Cadernos de Psicologia Social do Trabalho, 2008, vol. 11, n. 1, pp.

1-17

Sobre O direito preguia de Paul Lafargue

Suzana Guerra Albornoz
Departamento de Cincias Humanas da Universidade de Santa Cruz do Sul (UNISC)

O texto analisa o manifesto O direito preguia (1880), de Paul Lafargue, no qual se expem questes de atualidade em nosso tempo, quando a automao da produo pelas novas tecnologias diminui a necessidade material de trabalho e cria uma situao mundial inquietante. A crtica da ideologia do trabalho contida no discurso de Lafargue sugere o questionamento da moderna tbua de valores que toma o trabalho como valor maior. Este ensaio termina por reconsiderar, segundo as tradies clssicas do humanismo, e mesmo da tradio religiosa, a diminuio do trabalho e o cio como possibilidades de desenvolvimento humano da contemplao, do esprito, do pensamento, da cultura, da sade , desafiando os educadores para novas atitudes. Palavras-chave: Lafargue, Trabalho, Preguia, cio, Superproduo, Desemprego, Educao.

On The right of laziness of Paul Lafargue The text presents the manifest The right of laziness (1880), of Paul Lafargue, where are shown problems still of our time, when the automation of production through new technology lesses the material need of work and creates a disturbing world situation. The criticism contained in the speech of Lafargue, before the work ideology, suggests the discussion of the modern table of moral values organized around the leading value of work. This essay finishes by considering, according of the classical traditions of humanism, even of religious tradition, the lessing of work and laziness as possibilities for human development by contemplation, spiritual activity, culture, health , designing new challenges for educators. Keywords: Lafargue, Work, Laziness, Leisure, Overproduction, Unemployment, Education.

Y piensan unos que no habra misria si todos trabajaran. Piensan bien. Pero podran pensar mejor. La suma de trabajo supera las necesidades de la espcie (Vigil, 1959, p. 13).

Introduo

sta pretende ser a parte final da pesquisa intitulada Trabalho e utopia na modernidade de Thomas More a Paul Lafargue, que venho desenvolvendo com o apoio da Universidade de Santa Cruz do Sul. Este texto d continuao, portanto, a quatro ensaios anteriores (Albornoz, 2003, 2005, 2006a, 2007), respectivamente sobre Thomas More, Tommaso Campanella, Jean-Jacques Rousseau e Charles Fourier, todos publicados nos Cadernos de Psicologia Social do Trabalho. H uma quase inevitabilidade de abordar o manifesto de Paul Lafargue (1842-1911) numa pesquisa com o intuito de fazer aparecer o elo entre as idias sobre o trabalho e a literatura de carter utpico dos tempos modernos. Ao pesquisar as relaes tecidas entre a utopia social, a experincia prtica e o pensamento interpretativo do trabalho durante os sculos que constituem o que se convencionou chamar de modernidade, chega-se crtica do trabalho tal como se d no mundo capitalista da tecnologia industrial que, como Max Weber apontaria no incio do sculo XX, est intimamente ligado moral protestante, justificadora e estimulante das dinmicas da economia burguesa.

Sobre O direito preguia de Paul Lafargue

Ao atravessar a crtica do mundo moral e social da revoluo industrial no incio do sculo XIX, quando se ultrapassa a gigantesca performance terico-prtica de Karl Marx e Friedrich Engels desenvolvida ao longo daquele sculo, -se levado ao encontro daquele pequeno manifesto publicado como O direito preguia (1880) por Paul Lafargue1. Opsculo sem pretenso propriamente cientfica nem rigor filosfico, contudo extraordinrio pela grande expressividade retrica e admirvel acerto econmico, que de certo modo tambm tico, apesar de que nele possam ser detectados alguns excessos de expresso, em relevncia poltica O direito preguia s pode ser comparado ao Manifesto comunista. A considerao de um texto como esse, situado ao mesmo tempo no plano literrio da retrica e no centro do embate social, das idias referentes economia poltica, apela fortemente para a questo ainda hoje no bem resolvida das relaes entre filosofia, cincias humanas e a prtica histrica. E porque esto de momento como que postos em quarentena os postulados da teoria crtica, um texto de retrica poltica como o que aqui consideramos pode talvez parecer menos relevante, tanto para a filosofia como para as cincias sociais contemporneas que, na reflexo terico-crtica formavam um amplo caminho aberto e concertado de uma nica cincia social onde as contribuies da sociologia, da antropologia, do marxismo, da psicanlise, da psicologia social e da economia podiam combinar-se com as dos ensinamentos dos grandes filsofos clssicos gregos, dos iluministas e idealistas de vrias procedncias, e com as imaginaes fecundas dos utopistas. O pequeno e famoso escrito de Lafargue lembra-nos que, se no prudente julgarmos o valor de um texto por sua insero ou no no paradigma filosfico-cientfico da moda, tambm no lcito julg-lo por seu tamanho, pois, sob muitos pontos de vista, tanto o literrio-expressivo e o da fora de persuaso, como os da acuidade cientfico-econmica e da qualidade utpica, no sentido de perspectiva de futuro e antecipao de problemas extremamente atuais mais de um sculo aps sua publicao, as poucas pginas de O direito preguia superam em relevncia milhares de produes auto-intituladas filosficas ou cientficas, que constituem a realidade acadmica de nosso tempo. Socialista de origem latino-americana e presena francesa, importante lder do movimento operrio europeu, co-fundador do Partido Socialista Francs, 2 o nome de Lafargue no s no consta dos dicionrios de filsofos, como tambm no se encontra naqueles que fazem o inventrio das utopias, embora o seu famoso ensaio-panfleto seja animado de forte impulso antecipador e transformador, carregado daquele germe de real que ainda no se realizou, soando ainda hoje como provocador quando recomenda a jornada de trs horas para todo cidado. Por vrios motivos, parece-me razovel situ-lo entre os autores da grande tradio das utopias, das utopias concretas que movem a histria e impulsionam o novo, segundo a reconceituao e revalorao procedidas por Ernst Bloch, que j tive ocasio de apresentar3. Essa deve ser a constatao dos leitores mais atentos do manifesto de Lafargue, pois a posio expressa pelo apresentador da primeira traduo brasileira, que considera a obra herdeira da tradio do gnero das utopias, ao utilizar o paradoxo e a stira para expressar a
1 Na edio organizada por Domenico De mais (2001), numa re-interpretao, o texto publicado como O direito ao cio, denominao que teria sido pensada pelo autor, antes de decidir-se pelo ttulo O direito preguia. 2 Para dados biogrficos de Lafargue, ver as apresentaes das edies de seus livros listadas ao final do artigo. Marilena Chaui sugere, para estudos mais pormenorizados, o trabalho de L. Derfler: Paul Lafargue and the founding of french marxism, 1842-1882, Harvard University Press, 1991; do mesmo autor e editora: Paul Lafargue and the flourishing of french socialism, 1998. 3 Em tica e utopia (Albornoz, 2006b), O enigma da esperana (Albornoz, 1999) e Violncia ou no-violncia (Albornoz, 2002). A obra-prima de Ernst Bloch, O princpio esperana, foi recentemente traduzida para o Brasil pela Editora Contraponto (2006).

