Louis Althusser (1974) IDEOLOGA Y APARATOS IDEOLGICOS DE ESTADO

Acerca de la reproduccin de las condiciones de produccin La condicin final de la produccin es la reproduccin de las condiciones de produccin Qu es pues la reproduccin de las condiciones de produccin? El proceso de produccin emplea las fuerzas productivas existentes en y bajo relaciones de produccin definidas. Para existir, toda formacin social, al mismo tiempo que produce y para poder producir, debe reproducir las condiciones de su produccin. Debe pues reproducir: 1) las fuerzas productivas 2) las relaciones de produccin existentes Reproduccin de los medios de produccin No hay produccin posible si no se asegura la reproduccin de las condiciones materiales de la produccin: la reproduccin de los medios de produccin. Pero la reproduccin de las condiciones materiales de la produccin no puede ser pensada a nivel de la empresa pues no es all donde se da en sus condiciones reales. Lo que sucede en el nivel de la empresa es un efecto de la reproduccin, pero que no permite en absoluto pensar las condicione y los mecanismos de la misma. Reproduccin de la fuerza de trabajo La reproduccin de la fuerza de trabajo se opera en lo esencial, fuera de la empresa. Cmo se asegura la reproduccin de la fuerza de trabajo? Dndole a la fuerza de trabajo el medio material para que se reproduzca: el salario. El salario figura en la contabilidad de la empresa, pero no como condicin de la reproduccin material de la fuerza de trabajo, sino como capital mano de obra. El sal ario representa solamente la parte del valor producido por el gasto de la fuerza de trabajo, indispensable para su reproduccin. El valor (el salario) necesario para la reproduccin de la fuerza de trabajo no est determinado por las necesidades de un S.M.I.G. (salario mnimo interprofesional garantizado) biolgico, sino tambin por las necesidades de un mnimo hi strico y, por lo tanto, histricamente variable. Empero, no basta con asegurar a la fuerza de trabajo las condiciones materiales de su reproduccin para que se reproduzca como tal. La fuerza de trabajo disponible debe ser competente, es decir, apta para ser utilizada en el complejo sistema del proceso de produccin. Cmo se asegura esta reproduccin de la calificacin (diversificada) de la fuerza de trabajo en el rgimen capitalista? Esta reproduccin de la fuerza de trabajo tiende a asegurarse no ya en el lugar de trabajo sino, cada vez ms fuera de la produccin, por medio del sistema educativo capitalista y de otras instancias e instituciones. Junto con las tcnicas y conocimientos en la escuela se aprenden las reglas del buen uso, es decir de las conveniencias que debe observar todo agente de la divisin del trabajo, segn el puesto que est destinado a ocupar. La escuela ensea las habilidades bajo formas que aseguran el sometimiento a la ideologa dominante o el dominio de su prctica. La reproduccin de la calificacin de la fuerza de trabajo se asegura en y bajo las formas de sometimiento ideolgico, con lo que se reconoce la presencia eficaz de una nueva realidad: la ideologa. Infraestructura y superestructura Segn Marx, la estructura de toda sociedad est constituida por niveles o instancias articuladas por una determinacin es pecfica: la infraestructura o base econmica (unidad de fuerzas productivas y relaciones de produccin), y la superestructura que comprende dos niveles o instancias: la jurdico -poltica (el derecho y el Estado) y la ideolgica (las distintas ideologas, religiosa, moral, jurdica, poltica, etc.) La metfora del edificio tiene por objeto representar ante todo la determinacin en ltima instancia por medio de la base econmica. Esta metfora espacial tiene as por resultado afectar a la base con un ndice de eficacia conocido por la expresin: determinacin en ltima instancia de lo que ocurre en los pisos (de la superestructura) por lo que ocurra en la base econmica. Los pisos de la superestructura se hallan evidentemente afectados por diferentes ndices de eficacia. Qu clase de ndices? Su ndice de eficacia (o de

