El Libro de Isaas Avanzadas de la informacin

El libro de Isaas se compone de las profecas de entrega (Isaas 1) en el reinado de Uzas (1-5), (2) de Jotam (6), (3) Acaz (7-14:28), (4) la primera medio del reinado de Ezequas (14:28-35), (5) la segunda mitad del reinado de Ezequas (36-66). Por lo tanto, a contar desde el cuarto ao antes de la muerte de Uzas (762 aC) hasta el ltimo ao de Ezequas (698 aC), el ministerio de Isaas se extendi durante un perodo de sesenta y cuatro aos. Puede, sin embargo, han sobrevivido a Ezequas, y puede haber perecido en el camino indicado. El libro, en su conjunto, se ha dividido en tres partes principales: (1.) Los primeros treinta y cinco captulos, casi en su totalidad proftica, Asiria, Israel enemigo, presentes al Mesas como un poderoso Soberano y Rey. (2.) Cuatro captulos son histricos (36-39), en relacin a los tiempos de Ezequas. (3). Proftico (40-66), Babilonia enemigo de Israel, que describe al Mesas como una vctima de sufrimiento, manso y humilde. La autenticidad de la seccin de Isa. 40-66 ha sido profundamente crticos con la oposicin de poder. Afirman que debe ser la produccin de un deutero-Isaas, que vivi hacia el final de la cautividad babilnica. Esta teora fue originada por Koppe, un escritor alemn al final del siglo pasado. Hay otras partes del libro tambin (por ejemplo, captulo 13, 24-27., Y algunos versos en el captulo 14 y 21.) Que atribuyen a algn otro profeta de Isaas. As, se dice que unos cinco o siete, o ms an, los profetas haba desconocido una mano en la produccin de este libro. Las consideraciones que han conducido a ese resultado son varias: (1.) Ellos no pueden, como dicen algunos, es posible concebir que Isaas, que viven en 700 aC, podran predecir la aparicin y las hazaas de un prncipe llamado Ciro, a quien le Conjunto Judios libre de su cautiverio despus de ciento setenta aos. (. 2) Se alega que el profeta se toma el tiempo de la cautividad de su punto de vista, y habla de ella como entonces presente, y (3) que existe una diferencia entre el estilo y el lenguaje de la seccin de cierre (40 - 66) y los de los captulos anteriores, como para requerir una autora diferente, y conducir a la conclusin de que haba por lo menos dos Isaiahs. Pero incluso el hecho de la concesin de una gran diversidad de estilo y lenguaje, esto no se requerir la conclusin tentativa que se desprenden de ella. La diversidad de temas tratados y de las peculiaridades de la posicin del profeta en el momento de las profecas que fueron pronunciadas suficientemente en cuenta para ello. Los argumentos a favor de la unidad del libro son bastante concluyentes. Cuando la LXX. versin fue hecha (alrededor de 250 aC) todo el contenido del libro se le atribuye a Isaas, hijo de Ams. No est en tela de juicio, adems, que en la poca de nuestro Seor el libro exista en la forma en la que tenemos ahora. Muchas profecas en las partes en disputa se cotizan en el Nuevo Testamento como las palabras de Isaas (Mateo 3:03, Lucas 3:4-6, 4:

16-41; Juan 12:38, Hechos 8:28; Rom 10. :16-21). Universal y persistente tradicin ha atribuido el libro a un autor. Adems de esto, la evidencia interna, la similitud en el lenguaje y el estilo, en los pensamientos y las imgenes y los adornos retricos, todos los puntos a la misma conclusin, y su coloracin y alusiones locales muestran que es, obviamente, de origen palestino. La teora, por tanto, una doble autora del libro, mucho menos de una autora mltiple, no se puede mantener. El libro, con toda la diversidad de sus contenidos, es uno, y es, a nuestro juicio, la produccin del gran profeta cuyo nombre lleva. (Diccionario Ilustrado)

Isaas Informacin Catlica

Entre los escritores que los estilos de la Biblia hebrea "ltimos Profetas" todo est "Isaas, el profeta santo... El gran profeta, y fiel a los ojos de Dios" (Eccliasticus 48:23-25). I. LA VIDA El nombre Isaas significa "Yahv es salvacin". Se asume dos formas diferentes en la Biblia hebrea: en el texto del Libro de Isaas y en los escritos histricos del Antiguo Testamento, por ejemplo, en 2 Reyes 19:2, 2 Crnicas 26:22, 32:20-32, se lee Yesh yahu , mientras que la coleccin de expresiones del Profeta tiene derecho Yesh Yah, en griego `Esaas, y en Amrica por lo general Isaas, pero a veces Isaas. Otras cuatro personas del mismo nombre se menciona en el Antiguo Testamento (Esdras 8:7; 8:19; Nehemas 11:07, 1 Crnicas 26:25), mientras que los nombres Jesaia (1 Crnicas 25:15), Jeseias (1 Crnicas 3:21; 25:3) pueden ser considerados como simples variantes. Desde el propio Profeta (i, 1, ii, 1) nos enteramos de que l era el hijo de Ams. Debido a la similitud entre el latn y el griego formas de este nombre y el del Pastor y Profeta de Thecue, algunos padres confundi el profeta Ams para el padre de Isaas. San Jernimo en el prefacio de su "Comentario sobre Amos" (PL, XXV, 989) seala este error. De la ascendencia de Isaas no sabemos nada, pero varios pasajes de sus profecas (iii, 1-17, 24, iv, 1, viii, 2; xxxi, 16) nos llevan a pensar que perteneca a una de las mejores familias de Jerusaln. Una tradicin juda registrada en el Talmud (Tr. Megilla, 10b.) Lo tena a un sobrino del rey Amasas. En cuanto a la hora exacta del nacimiento del Profeta nos faltan datos definitivos, sin embargo, se cree que han sido cerca de veinte aos de edad cuando comenz su ministerio pblico. l era un ciudadano, quiz un nativo, de Jerusaln. Sus escritos dan signos inequvocos de la alta cultura. Desde sus profecas (vii y viii) nos enteramos de que se cas con una mujer a la que los estilos "la profetisa", y que tuvo dos hijos, Ella `ar-Yashub y Maher-salal-hash-baz. Nada de lo que indica que se cas dos veces ya que algunos de lujo en la suposicin gratuita e indefendible que la almah de vii, 14, era su esposa.

El ministerio proftico de Isaas dur poco menos que medio siglo, a partir del ao de cierre de Ozas, rey de Jud, posiblemente hasta la de Manass. Este perodo fue uno de gran actividad proftica. Israel y Jud en realidad estaban en extrema necesidad de la orientacin. Despus de la muerte de Jeroboam II sigui a la revolucin de la revolucin y el reino del norte se hundi rpidamente en un abyecto vasallaje de los asirios. Las pequeas naciones de Occidente, sin embargo, la recuperacin de los graves golpes recibidos en el comienzo del siglo VIII, se volvieron a manifestar aspiraciones de independencia. Pronto Teglatfalasar III march con su ejrcito hacia Siria; pesados tributos recaudados fueron amenazados y completamente arruinados a los que se muestran ninguna duda de pago. En 725 Oseas, el ltimo rey de Samaria, cay miserablemente bajo el ataque de Salmanasar IV, y tres aos ms tarde Samaria sucumbido a manos de los asirios. Mientras tanto, el Reino de Jud apenas les fue mejor. Un largo perodo de paz haba enervado personajes, y los inexpertos jvenes, y sin principios Ajaz no era rival para la coalicin sirio-israelita, que lo enfrent. Pnico asolado por l, a pesar de las protestas de Isaias, resolvi hacer un llamamiento a Theglathphalasar. La ayuda de Asiria estaba asegurada, pero la independencia de Jud, de tal modo que prcticamente se pierde. Con el fin de explicar claramente la situacin poltica a la que tantas alusiones se hacen en los escritos de Isaas hay aqu adjunt una breve semblanza cronolgica de la poca: 745, Teglatfalasar III, rey de Asiria; Azarias (AV Uzas) de Jud, Manahem ( AV Menahem) de Samaria, y Sua de Egipto; 740, la muerte de Azaras; Joatham (AV Jotam), rey de Jud; captura de Arphad (AV Arpad) por Teglatfalasar III (Isaas 10:9); 738, la campaa contra Theglathphalasar Siria; captura de Calano (AV Calno) y Hamat (AV Hamat); pesado tributo impuesto a Manahem (2 Reyes 15:19-20); guerras victoriosas de Joatham contra los amonitas (2 Crnicas 27:4-6); 736, Manahem sucedido por Phaceia (AV Pekaa); 735, Joatham sucedi Ajaz (2 Reyes 16:1); Phaceia sustituido por Phacee (AV Peka), hijo de Remelia (AV Remalas), uno de sus capitanes; Jerusaln sitiada por Phacee en alianza con Rasin (AV Rezn), rey de Siria (2 Reyes 16:5; Isaas 07:01 - 2); 734, Theglathphalasar, en respuesta a la solicitud Achaz 'de la ayuda, las marchas en contra de Siria e Israel, lleva a varias ciudades del Norte y Oriente Israel (2 Reyes 15:29), y destierra a sus habitantes, los aliados asirios devastan parte del territorio de Jud y de Jerusaln; Phacee asesinado durante una revolucin en Samaria y sucedido por Oseas (Oseas AV); 733, infructuosas expediciones de Achaz contra Edom (2 Crnicas 28:17) y los filisteos (20); 732, campaa de Theglathphalasar contra Damasco ; Rasin sitiado en su capital, capturado y asesinado; Ajaz va a Damasco para rendir homenaje a la regla asirios (2 Reyes 16:10-19); 727, la muerte de Achaz; adhesin de Ezequas (2 Reyes 18:1); en Asiria Salmanasar IV sucede a Teglatfalasar III, 726, la campaa de Salmanasar contra Osee (2 Reyes 17:3); 725, Oseas hace alianza con Sua, rey de Egipto (2 Reyes 17:4); segunda campaa de Salmanasar IV, resultando en la captura y deportacin de Osee (2 Reyes 17:4); inicio del asedio de Samaria, 722, Sargn logra Salmanasar IV en Asiria; captura de Samaria por Sargn y 720, la derrota del ejrcito egipcio en Raphia por Sargon; 717, Charcamis, el hitita baluarte sobre el ufrates, cae en manos de Sargn (Isaas 10:8); 713, la enfermedad de Ezequas (2 Reyes 20:1-11; Isaas 38); embajada de Merodac Baladn de Ezequas (2 Reyes 20:12-13, Isaas 39); 711, la invasin de Palestina Occidental por