Cadernos de Psicologia Social do Trabalho, 2008, vol. 11, n. 1, pp. 1-17

crtica social e a proposta de uma outra realidade, julgando haver Lafargue retomado consideraes do socialismo utpico enquanto suas fontes remontam aos pensadores clssicos da Antigidade (Hardman, 1980, p. 18). A atualidade desse inspirado manifesto manteve-se intacta no sculo que passou e a mesma em nosso tempo de to radicais mudanas tecnolgicas que afetam os modos de vida, de produo, consumo e comunicao, bem como os modos de interpretao do real e de seus sentidos. As observaes de Lafargue e os apelos crticos de seu manifesto soam muito fortes e verdadeiros ainda para os nossos dias, quando o espectro do desemprego ronda o esprito da populao jovem mesmo nas regies mais desenvolvidas ou industrializadas do planeta, talvez mesmo, ainda mais nelas que nas outras, conforme quer-nos indicar a atual sociologia do trabalho. O direito preguia nas ltimas dcadas vem sendo publicado em tradues no Brasil e aqui recebeu apresentaes de importantes intelectuais a que recorreremos como introduo ao nosso tema.

As apresentaes de Lafargue para o Brasil

A primeira traduo brasileira de O direito preguia veio a acontecer em 1980, cem anos aps sua publicao na Frana. Deve ter contribudo para esse atraso a dificuldade para a circulao das idias de esquerda durante a ditadura militar, sobretudo entre 1968 (quando Lafargue conheceu um renascimento de sua obra na Frana e em outros pases) e 1979, quando o Brasil comeou a superar a censura da expresso de idias com a anistia poltica. O nome de Lafargue, no entanto, no era desconhecido do movimento operrio brasileiro no incio do sculo XX e os historiadores interpretam que s a extrema burocratizao da vida sindical brasileira, ocorrida aps 1930, pode fazer entender o longo eclipse de seu nome entre ns (Hardman, 1980, p. 10). De 1980 para c, vm sendo entregues ao pblico brasileiro algumas tradues e reedies, acompanhadas de introdues ou prefcios assinados por intelectuais de renome. Assim, alm da apresentao da primeira traduo, de Francisco Food Hardman, contamos com as apresentaes das professoras de filosofia Marilena Chaui e Olgria Matos, e tambm dispomos em portugus da introduo feita por Domenico De Masi, socilogo italiano bastante conhecido em nosso pas. Antes, pois, de considerarmos diretamente o texto que nosso objeto neste ensaio, com o objetivo de nos inserirmos na rede coletiva do debate, julgamos interessante relembrar o contedo das apresentaes mencionadas. Em sua apresentao de 1999, Marilena Chaui estabelece relao entre o discurso de Paul Lafargue e as teses de Max Weber em tica protestante e esprito do capitalismo, que tanto marcaram a sociologia no sculo XX (Chaui, 1999, pp. 12-13). No se deve esquecer que Lafargue escreve em 1880, enquanto o famoso trabalho de Weber publicado mais tarde (pela primeira vez, em 1904, mas em sua forma completa recm em 1920), o que d ao discurso de Lafargue uma nota a mais de originalidade e antecipao. A relao entre economia e religio encontrava-se na anlise marxista, sendo que, no contexto do determinismo econmico, ao pio do povo era atribuda a dependncia das relaes materiais de trabalho e de classe, ou seja, a religio adquiria a significao de

Sobre O direito preguia de Paul Lafargue

ideologia, daquele discurso que tende a justificar, falseando, as submisses prprias da insero nas tramas sociais da produo. Na interpretao weberiana do mesmo problema (e Marilena Chaui interpreta que Weber escreve contrapondo-se a Marx), fica evidente a valorao oposta, pendendo a balana para o outro lado, aparecendo a religio, no caso o protestantismo, o luteranismo e ainda mais o calvinismo, como plo influente na mesma ligao reconhecida entre economia e religio, enquanto pela doutrina da predestinao e a tica da salvao pelo trabalho, e pela proibio do cio e do luxo que lhes associada, ao mesmo tempo em que se estimula a disciplina, a atividade sem descanso e a poupana, favorecida a acumulao capitalista e o desenvolvimento da economia burguesa. Evidentemente, as anlises de Weber (2004) no so fceis de compreender nem se devem simplificar, sendo bem clara a observao que termina a obra, quando o escritor alerta:
embora o homem moderno geralmente no seja capaz de imaginar o efetivo alcance da significao que os contedos de conscincia religiosa tiveram para a conduta de vida, a cultura e o carter de um povo, no cabe contudo, evidentemente, a inteno de substituir uma interpretao causal unilateralmente materialista da cultura e da histria por uma outra espiritualista, tambm ela unilateral (p. 167).

No tempo entre Marx e Weber situa-se Lafargue, que publicou em 1909 um ensaio sobre o determinismo econmico na concepo marxista (Lafargue, 1909), tendo sido muito ligado luta concreta operria socialista bem como ao destino pessoal de Marx, de quem era genro, organizando, com a colaborao de Laura Lafargue, sua mulher, a publicao do clebre Do socialismo utpico ao socialismo cientfico (Engels, 1988). O interesse nessa publicao j aponta para a preocupao do organizador que, ao tempo em que se mantm socialista revolucionrio e na fidelidade interpretao marxista da histria, quando valoriza as razes econmicas, tambm abre janelas para a ao poltica no determinada, para a liberdade, expressando-se como um humanista sensvel s dimenses humanas que se situam alm da economia e do trabalho. Marilena Chaui ressalta, de outro lado, o gnero retrico em que se escreve o manifesto, aspecto da obra que reputa como ao mesmo tempo significativo e esquecido, por razes compreensveis ligadas ao intuito de destacar o contedo essencial do texto, mas que merece ser mais considerado do que o foi nas anlises anteriores (Chaui, 1999, pp. 30-31). de observao comum o quanto nosso tempo desconfia da retrica, como se a arte do discurso significasse imediatamente abandono da aspirao verdade, quando nela se trata de usar de maior arte, do artifcio expressivo, quando a finalidade caprichar na forma at a veemncia, para transmitir melhor o pensamento que se quer levar ao leitor, ou ao ouvinte, para conquist-lo mesma convico, inteno legtima e prpria das melhores causas e conquistas da cultura. O enigma da servido voluntria que aparece no texto de Lafargue como espanto ante a paixo do trabalho desenvolvida pela classe operria, esta que se torna patente na reivindicao pelos operrios do direito ao trabalho, provoca a comparao com La Botie em seu Discurso da servido voluntria, no sculo XVI (Chaui, 1999, pp. 27-30). Para Lafargue, quem se deixa explorar na cadeia de montagem industrial, como para La Botie quem d o poder ao tirano, so os sditos, os humilhados e ofendidos, os oprimidos, os operrios, justamente pela sua submisso. Se os operrios no se deixassem explorar, se os sditos no se deixassem mandar, as situaes poderiam tornar-se mais de acordo com os melhores sonhos humanos e no teramos tanta espoliao da fora de trabalho nas engrenagens da indstria, assim como se tem diminudo o poder autocrtico nas democracias modernas; claro, no sem conflito e