determinacin), en tanto sta se halla determinada por la determinacin en ltima instancia de la base, es pensado en la tradicin marxista bajo dos formas. 1) existe una autonoma relativa de la superestructura con respecto a la base; 2) existe una reaccin de la superestructura sobre la base. A partir de la reproduccin resulta posible y necesario pensar en lo que caracteriza lo esencial de la existencia y la naturaleza de la superestructura. Se analiza brevemente el Derecho, el Estado y la ideologa desde ese punto de vista, el de la reproduccin. El Estado La tradicin marxista es formal: desde el Manifiesto y el 18 Brumario el Estado es concebido explcitamente como aparato represivo. El Estado es ante todo el aparato de Estado. Se incluye en esta denominacin no slo al aparato especializado (polica, tribunales, prisiones), sino tambin al ejrcito que interviene directamente como fuerza represiva de apoyo; y por encima de este conjunto, al Jefe de Estado, al Gobierno y la administracin. De la teora descriptiva a la teora a secas Sin embargo, esta presentacin de la naturaleza del Estado sigue siendo en parte descriptiva. Una teora descriptiva, sera la primera etapa de toda teora, al menos en el terreno de las formaciones sociales. El trmino teora choca en parte con el adjetivo descriptiva que lo acompaa. Eso quiere decir 1) que la teora descriptiva es el comienzo ineludible de la teora, pero 2) qu e la forma descriptiva en que se presenta la teora exige por efecto mismo de esta contradiccin un desarrollo de la teora qu e supere la forma de la descripcin. Cuando se afirma que la teora marxista del Estado es en parte descriptiva, esto significa que esta teora descriptiva es el comienzo de la teora marxista del Estado, y que tal comienzo no da lo esencial, es decir, el principio decisivo de todo desarrollo posterior de la teora. La teora descriptiva del Estado representa una etapa de la constitucin de la teora que exige a su vez la superacin de tal etapa, ya que toda teora descriptiva corre tambin el riesgo de bloquear el indispensable desarrollo de la teora. Para desarrollar esta teora descriptiva en teora a secas es indispensable agregar algo a la definicin clsica del Estado como aparato de Estado. Lo esencial de la teora marxista del Estado El Estado slo tiene sentido en funcin del poder de Estado. Toda la lucha poltica de las clases gira alrededor del Estado, alrededor de la posesin, es decir, de la toma y la conservacin del poder de Estado por cierta clase o por una alianza de clases o de fracciones de clase. Esta primera acotacin obliga a distinguir el poder de Estado (conservacin del poder de Estado o toma del poder de Estado), objetivo de la lucha poltica de clases, por una parte, y el aparato de Estado por la otra. El aparato de Estado puede seguir en pie, como lo prueban las revoluciones burguesas del siglo XIX en Francia, los golpes de Estado, etc., sin que el aparato de Estado fuera afectado o modificado; puede seguir en pie bajo acontecimientos polticos que afectan a la posesin del poder de Estado. Para resumir este aspecto, se puede decir que los clsicos del marxismo siempre han afirmado que: 1) el Estado es el aparato represivo de Estado; 2) se debe distinguir entre el poder de Estado y el aparato de Estado; 3) el objetivo de la lucha de clases concierne al poder de Estado y a la utilizacin del aparato de estado por las clases que tienen el poder de Estado en funcin de sus objetivos de clase y 4) el proletariado debe tomar el poder de Estado para destruir el aparato burgus existente, reemplazarlo en una primera etapa por un aparato de Estado diferente, proletario y elaborar en las etapas posteriores un proceso radical de destruccin del Estado. La teora completada as, sigue siendo todava en parte descriptiva, aunque incluya en lo decisivo elementos complejos y diferenciales cuyas reglas y funcionamiento no pueden comprenderse sin recurrir a una profundizacin terica suplementaria. Los aparatos ideolgicos de Estado Para hacer progresar la teora del Estado es indispensable tener en cuenta no slo la distincin entre poder de Estado y aparato de Estado, sino tambin otra realidad que se manifiesta junto al aparato (represivo) de Estado, pero que no se confunde con l. Se nombra a esa realidad por su concepto: los aparatos ideolgicos de Estado. Qu son los aparatos ideolgicos de Estado? (AIE) No se confunden con el aparato (represivo) de Estado. Con el nombre de AIE se designa cierto nmero de realidades que se presentan al observador inmediato bajo la forma de instituciones distintas y especializadas. Se pueden considerar como aparatos ideolgicos de Estado las instituciones siguientes: AIE religiosos (el sistema de las distintas Iglesias); AIE familiar AIE escolar (el sistema de las distintas Escuelas, pblicas y AIE jurdico privadas);

AIE poltico (el sistema poltico, del cual forman parte los distintos partidos) AIE sindical

AIE de informacin AIE cultural

