Vol. 7, No.3, Spring 2010, 145-167 www.ncsu.

edu/project/acontracorriente

La traduccin como bsqueda de un marxismo latinoamericano: la trayectoria intelectual de Jos Aric

Martn Corts Universidad de Buenos Aires

Breve semblanza de Jos Aric: el intelectual como bsqueda En el prlogo de La cola del diablo, texto pergeado con una manifiesta voluntad de construir una autobiografa intelectual que sea tambin el reflejo de una poca y de un colectivo de trabajo, Jos Aric confiesa su deseo de que dicho libro no sea ledo como un ejercicio de filologa gramsciana, sino como el testimonio de una bsqueda inacabada (Aric 2005: 30). Tratndose, en ltima instancia, de una obra sobre una vidala del propio Aric, bien podra decirse que es en esa idea de bsqueda siempre insuficiente que se halla el ncleo de la trayectoria intelectual de este autor, quien fuera el principal animador de uno de los proyectos de intervencin intelectual sin dudas ms relevantes de la izquierda latinoamericana a lo largo de su extensa y compleja historia. Jos Aric nace en 1931 en Villa Mara, provincia de Crdoba, una ciudad de la pampa cordobesa ubicada a 140 kilmetros de la ciudad de

Corts

146

Crdoba. Ciudad que suscitara interrogantes permanentes en su rica trayectoria intelectual, an cuando sta estuvo marcada por una vida de permanentes desplazamientos geogrficos, incluyendo un largo exilio mexicano en ocasin de la ltima dictadura militar. Mezcla de tradicin y modernidad, ciudad marcada por la cultura universitaria, habitada por el catolicismo conservador pero tambin por escenas memorables del movimiento popular latinoamericano, como el Cordobazo de 1969 y, antes, la Reforma Universitaria de 1918: en aquella hibridez podran rastrearse los interrogantes centrales de Aric sobre Amrica Latina en general, continente desgarrado por su permanente oscilacin entre lo tradicional y lo moderno. En 1947 ingresa al Partido Comunista para encontrarse en 1951, por primera vez, con la figura de Antonio Gramsci, a quien leer vidamente y a partir del cual ensayar sus primeros oficios como traductor. No logra concluir sus estudios universitarios, debido a la militancia poltica y algunas breves estancias en prisin durante el primer peronismo. Quiz debamos a esa condicin de autodidacta el modo en que sus textos y empresas intelectuales constituyeron a lo largo de su vida verdaderos manifiestos crticos de las formas establecidas de construccin de conocimiento. Aric sintetiz la rigurosidad y voracidad del erudito con la pasin y el compromiso del militante. En 1963, junto con otros jvenes intelectuales de Crdoba y Buenos Aires, da inicio a la Revisa Pasado y Presente, que apareci en Crdoba entre 1963 y 1965 y en Buenos Aires entre 1971 y 1973. A su lado, surgiran los 98 Cuadernos de Pasado y Presente, publicados sucesivamente en Crdoba (hasta 1971), Buenos Aires (hasta 1976) y Mxico (hasta 1983). La revista dio la posibilidad de expresarse a una generacin que estaba rompiendo de hecho con la lnea dominante en el Partido Comunista, lo que se cristalizara con su expulsin en el marco de una polmica en torno de la cuestin del objetivismo y el subjetivismo en la teora marxista. El origen del debate, no casualmente, fue la recuperacin por parte del grupo de jvenes de la filosofa de las praxis gramsciana como crtica de las derivas epistemolgicas del marxismo sovitico, instaladas en el seno de las posiciones filosficas oficiales en el Partido.

La traduccin como bsqueda de un marxismo latinoamericano

147

Luego de esa ruptura, Aric se dedicar a diversas empresas editoriales1, incluyendo, entre otras, la publicacin de Pasado y Presente. Como una forma de intervencin poltica, pero tambin como un oficio, se dedicar a lo largo de toda su vida a la indagacin terica y poltica. Pasados algunos aos en Buenos Aires, debe exiliarse en Mxico. All, en contacto con una enorme variedad de intelectuales latinoamericanos, iniciar sus empresas ms estrictamente vinculadas con pensar Amrica Latina, muchas de ellas a travs de la Biblioteca del Pensamiento Socialista de la Editorial Siglo XXI, bajo su direccin. Tambin aparece la revista Controversia, donde confluyen socialistas y peronistas para tratar de comprender el drama argentino de las ltimas dcadas, mientras que los Cuadernos continan apareciendo. El grupo de Pasado y presente parece sintetizar todos los elementos que caracterizaron a la intelectualidad crtica de la regin luego de la ruptura que supuso la revolucin cubana: all encontramos una discusin al interior del Partido Comunista Argentino, que involucra una excomulgacin, y es fundante del recorrido heterodoxo que caracterizar al grupo. Asimismo, se trata de un colectivo con una sustantiva vocacin por la edicin, no slo de la influyente Revista Pasado y Presente y los homnimos Cuadernos, sino de mltiples empresas editoriales del ms variado orden, intentando de ese modo constituirse como un espacio de intervencin poltico-cultural. Los lugares de edicin de los Cuadernos (primero Crdoba, luego Buenos Aires, finalmente Mxico) dan cuenta, a su vez, de una trayectoria que est marcada al mismo tiempo por la migracin poltica y por el exilio. Tambin caracterizan al grupo diversos contactos con sujetos polticos activos en cada una de sus pocas: el Ejrctio Guerrillero del Pueblo (EGP) de Jorge Massetti en los sesenta, Montoneros y FAR en los setenta. Por ltimo, tambin el grupo asumir en los ochenta el lugar de consejeros del prncipe en torno del proyecto

1 Adems de Pasado y Presente, Aric participa, a lo largo de su trayectoria intelectual, en proyectos editoriales tales como Eudecor (Editorial Universitaria de Crdoba), Garfio, Signos, Siglo XXI Argentina y Mxico, entre otros. Para el trabajo especfico de cada una de ellas, remitimos a Burgos (2004: 150 y ss.)