Sargon; asedio y captura de Azoto (AV Ashdod; Isaas 20); 709, Sargn Merodac Baladn derrotas, se apodera de Babilonia, y asume el ttulo de rey de Babilonia, 705, la muerte de Sargn, de la adhesin de Senaquerib, 701, expedicin de Senaquerib contra Egipto derrota de este ltimo en Elteqeh; captura de Ecrn (AV Ecrn); sitio de Lachis; Ezechas de embasy; las condiciones establecidas por Senaquerib se encontraron demasiado duro el rey de Jud se prepara para resistir a los asirios, la destruccin de una parte del ejrcito asirio ; apresurada retirada de los dems (2 Reyes 18; Isaas 36:37); 698, Ezequas le sucede su hijo Manass. Las guerras del siglo IX y la seguridad pacfica tras ellos producen sus efectos en la ltima parte del siglo siguiente. Las ciudades surgieron nuevas persecuciones, a pesar de ofrecer oportunidades de riqueza fcil, ha motivado tambin un aumento de la pobreza. El contraste entre clase y clase se hizo cada da ms marcadas, y los pobres eran oprimidos por los ricos con la complicidad de los jueces. Un estado social fundado el agravio est condenado. Pero como la corrupcin social de Israel es mayor que Jud, Israel se espera que sucumbir en primer lugar. Asimismo, fue su corrupcin religiosa. No slo el culto idlatra prevalecer all hasta el final, pero sabemos por qu Osee abusos graves y vergonzosas prcticas obtenidas en Samaria y en todo el reino, mientras que la religin del pueblo de Jud en su conjunto parece haber sido un poco mejor. Sabemos, sin embargo, en cuanto a stos, que en el momento mismo de Isaias ciertas formas de culto idoltrico, como la de Nohestan y de Moloch, que probablemente tambin de Tammur y del "ejrcito de los cielos", se pasa al aire libre o en secreto. Los comentaristas estn en desacuerdo en cuanto a cuando Isaas fue llamado proftico a la oficina. Algunos piensan que con anterioridad a la visin asociados en la zona VI, 1, que haba recibido la comunicacin del cielo. San Jernimo en su comentario sobre el pasaje sostiene que los captulos iv debe ser atribuido a los ltimos aos del rey Ozas, a continuacin, cap. Vi comenzara una nueva serie que comenz en el ao de la muerte de ese prncipe (740 a. C.; PL, XXIV, 91;.. cf. san Gregorio Nacianceno, Orat ix; PG, XXXV, 820). Es ms comunes, sin embargo, que el cap. VI se refiere a la primera convocatoria del Profeta, el mismo San Jernimo, en una carta al Papa Dmaso parece adoptar este punto de vista (PL, XXII, 371;. cf Hesiquio "En es.", PG XCIII, 1372), y San . Juan Crisstomo, comentando es., vi, 5, muy acertadamente los contrastes de la rapidez del Profeta con las tergiversaciones de Moiss y Jeremas. Por otra parte, ya que no profecas parecen ser posterior al 701 aC, es dudoso que Isaas vio el reinado de Manass en absoluto, sigue siendo una tradicin muy antigua y extendida, se hizo eco de la Mishna (Tr. Yebamoth, 49 ter, cf. Sanhedr., 103 ter), dice que el Profeta sobrevivido Ezequas y fue asesinado en la persecucin de Manass (2 Reyes 21:16). Este prncipe le haba declarado culpable de blasfemia, porque se haba atrevido a decir:. "Vi al Seor sentado sobre un trono" (vi, 1), una pretensin en conflicto con la afirmacin de Dios en el xodo, XXXIII, 20: "El hombre no se verme y vivir ". Se le acus, adems, de haber predicho la ruina de Jerusaln y llamada la ciudad santa y el pueblo de Jud por el maldito nombres de Sodoma y Gomorra. De acuerdo con la "Ascensin de Isaas", el martirio del profeta consista en ser cortado en pedazos. Tradicin indica que esa fue cree sin vacilar. El Targum de 2 Reyes 21:6, que admite, que se conserva en dos tratados del Talmud (Yebamoth, 49b;. Sanhedr, 103b); San Justino (c. Dial. Tryph, cxx.), Y muchos de

los Padres, la comisin aprob, tomando como inconfundible Isaias alusiones a las palabras de los Hebreos, XI, 37, "ellos (los antiguos) se cortaron en pedazos" (cf. Tertuliano, "De paciente.", xiv;. PL, I, 1270; orig, "En es, Hom.." Yo, 5, PG, XIII, 223; ".. En Mateo", x, 18, PG, XIII, 882; ". En Mateo"., Ser 28, PG, XIII de 1637, "Epist ad julio Afr..", ix, PG, XI, 65, San Jernimo, "En es.", LVII, 1, PL, XXIV, 546-548, etc). Sin embargo, poca confianza se debe poner en los detalles extraos mencionados en el "De Vit. Profeta." de pseudo-Epifanio (PG, XLIII, 397, 419). La fecha de la muerte del Profeta no se sabe. El Martirologio Romano conmemora Isaas el 6 de julio. Su tumba se cree que ha estado en Paneas en el norte de Palestina, de donde sus reliquias fueron llevadas a Constantinopla en el ao 442. La actividad literaria de Isaas es atestiguada por el libro cannico que lleva su nombre, y ello se hace alusin en el II Par, xxvi, 22, a "actos de Ozas primera y la ltima escrita por Isaas, hijo de Ams, el.... profeta ". Otro pasaje del mismo libro nos informa que "el resto de los hechos de Ezequas y sus misericordias, estn escritos en la Visin de Isaas, hijo de Ams, el profeta", en el Libro de los reyes de Jud e Israel. Esa al menos es la lectura de la Biblia Masortico, pero su texto aqu, si podemos juzgar por las variantes del griego y San Jernimo, es algo corrupto. La mayora de los comentaristas que creen que el paso para que sea autntico pensar que el escritor se refiere es., Xxxvi-xxxix. Hay que mencionar finalmente la "Ascensin de Isaas", a la vez le atribuye al Profeta, pero nunca admiti en el canon. II. EL LIBRO DE ISAIAS La cannica Libro de Isaas se compone de dos colecciones de los discursos, el (captulos 1-35) a veces llamado el "Primer Isaas", y el otro (captulos 40-66), de estilo moderno por muchos crticos el "Deutero-(o En segundo lugar) Isaas ", entre estos dos viene un tramo de la narrativa histrica, algunos autores, como Miguel y Hengstenberg, la tenencia con San Jernimo que las profecas se colocan en orden cronolgico, mientras que otros, como Vitringa y Jahn, en un orden lgico, mientras que otros Finalmente, como Gesenius, Delitzsch, Keil, piensan que el orden actual es en parte lgico y cronolgico en parte. No hay desacuerdo menor prevalece sobre la cuestin del colector. Los que creen que Isaas es el autor de todas las profecas contenidas en el libro general, a fijar el Profeta mismo. Pero para los crticos que cuestionan la autenticidad de algunas de las partes, la compilacin es un colector de tarde y desconocidos. Sera bueno, sin embargo, antes de sugerir una solucin para analizar someramente el contenido. En primer lugar Isaas En la primera coleccin (cc. i-xxxv) no parece ser tanto una agrupacin de los discursos de acuerdo con su objeto: (1) cc. i-xii, orculos se ocupan de Jud e Israel, (2) cc. xiii-xxiii, profecas acerca de (principalmente) las naciones extranjeras, (3) cc. XXIV, XXVII, un apocalipsis, (4) cc. xxviii-xxxiii, discursos sobre las relaciones de Jud a Asiria; (5) cc. XXXIV, XXXV, el futuro de Edom e Israel. Primera seccin

En el primer grupo (i-xii) podemos distinguir distintos orculos. Ch. i arraigns Jerusaln por su ingratitud y la infidelidad; castigos severos han resultado infructuosos y, sin embargo, el perdn puede ser asegurada por un verdadero cambio de vida. El saqueo de los puntos de Jud ya sea al momento de la coalicin siro-Efran (735) o la invasin asiria (701). Ch. ii amenaza a la sentencia orgullo y parece ser una de las primeras de las palabras del Profeta. Le sigue (III-IV) por una grave acusacin de los gobernantes de la nacin por su injusticia y una stira contra las mujeres de Sin por su lujo desenfrenado. El aplogo hermosa de la via sirve de prlogo al anuncio de la pena debida a los principales trastornos sociales. Estos parecen apuntar a los ltimos das de Jotam, o el principio del reinado de Ajaz (736 a 735 aC). El siguiente captulo (vi), fechado en el ao de la muerte de Ozas (740), narra la vocacin del profeta. Con vii abre una serie de declaraciones no inapropiadamente llamado "el Libro de Emmanuel", que se compone de las profecas de influencia en la guerra siro-Efran, y termina en una brillante descripcin (un orculo independiente?) De lo que el pas estar bajo un futuro soberano (ix, 1-6). Ch. ix, 7-x, 4, en cinco estrofas anuncia que Israel est condenado de antemano a la ruina, la alusin a las rivalidades entre Efran y Manass, posiblemente tiene que ver con las revoluciones que siguieron a la muerte de Jeroboam II, en este caso la profeca podra fecha en algn momento entre 743 a 734. Mucho ms tarde es la profeca contra Assur (x, 5-34), antes de la captura de Arshad (740), Calano (738), o Charcamis (717). La situacin histrica en l descrito sugiere que el momento de la invasin de Senaquerib (alrededor de 702 o 701 aC). Ch. xi representa el reino feliz de ser el ideal de rey, y un himno de accin de gracias y alabanza (xii) se cierra esta primera divisin. La segunda seccin La primera "carga" est dirigido a Babilonia (viii, 1-xiv, 23). La situacin supone por el Profeta es el del exilio, un hecho que inclina a algunos a la fecha poco antes de 549, frente a otros que sostienen que se escribi sobre la muerte de Sargn (705). Ch. xiv, 24-27, preanunciando el derrocamiento del ejrcito asirio en las montaas de Jud, y considerado por algunos como una parte fuera de lugar de la profeca contra Assur (x, 5-34), pertenece sin duda al perodo de la campaa de Senaquerib. El siguiente pasaje (xiv, 28-32) fue ocasionada por la muerte de algn enemigo de los filisteos: los nombres de Achaz (728), Teglatfalasar III (727), y Sargn (705) se han sugerido, el ltimo que aparece ms probable . Captulos XV-XVI, "la carga de Moab", es considerado por muchos como una referencia al reinado de Jeroboam II, rey de Israel (787-746), cuya fecha es conjetural. El consiguiente "carga de Damasco" (xvii, 1-11), dirigida contra el Reino de Israel, as, se debe asignar a alrededor de 735 aC Aqu sigue una breve declaracin sobre Etiopa (probablemente 702 o 701). Despus viene la gran profeca sobre Egipto (xix), el inters de los que no, pero se puede mejorar por los recientes descubrimientos en Elefantina (vv. 18, 19). La fecha se presenta una dificultad, el tiempo que se extiende, segn diversas opiniones, 720 a 672 antes de Cristo. El orculo siguiente (xx), contra Egipto y Etiopa, se atribuye al ao en el que Ashdod fue asediada por los asirios (711). Justo lo que la captura de Babilonia se alude en "la carga del desierto del mar" (xxi, 1-10) no es fcil de determinar, pues durante el tiempo de vida de Isaas, Babilonia fue sitiada y tomada tres veces (710, 703, 696 aC). Independiente de los crticos parecen inclinados a ver aqu una descripcin de la toma de Babilonia en 528 aC, la misma descripcin de la obra de un autor que vive hacia el final de la cautividad de Babilonia. Las dos profecas corto, uno en Edom

