INTRODUCCION

La Hermenutica es la ciencia de la interpretacin. Dicho nombre se aplica, generalmente, a la explicacin de documentos escritos y, por este motivo, puede definirse ms particularmente a la Hermenutica como la ciencia de interpretacin del lenguaje de los autores. Esta ciencia da por sentado el hecho de que existen diversas modalidades de pensamiento, as como ambigedades de expresin; y tiene por oficio hacer desaparecer las probables diferencias que puedan existir entre un escritor y sus lectores, de modo que stos puedan comprender con exactitud a aqul. La Hermenutica tiende a establecer los principios, mtodos y reglas que son necesarios para revelar el sentido de lo qu est escrito. Su objeto es dilucidar todo lo que haya de oscuro o mal definido, de manera que, mediante un proceso inteligente, todo lector pueda darse cuenta de la idea exacta del autor. La necesidad de una ciencia de interpretacin es cosa que se impone en vista de las diversidades mentales y espirituales de los hombres.

HERMENAUTICA

Puede decirse que la hermenutica (del griego hermeneutiks, interpretacin) en trminos generales es la pretensin de explicar las relaciones existentes entre un hecho y el contexto en el que acontece. Aunque en un principio la hermenutica constituy un campo cuya aplicacin se vio restringida exclusivamente a cuestiones de carcter bblico, hoy en da se emplea en el anlisis e interpretacin de textos y contextos filosficos, histricos, literarios, cientficos, etc.

La hermenutica significa tambin traduccin, explicacin, expresin o interpretacin que permite la comprensin; se refiere a la interpretacin de un texto, la posibilidad de referir un signo a su designado para adquirir la comprensin. A veces se ha identificado con la exgesis, o con la reflexin metodolgica sobre la interpretacin. Actualmente, este trmino designa una teora filosfica general de la interpretacin. El concepto ha

evolucionado desde la interpretacin de los orculos o signos ocultos divinos, a referencias del signo a su designado, y las atribuciones de dichos actos al alma. Con los estoicos la hermenutica alegrica trabajaba en los contenidos racionales escondidos en los mitos. Posteriormente, en el pensamiento judo y cristiano, se ha asociado a las tcnicas y mtodos de interpretacin de textos bblicos, aunque esta exgesis muchas veces atienda slo al anlisis lingstico y ciertos aspectos simblicos. Ms tarde, la hermenutica profana se ha dado en la interpretacin de textos clsicos, jurdicos e histricos. Con Schleiermacher la hermenutica cobra plena relevancia filosfica, y comienza a aparecer como una teora general de la interpretacin y la compresin. Propone que los datos histricos y filolgicos sean nicamente el punto de partida de la comprensin y la interpretacin, que al reconstruir la gnesis del texto se genere una identificacin con el autor que exceda el mero entendimiento de textos, sino que haya una comprensin del todo.

Tras esta visin romntica, Dilthey concibi la hermenutica como fundamento de las ciencias del espritu, ya no slo como un conjunto de cuestiones tcnicas-metodolgicas, sino tambin como una perspectiva de naturaleza filosfica que habra de situar en la base de la conciencia histrica y de la historicidad del hombre, con ello es posible entender mejor a un autor, una obra, una poca, y entonces la comprensin resulta un proceso dirigido hacia las objetivaciones de la vida, como signos de las vivencias del espritu. Heidegger comprendi el estatuto de las

concepciones de Dilthey, en el sentido de que no consider a la hermenutica o el comprender como un instrumento a disposicin del hombre, sino como una estructura constitutiva del Dasein como una dimensin intrnseca del hombre: El hombre crece sob re s mismo, en un haz de experiencias, y cada nueva experiencia nace sobre el trasfondo de las experiencias procedentes y las reinterpreta. Esta visin ontolgica asume la propia autocomprensin que aparece por medio del lenguaje, es decir que la hermenutica no resulta ser una forma particular del conocimiento sino lo que hace posible cualquier forma de conocimiento: El hombre, en cuanto abierto al ser, es el intrprete privilegiado del se]. Es aqu donde aparece el crculo hermenutico que concibe la comprensin como una estructura de anticipacin que muestra el carcter de lo previo o de la pre-comprensin: toda interpretacin que haya de acarrear comprensin tiene que haber comprendido ya lo que trate de interpretar.