Cadernos de Psicologia Social do Trabalho, 2008, vol. 11, n. 1, pp. 1-17

contnua tenso com a tendncia ao retorno tirania e barbrie que, o sculo XX viu bem, no desaparecem definitivamente. Para que no se interprete o texto de Lafargue como apenas uma utpica apologia do cio, Marilena recupera o conceito positivo, hegeliano-marxista do trabalho, que julga ser a motivao mais profunda e permanece sob a crtica de Lafargue ao trabalho alienado na sociedade industrial capitalista, buscando, nessa recuperao conceitual, apoio nas anlises de Herbert Marcuse em Razo e revoluo (Chaui, 1999, p. 33). Ainda que se aceite a interpretao de haver um tanto de ironia, prpria da arte retrica, no discurso de Lafargue, que se manteria marxista em sua valorizao do trabalho como meio de sobrevivncia e reconhecimento e, portanto, pela afirmao da dignidade do sujeito trabalhador e cidado, no h como negar uma clara fora de verdade nas frases sonoras em que ele critica a religio do trabalho e a paixo pela atividade na rede profissional e produtiva, onde aparece a proposta de revalorizao do cio. Onde a classe trabalhadora teria esquecido que ser plenamente humano significa algo mais que produzir? Quando os trabalhadores abandonaram seu gosto e respeito pelo jogo, a diverso, a dana, a festa, o descanso, as horas do recolhimento, o ritual, o convvio com os amigos, a famlia, o encontro amoroso, a reunio da comunidade, a associao, o partido? Quando houve a converso geral ao trabalho profissional em detrimento da vida liberta dos cuidados menores da sobrevivncia? Os antigos e os medievais teriam levado mais a srio que os modernos essas dimenses da existncia humana para alm do trabalho, que enobrecem pelo menos tanto quanto a atividade til. Nesse sentido da reviso do valor do trabalho ante o restante da experincia da vida, Paul Lafargue procede a uma trans-valorao, retomando a antiga tbua de valores em que se prezava o cio, fazendo mesmo a preguia aparecer como virtude, no sentido de virt, como fora, como energia (Chaui, 1999, pp. 44-45). Lafargue considerava com esperana o progresso tcnico, to evidente e que tanto fazia sonhar na belle poque, ou seja, na ltima quadra do sculo XIX, no comeo do XX. Pensava a mquina como potncia libertadora, como condio material (potencial) de libertar os escravos do trabalho alienado e do domnio do capital (Chaui, 1999, pp. 46-47). Todavia, acentua Chaui, o sonho acabou, no sentido de que foram frustradas as esperanas de libertao dos trabalhadores atravs da tcnica e da tecnologia (pp. 47-49). Aps as grandes desiluses do sculo XX, dilacerado entre as duas grandes guerras europias que se tornaram mundiais; tendo vivenciado o mundo dividido pelo confronto ideolgico que se convencionou chamar de Guerra Fria; quando, no entanto, a tecnologia progrediu, s vezes no sentido da destruio, outras de modo mais criativo e inovador, apareceu a todos, muito ntida, a separao entre o progresso cientfico, tcnico ou tecnolgico, e a paz e felicidade social, ou desenvolvimento humano. A liberdade dos trabalhadores assalariados e em geral dos indivduos contemporneos jogados nas novas situaes do capitalismo tardio prdigo em inveno tecnolgica, mesmo e especialmente aps a simblica queda do muro de Berlim, questionada e revista pelos socilogos e filsofos crticos. As anlises de Marcuse, em Eros e civilizao como em O homem unidimensional, so algumas das crticas mais contundentes dos efeitos de manipulao e controle exercidos nas situaes sociais da tecnologia avanada, a que a autora se remete (Chaui, 1999, p. 47). Marilena Chaui termina a apresentao de O direito preguia referindo-se s observaes mais recentes sobre os nexos do trabalho e do tempo livre desenvolvidas por Viviane Forrester (1997), que procede anlise dos caminhos mais controladores que

Sobre O direito preguia de Paul Lafargue

libertrios da indstria cultural, assim como da indstria do lazer, do esporte e do turismo no capitalismo contemporneo (Chaui, 1999, pp. 50-56). Em sua apresentao de 2001, Domenico De Masi tambm sublinha a viso positiva de Paul Lafargue sobre o poder emancipatrio das mquinas, com a que o socilogo se identifica, pois efetivamente os maquinismos podem, ou melhor, poderiam ser usados como oportunidade de superao da escravido do trabalho alienado (De Masi, 2001, p. 36). Como vimos na breve recuperao dos comentrios de Marilena Chaui, entre as posies atuais no predominam as esperanas no poder libertador do avano tecnolgico; a literatura crtica do trabalho no capitalismo tardio sabe salientar as armadilhas, as metamorfoses da dominao que se escondem no progresso tecnolgico. Contudo, olhando sem preconceito os diversos lados da questo, podem-se perceber as possibilidades contraditrias, como que as duas faces do mesmo fenmeno, que faz com que a mesma tecnologia que d condies a novas formas mascaradas, sorrateiras de servido e dominao, tambm abra oportunidades concretas para a libertao do trabalhador, ou melhor, para a libertao do trabalho e a emancipao pelo trabalho. A dificuldade que se prende a essa possibilidade de liberao, no acreditada nem bem aceita, tem a ver com outra srie de problemas mal-resolvidos no plano da organizao social, da distribuio dos meios de sobrevivncia, de renda, produo e consumo, bem como especialmente no da ideologia e das concepes filosficas e religiosas, sobre o sentido da vida e da existncia humana. O polmico socilogo italiano ressalta as anlises sociolgicas de Lafargue, que caracterizava a sociedade da poca em sua diviso: de um lado, os operrios, tomados pela paixo funesta do trabalho; de outro, os capitalistas, condenados, pela m distribuio do trabalho, ao cio forado, improdutividade e ao superconsumo; entre eles, os serviais subalternos, encarregados do cuidado do desperdcio vistoso dos ricos; e ainda, finalmente, aqueles nicos indivduos que tm amor pelo trabalho, que so os pequeno-burgueses no campo, os agricultores, e os pequeno-burgueses na cidade, os comerciantes em suas lojas. A crtica de Lafargue de que o proletariado, que poderia se rebelar e, em rebelandose, mudar a sociedade, em vez disso sucumbiu ao vcio do trabalho alienado (De Masi, 2001, pp. 30-31). De Masi insiste em que Lafargue estabelece ntida associao entre supertrabalho e superconsumo, e em como essas observaes ainda so apropriadas para as realidades cada vez mais globais do novo capitalismo de nosso tempo. Aps cem anos da publicao do manifesto de Paul Lafargue, a nica vitria do proletariado, imerso em sua ideologia do trabalho, teria sido estender burguesia a loucura de matar-se de supertrabalho e intoxicar-se com superconsumo, excitados uns e outros por necessidades fictcias criadas pela propaganda (De Masi, 2001, p. 32). Sendo assim, as sugestes de limitao do trabalho e desenvolvimento do cio implicam em necessidades de profunda transformao humana, sobretudo de ordem psicolgica, afetiva e mental, imaginria e ideolgica, tica e moral, ou seja, de dimenso imaterial. Essa transformao est posta como tarefa para os educadores, e este ponto importante a que desejamos voltar mais adiante, quando reconsideraremos tambm a posio de De Masi sobre as exigncias educacionais das novas realidades. Em seu prefcio traduo de O direito preguia de 2003, Olgria Matos comea por acentuar que Paul Lafargue foi um pioneiro, quando observou que libertar o trabalhador, o proletrio, no significa fazer desaparecer o capital ou os capitalistas, mas permitir ao operrio livrar-se de sua alma, que o princpio de sua prpria sujeio (Matos, 2003, p. 8).