Corts

148

alfonsinista2, aunque ya con una importante heterogeneidad interna y cierto desfasaje respecto de su conformacin en las dcadas previas. Precisamente, con el retorno de la democracia, Aric vuelve y se instala hasta su muerte, en 1991, en Buenos Aires. Funda el Club de Cultura Socialista y la revista La Ciudad Futura, ambas empresas que renen intelectuales que repiensan su presente y su pasado reciente desde perspectivas que se acercan a la tradicin socialdemcrata, aunque con muchos matices de acuerdo a la figura que se analice. Aric oscilar entre un entusiasmo inicial por la naciente experiencia progresista del gobierno radical y un estado de profundo escepticismo sobre la posibilidad de una democratizacin sustantiva de la sociedad argentina. Los aos ochenta en la Argentina lo ven continuar con diversos emprendimientos editoriales y brindando cursos en el pas y en el exterior, en el marco de un reconocimiento ya bastante unnime de su figura intelectual. A pesar de ello, y quiz dejando testimonio de ciertas miserias propias de las instituciones acadmicas, su ingreso como investigador al Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas de la Argentina se ve demorado y entorpecidoaunque finalmente sucedepor hallarse desposedo de ttulo universitario formal. An en su complejidado precisamente gracias a ellala trayectoria intelectual de Aric, que comienza con su militancia juvenil comunista en los aos cuarenta y se cierra con su muerte, bien puede pensarse, tomando sus propias palabras, como una bsqueda inacabada. Se trat de una bsqueda de interrogantes polticos y tericos para abordar con rigurosidad y creatividad una realidad tan compleja como la de nuestra regin, y emprendida con la conviccin de hacerlo siempre desde el punto de vista de la transformacin social, an con los diversos significados que operaron detrs de ese significante a lo largo de su vida. Para abordar el recorrido intelectual de Aric es necesario primero hacer una significativa aclaracin acerca de lo que entenderemos por su
Ral Alfonsn asume, por la Unin Cvica Radical, la presidencia argentina en 1983, luego de la dictadura instalada en la Argentina entre 1976 y 1983. Sus primeros aos de gobierno, en medio de tensiones con los militares salientes y otros actores sociales despertaron en muchos intelectuales la expectativa de construccin de un proyecto socialdemcrata que dotara de cierta estabilidad al sistema poltico argentino.
2

La traduccin como bsqueda de un marxismo latinoamericano 149

obra. Dada la especificidad del autor tratado, no puede reducirse su produccin a sus escritos. Aunque estos no son tan escasos como podra pensarseaunque s dispersos3, sus aportes tambin anidan en las empresas intelectuales que anim. Son mltiples los testimonios personales (Crespo 2001; De pola 2005) que dan cuenta de la entraable poltica de tertulias que caracterizaba a Pancho, constituyendo mltiples espacios de produccin colectiva que quiz no siempre se plasmaron en papeles cuantificables pero que conforman, de todos modos, parte del acervo de la cultura de izquierda argentina y latinoamericana. Pero, adems de textos y tertulias, sobresalen en el recorrido de Aric sus mltiples iniciativas editoriales. Incluimos aqu no slo los proyectos ligados con la edicin de libros, sino tambin las tareas de traduccin (coordinadas, como en el caso de la edicin crtica de El Capital, o realizadas directamente por l, como en el caso de una sustantiva parte de los Cuadernos de la Crcel) y la direccin de colecciones enteras de profunda relevancia para el pensamiento crtico latinoamericano. Asimismo, las revistas editadas por Aric son parte sustantiva de su obra. No slo la mtica Pasado y Presente, sino tambin La Ciudad Futura, Controversia y Punto de Vista. Quiz lo que es comn a todas estas revistas es el modo en que interpretaron de manera singular el espritu de sus respectivas pocas, lo que, a su vez, reafirma la agudeza que caracteriz a Aric en cada uno de sus momentos de reflexin terico-poltica. Sin embargo, surge un problema casi evidente a la hora de querer tomar la obra de Aric como una unidad: hay una inocultable heterogeneidad entre sus diversos momentos de produccin, sobre todo en lo que hace a sus adscripciones polticas y a los modos en que concibi el problema del socialismo. De pola (2005), por ejemplo, menciona cuatro Aric. Burgos (2004) y Crespo (2001) tambin ordenan sus trabajos sobre Aric en virtud de etapas expresadas por el lugar de residencia (Crdoba, Buenos Aires, Mxico, Buenos Aires), pero bien podran plantearse ms o menos etapas de acuerdo a la lectura que se emprenda. En cualquier caso, nos parece que si se puede pensar un hilo conductor por sobre esas
En la Universidad Nacional de Crdoba existe el proyecto de editar sus obras completas. Se espera que las mismas excedan los tres volmenes.
3

Corts

150

diferencias (por dems sustantivas), es precisamente el de la bsqueda. Aric puede ser pensado como un modelo de la inquietud intelectual. Consideramos que la variedad de su obra, en el sentido en que la definimoses decir, ms all de sus escritos, es pasible de ser ordenada en funcin del intento por pensar la realidad latinoamericana desde una perspectiva crtica, transformadora y socialista, pero sin renunciar a una tozuda obsesin por desgranar lo especfico y singular de las configuraciones sociales y culturales de la regin. Este trabajo es una presentacin preliminar y esquemtica de un proyecto mayor en torno de la trayectoria intelectual de Aric y sus aportes a la teora poltica latinoamericana. En ese sentido, partimos de una hiptesis general en torno de la nocin de traduccin como el nudo de las diversas empresas intelectuales de Jos Aric. En lo que sigue, presentaremos de manera preliminar esta hiptesis y luego esbozaremos dos ncleos problemticos de la obra de Aric que desde all pueden leerse: la historia y la poltica. Traducir como acto imperfecto De acuerdo con Michael Lwy (2007), pueden plantearse dos tentaciones opuestas que han dificultado enormemente el desarrollo del marxismo latinoamericano: el eurocentrismo, consistente en trasplantar mecnicamente hacia Amrica Latina los modelos de desarrollo y comprensin de la realidad europea, y el excepcionalismo, sustentado en una absolutizacin de la singularidad latinoamericana que rechaza de plano todo cuerpo terico construido en otras geografas. La obra de Aric en su conjunto puede ser leda como un intento por superar esta dicotoma, intentando aunar la capacidad crtica de la tradicin marxista con la especificidad de la realidad latinoamericana. Nuestra hiptesis general, cuyo desarrollo completo excede largamente las pretensiones de este breve trabajo, es que ese intento puede plantearse, en su conjunto, desde la potencia inscripta en el concepto de traduccin, tal como Antonio Gramsci lo formulara (2003). Mucho se ha escrito sobre la ascendencia de la figura de Gramsci sobre Aric en particular y, en general, sobre quienes seran los gramscianos argentinos

