A LINGUAGEM E OS CONFLITOS SUBJETIVOS Anjos1, Degmar dos

Eu um Outro Rimbaud Ando muito completo de vazios... Manoel de Barros

Palavras introdutrias

Conforme nos informa Coracini (2003a, p. 13), o tema identidade uma das preocupaes da contemporaneidade a preocupar os estudiosos de dentro e de fora da academia, nas diversas reas de economia, poltica, psicanlise, linguagem, educao, etc. Em grande parte, essa efervescncia do tema se deve s grandes mudanas ocorridas por conta dos processos econmicos, sociais e polticos em tempos de globalizao. A compresso do tempo-espao afetou as diversas esferas de situaes de comunicao, tecnologia, cincia, levando um indivduo, um povo ou um grupo social a se interessar por questes de linguagem e identidade. Se, por um lado, os efeitos da fora da globalizao econmica produzem a centralizao e a homogeneizao de tudo e de todos, engolfando diferenas na busca de um mercado global de consumo, por outro, h tambm um efeito de resistncia em que lnguas minoritrias ou grupos marginalizados acirram as diferenas e lutam por sua sobrevivncia e espao na sociedade. No Brasil, o advento do MERCOSUL, em 1991, foi um acontecimento a provocar novas configuraes de ordem econmica entre o Brasil, a Argentina, o Paraguai e o Uruguai2 que, a exemplo da Unio Europia e da ALCA, buscou a integrao em nvel

Degmar dos Anjos Mestre em Estudos da Linguagem pela UFMT. Especialista em Didtica e Metodologias do Ensino pela UNOPAR. Pesquisador da relao entre a linguagem e a psicanlise. Foi professor no Curso de Letras da UFMT, atualmente Professor e Pesquisador no CEFET/MT e professor convidado de instituies como ESUD, IDP, ICE, entre outras. dfanjos@yahoo.com.br

Desde 2004, a Venezuela, a Colmbia, o Equador e o Peru passaram a participar do bloco, na condio de Estados Associados. A partir de 2006, a Venezuela foi incorporada, oficialmente, como pas membro do Mercosul.

econmico e poltico do lado da Amrica do Sul para se fortalecer como bloco perante os mencionados. Com isso, notvel a presena, cada vez mais acentuada, do interesse pela lngua espanhola. Sua crescente importncia, por efeito do MERCOSUL, determinou sua incluso nos currculos escolares, principalmente nos Estados limtrofes com pases onde o espanhol falado. A aprendizagem do espanhol, no Brasil, e do portugus, nos pases de lngua espanhola presentes nesse bloco econmico, tem contribudo para o fortalecimento das relaes dos seus habitantes, pois h uma troca expressiva de ordem cultural, social, econmica e poltica. O governo brasileiro, sob essa gide das questes econmicas e de integrao regional, tornou o ensino do espanhol, que j vinha crescendo desde a dcada de noventa, obrigatrio nas escolas brasileiras a partir de sete de julho de 2005. Nessa data, o Congresso brasileiro aprovou definitivamente a Lei n 11.161/2005, que torna obrigatria a incluso do ensino do espanhol em todas as escolas de ensino mdio do Pas, estabelecendo que as trs sries do ensino mdio devem oferecer obrigatoriamente a possibilidade de estudar a lngua espanhola. Com a nova lei, j referendada pelo presidente da Repblica, chegou ao fim um debate que principiou em 1991, quando a discusso relacionada necessidade de se ensinar a lngua espanhola nas escolas pblicas ganhou fora no Brasil. Conforme Cox (1997), do ponto de vista das identidades nacionais, o ensino do espanhol no Brasil poder mostrar as semelhanas e diferenas entre povos que convivem lado a lado h vrios sculos, em um momento em que pases buscam a aproximao para a sobrevivncia econmica.
No passado, cada povo sul-americano lutou sozinho contra outro povo para constituir-se enquanto nao nao brasileira, nao argentina, nao uruguaia, nao paraguaia. No presente, lutamos juntos para nos definirmos como sul-americanos perante os outros americanos os do norte. (COX, 1997, p. 180)

Porm, se do ponto de vista da integrao nacional, essa mistura de lnguas e culturas serve para a unificao de interesses econmicos, do ponto de vista individual, vem cheia de estranhamentos. essa conturbada relao entre o consciente e o inconsciente, o materno e o estrangeiro, a lngua e o desejo que proponho a discutir neste texto.

Analisando o sujeito desejante...

