia romana. Tal vez sus lectores vivan en aquella provincia. Los falsos maestros y las falsas enseanzas a los cuales se refiere, sugieren que Juan escribi acerca de condiciones que existan en Asia: el judasmo, el gnosticismo, el docetismo, las enseanzas de Cerintos (un gnstico prominente) y otros 2. Estas filosofas se extendan ms all de Asia, pero estaban presentes en ese lugar durante la vida de Juan. Este libro es uno de los ms difciles del Nuevo Testamento hasta hoy. Una de las pocas referencias en el libro que nos puede ayudar a fecharlo es 2:19. Si Juan quera decir que los falsos maestros se haban apartado de entre los apstoles, una fecha de los 60s parece posible. Esto lo pondra cerca del 60-65 d. de J.C., antes de las rebeliones judas del 66- 70 que diseminaron a los judos de Judea. En este caso, Juan pudo haber escrito desde Jerusaln6 Estudio del Pasaje Preguntas al texto. Qu es lo que nos est previniendo? A qu se refiere con Guardar los mandamientos? Cules mandamientos refiere? Cmo anduvo?

Verso por verso Versculo 1 Hijitos: A menudo Juan designa a sus destinatarios con el nombre de hijitos. Aqu utiliza un carioso diminutivo, hijitos mos (gr. teknia; se repite siete veces en 1 Juan y una o tal vez dos veces en todo el resto del NT). Para que no pequis: El aoristo no significa "que no continen en pecado", sino "que absolutamente no pequen". Si bien esto no podr ser absoluta realidad hasta que Lo veamos (3:2), debera ser siempre nuestra meta. El aoristo griego, denota la ausencia no slo del hbito, sino tambin de actos individuales de pecado Si alguno hubiere pecado: El aoristo indica nuevamente que se trata de un acto particular de pecado. Abogado: Literalmente, alguien llamado para estar al lado, especialmente para ayudar a un cliente. La palabra fue usada en el NT nicamente por Juan (Jn. 14:16, 26; 15:26; 16:7; y aqu).
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Griego, paracleto, el mismo vocablo aplicado al Espritu Santo, como el otro Consolado rlo que demuestra la unidad de la Segunda y Tercera Personas de la Trinidad. Cristo es n uestro Intercesor en el cielo; y en su ausencia, ac en la tierra el Espritu Santo es el otro Intercesor en nosotros. La intercesin de Cristo es inseparable de la consolacin y la obra del Espritu Santo en nosotros, como el espritu de la oracin intercesora. El Justo: indica la caracterstica particular de nuestro Seor que le concede eficacia en Su abogaca (cf. Heb. 7:26). Siendo justo puede interceder ante el Padre quien es justo. Versculo 2 Propiciacin: la palabra griega para propiciacin es hilasms, y el verbo correspondiente es hilskesthai. Este verbo tiene tres significados. (i) Cuando el sujeto es un hombre quiere decir aplacar o pacificar a alguien que ha sido daado u ofendido, pero se usa sobre todo para aplacar a un dios. Es traer un sacrificio o cumplir un ritual por el que un dios, que ha sido ofendido por el pecado, se aplaca. (ii) Si el sujeto es Dios, el verbo quiere decir perdonar, porque entonces el significado es que Dios mismo provee el medio por el cual se restablece la relacin perdida entre l y los hombres. (iii) El tercer significado est relacionado con el primero. El verbo quiere decir a menudo realizar alguna obra por la que se quita la mancha de la culpa. Una persona peca; inmediatamente adquiere la mancha del pecado; le hace falta algo que, para usar la metfora de C. H. Dodd, le desinfecte al hombre de esa mancha, y le permita volver a entrar a la presencia de Dios. En ese sentido hilskesthai quiere decir, no propiciar, sino expiar; no tanto pacificar a Dios como desinfectar al hombre del contagio del pecado y capacitarle as de nuevo para estar en relacin con Dios. Cuando Juan dice que Jess es el hilasms por nuestros pecados est reuniendo en uno todos estos significados diferentes. Jess es la persona por medio de Quien se eliminan la culpa por los pecados pasados y la infeccin del pecado presente. La gran verdad bsica tras esta palabra es que por medio de Jesucristo se restaura y mantiene la relacin con Dios. Por: (peri) Respecto, No en favor de