Si los AIE no se confunden con el aparato (represivo) de Estado. En qu consiste su diferencia? Si existe un aparato (represivo) de Estado, existe una pluralidad de aparatos ideolgicos de Estado. Mientras el aparato (represivo) de Estado (unificado) permanece enteramente al dominio publico, la mayor parte de los aparatos ideolgicos de Estado provienen en cambio del dominio privado. La distincin entre lo pblico y lo privado es una distincin interna al derecho burgus, valida en los dominios (subordinados) donde el derecho burgus ejerce sus poderes. No alcanza al dominio del Estado, pues ste est ms all del Derecho: el Estado , que es el Estado de la clase dominante no es ni pblico ni privado; por el contrario, es la condicin de toda distincin entre pblico y privado. Hay una diferencia fundamental entre los AIE y el aparato (represivo) de Estado: el aparato represivo de Estado funciona mediante la violencia, en tanto que los AIE funcionan mediante la ideologa. Si los AIE funcionan masivamente con la ideologa como forma predominante, lo que unifica su diversidad es ese mismo funcionamiento, en la medida en que la ideologa con la que funcionan, en realidad est siempre unificada, a pesar de su diversidad y sus contradicciones, bajo la ideologa dominante, que es la de la clase dominante. Ninguna clase puede tener en sus manos el poder de Estado en forma duradera sin ejercer al mismo tiempo su hegemona sobre y en los aparatos ideolgicos de Estado . Los aparatos ideolgicos de Estado pueden no slo ser objeto sino tambin lugar de la lucha de clases, y a menudo de formas encarnizadas de lucha de clases. Sobre la reproduccin de las relaciones de produccin Cmo se asegura la reproduccin de las relaciones de produccin? Est asegurada en gran parte por el ejercicio del poder de Estado en los aparatos de Estado, por un lado el aparato (represivo) de Estado, y por el otro los aparatos ideolgicos de Estado. Tres caractersticas: 1) Todos los aparatos de Estado funcionan a la vez mediante represin e ideologa, con la diferencia de que el aparato (represivo) de Estado funciona masivamente con la represin como forma predominante, en tanto que los aparatos ideolgicos de Estado funcionan masivamente con la ideologa como forma predominante. 2) En tanto que el aparato (represivo) de Estado constituye un todo organizado cuyos diferentes miembros estn centralizados bajo una unidad de mando, los aparatos ideolgicos de Estado son mltiples, distintos, susceptibles de ofrecer un campo objetivo a contradicciones que bajo formas unas veces limitadas, otras extremas expresan los efectos de los choques entre la lucha de clases. 3) En tanto que la unidad del aparato (represivo) de Estado est asegurada por su organizacin centralizada y unificada bajo la direccin de representantes de las clases en el poder, la unidad entre los diferentes aparatos ideolgicos de Estado est asegurada por la ideologa dominante, la de la clase dominante. El rol de aparato (represivo) de Estado consiste, en tanto aparato represivo, en asegurar por la fuerza (sea o no fsica) las condiciones polticas de reproduccin de las relaciones de produccin que son, en ltima instancia, relaciones de explotacin. A travs de la ideologa dominante se asegura la armona entre el aparato represivo de Estado y entre los diferentes aparatos ideolgicos de Estado, En el perodo histrico pre-capitalista exista un aparato ideolgico de Estado dominante, la Iglesia , que concentraba no slo las funciones religiosas sino tambin las escolares y buena parte de las funciones de informacin y cultura. El aparato ideolg ico de Estado que ha sido colocado en posicin dominante en las formaciones capitalistas maduras, como resultado de una violenta lucha de clase poltica e ideolgica contra el antiguo aparato de Estado dominante, es el aparato ideolgico escolar. Se podra agregar: la pareja Escuela-Familia ha reemplazado a la pareja Iglesia-Familia. Por qu el aparato escolar es realmente el aparato ideolgico de Estado dominante en las formaciones sociales capitalistas y cmo funciona? 1) Todos los aparatos ideolgicos de Estado concurren al mismo resultado: la reproduccin de las relaciones de produccin, es decir, las relaciones capitalistas de explotacin. 2) Cada uno de ellos concurre a ese resultado nico de la manera que le es propia. 3) Este concierto est dominado por una partitura nica, ocasionalmente perturbada por contradicciones. 4) Un aparato ideolgico de Estado cumple muy bien el rol dominante en ese concierto. Se trata de la Escuela. Toma a su cargo a los nios y les inculca habilidades recubiertas por la ideologa dominante o, ms directamente, la ideol oga dominante en estado puro. Cada grupo est provisto de la ideologa que conviene al rol que debe cumplir en la sociedad: rol de explotado; rol de agente de la explotacin; de agentes de la represin; o de profesionales de la ideologa. Con el aprendizaje de algunas habilidades recubiertas en la inculcacin masiva de la ideologa de la clase dominante, se reproduce gran parte de las relaciones de produccin de una formacin social capitalista.