La traduccin como bsqueda de un marxismo latinoamericano

151

(Aric 2005; Burgos 2004). Primero conocido apenas por las resonancias que llegan a travs de Hctor Agostiuna de las figuras ms salientes de la intelectualidad del Partido Comunista Argentinoy luego ledo fragmentariamente dadas las escasas fuentes disponibles, el revolucionario italiano despertara un inters creciente en Aric, quien ensayara sus primeras experiencias de traduccin con las Notas sobre Maquiavelo y entrara por esa va al idioma y a la cultura italiana, elementos que sern constitutivos de toda su trayectoria intelectual. De manera que para hablar de la traduccin como el ejercicio que estructura la obra de Aric, es bueno remontarse a los planteos de Gramsci al respecto. Tomemos entonces la nota titulada Traductibilidad de los lenguajes cientficos y filosficos (2003: 72 y ss.). No ha de ser casual, en virtud de sus profundos y profusos estudios de lingstica y filologa, que Gramsci eligiera la nocin de traduccin para preguntarse nada menos que por la relacin entre cada cultura nacional y la civilizacin comn que las cobija. Casi como si auspiciara provocativamente una interpretacin heterodoxa, en confrontacin con las diferentes formas de escolstica marxista, el autor meridional empieza por Lenin: En 1921, tratando de problemas de organizacin, Ilich escribi o dijo (poco ms o menos) lo siguiente: No hemos sabido traducir a las lenguas europeas nuestra lengua (2003: 72). El problema queda planteado en un sentido eminentemente poltico. Relacionado con la organizacin, con los proyectos de transformacin y con la interpretacin misma de la sociedad, la traduccin aparece como un propsito que es ante todo un complejo esfuerzo, nunca una aplicacin mecnica. Vale decir, no existe perfeccin posible a la hora de traducir. Por el contrario, la operacin supone una fina articulacin entre el fondo esenciallo comn, aquello que hace a las realidades reductibles entre sy las particularidades histricas nacionales4.

4 Ren Zavaleta, un autor marxista boliviano sumamente afn a Aric (y para quien ste tena palabras de reconocimiento y elogio, que pueden leerse en La cola del diablo), tambin desarrolla buena parte de su reflexin en torno del proyecto de traducir y nacionalizar el marxismo en Amrica Latina. Respecto de lo comn y lo especfico a la hora de comparar las realidades nacionales, Zavaleta planteaba que la sociedad capitalista permita, por primera vez en la historia

Corts

152

En este sentido, a modo de prevencin, Gramsci afirma que es necesario precisar el lmite de la propia metfora, es decir, para impedir que se materialice y se mecanice (2003: 78). La traduccin, una vez descartada toda pretensin de perfeccin y transparencia, sirve para pensar una configuracin nacional determinada a partir de mltiples herramientas, que pueden ser de otros tiempos y realidades, a condicin de no resbalar hacia la construccin de modelos ahistricos con pretensin universal. Por su parte, podra plantearse que uno de los ms claros propsitos que anima la obra de Aric es el de construir una potente, activa y heterodoxa interpretacin del marxismo. En tal sentido pueden leerse las diversas piezas del rompecabezas que componen su trayectoria intelectual, en particular la empresa de los Cuadernos de Pasado y Presente5. Pues bien, en ms de una ocasin y de diversas maneras, Aric afirma que el pensar crticamente no es una mera aplicacin de conceptosan cuando estos podran reclamarse inequvocamente revolucionarios por pertenecer al universo marxistasino un trabajo: un ejercicio que supone una confrontacin permanente con los problemas de cada poca y lugar. Y por ello no debe entenderse una constatacin emprica (frmula por dems polmica en trminos epistemolgicos y, a nuestro juicio,

humanaa partir de la homogeneizacin del mundo bajo la forma valor, hablar de modelos de regularidad o modos de produccin, que revelan la unidad de la historia del mundo. Por su parte, las superestructuras dan cuenta de una diversidad e incluso de una incomparabilidad en funcin de distintos derroteros histricos. Zavaleta plantea que el modelo de regularidadel ncleo de las relaciones capitalistas de produccinda lugar a una serie de formaciones aparentes a nivel superestructural. Vale decir, al desarrollo capitalista perfecto le corresponderan determinadas formas (aparentes, mistificadas) ideolgicas y polticasdemocracia representativa, ideas de libertad e igualdad, etc.que sin embargo estn sobredeterminadas por la fuerza de la historia local. Al margen de una parte de la poltica que pueda pensarse como regularidad (por caso, la existencia de lo estatal como esfera diferenciada de la sociedad: no hay formacin econmica capitalista que no cuente con esta caracterstica), existe lo que Zavaleta denomina una acumulacin especial de la superestructura en cada caso especfico. Es en la relacin entre modelo de regularidad y acumulacin especfica de la historia local donde se juega el problema de la traduccin (Zavaleta 1988a). 5 Segn Crespo (s/f), los Cuadernos pueden agruparse en funcin de sus lugares de edicin (Crdoba, Buenos Aires, Mxico) y en virtud de los diferentes ncleos temticos que abordan (lectura filolgica de Marx, problema de la organizacin, reflexiones sobre el socialismo). Cualquier sea la clasificacin que se tome, es innegable la contribucin de los Cuadernos a los temas ms candentes de debate de la izquierda latinoamericana.

La traduccin como bsqueda de un marxismo latinoamericano 153

incompatible con el marxismo crtico), sino un dilogo del marxismo con las corrientes y realidades ms diversas que exceden inclusoy largamentesu propio campo6. Dicho todo esto, nos resta plantear que quiz una de las aristas ms interesantes del pensamiento de Aric es su carcter situado. En trminos generales, su obra puede entenderse como un esfuerzo por hacer inteligible la realidad latinoamericana desde una perspectiva creativa y transformadora. Asimismo, sus preocupaciones tuvieron siempre un sentido poltico de primer orden, postulando el lugar del intelectual como un espacio de intervencin que sintetizaba rigurosidad y erudicin con activo involucramiento. En ese carcter, la traduccin puede ser ledaesta es nuestra hiptesis generalcomo el ejercicio principal que estructura las diversas empresas de Aric (principalmente, sus textos y ediciones) en lo que hace al anlisis crtico del acontecer en Amrica Latina. De all su permanente preocupacin por el marxismo latinoamericano: convencido de la esterilidad de las aplicaciones mecnicas que dominaban el marxismoleninismo de los Partidos Comunistas de la regin (a la que, a su modo, se remonta su propia excomulgacin), as como de la necedad de las diferentes vertientes del pensamiento nacional que rechazaban per se al marxismo, Aric lleg a su afirmacin, a la vez un poco exagerada y provocativa, de que slo los Siete Ensayos de Maritegui, constituan, en un sentido fuerte, un texto de marxismo latinoamericano (Aric 2005: 100)7.