Por los de todo el mundo: la intercesin de Cristo se limita a los creyentes (v. 1; 1:7): su propiciacin alcanza hasta donde alcance el pecado: Nota, 2 Pedro 2:1, Negando al Seor que los rescat. Todo el mundo no puede restringirse a la porcin creyente del mundo (comp. 4:14; y todo el mundo, 5:19). T tambin, eres parte del mundo, de modo que tu corazn no puede engaarse pensando que el Seor muri por Pedro y por Pablo, pero no por m. [Lutero.]

Para todo el mundo (2 Co 5.14, 15, 19; He 2.9). La muerte de Cristo es suficiente para todos, pero eficaz slo para aquellos que creen en Cristo. No todos sern salvados, pero Dios ofrece la salvacin a todos (Ap 22.17). Mundo. Kosmos. En este caso, como en Jn. 3:16, significa la raza humana. Versculo 3: En esto sabemos:En esto, y slo en esto, sabemos (presente) que tenemos recibido conocimiento (pretrito perfecto, una vez por todas obtenido y que contina) de l (vv. 4, 13, 14). Seales con que discernir la gracia se dan muchas veces en esta Epstola.Se refuta por las advertencias prescientes del Espritu a los gnsticos, los que se jactaban de su conocimien to, pero hacan a un lado la obediencia. le conocemos: El NT habla de conocer a Dios en dos sentidos. Una persona que confa en Cristo lo conoce (Jn 17.3), o sea, lo ha encontrado. Alguien que ha encontrado previamente al Seor tambin puede llegar a conocerlo ntimamente (Fil 3.10). En este versculo Juan est hablando de conocer al Seor ntimamente. En todo el texto de (1 Jn), el apstol usa conocer en este segundo sentido. Por ejemplo, dice que todo el que ama es nacido de Dios y conoce a Dios (4.7), pero dice que no amar no significa que una persona no haya nacido de Dios, slo que no conoce a Dios (4.8). Por lo tanto, en 1 Juan, conocer a Dios es conocerlo ntimamente. La seguridad de que el creyente realmente lleg a conocer ntimamente al Seor es su actitud de querer] obedecer los mandamientos de Dios (Jn 14.15, 20, 23, 24; 15.1017). Guardamos: palabra predilecta de Juan: en vez de hacer, lit., vigilar, guardar, tener seguro, como una cosa preciosa: observar para guardar. As Cristo mismo. Quiere decir, no la perf ecta conformidad, sino [PAG. 731] la aceptacin sincera de toda la revelada volunta d de Dios, y la sujecin gustosa a ella. Mandamientos: rdenes expresas de fe, amor y obediencia. Juan nunca usa la ley para expresar la regla de la obediencia cristiana: la hace referir a la ley mosaica. La prueba pregunta si guardamos sus mandamientos (de nuevo en el v. 1 Juan 4; 3:22, 24; 5:3; cf. 5:2). Es imposible que este conocimiento no afecte, en el diario vivir, a quienes realmente conocen a Dios. El conocimiento es un tema importante de la epstola. El verbo conocer (gr. ginosko) se repite 25 veces (y oida, otro verbo para conocer, 15 veces). Para Juan el conocimiento de Dios no es alguna visin mstica o percepcin intelectual. Se demuestra si guardamos sus mandamientos. La obediencia no es una virtud espectacular sino que subyace como fundamento de todo verdadero servicio cristiano. Versiculo 4