Aprender outra lngua mexer com questes de identidades, seja do indivduo ou do grupo social, seja na qualidade de falantes de uma lngua que nos interpela como sujeitos (a lngua dita materna), seja na de falantes de uma outra que provoca estranhamentos (a lngua dita estrangeira). Como nos indica Revuz (1998, p. 220), quando aprendemos outra lngua, essa vem questionar a relao que est instaurada entre o sujeito e sua linguagem. Consoante o psicanalista Lacan (1985c. p. 31), o sujeito indeterminado, ou seja, clivado, dividido, fragmentado. Este sujeito dividido que aqui endosso, aponta para a condio humana de constante insatisfao, busca por algo que falta, no simbolizvel, remetendo a relao com o objeto que sempre da ordem daquilo que falta-a-ser. Grigoletto (2006, p. 18), tendo essa mesma compreenso, explica que como o sujeito s se presentifica na relao com o Outro, o prprio do sujeito psicanaltico ser clivado e heterogneo na sua estrutura. O que o sujeito almeja lhe revelado exatamente por essa fragmentao, por essa falta. O desejo do sujeito sempre desejo do Outro3 e o sujeito s pode saber do seu desejo por meio daquilo que o outro lhe revela. Esta a razo da compreenso de que o desejo, por meio dos processos identificatrios, se torna constitutivo do sujeito na relao com o outro, em sua prpria alteridade, que se d na linguagem. Nesse sentido, quando o sujeito toma a palavra4, o que est em questo o agenciamento de significantes (suporte material do enunciado termo que Lacan busca em Saussure). Quer dizer, h um jogo de processos identificatrios, que envolve, de um lado, imagens inscritas no inconsciente (identificao imaginria), e de outro, elementos do saber discursivo (o sujeito do inconsciente e o significante) que constituem uma identificao simblica (uma ordem que o produz como sujeito). Segundo Da Poian (2002), a identificao imaginria est na origem do Eu e tem a ver com a imagem especular (formao narcsica, fixao da primeira alienao do sujeito ao desejo do Outro); j a identificao simblica d origem ao sujeito
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Lacan faz uma distino entre o grande Outro e o pequeno outro. O Outro seria o lugar da palavra, que indica o que deseja o inconsciente; enquanto o outro (autre-a) o semelhante, ou o objeto que confere ao sujeito a dimenso de sua alteridade. Para uma anlise mais aprofundada das noes de inconsciente, desejo e identificao, veja Lacan (1985a, 1985c e 1998) e Nasio (1993 e 1996). 4 A tomada da palavra na lngua estrangeira pode ser compreendida como o momento em que o sujeito se v em condies de recorrer s regularidades enunciativas dessa outra lngua para se pronunciar e se enunciar, empregando, para isso, os suportes materiais ou lingsticos dessa outra forma de se manifestar.

do inconsciente e tem a ver com os significantes, traos que marcam a histria do sujeito. Para que ocorra o reconhecimento do eu com a imagem, preciso que ele esteja imerso em uma estrutura simblica. Ainda dentro dessa perspectiva, segundo Lacan (apud CHNAIDERMAN, 1998, p. 96), a aventura original atravs da qual, pela primeira vez, o homem passa pela experincia de que se v e concebe como um outro que no ele mesmo. Essa regulao da estrutura imaginria se d mediante o registro do simblico, de modo que a linguagem condio sine qua non de constituio do sujeito. O sujeito se constitui pela linguagem ( sujeito de linguagem), sempre na relao com o Outro. A prpria linguagem esse outro para o sujeito, o campo que abriga a rede de significantes (GRIGOLETTO, 2006, p. 18). Segundo DAgord (2006), a identificao que imaginria surge como uma unidade sustentada em uma imagem que no reflete a multiplicidade da experincia subjetiva, mas uma das formas desta, a da prpria imagem refletida. Ou seja, o sujeito se v no outro. Com Lacan, de acordo com a viso de Stenner (2004), no podemos falar separadamente de Eu e de objeto (aquilo que desejado pelo sujeito), pois esses dois termos se criam mutuamente: no h um, sem o outro. por isso que no menciono que o Eu se identifica com o Outro5, pois ele, na verdade, em um processo de identificao imaginria, se v no Outro como em um espelho, tornando-se, assim, ele mesmo, um outro. Nesse sentido, a potica e famosa frase do poeta francs Rimbaud, Eu um outro, que no sculo XIX intrigou a tantos, se torna compreensvel. No decorrer da vida, as sucessivas identificaes imaginrias sero retificadas ou articuladas pelo processo simblico. Mas, para que isso ocorra, necessria a formao da identificao simblica, isto , a identificao orientada no mais pela unidade momentnea, mas por traos sucessivos de significantes. Em outras palavras, a linguagem, em sua sucessiva rede de significantes se caracterizar como o processo de identificao simblica que permitir, ao sujeito, estruturar suas mltiplas identidades imaginrias. Ao discorrer sobre o papel do Outro na formao do Eu, Lacan (1998) explica que, ao nascer, a criana se concebe como parte do corpo da me e, em um estdio posterior, tal criana passa a enxergar-se, como num espelho, pelo corpo da me. a separao deste
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importante mencionar que o conceito de identificao diferente em Freud e em Lacan. A expresso identificar-se com, costumeiramente empregada, remete compreenso freudiana de identificao; enquanto que as expresses identificao imaginria e identificao simblica remetem, por outro lado, a Lacan. Para maiores entendimentos ver DAgord (2006), Da Poian (2005), Freud (1977), Lacan (1998) e Nasio (1996).