(Duma; xxi, 11-12) y uno en Arabia (xxi, 13-17), no dan ninguna pista sobre cuando fueron pronunciadas. Ch. xxii, 1-14, es un reproche dirigido a los habitantes de Jerusaln. En el resto del captulo Sobna (Sebna) es el objeto de los reproches del profeta y amenazas (alrededor de 701 aC). La seccin se cierra con el anuncio de la ruina y la restauracin de Tiro (xxiii). Tercera parte La tercera seccin de la primera coleccin incluye captulos xxiv-xxviii, a veces llamado "el Apocalipsis de Isaas". En la primera parte (xxiv-xxvi, 29), el profeta anuncia para un futuro indeterminado la sentencia, que deber preceder el reino de Dios (xxiv), a continuacin, en trminos simblicos que describen la felicidad de los buenos y el castigo de los impos xxv ( ). Esto es seguido por el himno de los elegidos (xxvi, 1-19). En la segunda parte (xxvi, 20 xxvii), el Profeta describe la sentencia que pesa sobre Israel y sus vecinos. La fecha es ms inestable entre los crticos modernos, algunos pasages que se atribuyen a 107 antes de Cristo y otras, incluso a una fecha inferior a 79 antes de Cristo. Que se observ, sin embargo, que tanto las ideas y el lenguaje de estos cuatro captulos apoyar la tradicin atribuye a este apocalipsis de Isaas. La cuarta divisin se abre con un pronunciamiento contra de la pena Efran (y tal vez Jud; xxviii, 1-8), escrito antes de 722 aC, la situacin histrica implcita en xxviii, 9-29, es un fuerte indicio de que este pasaje fue escrito sobre 702 aC En la misma fecha pertenecen xxix-xxxii, profecas relacionadas con la campaa de Senaquerib. Esta serie concluye con un himno triunfal (xxxiii), el Profeta alegra en la liberacin de Jerusaln (701). Los captulos xxxi-xxxv, la ltima divisin, anuncian la devastacin de Edom, y el disfrute de abundantes bendiciones rescatados por Israel. Estos dos captulos se cree por varios crticos modernos que se han escrito durante el cautiverio en el siglo VI. El anlisis anterior no nos permiten afirmar sin duda que esta primera coleccin, como tal, es la obra de Isaias, pero como la realidad de casi todas estas profecas no pueden ser seriamente cuestionada, la coleccin en su conjunto posiblemente, an podra ser atribuido a los ltimos aos de la vida del Profeta o poco despus. Si realmente pasajes que reflejan una poca posterior, encontraron su camino en el libro en el transcurso del tiempo a causa de alguna analoga con los escritos genuinos de Isaas. Poco hay que decir de xxxvii-xxxix. Los dos primeros captulos se narra la demanda hecha por Senaquerib, la rendicin de Jerusaln, y el cumplimiento de Isaas, las predicciones de su liberacin; xxxviii dice de la enfermedad de Ezequas, curar, y el canto de accin de gracias, por ltimo xxxix cuenta de la embajada enviada por Merodac Baladn y reproche del Profeta de Ezequas. Segundo Isaas La segunda coleccin (xl-lvi) se ocupa de todo con la restauracin de Israel del exilio babilnico. Las principales lneas de la divisin en la forma propuesta por el jesuita Condamine son los siguientes: una primera seccin se refiere a la misin y el trabajo de Ciro, que se compone de cinco partes: (a) xl-xli: llamado de Ciro a Yahv instrumento en la restauracin de Israel, (b) xlii, 8-xliv, 5: la liberacin de Israel del exilio; (c) xliv, 6-xlvi, 12: Ciro Israel ser libre y permitir que se construy Jerusaln, (d) XLVII: la ruina de Babilonia, (e) xlviii: pasado las relaciones de Dios con su pueblo son un serio para el futuro. El siguiente en ser tomado otro grupo de expresiones, de estilo por los estudiosos

alemanes "Ebed-Yahv-Lieder", que se compone de xlix-lv (a la que xlii, 1-7, deben unirse), junto con lx-lxii. En esta seccin se oye hablar de la vocacin del siervo de Yahv (xlix, 1-li, 16), luego de que Israel glorioso regreso a casa (li, 17-lii, 12); despus se describe el siervo de Yahv rescatar a su pueblo por su sufrimientos y la muerte (xlii, 1-7; lii, 13-15; liii, 1-12), luego sigue una brillante visin de la nueva Jerusaln (liv, 1-lv, 13 y lx, 1-lxii, 12) . Ch. lvi, 1-8, desarrolla esta idea, que todos los rectos de corazn, no importa cul es su situacin legal anterior, sern admitidos a gente nueva de Yahv. En LVI, LVII 9, el profeta lanza invectivas contra la idolatra y la inmoralidad tan comn entre los Judios, simulacro de la piedad con la que se observaron sus ayunos (LVII). En lix el Profeta representa al pueblo confesando sus pecados jefe, este humilde reconocimiento de su culpabilidad lleva a encorvarse Yahv a los que han "pasado de rebelin". Una descripcin dramtica de la venganza de Dios (LXIII, 1-7) es seguido por una oracin por la misericordia (LXIII, de 7 LXIV, 11), y el libro se cierra sobre la imagen del castigo de los impos y la felicidad de la buena. Muchos son desconcertantes preguntas planteadas por la exgesis del "Segundo Isaas". El "Ebed-Yahv-Lieder", en particular, sugieren muchas dificultades. Quin es este "siervo de Yahv"? El ttulo se aplican a la misma persona a lo largo de los diez captulos? Si el escritor a la vista algn personaje histrico de pocas pasadas, o uno que pertenece a su propio tiempo, o el Mesas por venir, o incluso alguna persona ideal? La mayora de comentaristas ven en el "siervo de Yahv" de un individuo. Pero es que cada una de las grandes figuras histricas de Israel? No hay respuesta satisfactoria se ha dado. Los nombres de Moiss, David, Ozias, Ezechias, Isaias, Jeremias, Josias, Zorobabel, Jeconas, y Eleazar han sido sugeridos como la persona. La exgesis catlica siempre ha sealado el hecho de que todas las caractersticas del "siervo de Yahv" que se encuentra su plena realizacin en la persona de Nuestro Seor Jesucristo. Por lo tanto, debe ser considerado como un individuo descrito por el Profeta. El "Segundo Isaas" da lugar a otros problemas ms crticos y menos importantes. Con la excepcin de uno o dos pasajes, el punto de vista a lo largo de esta seccin es el de la cautividad de Babilonia, hay una diferencia entre el estilo inconfundible de estos veinte y siete captulos y el de la "Primer Isaas", por otra parte, la teologa ideas de xl-lxvi decidi mostrar un anticipo de las que se encuentran en los primeros treinta y nueve captulos. Si esto es cierto, no se sigue que xl-lxvi no son por el mismo autor de las profecas de la primera coleccin, y puede que no haya buenas razones para atribuir la autora de estos captulos a un "segundo Isaas" que viven hacia el cerca de la cautividad de Babilonia? Tal es la opinin de la mayora de los estudiosos modernos no catlicos. Este no es el lugar para una discusin de una cuestin tan intrincada. Por lo tanto, nos limitamos a indicar la posicin de la erudicin catlica sobre este punto. Esto est claramente establecido en la resolucin emitida por la Comisin Bblica Pontificia, 28 de junio de 1908. (1) Admitir la existencia de una verdadera profeca; (2) No hay ninguna razn por la cual "los profetas Isaas y otros deberan pronunciar profecas se refieren nicamente las cosas que estaban a punto de llevarse a cabo inmediatamente o despus de un corto espacio de tiempo" y no "las cosas que debe ser cumplido despus de muchos siglos ". (3) tampoco hace nada postulado de que los profetas deben "dirigirse siempre a sus oyentes como no, los que pertenecan al futuro, pero slo los que estaban presentes y contempornea, de modo que pueda ser entendido por ellos". Por lo tanto, no se puede afirmar que "la segunda parte del libro de Isaas (xl-lxvi), en el que el Profeta electrnico como uno vive entre ellos, no los Judios que fueron los contemporneos de Isaas, pero los