le he conocido: Griego, he recibido y guardo conocimiento (pretrito perfecto) de l. no guarda sus mandamientos: La desobediencia muestra una falta de conocimiento personal de Cristo. Decir que se conoce a Cristo mientras se desobedece su Palabra es mentir. la verdad no est en l: No slo el conflicto de la palabra y la accin hacen que una persona sea un mentiroso, sino tambin indica que la verdad no es una influencia que controla la vida de esa persona (1.6, 8, 10). En oposicin al gnosticismo, que buscaba los logros intelectuales, el cristianismo exige conducta moral. Es mentiroso. Toda su ndole moral es falsa. La verdad como principio activo no est en un hombre as y por ello no puede regir toda su vida. La declaracin a la vista, a la luz del contexto (1:6, 8, 10), es evidentemente otra pretensin de tener una relacin cercana con Dios, no de ser salvo59. Si alguien dice que conoce a Dios ntimamente, pero no es obediente a la voluntad revelada de Dios, es un mentiroso. An ms, la verdad de Dios no tiene una influencia controladora sobre su vida (cf. 1:8, 10). quien no guarda los mandamientos de Dios no conoce a Dios experimentalmente no importa lo que exprese verbalmente (Robert N. Wilkin) Y la verdad no est en l: A excepcin de las ltimas dos palabras de esta clusula, esta afirmacin es idntica a la de 1:8. El nfasis recae en en l. Esta persona, dice Juan, no tiene la verdad de Dios.

Versculo 5 Pero: En contraste con ser un mentiroso, guardar sus mandamientos demuestra una relacin vlida con Cristo e indica que el amor de Dios se expresa totalmente en el cristiano. Guarda su palabra: guardar sus mandamientos (los versculos 3,4). La Palabra de Dios es lo completo de su revelacin al hombre, mientras que los mandamientos son las partes de ese todo. La Palabra es una; los mandamientos son muchos. El amor de Dios: Todo aquel que obedece la palabra de Dios experimenta el ilimitado amor de Dios. Juan probablemente escribi estas palabras para oponerse a los maestros gnsticos que alababan la acumulacin de conocimientos, y lo hacan a expensas de la obediencia. Juan, sin embargo, ensea que el amor de Dios llena completamente el corazn y la vida de la persona que obedece la palabra de Dios (comprese con 4:12, 18). Cul es el significado de la frase el amor de Dios? Algunos expositores lo traducen objetivamente escribiendo el amor del hombre por Dios. Otros lo entienden

subjetivamente como el amor de Dios por el hombre. Y an otros lo interpretan como una descripcin: ese amor que es caracterstico de Dios mismo. Se ha perfeccionado; = ha alcanzado la meta, se ha madurado o llegado a un estado completo. El que guarda la Palabra de Dios tiene su amor a Dios en un estado completo o maduro. Ha alcanzado la meta en cuanto a amar a Dios. El amor a Dios, aparte de la obediencia a su Palabra, no es amor completo. (Otros entienden que la frase amor de Dios se refiere al amor de Dios para con nosotros, como en 4:9,10; Juan 14:23, y que la meta o perfeccin de ese amor es que estemos unidos con l; que tengamos comunin con l, por medio de hacer su voluntad en nuestras vidas). (Puede ser en 2:15 que amor de Dios debe entenderse as tambin). Por esto sabemos que estamos en l: Guardando su Palabra nosotros, probamos que le conocemos, que le amamos, y que estamos en l. Comprense Juan 14:20; 17:21, 23. Estar en l es tener comunin con l (1:7); estar unido con l. Esto se logra solamente por nuestra obediencia a su Palabra. Comparando Juan 6:56 con 6:54, vemos que estar en l indica tener vida eterna. En l puede referirse a estar en Cristo, como tambin en Dios el Padre (Juan 15:4). Versiculo 6 Permanece en l: Permanecer es obediencia habitual. Tiene la idea de establecerse o descansar en Cristo. Se evidencia por una vida modelada segn Cristo. Un cristiano puede dejar de permanecer en Cristo, como lo evidencian Sus repetidos mandamientos a permanecer en l en Jn 15.4-10. Permanece en l = una frase que sugiere la relacin espiritual duradera que el cristiano obediente sostiene con Dios en la familia de Dios (la iglesia). Indica estar unido con Dios por medio de vivir de da en da conforme a la vida ejemplar de Jess.

