NOTAS INTRODUTRIAS AO PENSAMENTO POLTICO DE ARISTTELES: O regime de incluso de ricos e pobres.

Rafael Augusto De Conti1.

SUMRIO: 1. O ser se diz de vrios modos; 2. As causas da comunidade poltica; 3. O melhor Regime de Governo; 4. Bibliografia.

1. O ser se diz de vrios modos De acordo com a teoria do conhecimento aristotlica, o ser possui quatro princpios ou causas: a material, a formal, a motriz e a final. Tais causas podem ser separadas apenas em pensamento, pois um ser requer todas para se constituir. Assim, se tomarmos substncia como substrato, ela matria. Mas se a substncia aquilo de que todo resto se predica2, ao retirar os predicados, por exemplo, de comprimento e largura, que so quantidades, resta o algo substancial como indeterminado. Aristteles define matria como aquilo que, por si, no nem algo determinado, nem uma quantidade nem qualquer outra das determinaes do ser3. Neste sentido, se a substncia reduzida matria, est-se dizendo que a substncia algo indeterminado. E isto incompatvel com o conceito de substncia, visto que, se esta contm a possibilidade de sua separao do predicado, ela, necessariamente, precisa ser determinada. S posso separar o que consigo distinguir. Como, ento, resolver este problema? Atribuindo algo que determine a matria. Este algo a forma. esta que define o que o ser . Segue-se que a substncia necessariamente um composto de
Mestrando em tica e Filosofia Poltica pela USP quando da publicao deste artigo. Bacharel em Filosofia pela USP. Formado em Direito pela MACKENZIE. Advogado. Site: http://www.rafaeldeconti.pro.br; E-mail: professor@rafaeldeconti.pro.br 2- ARISTTELES. METAFSICA. Traduo de Giovanni Reale. So Paulo: Edies Loyola, 2002. p. 293; 3 - Idem supra. p. 293;
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matria e forma. Exemplificando: o bronze a matria, a feio desta matria a forma, e o composto de matria e forma a esttua. No entanto, a forma s se manifesta ao ser por meio de um processo, de um movimento, o que implica na idia de um motor (causa motriz) que, no exemplo retro, seria o escultor. E, alm disso, ocorre que tal movimento tende a um fim, que j est embutido no ser desde o seu nascimento. A existncia do ser a existncia para a realizao de algo. O fim constitui um princpio e o devir ocorre em funo do fim4. assim que o ser se apresenta no mundo e por isto ele se diz de vrios modos. 2. As causas da comunidade poltica Se tomarmos como objeto de estudo a comunidade poltica sob o olhar das quatro causas, poderemos dizer que a sua causa material so as famlias, cujo conjunto ir formar a aldeia, que, por sua vez, quando reunidas com seus pares, formar a plis. A causa formal a constituio desta cidade, ou seja, a ordenao das funes de governo nas cidades quanto maneira de sua distribuio, e definio do poder supremo nas mesmas e do objetivo de cada comunidade5. A causa motriz e a causa final so, respectivamente, o legislador e o bem supremo, que consiste na possibilidade do homem atingir sua plenitude. O homem s acabado, no sentido pleno, na comunidade e pela comunidade. Da ns sermos animais polticos. A vida social um meio imprescindvel para a realizao plena do homem e de sua felicidade. O objeto da cincia poltica justamente o estudo da melhor forma da comunidade poltica. Mas antes de adentrarmos na discusso da melhor forma, faz-se imperioso que nos voltemos para a razo de existirem vrias formas e para a noo de cidadania formulada por Aristteles. Em relao ao primeiro ponto, pontual a seguinte frase do filsofo: a razo da existncia de vrias formas de constituio a presena em cada cidade de um nmero considervel de partes componentes da mesma6. Ou seja, a cidade constituda por uma diversidade comerciantes, agricultores, etc.
4 - ARISTTELES. METAFSICA. Traduo de Giovanni Reale. So Paulo: Edies Loyola, 2002. p. 421; 5 - ARISTTELES. POLTICA. Traduo de Mrio da Gama Kury. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. 1289 a; 6 - Idem supra. 1290 a;