Judios duelo en el exilio de Babilonia, no puede tener por su propio autor Isaas, que haba muerto mucho antes, sino que debe atribuirse a algn profeta desconocido que viven entre los exiliados ". En otras palabras, aunque el autor de Isaas xl-lxvi habla desde el punto de vista de la cautividad de Babilonia, sin embargo, esto no es prueba de que l debe haber vivido y escrito en aquellos tiempos. (4) "El argumento filolgico de la lengua y el estilo en contra de la identidad del autor del Libro de Isaas no debe ser considerado de peso suficiente para obligar a un hombre de juicio, familiarizado con el hebreo y la crtica, a reconocer en el mismo libro una pluralidad de los autores ". Las diferencias de lenguaje y estilo entre las partes del libro no son ni neg ni menospreciar, se afirma slo que tal como aparecen, no obligar a uno a admitir la pluralidad de autores. (5) "No hay argumentos slidos a la palestra, incluso considerados de manera acumulativa, para demostrar que el libro de Isaas se atribuye no a s mismo Isaias, sino a dos o ms bien para muchos autores". III. RECONOCIMIENTO DE LOS TRABAJOS DE ISAIAS Tal vez no sea intil en breve para establecer las caractersticas prominentes de la gran Profeta, sin duda, una de las personalidades ms notables en la historia hebrea. Sin que ocupe un cargo oficial, se redujo a la suerte de Isaas a tomar un papel activo durante casi cuarenta aos en el problemtico control de la poltica de su pas. Su consejo y reprende a veces son letra muerta, pero la experiencia ense finalmente a los gobernantes de Jud, que a parte de las visiones del Profeta siempre significa un revs para la situacin poltica de Jud. Para entender la tendencia de su poltica es necesario recordar por qu principio se animados. Este principio se deriva de su fe inquebrantable en Dios que rige el mundo, y especialmente de su propio pueblo y las naciones que entran en contacto con este ltimo. El pueblo de Jud, olvidndose de su Dios, dado a las prcticas idlatras y los trastornos sociales de todo tipo, haba hecho poco caso a las advertencias anteriores. Una cosa slo les alarma, es decir, que las naciones hostiles amenazaban Juda en todos los lados, pero que no eran el pueblo elegido de Dios? Ciertamente l no permitira que su propia nacin, para ser destruidos, aunque otros han sido. Mientras tanto, la prudencia dicta que la mejor manera posible tomar para salvarse de los peligros actuales. Siria e Israel estaban conspirando contra Jud y su rey, Jud y su rey un llamamiento a la poderosa nacin del Norte, y ms tarde con el rey de Egipto. Isaas no or nada de esta poltica miope, basada slo en la prudencia humana, o una falsa confianza religiosa, y se niega a mirar ms all del momento. Jud estaba en una situacin terrible, slo Dios poda salvarla, pero el primer requisito para la manifestacin de su poder era moral y social de la reforma. Sirios, Efran, los asirios, y todos los dems no son sino los instrumentos del juicio de Dios, cuyo objetivo es el derrocamiento de los pecadores. Ciertamente el Seor no permitir que su pueblo sea destruido por completo; su pacto l mantendr, pero es intil esperar que un merecido castigo puede ser escapado. Desde este punto de vista de los designios de Dios nunca lo hizo vacilar la fe de Isaas. El primer anuncio de este mensaje al comienzo del reinado de Ajaz. El rey y sus consejeros no vea la salvacin para Jud, excepto en una alianza con, que es un reconocimiento de vasallaje que, Asiria. Este es el profeta se opuso con todas sus fuerzas. Con su aguda visin que ha percibido claramente que el peligro real de Jud no era de Efran y Siria, y que la intervencin de Asiria en los asuntos de Palestina implic una completa destruccin del equilibrio de poder a lo largo de la costa mediterrnea. Por otra parte, el Profeta

entretenido ninguna duda de que tarde o temprano, un conflicto entre los imperios rivales del Efrates y el Nilo debe surgir, y luego a sus anfitriones que pululan sobre la tierra de Jud. Para l estaba claro que el enfoque propuesto por los polticos engredo Jud era como el vuelo de los locos "palomas tonto", arrojndose de cabeza a la red. consejo de Isaas no se sigui y una a una las consecuencias que l haba predicho que se realizaban. Sin embargo, l continu proclamando sus puntos de vista proftico de los acontecimientos actuales. Cada nuevo evento de importancia es que l se convirti en una leccin no slo a Jud, sino a todas las naciones vecinas. Damasco ha disminuido, de modo que los borrachos y juerguistas de Samaria ver la ruina de su ciudad. Tiro se jacta de su riqueza y posicin inexpugnable, su destino no es menos decretado, y su cada ser tanto ms asombrando al mundo. Asiria misma, cebado con los despojos de todas las naciones, Asiria "la vara de la venganza de Dios", cuando habr cumplido su destino providencial, se reunir con su destino. Dios lo ha decretado la ruina de todas las naciones para la realizacin de sus propsitos y el establecimiento de un nuevo Israel limpiado de todas las contaminaciones pasado. Los polticos de Judea hacia el final del reinado de Ezequas haba planeado una alianza con el rey de Egipto contra Asiria y cuidadosamente ocultado su propsito de el Profeta. Cuando este ltimo lleg a conocer a los preparativos para la rebelin, ya era demasiado tarde para deshacer lo que haba hecho. Pero al menos podra dar rienda suelta a su enojo (ver Isaas 30), y ambos sabemos de la Biblia y por cuenta propia de Senaquerib de la campaa de 701 cmo el ejrcito asirio derrot a los egipcios en Altaku (Elteqeh de Josu 19:44), Accaron capturados, y envi un destacamento asolando Juda; Jerusaln, cerca invertido, se salv slo por el pago de un rescate enorme. La reivindicacin de la poltica de Isaas, sin embargo, todava no era completa. El ejrcito asirio se retir, pero Senaquerib, aparentemente pensando que seguro dejar a su paso una ciudad fortificada, como Jerusaln, exigi la inmediata entrega de capital de Ezequas. En el smbolo de Ezequas, no se ha dado una respuesta al mensaje, pero el rey pidi humildemente Isaas a interceder por la ciudad. El Profeta tena para el rey un mensaje tranquilizador. Pero el respiro en la capital de Judea fue corta. Pronto una nueva embajada asirio lleg con una carta del rey que contiene un ultimtum. En la ciudad de pnico que haba un hombre de los que Senaquerib haba tenido en cuenta, sino que fue por l que la respuesta deba ser dada al ultimtum de los asirios orgulloso: "La virgen, hija de Sion te ha despreciado y se ech a rer ti con desprecio;... No entrar en esta ciudad, ni echar saeta en ella por la forma en que lleg, l volver, y en esta ciudad que no vendr, dice el Seor "(.... XXXVII, 22, 33). Sabemos cmo, en realidad una catstrofe repentina super el ejrcito asirio y la promesa de Dios se cumpli. Esta reivindicacin de la coronacin de la poltica de inspiracin divina de Isaas prepar el corazn de los Judios de la reforma religiosa provocada por Ezequas, sin duda, a lo largo de las lneas establecidas por el Profeta. Al examinar el aspecto poltico de la vida pblica de Isaias, ya hemos visto algo de sus ideas religiosas y sociales, todos estos puntos de vista son ciertamente ms ntimamente relacionados en su enseanza. Puede que sea as ahora detenerme un poco ms en esta parte del mensaje del Profeta. descripcin de Isaas de la condicin religiosa de Jud en la ltima parte del siglo VIII es cualquier cosa menos halagador. Jerusaln se compara con Sodoma y Gomorra, al parecer la mayor parte de la gente era supersticiosa en lugar de religiosa. Se ofrecan sacrificios a cabo de manera sistemtica; brujera y la adivinacin

eran en honor, y aun ms, las deidades extranjeras se invoca abiertamente al lado del otro con el verdadero Dios, y en secreto la adoracin inmoral de algunos de estos dolos era ampliamente en mimada, la ms alta clase y el propio Tribunal de Justicia dando a este respecto un ejemplo abominable. En todo el reino no era la corrupcin de funcionarios superiores, de lujo cada vez mayor entre la soberbia arbitraria ricos, de las mujeres, la ostentacin entre la gente de clase media, vergonzosa parcialidad de los jueces, la avaricia sin escrpulos de los dueos de grandes propiedades, y la opresin de la pobres y humildes. La soberana asiria no cambi nada en este lamentable estado de cosas. A los ojos de Isaas este orden de cosas era intolerable, y que nunca se cans de repetir que no poda durar. La primera condicin de la reforma social fue la cada de los gobernantes injustos y corruptos, los asirios fueron los medios designados por Dios a nivel de su orgullo y la tirana con el polvo. Con sus ideas equivocadas acerca de Dios, la nacin imaginada l no se preocupacin por las disposiciones de Sus siervos. Pero Dios aborrece los sacrificios ofrecidos por "... Las manos llenas de sangre. Lvense, estar limpia,... A aliviar a los oprimidos, de los hurfanos, defender a la viuda.... Pero si no,... La Espada que devorar "(I, 15-20). Dios aparece aqu como el vengador de la justicia humana cuenta tanto como de sus derechos divinos. l no puede y no dejar que la injusticia, el crimen, la idolatra y quedar impunes. La destruccin de los pecadores inaugurar una era de la regeneracin, y un pequeo crculo de hombres fieles a Dios sern los primeros frutos de un nuevo Israel, libre de impurezas pasado y gobernado por un descendiente de la Casa de David. Con el reinado de Ezequas comenz un perodo de renacimiento religioso. Hasta qu punto la reforma extendida no estamos en condiciones de afirmar, santuarios locales en torno a los abusos que se haban reunido paganas fueron suprimidos, y muchos `asherm y masseboth fueron destruidos. Es verdad que los tiempos no estaban maduros para un cambio radical, y hubo poca respuesta al llamamiento del Profeta de modificacin y reparacin moral de los abusos sociales. Los Padres de la Iglesia, hacindose eco de la oracin fnebre de Jess, hijo de Sirac (Eclesistico 48:25-28), de acuerdo en que Isaas era el ms grande de los profetas literaria (Eusebio, "Prp. Evang., V, 4, PG, XXII, 370; "Synops Script S...", entre las obras de San Athan, PG, XXXVIII, 363;. San Cirilo de Jerusaln ". En es, Prooem.", PG, LXX, 14; San . Isidoro de Pelus, "Epist., i, 42, PG, LXXVIII, 208;. Teodoreto," En es argum.. ", PG, LXXXI, 216;. San Jernimo". Prol en es. " PL, XXIV, 18; "prf anuncio Paul et Eustoch...", PL, XXXII, 769; ". civ Dei", XVIII, XXIX, 1, PL, XLI, 585, etc.) genio potico de Isaas fue en todos los aspectos dignos de su elevada posicin como un profeta. l es insuperable en poesa, lrica descriptiva, o elegaca. Hay en sus composiciones una rara elevacin y majestad de la concepcin, y una riqueza sin precedentes de las imgenes, nunca salen, sin embargo, desde la mxima correccin, elegancia y dignidad. Posea un extraordinario poder de adaptacin de su lenguaje, tanto a las ocasiones y el pblico, a veces se muestra ms exquisita ternura, y otras veces la gravedad austera, que asume sucesivamente tono suplicante e irresistible de la madre, y la forma severa de un juez implacable, ahora est haciendo uso de la irona delicada para llevar a casa a sus oyentes lo que tendra a comprender, y luego despiadadamente destrozando sus ilusiones o esgrimir amenazas de huelga como poderosos rayos. Sus reproches no son ni impetuoso como las de Osee ni fanfarrn como los de Ams, que nunca deja que la conviccin de su mente o el calor de su corazn para girar en descubierto que una caracterstica o sobrepasar los lmites asignados por el gusto ms exquisito. el gusto exquisito de hecho es una de las principales