En Gadamer se conjugan todas estas perspectivas filosficas de la hermenutica, tomando en principio la descripcin que Heidegger hace respecto al crculo hermenutico: El crculo hermenutico no debe degradarse a la condicin de crculo vicioso, y tampoco hay que considerarlo un inconveniente insalvable. En l se oculta una positiva posibilidad del conocer ms originario, posibilidad que slo se aferra de un modo genuino si la interpretacin comprende que

su tarea primera, permanente y ltima consiste en no dejarse imponer nunca pre-disponibilidades, pre-visiones y pre-conocimientos por parte del azar o de las opiniones comunes, sino hacer que emerjan desde las cosas mismas, garantizando as la cientificidad del tema especfico. La hermenutica, como mtodo, ha sido empleada por la teologa, la filosofa, la historia, la jurisprudencia, la lingstica y hasta por el psicoanlisis. Pero es con Schleiermacher y con Dilthey que la hermenutica adquiere una dimensin especficamente filosfica, partiendo de dos concepciones fundamentales: La hermenutica es el arte evitar el malentendido. Si la totalidad de una obra tiene que ser comprendida a partir de sus palabras y de la combinacin de las mismas, la comprensin plena del detalle presupone que el propio conjunto ya es comprendido. En la actualidad, entre las proposiciones hermenuticas ms importantes se encuentran la de Paul Ricoeur y la de Hans Georg Gadamer, autores que propugnan por la existencia de una sola hermenutica, y de los que Gabriel Gutirrez Pantoja recupera algunas ideas por dems interesantes, como podr verse en seguida. En el caso de Paul Ricoeur, Gutirrez Pantoja afirma que "la interpretacin del comportamiento humano, remitindose a la historia, no se contrapone con las de las finalidades que persigue el ser humano, ambas se complementan, aunque dialcticamente se unen y se niegan, se integran y se transforman. El entendimiento de esto, la comprensin, se consolida solamente mediante la interpretacin de la dialctica entre arqueologa y teologa. No hay dos hermenuticas, una de la historia y otra de la aspiracin, del deseo, solamente es necesaria una hermenutica filosfica, una hermenutica reflexiva sobre lo concreto, que una las concepciones antagnicas dialcticamente. Con la finalidad de ilustrar los dos momentos de arch y telos en un slo proceso, Ricoeur dice: "El hombre es el nico ser que es presa de su infancia; un ser siempre en retroceso hacia su infancia; incluso atenuando el carcter demasiado

histrico de tal interpretacin pretrita, resulta que seguimos emplazados frente a una anterioridad simblica; de esta forma, si interpretamos el inconsciente como el orden de los significantes-clave respecto a cualesquiera sucesos temporalmente interpretados nos remite a un sentido ms simblico de la anterioridad, pero sigue ofreciendo al orden inverso del espritu el contrapolo que estamos buscando. Digamos, pues, en trminos muy generales: el espritu es el orden de lo terminal; el inconsciente es el orden de lo primordial. Para explicar esta anttesis en la forma ms escueta posible, yo dira: el espritu es historia, mientras que el inconsciente es destino; destino hacia atrs de lo infantil, destino detrs de unos smbolos que ya estn all y se reiteran independientemente" En sntesis, segn Ricoeur, durante la infancia se van adquiriendo smbolos que se asientan en el inconsciente, para manifestarse en cada momento de la historia del individuo. Esta dialctica entre espritu e inconsciente es el objeto de la filosofa reflexiva, que acta como una hermenutica filosfica. La solucin entre la confrontacin de las hermenuticas, como principio, est en la dialctica entre arqueologa y teologa. Por tanto, la dialctica se coloca en el centro de la hermenutica para comprender el smbolo. En palabras del autor "Es preciso dialectizar el smbolo a fin de pensar conforme al smbolo, y slo as resulta posible inscribir la dialctica dentro de la propia interpretacin y regresar a la palabra viva. Esta ltima fase de la reapropiacin es la que constituye el paso a la reflexin concreta. Volvindose a la escucha del lenguaje, lenguaje, es como la reflexin pasa a la plenitud del habla simplemente oda."