Debe andar: La advertencia de vivir segn las enseanzas de Jess revela que esta conformidad proviene de nosotros. Los esclavos deben seguir las rdenes de su amo o sern castigados. Los empleados deben hacer sus deberes para conservar su trabajo. Sin embargo, el cristiano como hijo de Dios debe obedecer a Dios por un sincero deseo de hacerlo. Debe ser motivo de alegra seguir los pasos de Aquel que muri por nosotros. Andar es una figura de manera de vivir. Andar como l anduvo = practicamos la verdad (1:6), y hacemos las cosas que son agradables delante de l (3:22). como l = como Jesucristo.

Qu me dice el texto: Sermn

1 Juan 2.1-6 Intro: Que es tener un abogado? Un abogado ahora en estos tiempos es quien es defendindonos en alguna situacin, en la antigedad no se usaba es este sentido exactamente, pero nos da una vista de lo que es un abogado. I. Les escribo para que no pequen. (v. 1a) A. El captulo 1 nos menciona Juan que andemos como luz y dejemos el pecado a un lado. Captulo 1 nos habla de lo fiel y justo que es nuestro Seor, al perdonar nuestros pecados. Nos da un contexto de por qu menciona esto el apstol Juan. Nos muestra lo que menciona adelante, Estas cosas os escribo para que no pequen ms. B. Hijitos mos. 1. Juan Demuestra un amor bello a quienes les escriba, les dice hijitos mos, expresa un tierno amor de un pastor hacia su congregacin. 2. Nos hace ver probablemente la edad que este tena al momento de escribir la carta, ya que para mencionar o decirles hijitos mos. C. Nuestra nueva vida en Cristo nos da a conocer que no debemos de pecar nunca ms. 1. Lamentablemente nuestra naturaleza nos hace que nos inclinemos hacia el pecado, pero la palabra nos dice que nos alejemos del pecado, porque somos hijos de luz. Nuestra vida en Cristo, no nos hace impecables, (muchos quisiramos que seamos impecables) 2. Pero aun as podemos vivir una vida sin pecado, no hay ninguna imposibilidad para vivir una vida sin pecado, por que vendrn tentaciones y muchas cosas que nos trataran de hacer caer pero necesitamos cuidarnos de vivir sin pecado. D. pero si alguno peca. 1. Pero aun podramos pecar y no agradar a Dios. 2. nuestra naturaleza nos inclina hacia el pecado y cometemos grandes errores en nuestras vidas.

II. Tenemos un abogado.

A. Qu es un abogado? 1. La palabra abogado que esta en este pasaje viene del griego, parakletos ( que significa llamado al lado de uno, en ayuda de uno. Entonces lo que nos est diciendo es que nuestro abogado est al lado de nosotros acompandonos y ayudndonos. 2. este abogado est ah para interceder por nosotros ante Dios. B. Quin es este abogado? Jesucristo el Justo. 1. Es una bendicin que Jesucristo este a la diestra de Dios intercediendo por nosotros, y sabiendo que Dios es muy bueno y deja que Jess interceda por nosotros. 2. La ventaja que tenemos departe de Jesucristo es que l es justo, e imparte su justicia ante nosotros, y podemos confiar en que siempre nos responder en nuestras situaciones, y ah est para ayudarnos cuando hemos pecado. III. Cmo llego a ser nuestro abogado? A. Llego a ser este gran abogado pasando la prueba de ms grande que cualquier abogado puede pasar para serlo. B. Nuestro Seor se hizo la propiciacin por nuestros pecados, no podemos entender como fue tan grande su amor para con nosotros para darnos esta oportunidad de ser salvos, C. No solo fue la propiciacin para los pecados a algunos, sino para todos. Ahora podemos pensar y decir, cmo sabemos que le conocemos? IV. Cmo conocemos a Dios? 1Jn 2:3-6 Este pasaje contiene frases y pensamientos que eran muy familiares en el mundo antiguo. Habla acerca de conocer a Dios, y de estar en Dios. Es importante que veamos dnde est la diferencia entre el mundo pagano en toda su grandeza y el judasmo y el Cristianismo. Conocer a Dios, permanecer en Dios, tener relacin con Dios siempre ha sido el anhelo del corazn humano, porque Agustn tena razn cuando deca que Dios nos ha hecho para S mismo,