caractersticas del estilo del Profeta. Este estilo es rpido, enrgico, lleno de vida y color, y withal siempre casta y digna. Se manifiesta adems un smbolo maravilloso de la lengua. Se ha dicho con razn que ningn profeta ha tenido siempre el mismo comando de nobles, ya que puede ser lo ms justo aadir que tal vez nunca hizo cualquier hombre total elevados pensamientos en un lenguaje ms bello. San Jernimo rechaz la idea de que las profecas de Isaas, fueron la verdadera poesa en el pleno sentido de la palabra (en Prf. es., PL, XXVIII, 772). Sin embargo la mayora de la autoridad del ilustre Lowth Robert, en sus "Conferencias sobre la poesa sacra de los hebreos" (1753), estimados "todo el libro de Isaas que se potica, exceptuados unos pocos pasajes, que si se reunieron, no en superior a la mayor parte de los cinco o seis captulos ". Esta opinin de Lowth, al principio apenas se not, se hizo ms y ms general en la ltima parte del siglo XIX, y ahora es comn entre los estudiosos de la Biblia.

Libro de Isaas Informacin perspectiva juda

ARTCULO RUBROS: La llamada del Profeta. La dependencia de Asiria. Alianza con Egipto. Libro de Sentencias. La cuestin de Ch. xl.-lxvi. El problema crtico. La "variedad" de Isaas. Los perodos de la Profeca. La nota principal del libro de Isaas es variedad, variedad de tonos, de estilo, de pensamiento, y de los antecedentes histricos. El primer paso en el estudio de Isaas es darse cuenta de esta variedad, a una encuesta de los contenidos. El ttulo (i. 1) prepara al lector a esperar una coleccin de profecas estrechamente relacionados (por lo tanto llama una "visin", en singular) acerca de Jud y su capital. Es evidente, por tanto, que el cap. xiii.-xxiii. Se inserta slo como una idea tarda, pues, con la excepcin de la ch. . Xxii, todos ellos se refieren a las naciones extranjeras; cap. xiv. 24-27, xvii. 12-14, xxii. 1-14, y 15-25 (que se refieren a Jud o Jerusaln) puede considerarse como fragmentos que han perecido, si un editor no haba

pensado en la insercin de ellos en este grupo. Ch. xxiv.-xxvii., tambin, slo puede haber sido admitido a travs de una ampliacin del plan original, para los que hablan principalmente de una sentencia sobre la tierra en general, y cuando lo hacen divagar a Israel es en lenguaje oscuro, que los hombres de "Jud y de Jerusaln" por lo general no podra haber entendido. Del mismo modo, cap. xxxiv.-xxxv. puede tener no formaba parte de la visin original, para la mayor parte (xxxiv.) se refiere, no a Jud, pero con Edom. Ch. XXXVI.-xxxix. hablar de Isaas en tercera persona, y en gran medida coinciden con II Reyes xviii. 13-xx. 19. Ch. xl.-lxvi. tener para su formacin, en todo caso, en gran medida, Jerusaln en ruinas y su gente en cautiverio. En las siguientes, por lo tanto, que el instinto de orden, que es, por supuesto, no es lo mismo como la crtica, pero es al menos un elemento en ella, las primeras impresiones de Isaas se debe obtener de ch. ixii. y xxviii.-xxxiii. Ch. I.: Una de las mejores muestras de la retrica proftica conocido. Es en su forma actual, una profeca, lleno de edificacin para todos los perodos de la historia de Israel, aunque la importancia que se da en los versculos 29, 30 y el culto pagano a la practica en los recovecos de los jardines no hubiera parecido perfectamente natural en el ltimo perodo de la pureza religiosa estricta. Hay cuatro ideas principales: la ingratitud de Israel a su Dios, el falso arrepentimiento de ofrendas, el verdadero arrepentimiento de una vida cambiada, la purificacin de fuera, no desde dentro de purificacin. Ch. Ii.-iv.: Una serie de denuncias de la corrupcin nacional encerrado entre dos imgenes de la edad ideal. Aqu Isaas entra en ms detalle, en cuanto a la naturaleza del pecado de Jud y en cuanto al castigo inevitable. Al igual que una tormenta de la ira de Dios derrocar a los soberbios, y barrer el lujo pagana de los grandes de la tierra, todas las clases se ver afectado por su seguridad agradable; los ciudadanos ms capaces ir en cautiverio, porque de ellos es el ms grande Culpabilidad, ni las mujeres de escapar de Jerusaln (comp. iv Amos 3.1.). Ch. v.: Una breve declaracin con alcance similar. Se inicia con una brillante parbola de la via de Dios, la moral de los cuales es el peligro de la ingratitud de Jud, luego sigue una serie de "WOS" en los pecados nacionales jefe, y un anuncio extrao y misterioso de los invasores terrible. La llamada del Profeta. Ch. VI. En este captulo se podra haber estado a la cabeza de todo el libro. En l se describe la llamada del profeta. Una visin, como todos los profetas pueden esperar tener (aunque la abundancia de ideas no es prueba de la bondad de un "hombre de Dios"), vino a Isaas, y en esta visin, la suma era de que el glorificado e idealizado Templo -Dios e Isaas intercambiar estas palabras: "A quin enviar?" "Send me". Ningn pasaje es tan importante como es ste de la verdadera biografa de Isaas. Ch. vii.-ix. 7: En parte histrica, en parte proftica. Es lamentable que este precedente no se sigue con ms frecuencia. Ahora se sabe que Isaas tratado de influir en Acaz, pero fue rechazado por el rey. Jud estaba en peligro dolor de los invasores Peka y Rezn (no a los invasores a los que seal de manera misteriosa en el v. 26 y ss.), Y haba un conflicto

entre los dos principios-la dependencia de la ayuda exterior humanos y la confianza implcita en Israel Dios. Acaz estaba para el primero, para el segundo Isaas. Uno de los resultados hay que Acaz nunca podra haber previsto: el signo de Immanuel ha suministrado material para la controversia a la hora presente. Se podra pensar que se trataba de una promesa de seguridad. Pero Isaas no poda "hablar de paz cuando no haba paz." Es la desolacin, y no de liberacin, que la incredulidad de Acaz, en ltima instancia, llevar a su desgraciado pas (vii. 17-25). En el cap. viii. 4.1 Isaas reafirma su declaracin (vii. 7-9) de una resolucin rpida de llegar a Damasco y Samaria. Pero Jud ser escapar? No, pero el ncleo de la nacin va a escapar. Sentencia traer acerca de la purificacin. Un libertador ya existe en los consejos de Dios, y restaurar el reino de David en una forma idealizada (ix. 1-7). Ch. ix. 8-x. 4: Una imagen muy potica de la ruina inminente del Reino del Norte, aunque tambin hay miradas en Jud. La rivalidad de las facciones en el estado y la cada de los gobernantes incompetentes en el campo de batalla se describen grficamente. La dependencia de Asiria. Ch. x. 5-XII. 6: No hay ms pensamiento religioso, sin embargo, en los discursos contenidos en estos captulos. La variedad de imgenes, tambin es muy notable. Asiria (es decir, su rey. Comp el uso de "Francia" y "Espaa" de Shakespeare) es el personal o el hacha en la mano de Dios. Su ejrcito es como un bosque. la lujuria de la conquista de Asiria es como el deporte de aves que anidan. Ver la marcha sorprendentemente rpida de las huestes armadas! Algunos con su lder "agitar las manos" en la montaa sagrada. El reino davdico ser, como parece, ser reducido. Pero as tambin, Asiria ser cortado, y al mismo tiempo un "disparar" (RV) ", que salen del tronco de Jes," ninguna de estas perspectivas se lleva a cabo fuera de Asiria. No a Babilonia, pero a Jerusaln, reparacin de las naciones. No en Asiria, pero en la tierra de Israel, la paz del paraso se ejemplifica. All se exiliados todos los de Israel se trajo de vuelta, cantando salmos de alegra devoto y agradecido. Ch. xxviii.-xxxiii. Estos captulos tambin estn llenos de variedad. Desde el primer profeta alterna entre el juicio y la salvacin. La corona orgulloso de los borrachos (! Principesca borrachos) de Efran es pisoteado, por los residuos es una corona de gloria (Samaria cay el ao 722 aC). Pero hay borrachos (sacerdotal borrachos!) En Jud tambin, confiar en un "refugio de la mentira" en lugar de en el "fundamento seguro" de piedra (xxviii. 15-17). En otro momento el profesor parece haber adoptado un tono diferente. Algunos, tal vez, se convirti en abatidos por la referencia frecuente a la destruccin de Isaas. Arar y paliza para siempre? No, un labrador la tierra es demasiado inteligente para eso, y el labrador celestial sabe mejor de todo es que la destruccin slo se justifica por el objeto de sembrar alguna planta til cuando el suelo ha sido preparado (xxviii. 23-29). Es cierto, como ch. xxix. muestra, la gran mayora eran muy de otro modo impresionado por la predicacin de Isaas. Un profundo letargo nublado los sentidos de los gobernantes (versculos 10-12). Pero el accidente del trueno despertar. Dentro de un ao Jerusaln ser sitiada, y en medio del asedio de Dios mismo a la cada de Jerusaln y castigarla (1-4, 6). Pero miedo no, el enemigo sufrir ms, Dios no permitir a las naciones a destruir el monte de Sin (5, 7, 8). Ay de los formalistas y los polticos creyentes de Jud! (13-15). Pero las mejores bendiciones son para los pobres y los mansos.