Acerca de la ideologa Con Marx, la ideologa pasa a ser el sistema de ideas, de representaciones que domina el espritu de un hombre o un grupo social. Todo pareca llevar a Marx a formular una teora de la ideologa. De hecho, despus de los Manuscritos del 44 la Ideologa alemana ofrece una teora explcita de la ideologa, pero no es marxista. En cuanto a El capital, si bien contiene muchas indicaciones para una teora de las ideologas, no contiene esta teora misma. El autor proponer un primer y muy esquemtico esbozo de ideologa. La ideologa no tiene historia Una teora de las ideologas se basa en ltima instancia en la historia de las formaciones sociales, por lo tanto de los modos de produccin combinados en sta y de las luchas de clase que en ellas se desarrollan. No puede tratarse de una teora de las ideologas en general, pues las ideologas (definidas bajo la doble relacin indicada: particular y de clase) tienen una historia cuya determinacin en ltima instancia se halla sin duda situada fuera de las ideologas exclusivamente. En cambio, si se puede presentar el proyecto de una teora de la ideologa en general, y si esta teora es uno de los elementos del cual dependen las teoras de las ideologas, esto implica una proposicin de apariencia paradjica, enunciada en los siguientes trminos: la ideologa no tiene historia. En la Ideologa alemana esta frmula aparece en un contexto claramente positivista. La ideologa es concebida como pura ilusin, puro sueo, es decir, nada. La ideologa es pues para Marx un bricolaje imaginario, un puro sueo, vaco y vano, constituido con los residuos diurnos de la nica realidad plena y positiva, la de la historia concreta de individuos concretos, materiales , que producen materialmente su existencia. La tesis de que la ideologa no tiene historia es en la Ideologa alemana una tesis puramente negativa ya que significa a la vez: 1) La ideologa no es nada en tanto que es puro sueo. 2) La ideologa no tiene historia, lo cual no quiere decir en absoluto que no tenga historia, sino que no tiene historia propia. Para el autor, las ideologas tienen una historia propia (aunque est determinada en ltima instancia por la lucha de clases), y, al mismo tiempo, la ideologa en general no tiene historia , pero no en un sentido negativo (su historia est fuera de ella), sino en un sentido absolutamente positivo. Este sentido es positivo si realmente es propio de la ideologa el estar dotada de una estructura y un funcionamiento tales que la constituyen en una realidad no-histrica, es decir, omnihistrica, en el sentido en que esa estructura y ese funcionamiento, bajo una misma forma, inmutable, estn presentes en lo que se llama la historia toda, en el sentido en que el Manifiesto define la historia como historia de la lucha de clases, es decir, como historia de las sociedades de clases. La ideologa es una representacin de la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia Para abordar la tesis central sobre la estructura y el funcionamiento de la ideologa, se presenta primeramente dos tesis, una negativa y otra positiva. La primera se refiere al objeto representado bajo la forma imaginaria de la ideologa, la segunda a l a materialidad de la ideologa. Tesis 1: la ideologa representa la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia. Comnmente se dice de las ideologas religiosa, moral, jurdica, etc., que son otras tantas concepciones del mundo. An admitiendo que no corresponden a la realidad, y por lo tanto que constituyen una ilusin, se admite que aluden a la realidad, y que basta con interpretarlas para encontrar en su representacin imaginaria del mundo la realidad misma de es e mundo (ideologa = ilusin/alusin). Por qu los hombres necesitan esta transposicin imaginaria de sus condiciones reales de existencia para representarse sus condiciones de existencia reales? La primera respuesta (siglo XVIII) propone una solucin simple: ello es culpa de los Curas o de los Dspotas que forjaron las Bellas mentiras para que los hombres, creyendo obedecer a