6 Desde Levi Strauss y el estructuralismo francs en los sesenta (Lacan es publicado tempranamente en la Revista Pasado y Presente) hasta Carl Schmitt en los ochenta, aparecen en la trayectoria de Aric iniciativas editoriales de mltiples autores ajenos al marxismo. Ellas podran inscribirse en la conviccin de que la vitalidad del marxismo radica en su capacidad de dialogar con otras corrientes terico-polticas. 7 Acha y DAntonio (2010) apuntan acertadamente que los planteos de Maritegui respecto del Per son difcilmente extensibles al resto del subcontinenteen particular ms all de las zonas andinas o con fuerte presencia indgena, a pesar de lo cual el autor peruano fue en reiteradas ocasiones sealado como referente ineludible de aquello que debiera constituirse como marxismo latinoamericano. En el caso de Aric, rescatar a Maritegui no remite inmediatamente al contenido de sus textos, sino al original esfuerzo de traduccin del marxismo a una realidad nacional especfica. De este modo, Maritegui sera ms relevante por el sentido de sus bsquedas (que inauguraran un modo de pensar el marxismo en la regin) que por las respuestas especficas que hall.

Corts

154

En la obra del Amauta, as como en la trayectoria intelectual de nuestro autor, se destacan los tres elementos que caracterizan la traduccin como ejercicio: (1) un lenguaje (el marxismo), (2) este lenguaje necesita ser traducido a una realidad cultural y social especfica (latinoamericana), y (3) esta traduccin se realiza mediante un esfuerzo de interpretacin que excluye toda posibilidad de aplicacin o perfeccin. As, la traduccin supone, contra esta ilusin de aplicacin, la produccin de algo nuevo. A continuacin veremos, a modo de presentacin provisoria, dos problemas de profunda relevancia para el pensamiento crtico latinoamericano que son abordados de este modo por Aric. Historia latinoamericana: el privilegio del atraso Como decamos anteriormente, tanto el eurocentrismo como el excepcionalismo podran ser caracterizados por la plena ausencia de un esfuerzo de traduccin. En el segundo caso, la afirmacin de la absoluta originalidad de la realidad latinoamericana impide inscribirla en una estructura comn y pensarla en su relacin con la regularidad capitalista. En el primero, todo rasgo singular es manifiestamente negado, de tal modo que no se espera de Amrica Latina otra cosa que el camino ya recorrido por los pases avanzados. La cuestin de la historia se liga medularmente con este ltimo problema, ya que detrs de l aparece con toda su potencia una concepcin del marxismo como una moderna filosofa de la historia, que no hara mucho ms que mostrar el inexorable camino hacia el socialismo por la valinealdel progreso material y el desarrollo de las fuerzas productivas. A los pases perifricos, por su parte, se les ilumina la va que inevitablemente recorrern, puesto que los pases industrialmente ms desarrollados no hacen ms que poner delante de los pases menos progresivos el espejo de su propio porvenir8 (Marx 2000: 14).

Esta cita da cuenta de la efectiva existencia en la obra de Marx de momentos en que ste se presenta como un convencido admirador del progreso que supone la generalizacin del capitalismo. Existen incluso textos (como las clebres cartas sobre la colonizacin inglesa en la India) donde pueblos enteros son sacrificados en el altar del progreso con la mirada entre pasiva y celebratoria del propio Marx. Sin embargo, conviven con estos planteos muchos textos donde la cuestin de la historia es leida desde una perspectiva mucho ms crtica, sobre todo a partir de la dcada de 1860, producciones que Aric atender de manera singular
8

La traduccin como bsqueda de un marxismo latinoamericano

155

Frente a esta interpretacin del marxismo, cuyo corolario es una visin unilineal de la historia (Melotti 1974), Aric postular la necesidad de rescatar un marxismo crtico de la herencia positivista que ste alberga. Su principal herramienta para ello ser un minucioso anlisis del Marx posterior a 1860, donde, en virtud del abordaje riguroso de las realidades perifricas, puede hablarse de una autntica ruptura en el pensamiento de Marx, que incluye una crtica de la nocin de progreso capitalista, una delimitacin precisa del rea geogrfica-histrica de validez de su anlisis, un cuestionamiento de la ineluctabilidad del proceso de expropiacin de los productores directos, una aguda percepcin de la posibilidad de un tipo de desarrollo no capitalista en pases atrasados, un reconocimiento explcito de la potencialidad revolucionaria que en ellos tienen las masas rurales. (Aric 1981: 22) No casualmente, esta cita pertenece a la presentacin de la correspondencia entre Marx, Engels y el traductor ruso de El Capital, Nikolai F. Danielson, compilada por Aric para la coleccin de la Biblioteca del pensamiento socialista de la Editorial Siglo XXI, trabajo realizado durante su exilio mexicano. Aric encontrar en Irlanda (Marx y Engels,1979) y Rusia (Marx y Engels 1980) dos de los casos salientes analizados por Marx en paralelo a la redaccin de El Capital, llegando incluso a retrasar considerablemente sta en virtud de la creciente relevancia que daba a los problemas terico-polticos que estos territorios expresaban. Aric encuentra all los mejores ejemplos de un riguroso estudio de las condiciones especficas del capitalismo perifrico. A partir de ellos puede ponerse en crisis la pretensin modernizante del marxismo ortodoxo y su resonancia en Amrica Latina. Precisamente contra este tipo de interpretaciones, Aric despliega la potencia del ejercicio de traduccin, bajo la hiptesis de que existe un parecido de familia entre Amrica Latina y aquella Rusia analizada casi obsesivamente por Marx. Ambas son la periferia de la Modernidad, donde conviven los impulsos para el desarrollo capitalista con la persistencia de

para sus propsitos. Para un desarrollo mayor de las tensiones en la obra de Marx en torno del problema del progreso ver Corts 2008.