Alianza con Egipto. La causa de la ira de Isaas contra los polticos era una alianza con Egipto, que se estaba planeando en secreto. Esto se muestra en el cap. xxx. Isaas predice la decepcin que espera a los embajadores, y los terribles resultados que willfollow de este arte de gobernar poca visin de futuro. Pero una vez ms el contraste habitual es introducido. La tormenta y el sol compiten entre s. La Edad de Oro ser an; Naturaleza participar en la felicidad de la regeneracin de Jud. Asiria ser aplastado, y mientras tanto los Judios se cantan, como en la noche del da de fiesta (la vigilia de la Pascua;. Borrador Ex xii 42..). En el cap. xxxi.-xxxii. 8, el profeta an se cierne sobre el mismo tema, mientras que en xxxii. 20.09 descuidado la seguridad de la mujer es castigo (comp. iii. 16 y ss.), La desolacin que pronto ser causada por el invasor se describe, y, como contraste vtores, la futura transformacin del carcter nacional y de las condiciones fsicas de vida, una vez ms anunci con confianza. Ch. xxxiii. es uno de los ms singulares de los ejemplares existentes de la escritura proftica. No hay acuerdo aparente, y algunos de los versos parecen ser bastante aislado. Es una especie de visin que se describe. La tierra est siendo devastada. Oh Seor, aydame! Pero mira! las hordas hostiles de repente desaparecen, Dios de Sin es su seguridad. Ay! todava no. Las carreteras an quedan residuos. El pas entero est de luto desde el Lbano a Sharon. S, es el momento de Dios para presentarse. l, de hecho, ha surgido, y el "sin Dios" (los Judios convertidos) temblar, mientras que los justos estn seguros de la salvacin. Qu feliz se la retrospectiva de sus ltimos problemas los hacen! (Versculo 18). Entonces, tambin, ser claro que la carga de Sin de la culpabilidad se ha eliminado. Libro de Sentencias. La idea que predomina en el primero de los cinco libros menor (cap. xiii.-xxiii., Xxiv.xxvii., Xxxiv.-xxxv., XXXVI.-xxxix., Y xl.-lxvi.), Que an esperan consideracin puede se expresa en las propias palabras de Isaas (que se toman aqu provisionalmente a Isaas): "Este es el propsito que est acordado sobre toda la tierra: y esta es la mano que se extienda a todas las naciones" (xiv. 26). Es, de hecho, un Libro de Sentencias de las naciones, excepto que los cuatro pasajes han encontrado admisin en la que se relacionan, no con el mundo exterior, pero a las pocas personas que, como Isaas pudo haber pensado, fuera pesado en la los ojos de Dios todos los otros pases juntos. Esos cuatro pasos son los siguientes: Ch. xiv. 24-27 es una profeca a corto que se declara el propsito de Dios de Israel a la banda de rodadura Asiria bajo el pie en las "montaas" de Jud, a la que se adjunt una declaracin solemne, parte del cual se cita ms arriba (versculos 26, 27). En el cap. xvii. 12 a 14 hay una profeca grfica de la destruccin de los "muchos pases" que atacan a Jerusaln (comp. viii 9, 10;. Xxix 7, 8.); Ninguna nacin especial se destaca. En el cap. xxii. 14.01 hay un indignado reproche de la gente de Jerusaln, que no estn en grado de sobriedad por el peligro, ahora retirado, de los asirios, en lugar de analizar en sus formas, dejar de hacer el mal, y aprender a hacerlo bien, se entregan a orgas salvajes. En el cap. xxii. 15-25 una invectiva contra el visir del da (Sebna) es seguido por una promesa de su cargo a un hombre ms digno (Eliaquim), a la que se adjunta un apndice anunciando la cada de este visir segundo.

De las sentencias definitivas a las naciones, que no sea el judo, el primero (c. xiii.) Declara la ruina de Babilonia, y se anexa una oda bien, artstica del triunfo sobre el rey de Babilonia (xiv. 4b-21) . Observe que el profeta habla claramente como si los medos ya acopio de la marcha sobre Babilonia. Es de suponer que Isaas era en ese momento en un xtasis? Ch. xiv. 22-23 es una profeca, resumiendo castigo de Babilonia en un estilo ms prosaico. Ch. xiv. 28-32 contiene el destino de los filisteos, que se encuentran en jbilo prematuro en la "ruptura" de algunos terribles "de la barra." Ch. xv-xvi. 12 es muy dramtica, que comenzar con una imagen de la consternacin de los moabitas en los estragos provocados por un invasor, describir el vuelo de la gente con mucho detalle, mencionar cmo un llamamiento al monte de Sion en busca de ayuda fue rechazada, simptico hacer referencias a las lamentaciones de los moabitas sobre sus ruinas vides y, a continuacin, sin ninguna conexin aparente, afirman que no apelar a la ayuda para Chemosh ser eficaz. A esto se aade (versculos 13, 14) una declaracin solemne de que la profeca que haba sido entregada en un perodo anterior se cumpli el plazo de tres aos. Ch. xvii. 1.11 se dirige contra Damasco (es decir, Siria) y Efran (es decir, Israel). Estas dos potencias se han puesto en contra del verdadero Dios, y debe sufrir el castigo mismo. Sin embargo, los pocos que quedan en Israel se convertir en el santo de Dios, y renunciar a las formas inferiores de culto. Ch. xviii. Al parecer la intencin de ser una direccin a Etiopa. Pero ya (versculo 3), el profeta se dirige al mundo en general, las ofertas y los hombres toman en cuenta los signos de la divina. Cuando el poder hostil a Dios est madura para la destruccin, ser cortado. Entonces los etopes enviar regalos a Jerusaln. El castigo, por lo tanto, es realmente limitado a los versos 4-6. Ch. xix. describe el colapso total de Egipto, debido a su conquista por un "seor cruel" (versculo 4). El inters principal, sin embargo, se encuentra en los versculos 18-24, que al parecer contienen predicciones circunstanciales del establecimiento de colonias judas en cinco ciudades de Egipto, incluyendo la "ciudad del sol", de la ereccin de un santuario en Egipto a Dios de Israel ; (?) de la liberacin de los Judios en Egipto en sus tribulaciones, dolor, de la conversin de los egipcios, y de la disciplina providencial de Egipto, que en adelante ser un miembro de una trada sagrada de las naciones estrechamente vinculadoEgipto, Asiria e Israel. La profeca en el cap. xx. da una segunda sentencia sobre Egipto, y una nueva sentencia perfectamente en Etiopa. Se encuentra en marcado contraste, tanto al cap. xviii. y cap. xix. Su posesin de una introduccin histrica que han llevado a que se agrupan con ch. vii.-ix. 7 y cap. XXXVI.-xxxix;. pero, sin duda, era demasiado corta para estar solo. Ch. xxi. contiene tres "cargas" (o orculos) - la del "desierto de la mar" (RV), en relacin con la destruccin de Babilonia por Elam y los medios de comunicacin (los contingentes del ejrcito atacando?), el de la Duma (es decir, Edom ), y el de la "Dedanites" (RV), titulado por los primeros editores del texto hebreo "en Arabia", palabras que al parecer deriva de las palabras de apertura "en el bosque en Arabia." Los orculos en el cap. xxi. contienen grandes dificultades textuales. La nica profeca en esta seccin es que en Tiro. Tiene un fuerte carcter elegaco, y su referencia es mucho ms controvertido. Aqu, otra

vez, problemas de texto tiene que ser resuelta antes de cualquier intento de exgesis. Pero est claro que el punto de vista de los versculos 15-18 no es la de los versculos 1-14. Se trata de un eplogo, y expresa un espritu mucho ms esperanzador que la profeca original. Tiro ser un da de importancia para el pueblo de Jerusaln, y su prosperidad es, pues, que desear. He aqu, pues, la nota de la variedad o el contraste es muy marcado, como en cualquier parte de Isaas. An ms notable es la variedad en el contenido de la segunda menor de los libros (cap. xxiv.-xxvii.). Se observa que por la RG Moulton, dramtico como este pasaje multa, se busca en vano a la sucesin temporal, y considera en cambio "el querido movimiento pendular de la imaginacin hebrea, alternando entre el juicio y la salvacin." Sin embargo, las partes de esta "rapsodia" con seguridad no se puede distribuir entre los dramatis personae, porque no es toda la literatura, sino una "rapsodia" en un sentido no previsto por Moulton, una coleccin de fragmentos, grande o pequea, cosido, por decirlo as, juntos. Tambin podra ser llamado un "mosaico", y, desde muy pequeo, en su caso, se ha tratado de fusionar los distintos elementos, se podra, con mucha ventaja, lea esta obra compuesta en el siguiente orden: (1) xxiv. 01/23: El Juicio Final. (2) xxv. 6-8: La Fiesta de Iniciacin a la comunin con Dios, se extendi no slo para Israel, sino para todos los pueblos. (3) XXVI. 20, 21: Convoca a los Judios a encerrarse, mientras que Dios lleva a cabo el terrible castigo de los impos (comp. Ex xii 22 ter, 23..). (4) xxvii. 1, 12: la profeca mstica de la fatalidad del Leviatn, y la restauracin de todo el conjunto disperso de Judios. (5) xxvii. 7-11: Condiciones de salvacin para los Judios. (6) xxvi. 19/01: Cancin de alabanza para la liberacin de los justos, lo que pasa en un meditativo retrospectiva de los acontecimientos recientes, y se cierra con una profeca de la resurreccin de aquellos que han sido fieles hasta la muerte. (7) xxv. 1-5: Cancin de alabanza para la destruccin de una ciudad insolente. (8) xxv. 9-12: Alabanza por la liberacin, y las anticipaciones de la cada de Moab. (9) xxvii. 2-5: Cancin sobre la via de Dios, Israel. Ch. xxxiv.-xxxv. mostrar el resultado de la misma oscilacin entre el juicio y la salvacin que se ha sealado anteriormente. El juicio sobre todas las naciones (especialmente Edom) se representa en tonos espeluznantes, y en esta, sin vnculo de transicin, sigue una imagen de la salvacin y de la restauracin de los exiliados judos.