corpo que passa a ser vista como o momento em que a criana percebe a existncia do Outro (no caso, a me), se v como um Eu e identifica uma falta. Compreender o sujeito como disperso, sujeito cindido, dividido atravessado pelo inconsciente, assinala Coracini (2003a, p. 15), abraar uma perspectiva discursiva que encontra na psicanlise seu ponto de apoio, voltada, sobretudo, para a constituio do sujeito do inconsciente que, imerso no discurso que sempre provm do Outro mais falado do que fala. Tavares (2004), ao analisar os conceitos lacanianos de sujeito, comenta que, a partir da fala, o sujeito j no como antes. Ao ingressar no universo simblico da linguagem, a criana metaforiza o significante outrora flico6, desejante da me, numa substituio pelo Nome-do-Pai: significante que simbolicamente constitui o mundo exterior, a lei que interdita o desejo da criana. Com isso, aquela alienao na imagem a criana que se v na me, que o fundamento do Eu se substitui pela alienao na linguagem, alienao estrutural em que o significante se apossa do lugar do Eu e produz o sujeito atravs de um deslizamento contnuo. O sujeito lacaniano vai se pontuando pelo movimento da linguagem que forma a cadeia significante que o prprio inconsciente. O indivduo estaria sempre cindido entre o Eu (falso senso de existir) e o Sujeito do inconsciente que ir se dando como efeito, sendo uma funo produzida por deslizamento de significantes mediante a linguagem. Lacan (1998), para especificar a relao que o sujeito falante mantm com o inconsciente e com o desejo, distingue as noes do enunciado do discurso do ato de enunciao que produz este enunciado. Recorrendo ao campo lingstico para estabelecer certa preciso, Schffer (s.d.p., p. 4), explicando a noo de enunciado e enunciao para Lacan, compreende que o enunciado pressupe uma seqncia finita de palavras emitidas pelo locutor. O fechamento de um enunciado, nessa compreenso, geralmente indicado pelo silncio que o sujeito falante produz para pontuar sua articulao. O enunciado produto de uma enunciao, ao passo que esta ltima produto de um ato individual da lngua que evidencia o processo de fabricao o ato de criao de um sujeito falante. Lacan (1998) acentua, entretanto, que no se trata de dois sujeitos o do enunciado
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Para Lacan (1998, p. 692 a 703), o falo aparece como um significante, mais que isso: o significante organizador dos significantes, ou seja, o significante que origina o sujeito do inconsciente. Nas palavras de Lacan (1998, p. 697), ele o significante destinado a designar, em seu conjunto, os efeitos de significado, na medida em que o significante os condiciona por sua presena de significante.

e o da enunciao mas, sim, que, se h algum lugar de onde o sujeito pode surgir, este o lugar da enunciao. no processo de enunciao, a fala, que um sujeito se produz e produzido. neste ponto complexo que pode ser compreendido o papel da linguagem na estruturao do sujeito, pois so os sentidos veiculados pela lngua, dita materna, que constituem o sujeito. Como afirma Tavares (2004, p. 230), na lngua que a fala torna o sujeito singular, sinalizando um saber que age revelia do sujeito e que revela um desejo latente. Tal afirmao possibilita compreender a importncia da linguagem na psicanlise, pois por meio das palavras, da fala, que se pode aferir a determinao do inconsciente como algo que age no sujeito, a despeito dele mesmo. Ao discutir o papel que o Outro ocupa na constituio e estruturao do sujeito, Lacan (1998), apresentando sua concepo de sujeito, concebe uma estrutura em que trs registros esto imbricados e se encontram no prprio dizer: o real, impossvel de ser dito, de ser apreendido; o imaginrio, que corresponde quilo que representvel; e o simblico, que liga e orienta as incidncias imaginrias no dizer. Essa articulao entre os trs registros se materializa no dizer. Pacheco, comentando os conceitos de Lacan sobre a estruturao do sujeito, faz a seguinte afirmao:
Este o sujeito que se apresenta no discurso, assujeitado aos significantes de seu desejo inconsciente, estruturado sob as leis da linguagem: comparece na enunciao entre as oposies disponveis, o intervalo entre dois significantes (S1 e S2). O sujeito aquilo que um significante representa para outro significante; est assim assujeitado ao significante: nenhum significante bastante para represent-lo e, desta impossibilidade, resta o objeto a, faltoso, causa de desejo. (PACHECO, 1996, p. 46)