Cadernos de Psicologia Social do Trabalho, 2008, vol. 11, n. 1, pp. 1-17

Do mesmo modo que Marilena Chaui, a autora associa o discurso de Lafargue, em um movimento de oposio e complementao, s teses de Max Weber, bem como ao Discurso da servido voluntria de La Botie. Como um La Botie moderno, que no sculo XVI redigiu seu Discurso da servido voluntria, no qual defendia que ser livre e desejar a liberdade so o mesmo, Lafargue considerava que ser livre seria no desejar a tirania do trabalho (Matos, 2003, p. 9). O texto acentua a revoluo valorativa central produzida por Lafargue, que encontrou inspirao nas tradies antigas clssicas, grega e romana que prezavam, mais que o labor e ainda mais que a arte, a skhol e o otium (p. 12). O lugar da skhol (palavra grega que se encontra, como se nota facilmente, na raiz da palavra escola, o que j d o que pensar) uma questo que se torna um desafio, que provoca a ordem das idias e dos princpios morais, e transforma-se em grande tarefa prtica, a comear por uma reviso de conceitos e novas formas de operar aos agentes do mundo educacional contemporneo. O direito preguia seria a forma originria de uma teoria crtica da sociedade moderna. No veicula diretamente reivindicaes econmicas ou polticas, mas nasce da necessidade de uma vida diversa, liberada da tirania do mercado e do Estado capitalista, ou seja, acrescentaramos, tal como era prprio do pensamento autenticamente utpico do sculo XIX. Consiste na antecipao da teoria crtica sobre a mais contempornea das realidades, enquanto critica a tica da produo e do consumo, do cotidiano e da lgica do mercado, da indstria, da cincia e da tcnica, em suas conseqncias desumanas, recusa a moral tecnocrtica e a economia subtrada ao controle humano. Segundo a professora Matos, Paul Lafargue teria encontrado uma posteridade em Guy Debord, autor de A sociedade do espetculo, e nos situacionistas a ele ligados, sendo o situacionismo um dos movimentos poltico-culturais mais importantes de nosso tempo.

O pequeno grande texto: excertos comentados

Ponto de partida do veemente manifesto a constatao da mania que se apossou da classe operria nos tempos modernos, obsesso doida porque se trata justamente de loucura pelo trabalho que, na situao da sociedade industrial capitalista, alienado em seus aspectos e dimenses humanizantes, conforme j haviam demonstrado as anlises marxistas. Lafargue (2003) detecta a estranha paixo pelo trabalho mesmo este sendo aviltante e a denuncia, pois, como insana obsesso pelo que avilta, o que para entendermos em parte como linguagem retrica, na clave da ironia, mas tambm consiste em crtica real tbua de valores que tem o trabalho no cume:
Uma estranha loucura dominou as classes operrias das naes onde reina a civilizao capitalista. Essa loucura traz como conseqncia misrias individuais e sociais que h sculos torturam a triste humanidade. Essa loucura o amor ao trabalho, a paixo moribunda que absorve as foras vitais do indivduo e de sua prole at o esgotamento (p. 19).

Os males do trabalho submetem e maltratam as multides do tempo industrial, sem que os sujeitos tomem conscincia do que os oprime. Lafargue constata que a realidade da sociedade ocidental burguesa no capitalismo do final do sculo XIX carrega a contradio de,

Sobre O direito preguia de Paul Lafargue

por um lado, prometer e esperar o bem-estar, a riqueza, o reconhecimento social atravs do trabalho e, de outro, s reservar sofrimento e misria para as massas trabalhadoras. A nossa poca , dizem, o sculo do trabalho; na verdade, o sculo da dor, da misria e da corrupo ( Lafargue, 2003, p. 29). A modernidade havia posto grande expectativa sobre a libertao do excesso de esforo corporal pelas novas mquinas, bem como sobre a superao das submisses prprias dos regimes de servido e escravido, pela passagem ao trabalho assalariado nas novas situaes de trabalho urbanas e coletivas, nas manufaturas e fbricas. Os reformadores sociais utpicos que antecederam Lafargue, at a segunda metade do sculo XIX, apostavam no poder libertador do trabalho assalariado. As anlises da sociologia marxista, embora mudando o paradigma, observaes crticas e concluses, continuavam a apostar no poder libertador do trabalho, esperando e dando por cientificamente assentado que a classe trabalhadora fosse o sujeito detentor do poder transformador da sociedade, porque capaz de conhecer a sociedade desde o ponto de vista mais correto para conhec-la, ou seja, o de algum que nada tem a perder. O proletariado teria por isso a vocao, como sujeito privilegiado da histria, para instaurar a nova sociedade altura do progresso tcnico. Quanto a essa tese, Lafargue parece ser inteiramente fiel sua orientao marxista:
E no obstante, o proletariado, a grande classe que abrange a todos os produtores das naes civilizadas, a classe que, ao emancipar-se, emancipar a humanidade do trabalho servil e far do animal humano um ser livre, o proletariado, traindo os seus instintos, esquecendo-se da sua misso histrica, deixou-se perverter pelo dogma do trabalho. Dura e terrvel foi a sua punio. Todas as misrias individuais e sociais nasceram da sua paixo pelo trabalho (p. 23).

As fbricas modernas tornaram-se casas ideais de correo onde as massas operrias so encarceradas, onde se condenam a trabalhos forados, durante doze e catorze horas, no s os homens, como tambm as mulheres e as crianas.
Tal a lei inexorvel da produo capitalista. Porque, por prestarem ateno s falaciosas palavras dos economistas, os proletrios se entregaram de corpo e alma ao vcio do trabalho, precipitam toda a sociedade numa dessas crises de superproduo que convulsionam o organismo social (p. 37).

A superproduo e a superabundncia de mercadorias aviltam ainda mais o trabalho e a vida da classe trabalhadora no mundo capitalista, criando a crise que os mais fracos suportam, carregam sobre os ombros, e so os que sofrem mais:
Ento, por haver superabundncia de mercadorias e falta de compradores, as fbricas fecham as portas e a fome fustiga as populaes operrias com o seu chicote de mil tiras (p. 37).

O pressuposto, ou melhor, a crena de que a salvao dos problemas da sociedade, como a misria, a fome, a injustia, s depende do crescimento econmico, ainda parece estar vivo hoje como ontem.
Os proletrios, embrutecidos pelo dogma do trabalho, no compreendem que o sobretrabalho que infligiram a si prprios durante o tempo da pretensa prosperidade a causa da sua misria presente (p. 39).