Dios, obedezcan en realidad a los Curas y a los Dspotas. La segunda respuesta es ms profunda pero igualmente falsa. Aqu la causa es la alienacin material que reina en las condiciones de existencia de los hombres mismos. Todas estas interpretaciones toman al pie de la letra la tesis que suponen y sobre la cual se basan: que en la representacin imaginaria del mundo que se encuentra en una ideologa estn reflejadas las condiciones de existencia de los hombres, y por lo tanto su mundo real. No son sus condiciones reales de existencia, su mundo real, lo que los hombres se representan en la ideologa sino que lo representado es ante todo la relacin que existe entre ellos y las condiciones de existencia. En esa relacin est la causa que debe dar cuenta de la deformacin imaginaria de la representacin ideolgica del mundo real. En la ideologa no est representado entonces el

sistema de relaciones reales que gobiernan la existencia de los individuos, sino la relacin imaginaria de esos individuos con las relaciones reales en que viven. Si esto es as, la pregunta sobre la causa de la deformacin imaginaria de las relaci ones reales en la ideologa desaparece y debe ser reemplazada por otra: por qu la representacin dada a los individuos de su relacin (individual) con sus relaciones sociales que gobiernan sus condiciones de existencia y su vida colectiva e individual es necesariamente imaginaria? Tesis 2: la ideologa tiene una existencia material. En un aparato y su prctica, o sus prcticas, existe siempre una ideologa. Tal existencia es material. Un individuo cree en Dios, o en el Deber, o en la Justicia, etc. Tal creencia depende de las ideas de dicho individuo, por lo tanto, de l mismo en tanto sujeto poseedor de una conciencia en la cual estn contenidas las ideas de su creencia. A travs de lo cual, es decir, mediante el dispositivo conceptual perfectamente ideolgico puesto en juego, el comportamiento (material) de dicho sujeto deriva de l naturalmente. En todos los casos, la ideologa de la ideologa reconoce, a pesar de su deformacin imaginaria que las ideas de un sujeto hum ano existen o deben existir en sus actos, y si eso no sucede, le proporciona otras ideas correspondientes a los actos que el sujeto realiza. Esta ideologa habla de actos: entonces, se hablara de actos insertos en prcticas. Tales prcticas estn reguladas por rituales en los cuales se inscriben, en el seno de la existencia material de un aparato ideolgico. La existencia de las ideas de su creencia es material, en tanto esas ideas son actos materiales insertos en prcticas materiales, reguladas por rituales materiales definidos, a su vez, por el aparato ideolgico material del que proceden las ideas de ese sujeto . Dos tesis conjuntas: 1) No hay prctica sino por y bajo una ideologa. 2) No hay ideologa sino por el sujeto y para los sujetos. La ideologa interpela a los individuos como sujetos La categora de sujeto es la categora constitutiva de toda ideologa, cualquiera que sea su determinacin (particular o de clase) y cualquiera que sea su fecha histrica, ya que la ideologa no tiene historia. La categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa slo en tanto toda ideologa tiene por funcin (funcin que la define) la constitucin de los individuos concretos en sujetos. E l funcionamiento de toda ideologa existe en ese doble juego de doble constitucin, ya que la ideologa no es nada ms que su funcionamiento en las formas materiales de la existencia de ese funcionamiento. La categora de sujeto es una evidencia primera. Esta evidencia de que todos somos sujetos es un efecto ideolgico, el ef ecto ideolgico elemental. Es propio de la ideologa imponer las evidencias como evidencias que no podemos dejar de reconocer. En esta reaccin se ejerce la funcin de reconocimiento ideolgico que es una de las dos funciones de la ideologa como tal (su contrario es la funcin de desconocimiento). Tal reconocimiento nos da solamente la conciencia de nuestra prctica incesante (eterna) del reconocimiento ideolgico, pero no