De modo que o sujeito, na constante diviso entre os significantes dos desejos inconscientes, acaba por trazer tona, mediante a linguagem, tais desejos. Ou, para melhor explicar, o sujeito acaba revelando ao exterior, de entremeio a suas palavras, por meio de seu dizer, aquilo que latente em seu inconsciente, seus desejos recnditos, marcas de sua incompletude. Explicando esta viso de incompletude que marca o sujeito lacaniano, Stenner diz:
Em O Seminrio, livro 11(1964), Lacan traz a falta para o campo do sujeito e do Outro. A falta tem uma dupla inscrio. Por um lado, ela advm do fato de o sujeito depender de um significante que est primeiro

no Outro; por outro lado, ela o que o sujeito perde em sua entrada na linguagem. O que Lacan dir, de outra forma, que no h, no campo do Outro, nem no campo do sujeito, um significante que d conta do ser, da mulher, da morte e, portanto, a falta condio de inscrio para todo ser de linguagem. (STENNER, 2004, p.58)

A citao de Stenner aclara a relao existente entre sujeito e linguagem que Lacan expe. Um sujeito conflituoso que sempre estar dividido entre seu Eu e o Outro que o constitui pela linguagem, dado que na linguagem que ele denunciar seus conflitos. essa compreenso de sujeito do inconsciente, estruturado pela e na linguagem, incompleto em sua alteridade subjetiva, que adoto nesta pesquisa. essa fragmentao, presente nas bases do prprio sujeito, que possibilita compreender o aprendizado de uma lngua estrangeira como uma prtica tambm fragmentada, conflituosa, complexa.

As identidades e a iluso do controle.

Consoante Revuz (1998), o processo de falar em uma lngua estrangeira complexo, fragmentado, por ocorrer em dois planos: o da prtica de expresso e o da prtica corporal.
Objeto de conhecimento intelectual, a lngua tambm objeto de uma prtica. Essa prtica , ela prpria, complexa. Prtica de expresso, mais ou menos criativa, ela solicita o sujeito, seu modo de relacionar-se com os outros e com o mundo; prtica corporal, ela pe em jogo todo o aparelho fonador. Sem dvida, temos a uma das pistas que permitem compreender por que to difcil aprender uma lngua estrangeira. (REVUZ, 1998, p. 216 e 217)

Esse processo de aprendizagem considerado como prtica de expresso por ser o momento em que outras palavras uma outra lngua do ao sujeito a possibilidade de produzir os sentidos, de se manifestar, que se torna aparente sua relao com a lngua materna. Ou seja, a forma como se expressa diante do mundo s percebida no instante em que h o confronto com outra forma de fazer o mesmo. Melman (1992), ao tecer comentrio sobre a lngua materna, assinala que esta aquela que vincula a lembrana da me que nos introduziu a fala e, ao mesmo tempo, a que nos interdita a me, porque por intermdio dessa lngua que sofremos nossa castrao. esta lngua que veicula nossos desejos, mas que no garante a expresso desse desejo,

justamente pelo fato de que, nela, a me se encontra interditada. Tavares (2004, p. 231), ao analisar esta mesma afirmao de Melman, infere que a lngua materna uma lngua que envolve afeto, a lngua do desejo interditado. Por sua vez, Coracini, concordando com essa compreenso, ao falar sobre o inconsciente e a linguagem, se faz categrica:
O inconsciente, definido como o Outro, ou La langue, nos termos de Lacan (Milner, 1987, p.49), funciona como uma lngua interditada, e a expresso mais manifesta deste interdito repousa nisto: o sujeito no pode articular plenamente o desejo que inerente, que veiculado por esta cadeia, que constitutivo dessa cadeia: o inconsciente constitui essa zona heterognea, habitada pelo desejo da me, interditado pelo pai (social). O desejo da me pode ser explicado como o desejo da completude, da totalidade que, recalcado, gera angstias e buscas constantes de resoluo que se acha sempre adiada. (CORACINI, 2003b, p.148)