No final do sculo XIX, no momento do auge da indstria e do progresso liderado pela burguesia, a convico dos operrios, como hoje ainda bastante generalizada a

Cadernos de Psicologia Social do Trabalho, 2008, vol. 11, n. 1, pp. 1-17

convico de que com mais trabalho se resolvem os problemas de sobrevivncia da populao, do desejado bem-estar social, do desenvolvimento humano; quando apenas uma pequena ateno sem viseiras mostra a independncia da riqueza com relao ao bem-estar da populao; quando basta olhar sem preconceitos para ver que preciso algo mais que a multiplicao dos produtos para garantir a dignidade dos produtores.
Em vez de aproveitar os momentos de crise para uma distribuio geral de produtos e uma manifestao universal de alegria, os operrios, morrendo de fome, vo bater com a cabea contra as portas da fbrica. Com rostos plidos e macilentos, corpos emagrecidos, discursos lamentveis, assediam os fabricantes: (...) dem-nos trabalho, no a fome, mas a paixo do trabalho que nos atormenta! (p. 39).

assim caracterizada de modo dramtico a irracionalidade do sistema, que poderia extirpar grande parte de seus males, no fosse a teimosia em no ver suas verdadeiras causas.
E esses miserveis, que mal tm foras para se manter em p, vendem doze a catorze horas de trabalho duas vezes mais barato do que quando tinham trabalho durante um certo perodo. E os filantropos da indstria continuam a aproveitar as crises de desemprego para fabricar mais barato (p. 39).

Mais surpreendente ainda que no so apenas os empresrios conscientes de suas intenes de lucro e acumulao; tambm no so apenas os outros coadjuvantes burgueses da cena capitalista que defendem a manuteno da intensidade de trabalho e produo, mas sim, so os prprios explorados que resistem em ver a causa de sua misria.
E, no entanto, apesar da superproduo de mercadorias, apesar das falsificaes industriais, os operrios entulham o mercado, implorando: trabalho! trabalho! (p. 59).

Numa linguagem que associa a franqueza ironia e aponta que a superproduo tem efeitos negativos tambm sobre a classe ociosa, Lafargue procede crtica da ideologia do trabalho e das recomendaes de economistas e moralistas modernos, mas aspira mais, quer justificar uma transformao de conscincia e da valorao do trabalho e do cio pelos operrios. Sabe que tarefa rdua tentar convencer o proletariado de que a ideologia do trabalho, de que est imbudo, perversa, porque o trabalho desenfreado que o domina no sculo dezenove o mais terrvel flagelo que j atingiu a humanidade, e o trabalho s se tornar uma paixo til vida social quando for regulamentado e limitado a um mximo de trs horas por dia.
Limitar-me-ei a demonstrar que, atendendo aos meios de produo modernos e sua potncia reprodutiva ilimitada, preciso dominar a estranha paixo dos operrios pelo trabalho e obrig-los a consumir as mercadorias que produzem (p. 43).

O trabalho excessivo que vai colaborar para a superproduo, esta que, por sua vez, vai gerar a crise e despejar na rua multides de trabalhadores, claramente um vcio, porque enfraquece e destitui o sujeito que o pratica.
Uma vez que o vcio do trabalho est diabolicamente encravado no corao dos operrios; uma vez que as suas exigncias abafam todos os outros instintos da natureza; uma vez que a quantidade de trabalho exigida pela sociedade forosamente limitada pelo consumo e pela abundncia de matria-prima, por que razo devorar em seis meses o trabalho de todo o ano? (p. 59).

Sobre O direito preguia de Paul Lafargue

A obsesso do trabalho alimentada nos operrios pelos discursos dos moralistas, dos economistas, dos sacerdotes. Em vez de reagirem contra a aberrao mental que consiste em deixar-se escravizar pela atividade produtiva a ponto de no encontrar mais tempo para a contemplao e para as boas coisas da vida, que incluem a convivncia afetuosa na famlia e na comunidade, e a prtica da religio, sacrossantificaram o trabalho:
Homens cegos e limitados, quiseram ser mais sbios do que o prprio Deus deles; homens fracos e desprezveis, quiseram reabilitar aquilo que at mesmo o Deus deles amaldioara. Eu, que no professo o credo cristo, nem tenho posio econmica e moral como a deles, recuso-me a admitir as pregaes dessa moral religiosa, econmica, livre-pensadora, considerando as terrveis conseqncias do trabalho na sociedade capitalista (p. 19).

Paul Lafargue refere-se Grcia Antiga, quando trabalho e cio recebiam a valorizao contrria da tbua de valores moderna, sendo que os filsofos da Antigidade ensinaram o desprezo pelo trabalho, considerado como degradao do homem livre, e cantavam o cio como presente dos deuses, sobre isso no tendo discordncias. Os filsofos antigos discutiam entre si sobre a origem das idias, mas eram unnimes quando se tratava de abominar o trabalho (p. 81). Lafargue refere uma especial resistncia da valorizao do cio na cultura espanhola, o que no saberamos dizer como se mantm em nosso tempo to globalizado em seus valores e modos de vida, mas onde as diferenas culturais locais conseguem sobreviver: Para os espanhis, entre os quais o animal primitivo no est atrofiado, o trabalho a pior das escravides (p. 21). Contudo, apesar da constatao da insana obsesso pelo trabalho, generalizada nas classes espoliadas, Lafargue aponta perspectivas de emancipao por solues revolucionrias; suas sugestes concretas vo no sentido da luta por menor jornada de trabalho medida que a classe trabalhadora reconhea o seu poder e o imponha. Hoje, quando o nmero proporcional dos trabalhadores industriais se encontra reduzido, o poder da classe operria se v substancialmente atingido, mas no desaparece.
Para forar os capitalistas a aperfeioar as suas mquinas de madeira e de ferro, preciso elevar os salrios e diminuir as horas de trabalho das mquinas de carne e osso (p. 63).

A sada da armadilha em que as classes trabalhadoras foram presas, no trabalho alienado e aviltante, passa pela melhor utilizao dos recursos que a tecnologia possibilita, pela integrao do trabalho vivo humano com a potncia produtiva das mquinas e, assim, pela diminuio drstica da jornada comum de trabalho.
Os proletrios enfiaram na cabea infligir aos capitalistas dez horas de forja e de refinaria; a reside o grande erro, a causa dos antagonismos sociais e das guerras civis. Ser necessrio no impor o trabalho, mas proibi-lo (p. 69).

requerida uma nova reforma da lei referente jornada de trabalho, com drstica reduo da jornada permitida. Oh, quo longe est a proposta de Lafargue dos esforos de produo mxima instaurados nas experincias socialistas realmente existentes no sculo XX! A sugesto mais ousada, com certeza utpica porque ainda no real, mas ainda assim possvel, aquela da jornada de trs horas de trabalho para todos:
Se extirpando do seu corao o vcio que a domina e avilta a sua natureza, a classe operria se erguesse com a sua fora terrvel, no para reclamar os Direitos do Homem, que no so seno os direitos da explorao capitalista, no para reclamar o Direito ao Trabalho, que no seno o direito misria, mas para forjar uma lei de bronze que

10

Cadernos de Psicologia Social do Trabalho, 2008, vol. 11, n. 1, pp. 1-17

proibisse todos os homens de trabalhar mais de trs horas por dia, a Terra, a velha Terra, tremendo de alegria, sentiria nela surgir um novo universo... Mas como pedir a um proletariado corrompido pela moral capitalista uma deciso viril? (pp. 76-77).