y que nuestros corazones estn inquietos hasta que encuentran su reposo en l. Podemos decir que en el mundo antiguo haba tres lneas de pensamiento en relacin con el conocimiento de Dios. (i) En la gran era clsica de su pensamiento y literatura, en los siglos VI y V antes de Cristo, los griegos estaban convencidos de que podan llegar a Dios por un proceso de razonamiento y bsqueda intelectual. (ii) Los griegos posteriores, en el trasfondo inmediato del Nuevo Testamento, trataban de encontrar a Dios en la experiencia emocional. (iii) Por ltimo estaba la manera juda de conocer a Dios, que estaba ntimamente relacionada con la manera cristiana. Para el judo, el conocimiento de Dios vena, no de la especulacin humana, ni por una experiencia extica de emocin, sino por la propia revelacin de Dios. El Dios que Se revelaba a S mismo era un Dios santo, y Su santidad conllevaba la obligacin para el adorador de ser l tambin santo. A. E. Brooke dice: Juan no puede concebir ningn conocimiento real de Dios que no desemboque en la obediencia. El conocimiento de Dios se puede demostrar solamente por la obediencia a Dios; y el conocimiento de Dios se puede ganar solamente mediante la obediencia a Dios. C. H. Dodd dice: Conocer a Dios es experimentar Su amor en Cristo, y devolver ese amor en obediencia. Aqu estaba el problema para Juan. En el mundo griego estaba frente a personas que vean a Dios como un ejercicio intelectual, y que podan decir: Yo conozco a Dios> sin ser conscientes de ninguna obligacin tica. En el mundo griego se enfrentaba con personas que haban tenido una experiencia emocional, y que podan decir: Yo estoy en Dios y Dios est en m, y que sin embargo no vean a Dios en trminos de mandamientos en absoluto. Juan est decidido a establecer de manera inequvoca y sin compromiso alguno que la nica manera en que podemos mostrar que conocemos a Dios es obedecindole, y la nica manera en que podemos mostrar que estamos unidos a Cristo es la imitacin de Cristo. El Cristianismo es la religin que ofrece el mayor privilegio y que impone la mayor obligacin. El esfuerzo intelectual y la experiencia emocional no se menosprecian -lejos de ello!- pero deben combinarse para desembocar en la accin moral.

V. Realmente, el guardar los mandamientos es la seal del que conoce a Jesucristo como Seor. A. El conocer a Dios implica guardar los mandamientos que l nos ha dejado. Simn Kistemaker asevera: Conocer a Dios es cumplir sus mandamientos, y cumplir sus

mandamientos es conocer a Dios. Es decir, es una doble implicacin. No podemos afirmar una y no hacer la otra. B. Juan muestra al creyente de una manera enftica, que el conocer a Cristo como Seor debera dar como resultado el guardar los mandamientos de Dios. Enfatizando tambin que, aqul que guarda sus mandamientos (la Palabra de Dios), el amor de Dios que estara en l, se perfeccionara. Puede verse que Juan est de alguna manera insistiendo, en que la nica prueba que evidencia que el creyente conoce a Dios y que Dios le conoce a l, es que guarda sus mandamientos. C. Juan termina su enseanza mostrando que, aqul que dice que es cristiano, que conoce a Cristo como Salvador, que permanece en l, debe andar o caminar como Jess anduvo, El que dice que permanece en l, debe andar como l anduvo (1 de Juan 2:6). D. Para Morris la expresin Debe andar como l anduvo se refiere a toda la vida de Jess. 37 Ahora bien, cmo anduvo Cristo mientras dur su ministerio terrenal? Francamente, si este escritor tuviera que dar una respuesta completa a la pregunta formulada, la verdad es que nunca acabara de responderla (Juan 21:25). Entonces, por la limitacin que tiene como humano que es, dar algunas pinceladas sobre cmo anduvo el Seor, y con ello mostrara como debera ser el caminar que se requerira de cada hijo de Dios.