Conforme a compreenso de Coracini, no h a linguagem externa ao sujeito, pos ela mesma quem o constitui. E nessa constituio pela linguagem que os desejos do sujeito sero interditados pela lngua que ser chamada de materna. A lngua materna justamente aquela que abafa esses desejos, constituindo, em nvel consciente, a iluso do sujeito completo, uno, origem do sentido, capaz de se autocontrolar e controlar o outro (CORACINI, 2003b, p. 148). essa ciso entre a busca pelo controle, ocorrida no campo da conscincia, e a incompletude, sentida pelo sujeito no campo da inconscincia, que torna o encontro do sujeito com uma outra forma de se manifestar, uma lngua que lhe estranha, conflitante e complexo. Dado que o sujeito clivado e heterogneo, constitudo pela linguagem, mediante uma lngua que lhe materna, sua relao com a lngua estrangeira ser, tambm, clivada, heterognea. Essa compreenso de sujeito faz com que tambm se repense a noo de identidade. Em sua concepo tradicional, o termo sugere uma idia de unidade e de estabilidade, sendo algo pertencente ao ser humano e que o acompanharia durante toda a sua vida (alguns at afirmam que a identidade pode sofrer mudanas com o tempo, mas continuaria a ser A Identidade algo uno). Porm, tal viso seria conflitante com o descentramento que a descoberta do inconsciente expe. Como explica Vasconcelos (2003, p. 168), se o sujeito no uno e construdo no seu processo histrico, a questo da identidade colocase no como integral, unificada, esttica ou estvel como a queriam no passado.

Chnaiderman (1998, p. 49), coadunando com essa viso, afirma que a idia de que existiria uma identidade que definiria o sujeito psquico vem sendo criticada como uma idia totalizante que no leva em conta a multiplicidade que nos constitui. Em tal conceito de identidade est implcita a seguinte restrio exposta por Serrani (1997, p.8): a identidade opera na dimenso da representao (portanto, imaginria) da unidade do locutor (ou interlocutor) enquanto ego". As identidades so sempre

imaginrias, colocando em funcionamento imagens que o sujeito faz de si mesmo, a partir de imagens lanadas pelo olhar do outro e que permitem a ele se reconhecer enquanto tal. Portanto, se aceitamos as identidades como imaginrias, e levando em conta a multiplicidade que constitui a subjetividade humana, conclumos que no h uma, mas muitas identidades de acordo com as categorizaes e divises segundo as quais um sujeito poderia se posicionar. As identificaes, por outro lado situa o sujeito no mundo e nas relaes sociais. As mltiplas identificaes, dissolvidas em traos que j se encontram impressos no sujeito, ao mesmo tempo em que determinam o lugar discursivo do sujeito, tambm caracterizam sua identidade, ou seja, o processo de identificao se torna um mecanismo pelo qual o sujeito constri as identidades que, por estarem em constante movimento, so estruturadas e desestruturadas continuamente. So esses processos identificatrios que apagam a idia de unidade das identidades e possibilitam que, mediante a linguagem, a identidade seja construda para/pelo sujeito. A identidade , portanto, uma construo instvel, fragmentada, no toda, que sofre as oscilaes constantes das identificaes. Construo imaginria com aparncia de totalidade, ela permite ao sujeito se identificar como o Eu que fala. A identificao vista como marca simblica a partir da qual o sujeito adquire no sua unidade, mas sua singularidade. Se a identidade compreendida como a representao do fato de existir, de ser, a identificao enfatiza a referncia ao dizer. A construo da identidade conforme a concebe a psicanlise um processo que passa pela lngua, que, representando para o sujeito a dimenso simblica, cria a possibilidade de se inscrever na lngua. Tal considerao sobre sujeito, identidade e identificao relevante por permitir compreender a relao de afetividade que est entranhada na lngua materna. A partir desta

relao intrnseca lngua(gem)-sujeito-identidades, tem-se uma concepo de linguagem tendo como principal elemento a lngua materna como a prpria condio de estruturao psquica, j que a partir da inscrio do sujeito no universo da linguagem que ele se subjetiva e se torna Eu. Em outras palavras, o sujeito incorpora fragmentos da fala do outro e pode reconhecer-se como num espelho, reconhecendo sua fala na do outro. nesse movimento identificatrio que o sujeito capturado pela linguagem, em um processo de subjetivao7, e se torna o Eu. Assim, a linguagem jamais poderia ser concebida como um instrumento que fosse utilizado pelo homem para exprimir suas intenes de comunicao. Em contrrio, o espao do sujeito afetado pelo pr-construdo e pelo discurso transverso, sujeito do inconsciente, efeito de linguagem, falante, ser em lnguas, pego na ordem simblica que o produz enquanto sujeito (Serrani, 1998a, p. 245). esse discurso transverso a