CARACTERSTICAS GENERALES DE LA HERMENUTICA

1.Lingisticidad del ser.

La hermenutica aplica el modelo interpretativo de los textos al mbito ontolgico. La realidad no es ms que un conjunto heredado de textos, relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, monumentos e instituciones heredados que fundamentan nuestro conocimiento de lo que es el mundo y el hombre.

El ser es lenguaje y nicamente ste posibilita lo real, porque es el medio a travs del cual el "ser" se deja or. Como dira Heidegger "el lenguaje es la casa del ser. En la morada que ofrece el lenguaje habita el hombre". Por ello, el mundo, y lo que en l acontece, incluido el hombre (Dasein), no puede ser pensado como una cosa que se encuentra frente a nosotros, sino como nuestra propia ubicacin, el lugar donde habitamos y desde el que comprendemos.

2. El ser es temporal e histrico.

El mundo no puede ser pensado como algo fijo o esttico, sino como continuamente fluyente. La realidad siempre remite a un proceso, a un desarrollo en el tiempo (historia), a un proyecto que nos ha sido transmitido (tradicin) y que nosotros retomamos. Por ello, entender el mundo es tomar conciencia histrica de la vertebracin que se produce entre tradiciones y de la distancia que se da entre ellas. Como parte de una determinada realidad histrica y procesual, nuestra visin del mundo ser siempre parcial, relativa y contingente.

3. Pre comprensin y "crculo hermenutico".

El hecho de que no slo los objetos de conocimiento sean histricos, sino tambin el hombre mismo lo sea, nos impide valorar "neutralmente" la realidad. No existe un saber objetivo, trasparente ni desinteresado sobre el mundo. Tampoco el ser

humano (Dasein) es un espectador imparcial de los fenmenos. Antes bien, cualquier conocimiento de las cosas viene mediado por una serie de prejuicios, expectativas y presupuestos recibidos de la tradicin que determinan, orientan y limitan nuestra comprensin.

El hombre est arrojado a un mundo que le surte de una cultura y un lenguaje determinados (facticidad) que delimita y manipula su conocimiento de la realidad. sta no surge de la subjetividad, no es original de cada hombre particular, sino que est condicionada histricamente, y se vertebra en la articulacin entre pasado y futuro, esto es, en el dilogo entre tradiciones.

Esto significa que cualquier pregunta prev su respuesta y presagiamos o anticipamos de antemano aquello que queremos conocer, por lo que se crea cierta circularidad en la comprensin denominada "crculo hermenutico", criticada por el cientificismo y la lgica clsica como un error o peticin de principio.

El crculo hermenutico es para Gadamer un lmite a cualquier intento de comprensin totalitaria pero tambin es una liberacin del conceptualismo abstracto que tea toda investigacin filosfica. Esta limitacin traduce fielmente la realidad como un decir inconcluso y no acabado. Heidegger, sin embargo, concibe la circularidad de la comprensin ms como una oportunidad positiva que como una limitacin meramente restrictiva. A travs de la facticidad y del lenguaje se produce el encuentro con el ser, que es el que, en ltima instancia, decide y dispone del hombre.

Para Heidegger la hermenutica es una ontologa, no un mtodo ni una gnoseologa. El Dasein, como parte del ser, es aquel que se pregunta sobre el ser, pero no lo crea ni lo constituye ni apenas puede describirlo. Esta postura es claramente contraria al subjetivismo propio de la filosofa moderna. Lo esencial es el ser, no el hombre.