A proposta da jornada de trs horas contida no manifesto de Lafargue, ainda hoje, longe de realizar-se mas materialmente possvel, corresponde ao conceito blochiano de utopia concreta. Mas a dvida continua: onde se encontram os grupos de operrios que se autoreconheam como essenciais ao sistema e por isso manteriam seu poder de convencimento, sua capacidade poltica de imposio de reformas, que tenham portanto a fora para levar as situaes na direo dessa nova diminuio da jornada de trabalho? Essa necessria potncia poltica faz parte das capacitaes que o trabalhador de hoje precisa adquirir atravs de sua educao, de sua formao individual e coletiva. O discurso inflamado de Lafargue dirige-se diretamente aos operrios de seu tempo e, para convenc-los, como j vimos, no hesita em reclamar o pensamento dos filsofos antigos:
escutem a linguagem destes filsofos, que esto sendo escondidos de vocs com cioso cuidado: um cidado que d o seu trabalho em troca de dinheiro degrada-se ao nvel dos escravos, comete um crime que merece anos de priso (p. 83).

E para acordar os trabalhadores do encantamento pelo esforo escravo, o autor no se resume a evocar filsofos antigos da tradio pag greco-romana, no hesita em evocar a herana cultural e moral da Bblia, especialmente a do Novo Testamento:
Cristo, em seu sermo na montanha, pregou a preguia: Contemplai o crescimento dos lrios dos campos; eles no trabalham nem fiam, e no obstante, digo-vos, Salomo, em toda a sua glria, no se vestiu com maior brilho (p. 21).

Essa passagem evocada por Lafargue (Evangelho segundo So Mateus, VI, 28-29), onde o evangelho cristo ensina que a contemplao religiosa tem precedncia sobre a atividade inquieta, confirmada em outra, no Evangelho segundo So Lucas, quando Jesus se encontra em visita s irms Marta e Maria, e sua resposta pergunta de Marta esclarece que Maria escolhera a melhor parte:
Enquanto caminhavam, Jesus entrou num povoado, e certa mulher, de nome Marta, o recebeu em sua casa. Sua irm, chamada Maria, sentou-se aos ps do Senhor, e ficou escutando a sua palavra. Marta estava ocupada com muitos afazeres. Aproximou-se e falou: Senhor, no te importas que minha irm me deixe sozinha com todo o servio? Manda que ela venha ajudar-me! O Senhor, porm, respondeu: Marta, Marta! Tu te preocupas com muitas coisas; porm, uma s coisa necessria, Maria escolheu a melhor parte, e esta no lhe ser tirada (Lucas, X, 38-42).

A melhor parte, quer dizer, a parte da contemplao, da ateno prestada palavra de Jesus, do ouvir atento, aquietado, dos ensinamentos do Senhor, da contemplao religiosa, onde se concentrou Maria, por oposio inquietao e atividade com os trabalhos domsticos, em que se ocupa Marta. Essa concentrada quietude a ouvir a palavra uma das dimenses abertas pela vida menos agitada, do cio em seu sentido mais elevado pode-se dizer assim, de atividade espiritual ou da contemplao, seja terica ou teortica, que impedida pela insana obsesso moderna do trabalho como por toda agitao.

11

Sobre O direito preguia de Paul Lafargue

Convite revalorizao da skhol

Na direo aberta pelas provocaes de O direito preguia, situando-as nas condies de nosso tempo de alto desenvolvimento da tecnologia e, ao mesmo tempo, diminuio, ou mesmo, em certas reas, desaparecimento do emprego na indstria, na era da automao da produo e das comunicaes, da ciberntica e da robtica, que parecem confirmar as intuies de Lafargue , somos convidados a reconsiderar as possibilidades que se abrem sociedade tecnolgica, tomando a srio, como horizonte, uma inverso da diviso do tempo de trabalho e do tempo livre, das novas formas de dar sentido vida, de outro modo que pela soluo moderna do trabalho como na sociedade industrial. Por tudo isso, somos levados a sugerir que se pense sobre uma revalorizao da skhol palavra grega que quer dizer cio e est na origem da palavra escola. Atualmente, a ausncia de trabalho no vivenciada como possibilidade positiva de reflexo, recriao, estudo. O cio, que pode ser criativo e possibilitar a dedicao s atividades do esprito, consideradas pelos filsofos como as mais prprias do ser humano porque correspondem quilo que faz a sua diferena com relao aos outros seres, alvo de desaprovao e fonte de inquietude. A diminuio do trabalho hoje, depois de vrios sculos de doutrinao para a religio do trabalho, sentida quase exclusivamente em seus aspectos negativos, como vulnerabilidade, dependncia e insegurana, como desvantagem no plano do consumo e excluso. A automao na indstria e a globalizao terminam rapidamente com os empregos que se abriram com a industrializao, que ainda h pouco continuavam a abrir-se nos pases de industrializao recente. O trgico desse processo de corte do emprego na indstria, do ponto de vista humano, que se continua colocando o emprego estvel como meta geral nas vidas pessoais. Sendo assim, os que no podem ser integrados no novo mercado de trabalho, reduzido, enxugado, so excludos do reconhecimento social, do respeito social como da capacidade de sobrevivncia independente e, conseqentemente, do respeito por si mesmos. assim que se instala, para usar a expresso de Viviane Forrester (1997), o horror econmico. Na atual mutao das realidades econmicas nas sociedades ps-industriais, transformou-se a equao entre tempo de trabalho e tempo de lazer, entre cio e atividade. A transformao tem se realizado de modo imprevisto, portanto, assusta e desperta desconfiana, quando no mesmo explorada no sentido de alienao ainda maior. Todavia, com maior conscincia social e outras atitudes polticas, haveria a possibilidade de todos trabalharem menos podendo fazer melhor uso do tempo liberto da atividade produtiva, servindo-se assim educao, cultura, felicidade coletiva e ao desenvolvimento humano. Os planejadores e analistas de economia, bem como os polticos, parecem continuar negando-se a constatar a transformao inevitvel. Os discursos continuam a batalhar por mais emprego, sem que se percebam exatamente quais as finalidades de tal esforo, nem que se faam reconhecer as dimenses da mudana. Na evoluo atual do mundo do trabalho, no entanto, algo parece no poder mais ser recuperado, a indstria no retroceder dos avanos tecnolgicos e a maioria das pessoas ter de encontrar seu modo de insero na vida comunitria, para o seu reconhecimento e sobrevivncia, atravs de outros servios, noindustriais.

12

Cadernos de Psicologia Social do Trabalho, 2008, vol. 11, n. 1, pp. 1-17

O trabalho material e os servios tambm sentem a influncia das novas tecnologias, sendo preciso cada vez mais desenvolver-se em atividades da ordem das relaes interpessoais, do cuidado social e pessoal, que incluem a dimenso do afetivo, do chamado trabalho imaterial. Segundo Hardt e Negri (2004), so trs os tipos de trabalho que impulsionam a ps-modernizao da economia global:
A atividade fabril vista como servio, e o trabalho material da produo de bens durveis mistura-se com o trabalho imaterial e se inclina na direo dele. O segundo o trabalho de tarefas analticas e simblicas, que se divide na manipulao inteligente e criativa de um lado e nos trabalhos simblicos de rotina do outro. Finalmente, a terceira espcie de trabalho imaterial envolve a produo e a manipulao de afetos e requer contato humano (virtual ou real), bem como trabalho do tipo fsico (p. 314).