linguagem composta por uma cadeia de significantes pr-construdos que atravessa o sujeito que capaz de estruturar, de subjetivar, o sujeito. por isso que a concepo de linguagem, neste trabalho, assumida como processo de regularidades enunciativas fincadas em valores e modos de dizer que se apresentam como comuns. So essas regularidades que determinam aquilo que pode ou no ser dito pelo sujeito, manifestando uma relao com a prpria lngua, com a discursividade e com os diversos domnios de saber que ela permite construir. Como assegura Serrani (1997 p. 5) so condensaes de regularidades enunciativas no processo constitutivamente heterogneo e contraditrio da produo de sentidos no e pelo discurso, em diferentes domnios do saber. Na esteira de Serrani (1997, 1998a e 1998b), vejo o humano como um ser que vem ao mundo sem a linguagem e recebe do exterior o significante que , a um s tempo, matria-prima e instrumento da constituio do inconsciente. a linguagem por meio da lngua chamada de materna , portanto, que estrutura o sujeito, e no o sujeito que estrutura a linguagem, como descrito pela psicologia. Essa relao entre sujeito e lngua materna analisada por Revuz (1998), ao estudar
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De acordo com Marioto (2005), a subjetivao se d em um processo pelo qual um sujeito, visitado pela linguagem, vai poder habitar um corpo e uma subjetividade. Ou seja, nascer subjetivamente vida, o tornar-se Eu, dar um passo para alm do fisiolgico, organizando-se num outro campo, numa outra ordem. Para que essa transformao ocorra, de um corpo nu para um corpo ou ser de linguagem, necessrio que algum o introduza neste outro registro, o que ocorre no momento em que o sujeito se v falado pelo Outro. Para maior compreenso, ver Lacan (1998, p. 96 103).

os processos por que passa o sujeito em situaes de ensino-aprendizagem de lngua estrangeira. Nessas situaes, h sempre um (re)encontro do sujeito com sua lngua materna, uma vez que esse processo torna visvel para o sujeito a relao existente entre ele, a lngua materna e sua forma de aprendizagem. O que se faz permitir a emerso de algo muito especfico que o sujeito guarda em relao lngua e que se manifesta justamente quando encontra a lngua do outro, que surge, assim, como novo lugar a partir do qual o sujeito poder olhar para o que acredita ser (ou ter sido sempre) seu. , portanto, pela linguagem que o sujeito se constitui, e na linguagem, atravs de seu dizer, que o sujeito se manifesta. A partir desta compreenso indissocivel de sujeito e linguagem, pode-se visualizar o choque que , para este sujeito, sua inscrio em uma outra forma de se manifestar, isto , em uma lngua estrangeira.

O conflito entre o medo e o desejo.

Seguindo a compreenso de Revuz (1998, p. 220), segundo as quais a lngua estrangeira abre um novo espao potencial para a expresso do sujeito, questionando a relao que est instaurada entre o sujeito e sua linguagem, entendo que o sujeito, de forma inconsciente, ao se confrontar com nova lngua, passa por uma sensao de desestabilizao, de desnorteamento, pois aquilo que estava inscrito em si deixa de ser absoluto, passa a ser questionado. Este confronto entre lngua materna representante daquilo que j est inscrito, instaurado, no sujeito e lngua estrangeira a nova possibilidade de subjetivao da linguagem explicado por Revuz, e corroborado por Serrani, como uma relao de desarranjo e re-arranjo da subjetividade.
A meu ver, um dos processos fundamentais que acontece quando o sujeito desenvolve uma aquisio bem sucedida de segunda lngua (isto , quando acontece o desarranjo subjetivo que possibilita um rearranjo significante) a inscrio do sujeito em relaes de preponderncia na discursividade nova da segunda lngua. (SERRANI, 1997, p. 8 e 9)

nesse contexto conflituoso, nesse re-arranjar, que o sujeito pode demonstrar uma aproximao ou um distanciamento com a lngua estrangeira. Por um lado, o aprendiz, ao se inserir em nova lngua, pode estabelecer um vnculo de aproximao instaurado pelos desejos inconscientes cujo efeito o querer estruturar nova identidade. Por outro lado, ele