Corts

156

formas sociales no inmediatamente subsumibles a la fuerza arrolladora del progreso: Efectivamente el atraso tiene sus virtualidades. Porque precisamente las sociedades atrasadas tienen la particularidad de iluminar ciertos aspectos de su propia sociedad y de la otra sociedad mostrando esos lmites. Rompen con el concepto de neutralizacin de las relaciones sociales. Si existe el atraso el desarrollo queda cuestionado. El desarrollo no aparece con la capacidad de superarlo, con la capacidad de liquidarlo. (Aric 1995: 5) Cules son esas virtualidades? Lo central para Aric es la impugnacin que el atraso expresa, de hecho, a la pretensin universal(izante) del desarrollo. El atraso por s mismo es testimonio de que la historia no marcha sin sobresaltos en una sola direccin, en la medida en que se erigen espacios sociales que se resisten a ser reducidos a meros apndices del progreso. La peculiar atencin que Marx brinda al caso ruso ser una clave de inspiracin para la bsqueda de Aric, a punto tal de que all se abre, para l, la posibilidad misma de leer, en trminos de Oscar del Barco (1982) otro Marx, caracterizado por la imposibilidad de constituir un sistema y por el retaceo a ser sacralizado en frmulas que valen en todo tiempo y todo lugar. En la misma direccin, Aric compilar un conjunto de textos de Marx y Engels sobre el porvenir de la comuna rural rusa (Marx y Engels 1980), que constituye el nmero 90 de los Cuadernos de Pasado y Presente. En la Advertencia, Aric seala una paradoja que grafica de manera contundente la necesidad de la traduccin: el hecho paradjico es que fueron precisamente los populistas quienes se esforzaron por extraer de la doctrina de Marx los fundamentos tericos para afirmar la viabilidad en Rusia de un camino no capitalista basado en la expansin de la obschina (1980: 7). No es nuestra intencin desarrollar aqu las polmicas decimonnicas del movimiento revolucionario ruso. Basta con sealar que dicho movimiento se debata entre la bsqueda de un desarrollo no capitalista basado en la vitalidad de la comuna rural, esgrimido por los populistas, y la idea de la inevitabilidad de un perodo de desarrollo capitalistaincluidas all las funestas consecuencias sociales sobre la poblacin rusaentre el derrocamiento del zarismo y la posibilidad del

La traduccin como bsqueda de un marxismo latinoamericano

157

socialismo. Tal posicin era defendida por los llamados marxistas, liderados por Plejanov (Walicki 1971). Un argumento similar ser fundamento de la estrategia de la Comintern para Amrica Latina. En ocasin de la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana, realizada en Buenos Aires en 1929, se impone la lnea poltica defendida por Vittorio Codovilla, principal referente del PC argentino y miembro del Comit Ejecutivo Ampliado de la Internacional Comunista, donde, en virtud del atraso, se afirma el carcter democrtico-burgus de la revolucin en Amrica Latina, consagrando la idea de la revolucin por etapas, hegemnica en la regin hasta la ruptura que supuso la revolucin cubana (Lwy 2007). De ese modo, una idea unilineal de historia domin el entramado terico de los Partidos Comunistas de la regin, ms afectos al eurocentrismo que a la bsqueda de las singularidades de la regin. La publicacin del intercambio epistolar entre Marx y la entonces populista Vera Zasulich9, en los albores de la dcada de 1880, supone una crtica frontal a este tipo de concepciones. La publicacin incluye los borradores de Marx, donde, en reiteradas ocasiones, alude a la contemporaneidad de formas productivas como llave para la posibilidad de que la comuna rural constituya el punto de partida para la transformacin socialista en Rusia: [E]n Rusia, gracias a una excepcional combinacin de circunstancias, establecida todava en escala nacional, [la comuna rural] puede irse desprendiendo de sus caracteres primitivos y desarrollando directamente como elemento de la produccin colectiva en escala nacional. Es precisamente gracias a la contemporaneidad de la produccin capitalista como puede apropiarse todas sus adquisiciones positivas y sin pasar por sus peripecias espantosas. (Marx y Engels, 1980: 33) Fundamentalmente, vemos aqu como la lectura de Marx de la realidad rusa puede traducirse en frontal polmica con las interpretaciones dominantes en las organizaciones marxistas latinoamericanas. No slo es la
Al momento de escribir la carta consultando a Marx acerca del futuro de la comuna rural rusa, Vera Zasulich adscriba al populismo y debata fervientemente con los llamados marxistas acerca de la necesidad de evitar el desarrollo capitalista en Rusia. Irnicamente, la respuesta de Marx, donde ste toma partido por los populistas, no es publicada porque, poco despus de recibirla, Vera Zasulich asume una posicin marxista, ahora incompatible con la posicin del propio Marx.
9

Corts

158

idea lineal y progresista de la historia la que Marx cuestiona con estos y otros textos de la poca, sino que tambin revisar su idea de que slo el proletariado de los pases centrales es un sujeto revolucionario activo, tema que no desarrollamos aqu pero que no es menor para pensar la ruptura en la trayectoria de Marx a la que Aric alude. Es a partir de todos estos elementos que Carlos Franco (1981), en un texto muy emparentado con los planteos de Aric10, plantea la posibilidad de romper con el marxismo eurocntrico y situar la potencialidad del marxismo latinoamericano. No se trata solamente de las revisiones que hace el propio Marx, sino del rescate de una lectura heterodoxa de su obra, que amalgame su potencial crtico con las especificidades nacionales que escaparon a sus anlisis. Son muchos ms los textos y ediciones de Aric donde la pluma de Marx y otros marxistas es revisitada en busca de traducir su potencialidad para polemizar con una recepcin latinoamericana del marxismo que pareca hacer empata, a todas luces, con la idea de historia unilineal y progresiva de la burguesa. Pasaremos ahora a analizar el problema de la poltica y el Estado como cuestiones que Aric tambin atiende en virtud de su radical importancia para un pensamiento crtico latinoamericano. Y lo hace, naturalmente, mediante el buceo entre tradiciones y experiencias que puedan actualizarse crticamente.