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Quanto ao segundo ponto, pode-se dizer que cidado aquele que participa do governo da cidade. Aquele que tem o direito de participar da funo deliberativa ou da judicial um cidado da comunidade na qual ele tem este direito, e esta comunidade uma cidade uma multido de pessoas suficientemente numerosa para assegurar uma vida independente na mesma7. Vrios critrios existem para se definir se uma pessoa cidad ou no, sendo que cada um destes conduz para determinados tipos de regimes. Assim, em linhas gerais, se considerarmos cidados apenas os mais sbios, ou o mais sbio, estaremos sendo conduzidos para um regime monrquico. Se considerarmos os livres teremos um regime constitucional (politia) e se considerarmos os melhores (aristi), caminharemos para uma aristocracia. Cumpre, ento, especificarmos as caractersticas de cada um destes regimes, que so os regimes considerados puros, no degradados, bem como, cumpre-nos especificarmos as formas impuras de tais regimes. 3. O melhor Regime de Governo Parece que Aristteles se vale de dois critrios para a definio da forma de uma comunidade poltica, o numrico, no qual se volta para o nmero de indivduos que governam, e o critrio que pode ser chamado de moral e diz respeito ao interesse pelo qual o governante se orienta, que pode ser pessoal ou geral. Tais critrios podem ser apreendidos quando pensamos nas questes: Quem governa? e Para quem se governa?. Assim sendo, a forma pura da monarquia o governo de um (critrio numrico) voltado para o interesse geral (critrio moral). E a sua forma degradada a tirania, em que o governante est preocupado com os prprios interesses. A Aristocracia o governo de poucos, os melhores (aristi), no interesse geral e possui como degradao a Oligarquia, governo de poucos no prprio interesse ou no interesse de grupos. Esta forma impura pode apresentar-se sob vrias espcies, sendo que tais espcies se sustentam na fora do dinheiro e na hereditariedade. J a terceira forma de governo, a Politia, concretiza-se no governo de muitos no interesse geral e pode se degradar tanto
7 - Idem supra. 1276 a;

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na Democracia, que o governo de muitos no interesse prprio, quanto na Demagogia, que o governo de todos em que predominam as paixes e a desordem. Nas palavras de Aristteles: Costumamos chamar de reino uma monarquia cujo objetivo o bem comum; o governo de mais de um a pessoa, mas somente poucas, chamamos de aristocracia, porque governam os melhores homens ou porque estes governam com vistas ao que melhor para a cidade e seus habitantes; e quando a maioria governa a cidade com vistas ao bem comum, aplica-se ao governo o nome genrico de todas as suas formas, ou seja, governo constitucional...os desvios das constituies mencionadas so a tirania, correspondendo monarquia, a oligarquia aristocracia, e a democracia ao governo constitucional; de fato, a tirania a monarquia governando no interesse do monarca, a oligarquia o governo no interesse dos ricos, e a democracia o governo no interesse dos pobres, e nenhuma destas formas governa para o bem de toda a comunidade8. Qual, ento, a melhor forma, dente as puras, de constituio da comunidade poltica, ou seja, qual a melhor ordem (taxis) das diversas magistraturas dentro da cidade? Considerando que as diversas classes que compem a comunidade (comerciantes, agricultores, etc) podem ser reduzidas a ricos e pobres, o melhor governo aquele que inclui as pretenses destas duas esferas da sociedade. Ou seja, o governo em que todos, de certa forma, participam. Os pobres tendo a proteo de sua liberdade e os ricos tendo a satisfao do poder em nome da riqueza. Cumpre observar que estas pulses s coexistem quando limitadas de modo subordinado a um bem comum. Modera-se...a riqueza de uns e limita-se a independncia dos outros para que a plis possa existir e cada um viver, segundo seus interesses, o melhor possvel9. Pode-se dizer que esta ordem um reflexo do ideal de unidade do mundo grego. Dai o melhor regime ser aquele que misto, o qual, consoante Aristteles, denominado de Politia, pois, conforme ensina o Professor Srgio Cardoso, este regime, segundo o filsofo, entende realizar um equilbrio, um justo meio, entre os

8 - ARISTTELES. POLTICA. Traduo de Mrio da Gama Kury. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. 1279 b; 9 CARDOSO, Srgio. PENSAR A REPBLICA. Organizador: Newton Bignotto. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. p. 40;

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dois partidos opostos a que pode ser reduzida a cidade, de modo a garantir sua influncia ativa nas decises do governo10. RDC, 2006. 4. Bibliografia - ARISTTELES. METAFSICA. Traduo de Giovanni Reale. So Paulo: Edies Loyola, 2002; - ARISTTELES. POLTICA. Traduo de Mrio da Gama Kury. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. - CARDOSO, Srgio. PENSAR A REPBLICA. Organizador: Newton Bignotto. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.

PUBLICAO: Texto originalmente publicado no WebArtigos em 01.10.2008. Visite em: http://www.webartigos.com/articles/9781/1/notas-introdutorias-ao-pensamentopolitico-de-aristoteles-o-regime-de-inclusao-de-ricos-e-pobres/pagina1.html PERMITIDA A REPRODUO DO PRESENTE MATERIAL, DESDE QUE SEJAM MENCIONADOS EXPRESSAMENTE OS DIREITOS AUTORAIS RESERVADOS PARA RAFAEL AUGUSTO DE CONTI. PARA CITAR: CONTI, Rafael Augusto De. NOTAS INTRODUTRIAS AO PENSAMENTO POLTICO DE ARISTTELES: O regime de incluso de ricos e pobres. Disponvel em http://www.rafaeldeconti.pro.br . Acesso em: X de X de 20XX ADVERTNCIA: As interpretaes e anlises constantes do presente artigo so de responsabilidade do autor, no representando a posio de nenhuma Pessoa Jurdica a que ele esteja vinculado.

10 Idem supra. p. 37;

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