nos da en absoluto el conocimiento (cientfico) del mecanismo de este reconocimiento. Toda ideologa interpela a los individuos concretos como sujetos concretos, por el funcionamiento de la categora de sujeto. La ideologa acta o funciona de tal modo que recluta sujetos entre los individuos o transforma a los individuos en suje tos por medio de esta operacin muy precisa llamada interpelacin. La existencia de la ideologa y la interpelacin de los individuos como sujetos son una sola y misma cosa. Lo que parece suceder as fuera de la ideologa pasa en realidad en la ideologa. Uno de los efectos de la ideologa es la negacin prctica por la ideologa del carcter ideolgico de la ideologa: la ideologa no dice nunca soy ideolgica. La ideologa ha siempre interpelado a los individuos como sujetos; esto equivale a determinar que los individuos son siempre ya interpelados por la ideologa como sujetos, los cual nos lleva a una ltima proposicin: los individuos son siempre ya sujetos. Por lo tanto los individuos son abstractos respecto de los sujetos que ellos mismos son siempre ya. Un ejemplo: la ideologa religiosa cristiana El procedimiento que pone en escena sujetos religiosos cristianos est dominado por un fenmeno extrao: tal multitud de sujetos religiosos posibles existe slo con la condicin absoluta de que exista Otro Sujeto nico, Absoluto, a saber, Dios. Resulta entonces que la interpelacin de los individuos como sujetos supone la existencia de otro Sujeto, nico y central, en Nombre del cua l la ideologa religiosa interpela a todos los individuos como sujetos. Dios se defini a s mismo como el Sujeto por excelencia, aquel que es por s y para s y aquel que interpela a su sujeto, el individuo que le est sometido por su interpelacin misma, a saber el individuo denominado Moiss. Dios es pues el Sujeto y Moiss, y los innumerables sujetos del pueblo de Dios, sus interlocutores-interpelados: sus espejos, sus reflejos. Acaso los hombres no fueron creados a imagen de Dios?

Dios se desdobla y enva a su Hijo a la tierra, como simple sujeto abandonado por l, sujeto pero tambin Sujeto, hombre pero Dios, para cumplir aquello para lo cual se prepara la Redencin final, la Resurreccin de Cristo. Dios necesita pues hacerse hombre l mismo, el Sujeto necesita convertirse en sujeto, como para demostrar empricamente de manera visible para los ojos, tangible para las manos de los sujetos que, si son sujetos sometidos al Sujeto, es nicamente para regresar finalmente, el da del Juicio Final, al seno del Seor, como el Cristo, es decir al Sujeto. La estructura de toda ideologa al interpelar a los individuos como sujetos en nombre de un Sujeto nico y Absoluto es especular, es decir en forma de espejo, y doblemente especular: este redoblamiento especular es constitutivo de la ideologa y asegura su funcionamiento. Lo cual significa que toda ideologa est centrada, que el Sujeto Absoluto ocupa el lugar nico del centro e interpela a su alrededor a la infinidad de los individuos como sujetos en una doble relacin especular tal que somete a los sujetos al Sujeto, al mismo tiempo que les da en el Sujeto en que todo sujeto puede contemplar su propia imagen, la garanta de que se trata precisamente de ellos. En resumen, sobre la ideologa La estructura especular redoblada de la ideologa asegura a la vez: 1) la interpelacin de los individuos como sujetos. 2) su sujecin al Sujeto. 3) el reconocimiento mutuo entre los sujetos y el Sujeto, y entre los sujetos mismos, y finalmente el reconocimiento del sujeto por l mismo. 