Poltica Latinoamericana: el Estado productor La cuestin de la poltica, la Nacin y el Estado como elementos singulares de las formaciones sociales latinoamericanas aparecen de manera relativamente tarda en la obra de Aric, en los albores de la dcada del ochenta. Sin embargo, su peso ser creciente y paulatinamente determinante en su reflexin, a punto tal que podramos trazar la hiptesis de que esas particularidades permiten a Aric ubicarpara su presente y retrospectivamentelos orgenes y fundamentos de las dificultades para la produccin de un marxismo latinoamericano en la escasez o carencia de reflexiones sustantivas sobre la complejidad de la relacin entre Estado y
10 Carlos Franco era por entonces director de la revista peruana Socialismo y Participacin, que cont con reiteradas contribuciones de Aric. Asimismo, Lima es, en 1982, el primer lugar de edicin de Marx y Amrica Latina, prologado precisamente por Franco.

La traduccin como bsqueda de un marxismo latinoamericano 159

sociedad en las formaciones sociales latinoamericanas. En el afn de realizar un riguroso ejercicio de traduccin del marxismo para la realidad latinoamericana, esta cuestin acrecentar su importancia de manera decisiva. En primer lugar, aparece la cuestin nacional, histricamente esquiva para los anlisis crticos en la regin. Entre el internacionalismo a ultranza de buena parte de las organizaciones de izquierda, y el nacionalismo anti-marxista de muchos intelectuales ligados a los procesos populistas, poco poda encontrarse de rescatable sobre el tema. Aric emprender diversas iniciativas editoriales ligadas con la necesidad de atender este problema. En primer lugar, puede destacarse nuevamente la estrategia de buscar en el propio Marx elementos discordantes con las interpretaciones hegemnicas de su obra. As, encuentra que las consideraciones sobre el caso irlands son pasibles de ser traducidas a la realidad latinoamericana. En una carta a Meyer y Vogt, de 1870 y publicada en el nmero 72 de los Cuadernos, Marx dice: Despus de haberme ocupado durante aos de la cuestin irlandesa, he llegado a la conclusin de que el golpe decisivo contra las clases dominantes de Inglaterra (que es decisivo para el movimiento obrero all over the world) slo puede darse en Irlanda, y no en Inglaterra. (Marx y Engels 1979: 212) No slo queda cuestionada la idea de que la revolucin acontecer primero en los pases desarrollados. Tambin, y sobre todo, la cuestin de la emancipacin nacional asume una importancia medular, pues ahora ya no ser simplemente la revolucin social la que resuelva el problema nacional sino que, de manera inversa, la emancipacin nacional de los pases oprimidos es una precondicin para la revolucin social. Es el propio Aric, en la Advertencia a dicho nmero de los Cuadernos, quien destaca las consecuencias de estos planteos para el marxismo latinoamericano. Nos permitimos una extensa e ilustrativa cita: En Amrica Latina, por ejemplo, los socialistas argentinos, que pasaban por ser los mejores conocedores del pensamiento de Marx, fueron los ms acrrimos propugnadores de una poltica librecambista que partiendo de la defensa de ciertos intereses corporativos de clase, olvidaban por completo el lazo de unin inescindible que tanto Marx como Engels pretendan establecer entre los factores nacional y social. La lucha de clases y la lucha

Corts

160

nacional, que a partir del caso irlands resultan en el pensamiento marxiano acciones complementarias unidas, aunque distinguibles, en el movimiento socialista internacional resultaron acciones separadas y en gran parte contradictorias. (Aric 1979: 12) Hasta aqu la relevancia de precisar una lectura de Marx a contrapelo de las interpretaciones hegemnicas y que habilite una visin novedosa de la cuestin nacional, de suma importancia en Amrica Latina. Luego, el mismo Aric refuerza la actualidad de esta idea: Es por esto que reflexionar sobre el caso irlands resulta ser una tentativa terica y poltica de indudable importancia actual, en la medida que permite reencontrarnos con una tradicin de pensamiento, soslayada y hasta silenciada, cuya reconstruccin crtica es parte inseparable de la accin terica y prctica que llevan a cabo las fuerzas socialistas en el mundo por construir una nueva sociedad y una nueva cultura. (Aric 1979: 12, cursivas nuestras) Encontramos aqu un ejemplo de lo que constituye un ejercicio de traduccin. La edicin de las consideraciones de Marx y Engels sobre la cuestin nacional no tiene por objeto la mera erudicin sino la actualizacin de un pensamiento silenciado con el fin de colocar su potencia a la orden de los problemas del presente. De la misma manera, las indagaciones de Aric sobre el problema del Estado en Amrica Latina buscarn nutrirse de tradiciones y reflexiones que contribuyan a una lectura original de un asunto histricamente abordado con liviandad por el marxismo, en particular en nuestra regin. Adems de sus propios escritos al respecto, pueden mencionarse dos Cuadernos, el 95 y 96, publicados en 1982 y 1986, respectivamente. El primero, Lo Poltico y las transformaciones, de Giacomo Marramao (1982)en este caso tambin traducido, en trminos literales, por el propio Aric, apunta a renovar la discusin sobre la teora poltica del marxismo. La Advertencia, esta vez firmada por Pasado y Presente, pero en la que se adivina el ncleo de las preocupaciones de Aric, remarca la bsqueda de las respuestas posibles al problema de la relacinan percibida desde una perspectiva mecanicistaentre crtica de la economa poltica y crtica de la poltica. Por su parte, El concepto socialista de Nacin, escrito por Leopoldo Mrmora (1986) apunta a revisar crticamente el derrotero del problema de la Nacin y el Estado en Marx y