4. Imposibilidad de un conocimiento exhaustivo y totalitario de la realidad.

Dado que el ser es lenguaje y es tiempo (evento) y puesto que el hombre como ser-en-el-mundo est inmerso en el ser del cual pretende dar cuenta, se hace imposible un conocimiento totalitario, objetivo y sistemtico del mundo.

La pretensin de verdad de la hermenutica es radicalmente distinta a la de las ciencias. La verdad slo puede ser parcial, transitoria y relativa, caractersticas que surgen de la pertenencia del sujeto al mbito de lo interpretable y de la individualidad irreductible de cada ente singular (evento), entendiendo por stos no slo las "cosas", sino el hombre mismo. Precisamente Gadamer afirma que la historicidad del ser consiste en "no poder resolverse en autotransparencia".

5. La interpretacin como ejercicio de la sospecha o restauracin del sentido.

Para Paul Ricoeur la hermenutica es una "filosofa reflexiva" que ha de dar cuenta del conflicto entre las diferentes interpretaciones de los smbolos del lenguaje. As, enraizada a la filosofa de Nietzsche, que exiga a la filosofa la tarea de desenmascarar las fbulas ilusorias y falsos valores de la conciencia (la moralidad), la hermenutica supone el esclarecimiento de la verdadera "intencin" y del "inters" que subyace bajo toda "comprensin" de la realidad, quehacer que se halla presente en la teora y el mtodo psicoanaltico (desenmascaramiento de los deseos y pulsiones ocultos en el inconsciente) e incluso en las teoras marxistas sobre la ideologa.

MTODOS Y TCNICAS DE INVESTIGACIN HERMENUTICOS

Sabemos ya que todo investigacin social comienza con la formulacin problema de un cierto que se da en la realidad social y que, en genera, tiene que ver las percepciones, imgenes sociales, actitudes y conductas que tiene un cierto grupo social. La investigacin jurdica, si bien tambin parte de un cierto problema, su naturaleza es muy diferente a los problemas de investigacin que se dan en otras de las ciencias sociales, como la sociologa, la ciencia poltica, la etnografa. Mientras en esa ciencia el problema de investigacin se da en el marco ms amplio de la realidad social. Aqu en el derecho tanto el problema a investigar como la respuesta que pueda darse a tal problema se da dentro de un determinado ordenamiento jurdico Por consiguiente, tanto los problemas jurdicos como las hiptesis que se formulen para su solucin deben formularse y resolverse al interior del ordenamiento jurdico el cual constituye el objeto de este tipo de investigacin. Saber, por ejemplo, si es vlida la venta de bienes muebles entre cnyuges es un problema cuya solucin hay que buscarla al interior del derecho, en las fuentes formales que lo integran (Jaime Giraldo ngel). Como se puede apreciar por el ejemplo dado, el problema de investigacin jurdico tiene la forma general de establecer si dada tal o cual situacin o hecho, cae o no dentro del ordenamiento jurdico pertinente. Si colocamos el ejemplo dado, en una secuencia metodolgica sera: 1. Se define con toda claridad el hecho cuya juridicidad se busca demostrar. 2. Se buscan las fuentes y normas jurdicas que se refieren al hecho analizado y que permitiran ubicarlos en ellas, comprenderlo e interpretarlo. En trminos generales, esta tarea constituye la hermenutica jurdica. 3. La hermenutica puede emplear uno o ms de los siguientes mtodos: a) el mtodo exegtico, b) el mtodo sistemtico; y c) el mtodo sociolgico.

Cada uno de estos mtodos utiliza diversas tcnicas, como las que sealamos en el cuadro siguiente

Mtodo exegtico Tcnicas a) Anlisis semntico: La norma de caso se analiza para extraer la verdadera Intencin del legislador, mediante la bsqueda del significado de las palabras utilizadas en la Norma. b) Anlisis gramatical y lgico. El anlisis de la norma no busca, propiamente tal, el significado de las palabras empleadas en su formulacin, sino la estructura gramatical de toda la norma y de las diversas oraciones que la componen. El anlisis lgico, por su parte, busca aclarar la extensin de e la norma de modo que pueda cubrir otros casos no especificados en ella. c) Anlisis histricos. Este anlisis busca la interpretacin de la norma recurriendo a la historia de su formulacin para, con ello, derivar la verdadera intencin del legislador.