pode sofrer estranhamento e, nesse caso, de forma inconsciente e imperceptvel, desenvolveria certas estratgias que fariam com que ele no se inscrevesse naquele mundo simblico que a ele soa estranho. Em alguns casos, pode at desenvolver algumas habilidades lingsticas, mas sem chegar a ter autonomia afetiva e enunciativa dentro daquele novo sistema lingstico a que neste trabalho se faz referncia. Ao falar que a lngua objeto de uma prtica, Revuz (1998) pondera que, alm de prtica de expresso, essa prtica corporal. Isto se d porque, desde o instante em que feto, o sujeito falado pelo mundo que o rodeia, seja pelas palavras afetuosas e acariciadoras da me, seja pelos rudos que o assustam na condio de beb ainda no nascido. O corpo, que ainda no veio luz, j utilizado para se comunicar e ser comunicado pelo ambiente sua volta. Essa relao corpo-linguagem no sentida, no percebida, pois sempre foi assim, desde o momento em que ainda no havamos nascido, o corpo estava presente em nossa comunicao. No instante em que vamos aprender uma lngua estrangeira, sentimos esta relao, pois esta nova forma de se comunicar vem questionar, de modo complexo, a relao que j estava instaurada entre sujeito, corpo e lngua. Assim, ao iniciar o estudo de uma lngua estrangeira, como se voltssemos a ser feto, refazer a experincia de se fazer entender. Para alguns, to difcil dissociar o corpo da lngua materna, que no conseguem repetir as mais simples seqncias na lngua estudada, recusando-se inconscientemente a abandonar esta relao to aconchegante e que s agora exposta. Esse estranhar corporal se torna to incmodo, que alguns nem tentam pronunciar os sons da nova lngua, enquanto outros, ao tentarem, caem no riso e h ainda aqueles que ficam envergonhados, tmidos, como se estivessem sendo desnudados. Essas estratgias inconscientes (REVUZ,

1998, p. 225) de resistncia podem ser o motivo de alguns aprendizes terem um certo conhecimento de vocabulrios tcnicos (que os habilitam para o comrcio ou para certos trabalhos), mas sem conseguir uma autonomia na compreenso ou expresso; de outros que conseguem imitar os dilogos com perfeio no momento das aulas, mas sem guardar quase nada destas informaes; de alguns para os quais mesmo depois de anos de estudos na lngua alvo, tem a lngua estrangeira como um amontoado de termos; daqueles que s conseguem compreender um enunciado na lngua estrangeira se este for traduzido literalmente lngua materna; entre outras formas de fuga do confronto interno que

instaurado no processo de inscrio em uma nova lngua. As estratgias de fuga no processo de aprendizado so compreensveis, pois a lngua estrangeira vista como a lngua estranha, a lngua do outro. Tal estranhamento pode provocar um profundo medo inconsciente. Como analisa Coracini (2003b, p. 149), o medo que aparece o medo da despersonalizao que a aprendizagem da lngua estrangeira implica, ou ento, h a, tambm, o medo do estranho, do desconhecido, medo do deslocamento ou das mudanas que podero advir da aprendizagem de uma outra lngua. esse medo que pode fazer o sujeito, independentemente do mtodo ou do professor, no se lanar no desconhecido mundo da lngua estrangeira. Coaduno-me a esse respeito com Coracini (2003b, p. 149), que clara ao afirmar que o medo pode, em circunstncias particulares, bloquear a aprendizagem, impondo uma barreira ao encontro com o outro, dificultando e, por vezes, impedindo uma aprendizagem eficaz e prazerosa.

possvel concluir?

Ancorados nessa compreenso, podemos inferir que algumas dificuldades de aprendizagem so, na verdade, estratgias da ordem do inconsciente do sujeito-aprendiz, ao confrontar-se com o estranhamento s novas formas de significao, como se isso fosse uma grande fuga do confronto interno que a prtica complexa de aprender a ser diferente sendo o mesmo. Em outras palavras, no momento em que recorre s regularidades enunciativas de outra lngua para se pronunciar, o sujeito torna-se, ele mesmo, um outro. Essa prtica, que sentida como estranha e complexa, pode levar o sujeito a instaurar um processo de fuga, que se caracterizar na resistncia lngua, tornando-se perceptvel nas dificuldades de aprendizagem. Porm, assim como para alguns h a sensao de medo, para outros h a paixo. Nessa conflituosa relao lngua estrangeira/lngua materna, o processo inverso resistncia tambm pode ocorrer. Em tal caso, perceptvel, no aprendiz, forte atrao pela nova lngua, pelas novas formas de significao. Os casos em que o aprendizado de lngua estrangeira desempenha uma forte atrao tambm podem ser explicados, de modo geral, pela psicanlise, que v esse fenmeno como uma forma de aparecimento do desejo do Outro, desse Outro que nos constitui e cujo acesso nos interditado, esse Outro que viria