La traduccin como bsqueda de un marxismo latinoamericano

161

el marxismo en general11. Mrmora remarca que, en su afn de desmitificar la soberana del Prncipe, Marx termin por reducir el Estado a una variable dependiente de la sociedad civil. En tanto Estado nacional, el concepto de Nacin corre una suerte similar, al menos hasta la dcada de 1860: la teora del estado nacional queda reducida a una simple teora de la sociedad civil, y la nacin y el estado quedan ligados a burguesa en relacin de dependencia absoluta (Mrmora 1986: 11). Esta indagacin sobre la Nacin tiene como fondo la preocupacin por comprender formaciones sociales donde el Estado tuvo una vital importancia desde su conformacin, como en el caso latinoamericano, cuestin que ser atendida en los textos escritos por Aric. Un importante hito de esta problematizacin es la indagacin de nuestro autor acerca del desencuentro entre Marx y Amrica Latina. A partir de all, volver en reiteradas ocasiones a las preguntas sobre la configuracin particular de las sociedades latinoamericanas a partir de los procesos de independencia y las dificultades que ella conllev para la ptica de Marx, as como de buena parte del marxismo. Las hiptesis ms interesantes de Aric (1982 y 1983) respecto de la conflictiva relacin entre Marx y Amrica Latina aparecen justamente ligadas con lo que podramos considerar como groseros problemas de traduccin del propio Marx a la hora de atender la regin. Las equvocas referencias de Marx a Amrica Latinaconsiderando el alto grado de movilizacin y conflicto all presente que bien podran haber suscitado su atencin de manera rigurosa- se asientan, segn Aric, en la relacin de ste con Hegel, en un doble sentido. Por un lado, Marx pareciera adscribir a la idea hegeliana de pueblos sin historia, inscribiendo a Amrica Latina en esa enorme coleccin de pueblos pasivos
11 Cabe aqu sealar que estas preocupaciones se insertan dentro de un clima general signado por el exilio y los primeros momentos de la transicin a la democracia. No profundizaremos aqu en esta cuestin, pero es importante remarcar que, en ese contexto, buena parte de la intelectualidad de izquierda comienza a cuestionarse su antiguo desdn por la democracia formal y la cuestin de la poltica en general, revisando la relacin entre socialismo y democracia. Una parte sustantiva de ese debate comienza, para los exiliados argentinos, en el marco de la revista Controversia, editada en Mxico entre 1979 y 1981. All, Aric (1980), entre otros, sealar la necesidad de no reificar una idea productivista de socialismo, lo que implica disociar el proceso de transicin respecto de la democratizacin poltica de la sociedad, confindolo, meramente, a la cuestin de la socializacin de los medios de produccin.

Corts

162

sin iniciativa histrica12. Por el otro, el juvenil ajuste de cuentas con su maestro produjo en su produccin posterior un sesgo terico que desconoce la capacidad del Estado de contribuir a fundar o producir la sociedad civil, lo que constituye, para Aric, prcticamente el hecho caracterstico de las formaciones sociales latinoamericanas. De hecho, nuestro autor es consciente de la dificultad de pensar como unidad a Amrica Latina, en funcin de la dificultad de ubicar a la misma entre las metrpolis y los pases coloniales. En tal sentido, justamente es la productividad de la esfera estatal la que permite construirla en tanto objeto de conocimiento (Aric 1999). De modo que es el propio Marx el que incurre aqu en el problema que el concepto de traduccin busca evitar. Aric indaga en las razones polticas que enceguecieron a Marx y recortaron su mirada a la hora de atender la realidad latinoamericana, todas ellas ligadas con la realidad francesa de su tiempo. Su fuerte nocin de Estado-parsito, que lo llev a establecer las clebres metforas (Excrecencia parasitaria, boa constrictor que tapona todos los poros de la sociedad, inmensa y abyecta maquinaria de guerra del capital contra el trabajo) que aparecen en sus textos sobre Francia, junto con su exacerbado bonapartismo, hicieron que Marx viera en Amrica Latina una situacin poltica catica y sin la presencia de fuerzas sociales vivas, acechada adems por el peligro de un Bonaparte autctono en la figura de Bolvar13. Aric, por su parte, resaltar el hecho de que en Amrica Latina el proceso de constitucin de las naciones poco tiene que ver con el modelo clsico europeo: la nacin no resultaba ser el devenir estado de una nacionalidad irredenta son la construccin de una realidad indita (Aric 1982: 105). Los procesos latinoamericanos tienen como caracterstica el rol

12 En el mismo sentido puede interpretarse la publicacin del nmero 88 de los Cuadernos, Friedrich Engels y el problema de los pueblos sin historia, de Romas Rosdolsky. No es descabellado suponer que la intencin de dicha publicacin es la de observar crticamente el comportamiento de los fundadores del socialismo respecto de las formaciones sociales perifricas. 13 El Bolvar de Marx, quiz su peor texto, tiene como principal problema el hecho de no ser un trabajo marxista. En lugar de analizar el proceso social en el marco del cual emerge la figura en cuestin, Marx opta por narrar las desventuras de un hroe caricaturizado.

La traduccin como bsqueda de un marxismo latinoamericano 163

activo14 del Estado, tanto en la produccin de las clases sociales como en la idea misma de Nacin, todo lo cual contrasta enormemente con la visin de Marx acerca de los procesos de nacionalizacin, para quien no puede considerarse al Estado como centro productor de la sociedad, sino ms bien como su excrecencia. El hecho de que sea Marx quien aventura estos desafortunados anlisis le permite a Aric mayor radicalidad en su bsqueda heterodoxa, ya que reafirma la prioridad de las relaidades nacionales por sobre la pretensin de dogmatizar los conceptos. La traduccin supone siempre un ejercicio de fino anlisis de la configuracin nacional especfica y eso implica siempre un esfuerzo de lectura. Resta interrogar en el sentido de los problemas aqu planteados, en un futuro trabajo, la particular relacin de Aric con Gramsci, quien fuera el autor que, en sus propias palabras, lo acompa toda su vida. Podramos aventurar que el peso del intelectual sardo en la trayectoria intelectual de Aric radica en la incansable vocacin de aqul por pensar la vitalidad y potencia crtica de la filosofa de la praxis a la luz de la realidad histrica que pretenda analizar y transformar.

Para desarrollar an ms esta cuestin, podemos acudir nuevamente a Ren Zavaleta (1988b). Segn el autor boliviano, en Amrica Latina el Estado no puede situarse vulgarmente en la superestructura. Antes, se trata de una activa fuerza productiva, la precondicin para la produccin de una base econmica capitalista. Dado que la Nacin no es, a diferencia de Europa, preexistente al Estado, tampoco aparece un mercado nacional como base para el nacimiento de ste. De hecho, tanto el mercado como la Nacin (en trminos de pautas culturales comunes) son, en tanto unidades, creaciones ex novo del Estado. Hasta la burguesa es prcticamente inexistente como tal en los momentos de conformacin del Estado nacional. En situaciones normales el Estado es producto de la Nacin, vale decir, del mercado nacional en constitucin. No son procesos exentos de violencia (la violencia es, tal como escribi Engels, la partera de la nueva sociedad que brota de las entraas del viejo orden), pero tampoco son productos directos de ella. En el caso de muchos Estados latinoamericanos, no es este el proceso, pues no se trataba simplemente de abrir el camino a un proceso social conflictivo sino ms bien de introducir determinadas condiciones externas al desarrollo endgeno de las formaciones sociales latinoamericanas. De all la particular productividad de lo estatal en las formaciones sociales latinoamericanas.
14