4) la garanta absoluta de que todo est bien como est y de que, con la condicin de que los sujetos reconozcan lo que son y se conduzcan en consecuencia, todo ir bien. Resultado: tomados en este cudruple sistema de interpelacin como sujetos, de sujecin al Sujeto, de reconocimiento universal y de garanta absoluta, los sujetos marchan solos en la inmensa mayora de los casos, con excepcin de los malos sujetos que provocan la intervencin ocasional de tal o cual destacamento del aparato (represivo) de Estado. S, los sujetos marchan solos. Todo el misterio de este efecto reside en la ambigedad del trmino sujeto. En la acepcin corriente del trmino, sujeto significa efectivamente 1) una subjetividad libre: un centro de iniciativas, autor y responsable de sus actos; 2) un ser sojuzgado, sometido a una autoridad superior, por lo tanto despojado de toda libertad, salvo la de aceptar libremente su sumisin. El individuo es interpelado como sujeto (libre) para que se someta libremente a las rdenes del Sujeto, por lo tanto para que acepte (libremente) su sujecin , por lo tanto para que cumpla solo los gestos y actos de su sujecin. No hay sujetos sino por y para su sujecin. Por eso marchan solos. Si bien estas pocas tesis esquemticas permiten aclarar ciertos aspectos del funcionamiento de la superestructura y de su modo de intervencin en la infraestructura son evidentemente abstractas y dejan en suspenso importantes problemas, sobre los cuales se manifiestan algunas palabras: 1) El problema del proceso de conjunto de la realizacin de la reproduccin de las relaciones de produccin. Los AIE contribuyen, como elemento de ese proceso, a esta reproduccin. Pero el punto de vista de su simple contribucin se mantiene abstracto. Solamente en el seno mismo de los procesos de produccin y circulacin se realiza esta reproduccin. Es realizada por el mecanismo de esos procesos, donde es perfeccionada la formacin de los trabajadores, donde les son asignados los puestos, etc. Pero la reproduccin de las relaciones de produccin, objetivo ltimo de la clase dominante, no puede ser una simple operacin tcnica de formacin y distribucin de los individuos en los difer entes puestos de la divisin tcnica del trabajo. Toda divisin tcnica, toda organizacin tcnica del trabajo es la forma y la mscara de una divisin y una organizacin socia les (de clase) del trabajo. La reproduccin de las relaciones de produccin slo puede ser, por lo tanto, una empresa de clase. Se realiza a travs de una lucha de clases que opone la clase dominante a la clase explotada. Ubicarse en el punto de vista de la reproduccin es, en ltima instancia, por lo tanto, ubicarse en el punto de vista de la lucha de clases. 2) El problema de la naturaleza de clase de las ideologas que existen en una formacin social El mecanismo de la ideologa en general es una cosa. Si hay en l algo de verdad, ese mecanismo es abstracto con respecto a toda formacin ideolgica real. El Estado y sus aparatos slo tienen sentido desde el punto de vista de la lucha de clases que asegura la opresin de clases y garantiza las condiciones de la explotacin y de su reproduccin. Pero no existe lucha de clases sin clases antagnicas. Quien dice lucha de clase de la clase dominante dice resistencia, rebelin y lucha de clase de la clase dominada. Por

esta razn los AIE no son la realizacin de la ideologa en general, ni tampoco la realizacin sin conflictos de la ideologa de la clase dominante. La ideologa de la clase dominante se realiza y se convierte en dominante con la puesta en marcha de los AIE. Esta puesta en marcha no se hace sola, por el contrario, es objeto de una ininterrumpida y muy dura lucha de clases: primero contra las antiguas clases dominantes y sus posiciones en los viejos y nuevos AIE, despus contra la clase explotada. Pero la lucha de clases en los AIE es slo un aspecto de una lucha de clases que desborda los AIE . Las ideologas existentes en una formacin social slo pueden explicarse desde el punto de vista de las clases, es decir, de la lucha de clases. Si es verdad que los AIE representan la forma en la cual la ideologa de la clase dominante debe necesariamente realizarse y al forma con la cual la clase dominada debe necesariamente medirse y enfrentarse, las ideologas no nacen en los AIE sino que son el producto de las clases sociales, tomadas en la lucha de clases: de sus condiciones de existencia, de sus prcticas, de su experiencia de lucha, etc.

[Louis Althusser, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1974, pp. 7-85.]