completar o Um (CORACINI, 2003b, p.149). Dessa forma, assim como para alguns os sons de uma lngua so motivos de dificuldade, para outros, por se sentirem atrados, tais sons sero motivos de prazer. Estes, de acordo com Revuz (1998, p. 222), deslizam pelos sons da lngua estrangeira com regozijo e se apropriam com facilidade de sua msica, a ponto de poderem produzir longas frases que criam a iluso..., mesmo que no tenham nenhum sentido! Nesse caso, o prprio corpo parece se abrir para a nova lngua, o aparelho fonador e as formas de gesticular se tornam no um motivo de angstia, mas de gozo intenso. Esse prazer, causado pela falsa sensao de completude, d ao sujeito a iluso de dominar algo. como se ele pudesse agora comandar a linguagem, e, ao comandar a linguagem, comandar seus prprios desejos, seu inconsciente. A esse respeito, Tavares assevera:
A lngua materna nunca poder permitir esse gozo, pois h algo nela que est interditado e no pode ser trazido tona. Porm, a lngua estrangeira pode representar o acesso ao lugar onde o sujeito tem a escolha da lei, das regras que vai utilizar para se exprimir, a escolha dos significantes. Acontece que o desejo nunca se satisfaz devido ao seu carter metonmico. Talvez, por isso mesmo, aqueles que desejam ocupar um Outro lugar por meio da lngua estrangeira, mesmo que experimentem frustraes e insucessos, persistem em aprend-la. (TAVARES, 2003, p. 19)

Consoante Coracini (2003b, p. 149), para alguns, essa sensao de prazer, de gozo, to intensa que se torna at mesmo viciadora, fazendo com que o sujeito, instigado pelo desejo da completude e com seu conseqente recalcamento8 j que essa completude impossvel entre numa compulso pelo aprendizado de vrias lnguas, uma aps a outra, sem chegar a dominar nenhuma. Outros, tambm movidos por essa tentativa de ser completo, passam a almejar na lngua estrangeira um nvel de excelncia ou de perfeio visando chegar a ser confundido com o falante nativo, em uma tentativa de liberdade, de se

Valho-me aqui do conceito de recalcamento de Freud, para quem recalcamento a evitao das lembranas dolorosas. A esse respeito Garcia-Roza (1997, p. 90) explica que no caso de o aparelho psquico ser atingido por um estmulo que provoque uma excitao dolorosa, inconscientemente ocorrer uma srie de manifestaes motoras que, apesar de inespecficas, podero afastar o estmulo causador da experincia desprazerosa. A experincia da dor produz a tendncia a que ela seja rejeitada para que no se repita a excitao dolorosa. Essa fuga percepo, ou lembrana da dor que ser chamada por Freud de recalcamento. No caso do aprendiz de lngua estrangeira, vejo o recalcamento no instante em que tal sujeito, ao sentir a incompletude, se lana compulsivamente no estudo de lnguas, em busca de situaes que lhe trariam a sensao de completude. Para maior compreenso acerca do conceito de recalcamento, ver Garcia-Roza (1997) e Freud (1980 e 2001).

tornar um outro. Nesse caso, complementa Coracini (2003b, p.150), tal atitude perfeccionista pode ser explicada pela recusa da sua prpria lngua, fuga inexorvel dos recalcamentos e da excluso qual se viu condenado e dos quais desejaria escapar, na esperana ilusria da liberdade e da realizao plena de seus mais profundos desejos. Nessa tentativa de se tornar outro, de fugir da falta causada pela lngua materna, o aprendiz de lngua estrangeira se torna um aficionado, algum que est sempre em busca da excelncia gramatical ou do sotaque perfeito e, o motivo maior de orgulho, ou de prazer, ser confundido com um falante nativo. A fuga da incompletude tamanha que a prpria forma de agir do sujeito muda. dessa compreenso que vem a clebre frase de Revuz (1998, p. 225) usada como epgrafe no captulo 1: O Eu de uma lngua estrangeira no , jamais, completamente o da lngua materna. Isto porque, de acordo com a autora, no raro ver pessoas, que sofrem graves dificuldades de relacionamento, estabelecerem sem problemas relaes satisfatrias ao expressarem-se razoavelmente em uma outra lngua. O Eu da lngua materna, por ser inaugural, por partir do zero, dado que sua relao com a linguagem que lhe materna, primeira, ser sempre diferente do Eu da lngua estrangeira, que est alicerado no relacional, dado que sua relao com a linguagem j existente. essa diferena que possibilita ao sujeito ser, ele mesmo, um Outro, um diferente, lhe possibilitando demonstrar e sentir atitudes que na lngua materna j no lhe possvel. Com isso, independentemente de motivo de medo ou de prazer, a lngua estrangeira sempre conflituosa, uma vez que as foras mobilizadoras, sejam para a averso ou para a paixo, so as mesmas: o desejo do outro e o desejo da plenitude. De modo que os processos identificatrios, os desejos recnditos do sujeito, esto, imperceptivelmente, sempre presentes no contexto de aprendizagem de lngua estrangeira.

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