Corts
(In)conclusiones

164

Son muchos los textos escritos por Aric, as como las traducciones y ediciones de su factura que han quedado fuera de este breve trabajo. En todo caso, se trata aqu de una investigacin que est dando sus primeros pasos y que tan slo pretenda ser presentada en sus principales ncleos problemticos. Tanto el modo en que se concibe al proceso histrico, como la nocin de Estado, Nacin y poltica que se establecen son cruciales para definir qu tipo de marxismo se est planteando. Slo en la medida en que se independice ambos problemas de todo tipo de lectura mecnica que pretenda llevar a cabo una aplicacin, podr abrirse espacio para hablar efectivamente de un marxismo latinoamericano que no ser, as, calco ni copia, como dira Maritegui. Se trata, sin embargo, de problemas sumamente complejos que requieren slidos y denodados esfuerzos de investigacin15. Frente a un marxismo que en el siglo XX fue predominantemente positivista en su idea de historia y mecanicista en su apreciacin de la poltica, no slo Aric es un autor a rescatar para discutir con dichas interpretaciones. Es Amrica Latina misma, en su riqueza y heterogeneidad, la condicin de posibilidad de un marxismo renovado que trate estos y tantos otros problemas de manera original. Adscribimos a aquella sentencia sartreana segn la cual el marxismo es el horizonte insuperable de nuestra poca, por cuanto todava hoy constituye sin dudas el ms grande proyecto de crtica de la sociedad capitalista. Sin embargo, la principal enseanza de la obra de Aric es que eso no puede pensarse si no es a condicin de confrontar al marxismo de manera permanente y rigurosa con todas las corrientes de pensamiento de su poca y con cada realidad singular en la que se pretenda pensar la emancipacin.

Cabe sealar aqu cierto resurgimiento de las preocupaciones por el marxismo latinoamericano, muchas de ellas sealadas en el ya citado trabajo de Acha y DAntonio (2010). Estos autores sealan, adems, el hecho de que son los procesos polticos contemporneos en la regin los que actualizan el problema del socialismo para Amrica Latina y reclaman una reflexin original al respecto. Todo lo cual reafirma, en consonancia con nuestra recuperacin de la figura de Jos Aric, la actualidad de pensar la tarea de construccin del marxismo latinoamericano no como un mero problema de saberes acadmicos, sino como una forma de intervencin poltica.
15

La traduccin como bsqueda de un marxismo latinoamericano 165

Quiz en ese camino puede leerse la trayectoria intelectual de uno de los personajes ms salientes del pensamiento crtico latinoamericano de la segunda mitad del siglo XX. De modo que, aunque todava inmerecidamentedesplazado del centro de atencin terico-poltica que merece, queda mucho por decir para dar cuenta de los aportes de Pancho Aric a la construccin de un marxismo latinoamericano.

Bibliografa Acha, Omar y DAntonio, Dbora (2010), Cartografa y perspectivas del marxismo latinoamericano, A contracorriente Vol. 7, No. 2, Invierno. Disponible en: http://www.ncsu.edu/acontracorriente/winter_10/articles/Acha_ DAntonio.pdf Aric, Jos (1979), Advertencia, en Marx, Karl y Engels, Federico (1979) Imperio y colonia. Escritos sobre Irlanda (Mxico: Cuadernos de Pasado y Presente). ---. (1980), Ni cinismo ni utopa, Controversia, Ao II, N 9-10, Mxico. ---. (1981), Presentacin, en Karl Marx, Nikolai Danielson, Friedrich Engels. Correspondencia 1868-1895 (Mxico: Siglo XXI). ---. (1982), Marx y Amrica Latina (Mxico: Alianza). ---. (1983), Marx y Amrica Latina, Nueva Sociedad n 66, Buenos Aires. ---. (1995), El populismo ruso, Estudios N 5, Crdoba. ---. (1999), Amrica Latina como unidad problemtica, en La hiptesis de Justo (Buenos Aires: Editorial Sudamericana). ---. (2005), La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en Amrica Latina (Buenos Aires: Siglo XXI). Burgos, Ral (2004), Los gramscianos argentinos. Cultura y poltica en la experiencia de Pasado y Presente (Buenos Aires: Siglo XXI).

Corts

166

Corts, Martn (2008), Modernidad y cambio social. Dos hiptesis de revolucin y sus consecuencias, Herramienta N 38, Buenos Aires. Crespo, Horacio (2001), Celebracin del Pensamiento de Jos Aric. Agencia Crdoba Cultura. Disponible en: www.arico.unc.edu.ar/pdf/crespo.pdf ---. (s/f), En torno a Cuadernos de Pasado y Presente. Disponible en http://shial.colmex.mx/textos/crespo.pdf De pola, Emilio (2005), Para ponerle la cola al diablo, prlogo a Jos Aric, La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en Amrica Latina (Buenos Aires: Siglo XXI). Del Barco, Oscar (1982), Introduccin, en Karl Marx, Notas marginales al Tratado de economa poltica de Adolph Wagner (Mxico: Cuadernos de Pasado y Presente). Franco, Carlos (1981), Del marxismo eurocntrico al marxismo latinoamericano (Lima: CEDEP). Lwy, Michael (2007), El marxismo en Amrica Latina (Santiago de Chile: LOM). Gramsci, Antonio (2003), El Materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce. (Buenos Aires: Nueva Visin). Mrmora, Leopoldo (1986), El concepto socialista de Nacin (Mxico: Cuadernos de Pasado y Presente). Marramao, Giacomo (1982), Lo poltico y las transformaciones (Mxico: Cuadernos de Pasado y Presente). Marx, Karl y Engels, Federico (1979), Imperio y colonia. Escritos sobre Irlanda (Mxico: Cuadernos de Pasado y Presente). ---. (1980), Escritos sobre Rusia: II El porvenir de la comuna rural rusa (Mxico: Cuadernos de Pasado y Presente). Melotti, Umberto (1974), Marx y el Tercer Mundo (Buenos Aires: Amorrortu). Walicki, Andrzej (1971), Populismo y marxismo en Rusia (Barcelona: Editorial Estela). Zavaleta Mercado, Ren (1988a), Las formaciones aparentes en Marx, en Clases sociales y conocimiento (La Paz: Los Amigos del Libro).

La traduccin como bsqueda de un marxismo latinoamericano

167

---. (1988b), La burguesa incompleta, en Clases sociales y conocimiento (La Paz: Los Amigos del Libro).