Mtodo sistemtico Este mtodo considera el derecho como un sistema de tal modo que las normas del caso deben considerase como parte de tal sistema. En su aplicacin a casos concretos este punto de vista de totalidad debe tenerse en cuenta pues una situacin particular puede ser parte de un sistema general. Tcnicas. a) Integracin normativa. Tal integracin significa que la validez norma que se pretende aplicar a un determinado caso debe buscarse en otra norma de mayor jerarqua de modo que sta sustente a la primera. b) Integracin formal. Aqu la interpretacin de la norma utilizado en una cierta situacin busca su ubicacin en alguna de las ordenaciones de la legislacin vigente: por ejemplo, en el derecho civil, penal,

administrativo, etc., para, segn ella , tratar el caso considerado en el juicio. c) Integracin por induccin. Aqu la tcnica consiste en determinar las diversas normas que se refieren a un cierto hecho jurdico para, a partir de tal integracin, considerar el hecho sometido a juicio.

Mtodo sociolgico Este mtodo considera el derecho como un producto social y, por lo tanto, el hecho que se somete a consideracin en un juicio debe considerar la realidad en el cual se da. Tcnicas. a) Interpretacin de la norma en funcin de su contenido sociolgico. Aqu se busca considerar el hecho sometido a juicio como perteneciente a una realidad social concreta. As, por ejemplo, conceptos como familia, trabajador, etc. si bien tienen una acepcin jurdica, por otro lado pertenecen a la estructura social, la que debe ser considerada en su aplicacin. b) Interpretacin pragmtica de la norma. Aqu se considera que una norma expedida en relacin con ciertos hechos en tales o cuales circunstancias, debe ser interpretada de manera diferente cuando tales circunstancias cambian. c) Interpretacin de la norma dentro de una institucin socialmente definida

.Aqu el caso en consideracin debe interpretarse dentro de las caractersticas de la institucin que le corresponde.

Investigacin jurdica

La investigacin jurdica es pues la investigacin que tiene por objeto el estudio del derecho, al realizar una investigacin jurdica debe tenerse en cuenta que su especialidad radica en que el derecho ha contenido, y contiene, 3 aspectos esenciales que lo individualizan, que son; 1. 2. 3. Normatividad Facticidad axiologa

La normatividad se refiere al ordenamiento (sin importar su vigencia) y su ciencia. La Facticidad se refiere a los hechos que dan lugar al nacimiento de ciertas normas y que por tal razn, son hechos regulados por el derecho que quedan contemplados los efectos histricos y sociales. La axiologa hace referencia a la valoracin social que se tiene de las normas jurdicas. La investigacin jurdica, que puede tomar diversos nombres, como Memoria de Prueba, tesis, etc., tiene por objeto fundamental investigar una situacin especfica a la cual debe aplicarse un cuerpo normativo y principios jurdicos determinados. En la investigacin jurdica, el Derecho no es un Datum, sino unQuaesitum (Interrogacin retrica que requiere una respuesta mas completa que un s o un no).No es algo que venga ya dado, sino algo que es necesario buscar constantemente. Las normas, para el tesista o memorista, constituyen datos a los cuales habr que aplicar las normas respectivas de hermenutica legal para definir sus alcances y finalidades.

CRTICA CIENTIFICISTA DE LA HERMENUTICA

Para Mario Bunge, la hermenutica filosfica se opone al estudio cientfico de la sociedad. En particular, desprecia la estadstica social y los modelos matemticos. Dado que considera lo social como si fuera espiritual, la hermenutica desprecia los factores ambientales, los biolgicos y los econmicos, al mismo tiempo que

rechaza abordar los hechos macrosociales, como la pobreza y la guerra. De este modo, la hermenutica constituye un obstculo a la investigacin de las verdades acerca de la sociedad y, por tanto, de los fundamentos de las polticas sociales.