Ch. XXXVI.-xxxix. son una mezcla de narracin, la profeca y la poesa. La gran liberacin de Asiria bajo Ezequas, en los que Isaas juega un papel importante, se relaciona. (. Xiv recordando 4b-21) Una oda a la cada del rey de Asiria muestra Isaas (si es Isaas) es un poeta de gran talento (xxxvii. 21b-29);. Y una especie de salmo (vase el XXXVIII 20 ), adscrito a Ezequas, cuenta cmo el orador se ha recuperado de una grave enfermedad, y reconoci en su recuperacin de una prueba de la remisin completa de sus pecados. Un prlogo histrico aclara esto. Tanto la oda en el cap. xxxvii. y el salmo en el cap. xxxviii. van acompaados de profecas circunstancial, no en un estilo potico, se dirigi a Ezequas. Ch. xxxix. contiene una prediccin de un cautiverio de Babilonia, tambin se dirigi a Ezequas, y un prlogo histrico. La cuestin de Ch. xl.-lxvi. Todava quedan cap. xl.-lxvi., que siguen abruptamente en cap. XXXVI.-xxxix., aunque un ojo puede detectar una preparacin para "Comfort ye, ye comodidad", en el anuncio del deterioro de Jerusaln y la transmigracin de los hijos de Ezequas a Babilonia en el cap. xxxix. Ch. xl.-lxvi. a menudo se llaman "La Profeca de la Restauracin", y sin embargo, no requiere una gran inteligencia para ver que estos veinte y siete captulos estn llenos de variedad en el tono y el estilo y los antecedentes histricos. Una sugerencia de esta variedad puede ser presentada por dar un cuadro de los contenidos. Igual desde una perspectiva histrica y desde un punto de vista religioso, estos captulos se recompensa el estudio ms cuidadoso, ms an porque se hace menos controversia aguda respetando estas profecas que respetar las profecas en el cap. i-xxxix. La palabra "profecas", sin embargo, cuenta con asociaciones que puedan inducir a error, son mejor descritos como "tcito discursos profticos y poticos." (1) Buenas noticias para los Exiliados (xl. 1-11). (2) Razonamiento con las dificultades mentales de Israel (xl. 12-31). (3) El Seor, el nico Dios verdadero, ha demostrado ser tan por la profeca acerca de Ciro (xli. 20). (4) Diferencias entre el Dios verdadero y los dioses falsos (xli. 21-29). (5) El contraste entre el ideal y el real de Israel, con nobles promesas (xlii. 1-xliii. 7). (6) Cmo Israel, como ciego que es, debe dar testimonio del Dios verdadero, que es el Dios de la profeca: es repetidamente el argumento de la profeca se refiere a (xliii. 8-13). (7) La cada de Babilonia y el segundo xodo (xliii. 14-21). (8) El Seor declara con descuido Israel (xliii. 22 xliv. 5). (9) Una vez ms, el argumento para el verdadero Dios de la profeca, junto con una descripcin sarcstica de la fabricacin de dolos (xliv. 6-23).

(10) El verdadero objeto de las victorias de la liberacin de Cyrus-Israel (xliv. 24 xlv. 25). (11) Los dioses de Babilonia, en contraste con el Dios de Israel (xlvi. 1-13). (12) Una cancin de burla acerca de Babilonia (xlvii. 1-15). (13) Las profecas de edad (los de las victorias de Ciro) eran grandes, los nuevos (los de la restauracin de Israel) son mayores (xlviii.). (14) Israel y Sin, ahora que estn (casi) restaurados, son las figuras centrales en la obra divina (xlix. 1-13). (15) Consolaciones de Sin y sus hijos (xlix. 14-l. 3). (16) El verdadero siervo del Seor, a la vez confesor y mrtir, soliloquizes (p. 4-11). (17) Exhortacin y confort, con una oracin ferviente eyaculatoria (li. 1-16). (18) Palabras de nimo para postrarse Sin (li. 17 lii. 12). (19) El martirio del verdadero siervo del Seor, y su posterior exaltacin (lii. 13 liii. 12). (20) Adems consuelos de Sin, que es una vez ms el Seor de la novia, en una alianza nueva y eterna (Liv.). (21) Una invitacin a los Judios de la dispersin de apropiarse de las bendiciones del nuevo pacto, seguido por ms profecas de la liberacin (Lv.). (22) Las promesas a los proslitos y para creer eunucos (lvi. 1-8). (23) Una invectiva contra los malos gobernantes de Jerusaln y en contra de los cursos el mal de las personas herticas o misbelieving, con promesas a los penitentes humildes de mente (lvi. 9-LVII. 21). (24) Prctica discurso sobre el ayuno y la observancia del sbado (lviii.). (25) Con claros y denuncia de la inmoralidad, en parte, la confesin de los pecados (lix. 115a). (26) Una visin de la liberacin, con la promesa de la permanencia de regeneracin de la misin de Israel (lix. 15b-21). (27) Una descripcin potica de Sin glorificado (lx.). (28) El verdadero siervo del Seor, o, quiz, el escritor proftico, soliloquizes sobre el mensaje de gracia que se le encomiendan, y el Seor confirma su palabra (lxi. 1-12).

(29) Visin del guerrero divino de regresar de Edom (lxiii. 1-6). (30) Agotado y desesperado casi, Israel se queja ante el Seor (lxiii. 7-LXIV. 12). (31) amenazas a la faccin hertica y misbelieving, y las promesas a los fieles (lxv.). (32) Polmica contra los que erigir un templo rival al de Jerusaln (lxvi. 1-4). (33) El destino de Jerusaln y todos sus oponentes en contraste (lxvi. 5-24). El problema crtico. El lector que no ha disminuido desde la molestia de la lectura ordenada de Isaas que se recomienda aqu estar en condiciones de juzgar en cierta medida entre las dos partes en que, como se le puede dar a alguien que no es un experto, el mundo teolgico se divide. El estudio de la crtica, como comnmente se le llama, adems de la exgesis, es valor, que es el mejor crtico de Isaas que conoce los problemas de la exgesis, y para entrar en contacto con las mejores crticas que el estudiante debe dar a sus das y noches a el estudio del texto de este libro. Un intento de ahora se har para dar una idea de la crtica principal problema. Muchas personas piensan que la cuestin que se plantea es si el cap. i-xxxix. fueron (adems de inserciones editoriales ligero) escrito por Isaas, y ch. xl.-lxvi. por algn otro escritor de una poca muy posterior. Esto es un error. Una serie de anuncios profticos de liberaciones del exilio se entremezcla a intervalos durante el primer semestre de Isaas, y la fecha de estos anuncios tiene en cada caso sea investigado por los mismos mtodos que los aplicados a las diferentes partes de Isa. xl.-lxvi. Las "partes" de Isa. xl.-lxvi. se refiere, porque tambin aqu existe un error muy extendido. Que la segunda parte de Isaas no tiene unidad literaria ser obvio para cualquier lector de la sinopsis anterior. Para discutir la cuestin de si el llamado Libro de Isaas tiene uno o dos autores es golpear el aire. Si hubiera ms de un Isaas, deba de haber ms de dos, para la misma variedad de la idea, la fraseologa, y el fondo que por tantos estudiosos para demostrar que "Consolad, consolad a mi pueblo, dice vuestro Dios" (xl. 1) no fue escrito por Isaas se pueden tomar para demostrar que "Gritad en alta voz, no te detengas, alza tu voz como una trompeta, y declara a mi pueblo sus transgresiones" (lviii. 1, RV) no fue escrito por el autor de "Consolad, consolad a mi pueblo." La "variedad" de Isaas. Por "variedad" no es, por supuesto, significaba diferencia total, absoluta. Es lgico que un gran profeta Isaas como podra ejercer una considerable influencia en los escritores posteriores proftica. No hay ninguna justificacin, por lo tanto, para argumentar que debido a que las frases "el Santo de Israel" y "el Poderoso de Israel" se producen en los dos tiempos de Isaas (la segunda frase, sin embargo, es variada en Isa. Xl. Y siguientes . por la sustitucin de "Jacob" a "Israel"), el mismo profeta debe haber escrito las dos partes. Una correspondencia de frases aisladas que ni siquiera es uniformemente exacta es de poco valor como argumento, y puede ser contrarrestado por muchas frases propias de las

profecas en disputa. An ms prudente sera a discutir, a partir de una cierta semejanza general entre la idea de Dios en las profecas de las dos partes de Isaas, que las dos partes tenan el mismo autor proftico, sobre todo ahora que la magnitud de las contribuciones de Isaas a la primera la mitad del libro est siendo tan profundamente debatido. Ms prudente de todos los que se le conceden ninguna importancia a una tradicin de la autora de Isaas de todo el libro que se remonta slo a Eclesistico (Sircida) xlviii. 24, 25: "En un espritu de fuerza que haba visto el final, y consol a los dolientes de Sin, para siempre, declar que las cosas deben ser, y las cosas ocultas antes de que llegaran" (Hebreos). Dos eminentes rabinos judos, Abraham ibn Ezra y Isaac Abravanel, fueron los primeros que mostraron una tendencia a desintegrarse el Libro de Isaas, pero su sutil sugerencia no tuvo consecuencias. En la prctica, la crtica analtica de Isaas se remonta a Koppe, el autor de las notas de la edicin alemana del obispo Lowth de "Isaas" (1779-1781). El jefe de nombres relacionados con esta crtica en su primera fase son los de Hitzig, Ewald, Dillmann y, en una nueva fase, sin embargo, desde hace algn tiempo apareci, la apertura de lo que tal vez puede ser fechada en el artculo "Isaas" en "Encyc . Brit ". (1881) y dos artculos en "JQR" (julio y octubre de 1891), todos por TK Cheyne, a lo que se puede agregar la fructfera toques de Stade en su "Gesch Israel des Volkes." (1889, vol I.. ), y el condensado de Kuenen debates en la segunda edicin de sus "investigaciones sobre el origen y la Coleccin de Libros del Antiguo Testamento" Parte II (., 2d ed., 1889). A estos aadir Duhm y comentarios recientes de Mart, y la "Introduccin" (1895) por TK Cheyne. dos Prof. GA Smith volmenes sobre Isaas reflejan las variaciones de opinin en un espritu sincero, influenciada en un primer momento, un poco en exceso, por el comentario de Dillmann. Para un resumen prctico de la situacin actual de la crtica que el lector podr consultar Kautzsch "Esquema de la Historia de la Literatura del Antiguo Testamento" (1898), traducido por John Taylor, y "Isaas", en Cheyne-Negro, "Encyc. Bibl. " (1901). El trabajo anterior muestra la cantidad de luz se produce en las diferentes partes del libro de Isaas por la lectura como monumentos histricos de los perodos definidos. Para "La vida y la poca de Isaas" de un controlador de posicin mucho menos avanzado de (. 1 ed, 1888) se pueden consultar, por un esquema imparcial de las diferentes teoras consultar la sexta edicin de "Introduccin del mismo escritor de la literatura del Antiguo Testamento. " Los perodos de la Profeca. Baste aqu para dar algunas pistas en cuanto a los plazos probables de las principales profecas. Tres grandes crisis nacionales llamado sucesivamente las profecas sin duda genuina de Isaas-la invasin siro-israelita (734), el asedio y la cada de Samaria (722), y la campaa de Senaquerib (701). Entre las profecas de Isaas no, hay dos profecas del exilio de la cada de Babilonia (xiii. 1-xiv 23, y, como la mayora supongo, xxi 1-10..), Una profeca, probablemente despus del exilio, o elega, en la ruina de Moab (xv-xvi.); profecas en Egipto y en la ciudad de Tiro, despus del exilio, y la ex amuebladas con un apndice tarde pertenecientes a la poca griega. La obra extraa y difcil de aqu se llama un "rhapsody" o un "mosaico" (cap. xxiv.-xxvii.) Pertenece a la mayor brevedad a la cada de los persas y el surgimiento del imperio greco-macedonio. Ch. xxxiv.-xxxv. son tan dbiles que no vale la pena a dogmatizar sobre su fecha, que sin duda es muy tarde. La Profeca de la Restauracin es, por supuesto, una obra del exilio a finales, sino que se discute la posibilidad de archivar adecuadamente en ch. xlviii. o en el cap. lv. Las