Est posto nas atuais circunstncias, pois, um grande desafio aos humanistas, educadores, orientadores da opinio, aos que lideram o avano do conhecimento, tambm no domnio das cincias humanas. A todos eles, ou melhor, a todos ns exigido rever a tica do trabalho, repensar a ideologia da insero social dos cidados enquanto trabalhadores para resgatar o valor e o sentido de outras dimenses do viver humano e do viver em comum. S uma reconsiderao corajosa e paciente dos diversos aspectos da situao, com um olhar sem preconceitos, sem teimar no ponto de vista das situaes que desaparecem, dever possibilitar que se encontrem novos rumos e formas positivas de enfrentar a mudana e, assim, consigamos evitar que as novas geraes sem pleno emprego venham a sentir-se menos humanas ou bem-sucedidas, porque sem participao ou reconhecimento, problema psicossocial que pode tambm alimentar a violncia dentro das sociedades. Os mais comuns retratos da situao partem da constatao do que est faltando, do emprego que falta e do novo desemprego que se acentua, como se a perda fosse ao mesmo tempo inevitvel e terrvel, porque de fato uma mudana muito importante e desafiante, e como se no houvesse nenhum lado positivo a ser registrado ou a considerar-se pelo menos como esperana, na perspectiva do futuro. Como todos lamentam o desaparecimento do emprego! No teria sido assim tambm quando o trabalho evoluiu da servido feudal para o emprego assalariado no capitalismo industrial? No ter sido tambm assim quando, pela abolio da escravido no Brasil, os negros foram lanados na estrada e se negaram aos empregos na recente indstria? Segundo Forrester (1997), as anlises falam em crise do emprego, em crises do trabalho, quando seria mais adequado e verdadeiro falar em mutao e no apenas mutao de uma sociedade, mas de uma civilizao. Os contemporneos participam de uma nova era, mas nem conseguem observ-la, nem admitem nem percebem que a era anterior desapareceu.
Nossos conceitos de trabalho e, por conseguinte, de desemprego, em torno dos quais a poltica atua (ou pretende atuar), tornaram-se ilusrios e nossas lutas em torno deles, to alucinadas quanto as do Quixote contra os moinhos (p. 7).

Estamos vendo uma realidade transformada sendo compreendida de modo falso por expectativas e categorias do perodo passado, sem que se consiga dar o passo para a compreenso e a boa relao dinmica com a situao real, por sobrevivncia dos conceitos vlidos para a poca anterior. O sentido de desemprego hoje inteiramente outro, mesmo em sociedades do chamado primeiro mundo. No se trata mais de um perodo transitrio que o operrio atravessa, entre uma situao de emprego e outra, mas de uma mutao de carter global, societrio, em que os empregos no existem mais na mesma quantidade na rea da produo material.

13

Sobre O direito preguia de Paul Lafargue

Parece evidente que, em defesa da sade fsica e mental das populaes jovens, preciso proceder-se a uma reviso de valores e a uma reflexo coletiva sobre a tica que predomina, para suspender o juzo e pelo menos no marginalizar socialmente os que a economia marginalizou ou determinou dependncia.

cio e pensamento
Evidentemente, o manifesto de Lafargue tem um claro sentido prtico dentro da luta poltica operria e no se trata em primeiro lugar de um elogio ao cio em defesa da filosofia; todavia, esse um aspecto que eu gostaria lhe fosse acrescentado. A ligao do cio com a filosofia e o cultivo do pensamento a partir do espanto admirativo parecem lugar-comum, quase um preconceito que tomou forma de provrbio, embora em crculos restritos: do cio nasce o filosofar. Essa ligao do cio com a reflexo, contudo, em nosso tempo anda bastante esquecida; e quem em nossa poca teve a coragem de fazer efetivamente o elogio do cio, como Bertrand Russell, com certeza prezando a filosofia, no aspirou a convencer multides. Porm, diante da persistncia da tica de trabalho burguesa, confrontada realidade do novo desemprego, parece evidente que preciso proceder-se a uma reviso de valores. Para que pudssemos, a exemplo dos filsofos antigos e medievais, voltar a ter apreo pela no-atividade em boa conscincia e para a recebermos como um dom que nos possibilitado no bojo ou no avesso do progresso tecnolgico, torna-se necessria uma inverso no plano dos valores modernos, uma verdadeira revoluo tica ou transvalorao, conforme linguagem mais ao gosto da moda filosfica. A crtica do trabalho e a proposta de revalorizao do cio significaria uma revoluo to grande quanto o foi a inversa, da transformao do trabalho em valor moral e religioso, ocorrida no se sabe precisar exatamente em que momento da passagem para a idade moderna, possivelmente em combinao com a crtica do catolicismo na tica da reforma protestante. Para que essa transvalorao possa ocorrer e, no demais lembrarmos, ela s poderia ocorrer de modo parcelar e em movimento, em contnua modificao, imensa a tarefa de todos os que se ocupam com a educao e a orientao das pessoas neste mundo em transformao, sobretudo das crianas, dos adolescentes, dos jovens, mas tambm dos adultos e ainda dos mais idosos. O horror econmico, a armadilha do desaparecimento do emprego na indstria quando recm a escola comea a valorizar a profissionalizao, exige uma nova educao e educao moral. A educao nas atuais circunstncias no tarefa simples, pois no pode continuar a ser o que foi na tradio nem pode transformar-se no que pretendia tornar-se ainda h pouco, como escola ativa e educao para o trabalho na produo material. Enquanto Lafargue detectava que, para poder estabelecerem-se as trs horas de trabalho para todos, tinha-se o problema educacional de educar a burguesia para o trabalho e a sabedoria, educando para o cio e o consumo o proletariado doente de supertrabalho e abstinncia, hoje em dia o problema se coloca, na compreenso de De Masi (2001), de modo um tanto diferente: embora a globalizao tenda a uniformizar os modos de vida pelo planeta, em nosso tempo trata-se de reeducar a populao de alta renda nos pases ricos para viver bem e redescobrir as virtudes do cio, enquanto em algumas regies do planeta ainda necessrio educar a massa de pobres para aprender a trabalhar (p. 33).

14

Cadernos de Psicologia Social do Trabalho, 2008, vol. 11, n. 1, pp. 1-17

Descobrir as virtudes do cio exige tambm entender em que o cio pode servir humanizao. Essa uma perspectiva de pesquisa que devemos desenvolver com empenho, revisando com ateno e cuidado o conceito de humano, humanidade, humanizao, que as novas situaes to mudadas chegam a colocar em dvida. A propsito do que pode servir humanizao um tempo que exceda a atividade de produo, vale retornar interpretao de Hannah Arendt (1981), em sua apresentao (p. 23) do conceito de vita contemplativa por oposio ao de vita activa, tais como tiveram vigncia na cultura e na histria ocidental, incluindo a considerao da histria da filosofia e a do pensamento religioso. A apresentao de Arendt d-nos o que pensar tambm sobre os desafios que esto postos em nosso tempo para as pessoas que desejam colaborar para minorar o sofrimento causado pela atual mutao na civilizao industrial. De modo inspirado e cuidadoso, Arendt apresenta a sua maneira de ver a evoluo da escala de valores dividida entre ao e contemplao, da Grcia homrica platnica, depois, de Aristteles a Agostinho, que atravessou o perodo medieval at a sua modificao nos tempos modernos; e acentua, na concepo grega, o carter de ao poltica da vida ativa, contraposta ao cio da vida contemplativa, portanto, Arendt acentua a contraposio entre a filosofia e a poltica.
A expresso vita activa, compreendendo todas as atividades humanas e definida do ponto de vista da absoluta quietude da contemplao, corresponde, portanto, mais askholia grega (ocupao, desassossego) com a qual Aristteles designava toda atividade, que ao bios politikos dos gregos (Arendt, 1981, p. 23).