profecas son adiciones posteriores, presumiblemente pertenecientes a los tiempos de Nehemas y Esdras. El ltimo editor de canales. xl.-lxvi. parece haber dado una apariencia de unidad a las profecas thevarious dividiendo la masa total en tres libros casi iguales, las dos primeras de las cuales cerca con casi las mismas palabras (xlviii. 22 LVII. 21).

Isaas Informacin perspectiva juda

ARTCULO RUBROS: Datos bblicos: -En la literatura rabnica: Datos bblicos: El mayor de los profetas hebreos de los cuales permanecen monumentos literarios. l resida en Jerusaln, y lo contrasta con Miqueas, el profeta de los distritos del pas. Estaba casado (viii Isaas. 3), y tuvo hijos (vii. 3, viii. 3). Su porte indica que podra mantener su dignidad en la alta sociedad, como lo demuestra su libertad a Acaz (vii.) y su conocimiento de Uras, el sumo sacerdote (viii. 2). El ttulo en Isa. i. 1 hace referencia a Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas, como los reyes bajo quien profetiz. Este y otros rubros, sin embargo, no tienen autoridad histrica, siendo la obra de escritores posteriores cuyas declaraciones no tienen base documental y son puramente deductivo. Es cierto, adems, que ninguna profeca puede ser demostrado ser tan temprano como el tiempo de Uzas, salvo en realidad el ncleo de la ch. vi. "En el ao en que muri el rey Uzas vi yo al Seor", etc (vi uno, RV), parece provenir de un ciclo de narraciones profticas, algunas de las cuales (comp. viii 1-3, 5;. Ii. 16), con razn o sin ella, reivindic la autora de Isaas. Ciertamente, todo el hombre se refleja en la gran visin del cap. vi. Ninguna consideracin personal le retiene (Jeremas contraste) de ofrecer a s mismo como el portavoz del Seor, y aunque asegur que no afectar a la exhortacin cruel conciencias de sus oyentes, que no entra y sale de su pueblo, como si la esperanza existe, y tal vez ( la naturaleza humana es incompatible) espero an persisten incluso cuando la razn del todo negado su derecho. La historia de l que "hizo vileza por la gran rechazo" (para aplicar bien conocidas palabras de Dante), que podran haber conducido a su pueblo a la reforma social y personal, por los sabios consejos del profeta, se registra en el cap. vii. Isaas no era estadista, y, sin embargo el consejo que le dio el rey era tan buena desde una perspectiva poltica como desde el punto de vista religioso. Por qu debe pagar Acaz Asiria para hacer lo que se refiere whichan trabajo iluminado por su propio inters, sin duda, que impulsa a realizar? Por qu debera tener la plata y el oro en el Templo y en el palacio, y enviarlo como homenaje al rey de Asiria?

Cabe sealar que en el cap. viii. esposa de Isaas es llamado "el profeta". Por su solidaridad con su esposo se separa de la gente impa entre los que ella habita, y el hecho, por as decirlo, sacrosanta. Sus hijos tambin son "signos y presagios" de la designacin divina, y uno puede conjeturar que si Isaas nunca imagin el peor desastre de llegar a Jerusaln, se vio a s mismo y su familia, como lote de edad, con salida en condiciones de seguridad (para un trabajo se les ha reservado por Dios) de la ciudad condenada. Ch. xx. describe el procedimiento por el cual Isaas extraa, por as decirlo, "hizo una prediccin actuado" de la suerte en la tienda de Mizraim y Cus (Egipto y Etiopa), o, como otros piensan, por Mizrim y Cus (norte de Arabia), en la que los pueblos de Palestina han contado tanto como aliados. Desde el cap. XXXVI.-xxxix., tal vez, ayuda mucho no se puede esperar en la biografa de Isaas, en su forma actual, son sin duda un poco tarde. No ms se puede decir de Isaas de la informacin documental directa. Sus palabras son su verdadera biografa. En ellos se ve la naturaleza severa, inflexible del hombre, que am a su pueblo mucho, pero ms a su Dios. Isaas tiene todas las caractersticas de un escritor clsico laconismo, pintoresco, y la originalidad. Pero tambin era un poeta? Es difcil pensar que s. Podra un hombre de condescender a las artes necesarias para la existencia misma de la poesa? Isa. xxxvii. 22 a 29 se le asigna. Pero la narracin en la que se coloca es considerado por muchos crticos a llegar tarde, y la fraseologa del poema en s parece apuntar lejos de Isaas. En la tradicin de finales del martirio de Isaas en el reinado de Manass ver Isaas, Ascensin of.EGHTKC -En la literatura rabnica: Segn los rabinos Isaas era un descendiente de Jud y Tamar (Soah 10b). Su padre era un profeta y el hermano del rey Amasas (Meg. 15 bis). Mientras que Isaas, dice el Midrash, caminaba arriba y abajo en su estudio que escuch a Dios diciendo: "A quin enviar?" Entonces Isaas dijo: "Aqu estoy;! Envame a m" Entonces Dios le dijo: "Mis hijos son problemas a algunos y sensible, y si eres listo para ser insultado y golpeado, incluso por ellos, seas aceptar mi mensaje, si no, seras mejor renunciar a ella" (Lev. R. x .). Isaas acept la misin, y fue el ms tolerante, as como el ms ardiente patriota, entre los profetas, siempre defendiendo a Israel e implorando el perdn de sus pecados. Fue distinguido por tanto, de todos los otros profetas en que recibi su comunicacin directa de Dios y no a travs de un intermediario (Ib.). Cuando Isaas dijo: "Yo habito en medio de un pueblo de labios impuros" (vi 5) fue reprendido por Dios para hablar en trminos de su pueblo (Cant. R. i. 6). En el orden de la grandeza de Isaas se coloca inmediatamente despus de Moiss por los rabinos, en algunos aspectos incluso supera a Isaas Moiss, para que los mandamientos reducido a seis: la honestidad en el trato, la sinceridad en el habla, la denegacin de beneficios ilcitos, ausencia de corrupcin, la aversin de hechos de sangre, el desprecio por el mal (Mak. 24 bis). Ms tarde se redujo de seis a dos la justicia y la caridad (Ib.). El mrito principal de las profecas de Isaas es su carcter de consuelo, mientras que para Moiss dijo: "T hars perecer en medio de la nacin", anunci Isaas liberacin. consuelo de Ezequiel electrnico en comparacin con el de Isaas son como las declaraciones de un

aldeano a la expresin de un cortesano (ag. 14 bis). Por lo tanto consuelo le est a la espera de que ve en un sueo Isaas (Ber. 57b). Se relaciona en el Talmud que Azzai rabino Simen ben 'que se encuentran en Jerusaln una cuenta en donde estaba escrito que mat a Isaas Manass. Manass, dijo a Isaas, "Moiss, tu seor, dijo, 'No se de nadie ver a Dios y vivir" [xxxiii Ex 20, Hebr...], Pero t dices: "Vi al Seor sentado en su trono" (vi Isaas 1, Hebr..), y pas a sealar otras contradicciones-entre Deut. iv. 7 y Isa. lv. 6, entre los ex. xxxiii. 26 y xx II Reyes. 6. Isaas pens: "Yo s que no va a aceptar mis explicaciones, por qu debera aumentar su culpa?" A continuacin, pronunci el nombre impronunciables, un cedro, rbol abierto, Isaas y desapareci dentro de ella. Entonces Manass orden el cedro ser aserrados, y cuando la vio llegar a su boca de Isaas muri, por lo que fue castigado por haber dicho: "Yo habito en medio de un pueblo de labios impuros" (Yeb. 49b). Una versin algo diferente de esta leyenda se da en la Yerushalmi (Sanedrn x.). De acuerdo con esa versin de Isaas, por temor a Manass, se escondi en un rbol de cedro, pero su presencia fue traicionado por los bordes de su vestido, y Manass hizo que el rbol a cortar por la mitad. Un pasaje de la Targum de Isaas citado por Jolowicz ("Die Himmelfahrt Visin und des Profetas Jesajas", p. 8) establece que cuando Isaas huy de sus perseguidores y se refugiaron en el rbol y el rbol estaba serrada por la mitad, el profeta la sangre brot hacia atrs. Desde crculos Talmudical la leyenda del martirio de Isaas se transmiti a los rabes ("Ta'rikh", ed. Goeje De, i. 644). SI fr.