A propsito, a autora esclarece em nota de rodap na mesma passagem:

A palavra grega skhol, como a latina otium, significa basicamente iseno de atividade poltica e no simplesmente lazer, embora ambas sejam tambm usadas para indicar iseno do labor e das necessidades da vida. De qualquer modo, indicam sempre uma condio de iseno de preocupaes e cuidados (p. 23).

Apesar de nos posicionarmos de maneira positiva ante a vita contemplativa, que inclui a atividade teortica, a concentrao na cincia pura e na arte (o ldico, o jogo, a festa e a criao artstica), convm no deixar de perceber que em nosso tempo tudo tende a se transformar em neg-cio e a mais pura das artes pode ser submetida s regras de mercado e lgica comercial. E assim, o que contrrio de tal forma se assemelha que pode ser visto tambm o cio como neg-cio, contrariando o sentido das nossas observaes. Para terminar esta breve e provisria apresentao do sonho de Lafargue de uma sociedade de operrios que superem a obsesso do trabalho alienado e se dem o direito ao descanso e ao cio prazeroso, cabe ainda dizer pelo menos algumas poucas frases que indiquem o lugar de onde falamos. Cabe exercitar pelo menos brevemente um olhar brasileiro sobre a questo da diminuio do trabalho e do aumento material do tempo livre prometidos pelas anlises dos socilogos contemporneos da economia do trabalho e do cio. Temos no horizonte uma promessa de civilizao que se parece menos com a utopia da modernidade, do trabalho planejado nos detalhes, tanto no estilo da ilha fantstica de Thomas More, como no do falanstrio libertrio de Charles Fourier, repletos de atividade produtiva; muito embora, em ambos, as jornadas devessem ser reduzidas porque melhor distribudas em More, por meio de renncia e disciplina e, em Fourier, por meio do respeito s paixes e ao prazer. Um olhar brasileiro nos leva a ver com compreenso particular o lado positivo da diminuio e do anunciado desaparecimento do emprego na indstria. Se fomos pegos na

15

Sobre O direito preguia de Paul Lafargue

armadilha da desesperana e da angstia pela diminuio do trabalho porque, de um lado, no enfrentamos como devamos ainda a questo da distribuio, tanto das riquezas como tambm do prprio trabalho necessrio; de outro, porque nos deixamos contagiar com a mentalidade do trabalho prpria da poca industrial, do sistema capitalista, ligados ideologia do cristianismo asctico da tica puritana, que nos foi transmitido no bojo do american way of life, que recebemos pela invaso cultural do cinema e das influncias dos meios de comunicao em massa. Na terra do carnaval, do futebol, de todos os esportes que cativam as multides e conquistam tambm aquelas dos outros pases centrais como se foram to importantes quanto as grandes causas dos tempos modernos; na terra da msica cadenciada e das telenovelas que se fazem cantar e contar em todas as lnguas por todos os quadrantes da Terra, no deveria assustar o aviso do fim dos empregos nas indstrias de bens materiais. No deveramos nos assustar demais com esse aviso porque h entre ns talento e prazer em transformar em trabalho as artes da festa e do lazer; porque encontramos mesmo nelas meios de subsistncia; assim como tambm, em nosso pas mais que em outros, parece haver menos preconceito e inquietude por deixar invadir nossas vidas pelo tempo no controlado da liberdade, do descanso, do cio, que abertura para a diverso e tambm para a filosofia. Nosso lado Macunama real. Faamos dele virtude, fora para inventar o novo e o melhor; chance de encontrar um modo de vida mais humano e mais justo, que nos devemos, para superar as obsesses aviltantes, como a religio do trabalho marcada pela hipocrisia porque alimentada pela explorao, pelo sangue dos outros.

Referncias
Albornoz, S. G. (1999). O enigma da esperana: Ernst Bloch e as margens da histria do esprito . Petrpolis: Vozes. Albornoz, S. G. (2002). Violncia ou no-violncia: um estudo em torno de Ernst Bloch. Santa Cruz do Sul: Edunisc. Albornoz, S. G. (2003). Trabalho e utopia na modernidade. Cadernos de Psicologia Social do Trabalho, 6, 1-13. Albornoz, S. G. (2005). Trabalho e utopia na modernidade II: o trabalho na Cidade do Sol de Tommaso Campanella. Cadernos de Psicologia Social do Trabalho, 8, 59-69. Albornoz, S. G. (2006a). Educao e trabalho nas Consideraes sobre o governo da Polnia. Cadernos de Psicologia Social do Trabalho, 9 (2), 73-87. Albornoz, S. G. (2006b). tica e utopia: ensaio sobre Ernst Bloch. Porto Alegre: Movimento. Albornoz, S. G. (2007). Atrao passional, trabalho e educao em O novo mundo industrial e societrio de Charles Fourier. Cadernos de Psicologia Social do Trabalho, 10 (1), 1-19. Arendt, H. (1981). A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria. Bloch, E. (2006). O princpio esperana (vol. I, II e III). Rio de Janeiro: Contraponto. Chaui, M. (2000). Introduo. In P. Lafargue, O direito preguia (pp. 9-56). So Paulo: Hucitec. De Masi, D. (Org.) (2001). A economia do cio. Rio de Janeiro: Sextante.

Engels, F. (1988). Do socialismo utpico ao socialismo cientfico. So Paulo: Global.

Forrester, V. (1997). O horror econmico. So Paulo: Unesp.

16

Cadernos de Psicologia Social do Trabalho, 2008, vol. 11, n. 1, pp. 1-17

Hardman, F. F. (1980). Introduo: trabalho e lazer no movimento operrio (pp. 13-20). In P. Lafargue, O direito preguia. A religio do capital. So Paulo: Kairs. Lafargue, P. (1909). Le dterminisme conomique de Karl Marx, recherche sur lorigine de lvolution des ides de justice, du bien, de lme et de Dieu. Paris: Giard et Brire. Lafargue, P. (2005). Le droit la paresse. Paris: Allia. (Originalmente publicado em 1880) Lafargue, P. (1983). O direito preguia. A religio do capital. So Paulo: Kairs. Lafargue, P. (1999). O direito preguia (J. Teixeira Coelho Netto, trad.). So Paulo: Hucitec. Lafargue, P. (2001). O direito ao cio (Carlos Irineu W. da Costa, trad.). In D. De Masi (Org.), A economia do cio (pp. 139-183). Rio de Janeiro: Sextante. Lafargue, P. (2003) O direito preguia (ed. bilnge). (Otto Lamy de Correa, trad). So Paulo: Claridade. Matos, O. (2003). A dignidade da preguia, a dignidade humana. Prefcio. In P. Lafargue, O direito preguia (pp. 7-13). So Paulo: Claridade. Negri, A. & Hardt, M. (2004). Imprio. Record: Rio de Janeiro. Russell, B. (2001). O elogio ao cio. In D. De Masi (Org.), A economia do cio (pp. 47-137). Rio de Janeiro: Sextante. Vigil, C. (1959). El Erial. Buenos Aires: Atlntica. Weber, M. (2004). A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Companhia das Letras.

Endereo para correspondncia suzanaalb@viavale.com.br

Recebido em: 25/04/2007 Aprovado em: 25/05/2008

17