Antgona en Colombia Una reflexin terica sobre resistencia al Estado y autonoma comunitaria en medio del teatro de la guerra Roland

Anrup Cuando el mundo va ms rpido que uno, uno se hace a un lado para que pase y se siga rumbo al barranco. No hay por qu querer alcanzar a nadie, ni ir detrs de nadie, ni perorar contra nadie: ni contra los ricos ni contra los pobres; ni contra los negros ni contra los blancos; ni contra los amarillos ni contra los azules. Y los desplazados y los damnificados que se jodan. Y sobre todo no sostener ninguna tesis. Jams. Se sienta uno tranquilo en una terraza a mirar, y mientras se va tomando su copa va observando el desfile de los cadveres.1 I Los trminos teora y teatro que se anuncian en el titulo de este texto tienen una similitud que sugiere que la forma inicial que adopt la teorizacin occidental fue de carcter dramtico. La teora parti de las representaciones que se ejecutaban en el teatro griego clsico. 2 La nocin de drama implica representar una dinmica de tensiones enfrentadas. El choque de argumentaciones antagnicas, el desarrollo de los conceptos y el combate de las ideas, las grandes confrontaciones polticas y judiciales, encuentran su lugar en el drama griego antiguo. El teatro recurre a "la prueba despiadada de la escena" y opera a la manera un de "tribunal". 3 La escena se convierte en el lugar en el que la polis reflexiona acerca de ella misma. 4 El teatro ejerci una importante funcin de orientacin y por lo tanto el Estado intent establecer su control sobre las representaciones, como ya Platn nos informa en su Las Leyes.5 La actuacin de personajes reveladores como Prometeo de Esquilo o Antgona de Sfocles encarna los dilemas y conflictos de la vida colectiva. El sentido del mito de Prometeo es explicar la forma en que el hombre alcanza la madurez y la libertad para conquistar el arte ( tchne) y el pensamiento (gnme), es decir la capacidad de teorizar, el fuego de la razn. 6 Prometeo, cuyo nombre en griego significa "pensamiento previsor" representa el despertar de la conciencia.
1 Fernando Vallejo, La Rambla paralela, Madrid: Alfaguara, 2002, p. 28. 2 Jean-Pierre Vernant, Los orgenes del pensamiento griego, Buenos Aires:Eudeba, 1979. 3 Emmanuel Terray, La Politique dans la caverne, Paris: Seuil, 1990. 4 Sobre la relacin entre el teatro y la democracia ateniense, ver J. P. Euben (ed.) Greek Tragedy and Political Theory, Berkeley: University of California Press, 1987. 5 Platn, Leyes, 701 A. 6 Marc Richir, La naissance des dieux , Paris: Hachette, 1995, pp.76-104. Ver tambin Paul Veyne, Les Grecs ont-ils cru leurs mythes?, Paris:Seuil, 1983.

Pensar no significa slo ser afectado por esta o aquella cosa, por este o aquel contenido de pensamiento, sino ser a la vez afectado por la propia receptividad, hacer la experiencia, en cada pensamiento, de una pura potencia de pensar. 7 Antes de la intervencin de Prometeo los hombres vivan sin reflexionar, sin pensar, ter gnmes t pn prasson . El brinda a los hombres signos, puntos de referencia estables, que son los que hacen posibles la aprehensin y la medida del tiempo. En su drama Prometeo encadenado Esquilo hace al protagonista decir: Todo lo hacan sin tino, hasta tanto que no les ensee yo las intricadas salidas y puestas de los astros. Por ellos invent los nmeros, ciencia entre todos eminente, y la composicin de las letras, y la memoria, madre de todas las Musas. 8 Prometeo proporcion a los hombres un modo de instituir una relacin con el pasado: combinaciones de letras ( grammton sunthsis), que son la memoria que abarca todo (mnnem hapnton). Su audacia es castigada cruelmente, sin embargo el castigo no es capaz de anular el efecto de su hazaa que es el legado del pensamiento independiente y crtico. Prometeo es el ms eminente santo y mrtir en el calendario filosfico declar Marx en su tesis doctoral as compartiendo la fascinacin de Shelleys Prometheus Unbound.9 En el drama de Esquilo los hombres deben a un ser sobrehumano su condicin de seres verdaderamente humanos; como Prometeo mismo lo expresa: ellos que eran como los bebs antes de hablar, [han sido por mi] llenados con pensamiento que puede imponerse sobre lo que es.10 En los dramas de Sfocles, los hombres crean ellos mismos sus capacidades y potencialidades, el personaje ya no se generaliza; por el contrario obra individualmente. Aqu encontramos la victoria de lo singular sobre lo universal, de lo particular sobre la ley general. 11 En su tragedia Edipo en Colono Sfocles retoma la leyenda de Edipo Rey, una de sus obras ms famosas y pieza magistral del teatro griego clsico. Ciego, viejo y cansado de vivir, Edipo ha llegado acompaado de su hija Antgona, a la colina de Colono. Polinice, el hermano de Antigona, aparece ante su anciano padre y se presenta como un refugiado que busca asilo. Sin embargo, regresa a Tebas para enfrentarse con su hermano Eteocles en una lucha fratricida por el trono. A la muerte de su padre tambin Antgona se dirige a Tebas. Cuando llega, Polinice y Eteocles han muerto en el campo de batalla. En este momento se inicia la tragedia Antgona. Creonte ha subido al trono de Tebas y ha enterrado los restos mortales de Eteocles con todos los honores militares y de Estado, pero se opone a que el cadver de Polinice sea sepultado y lo deja a merced de las aves de rapia y los perros, que vienen a arrancarle trozos para llevarlos a los altares de la ciudad, donde diseminarn horror. Resuelta a dar sepultura a su hermano Antgona invita a su hermana Ismene para que la acompae. Se niega sta, por acato a las leyes de la ciudad e intenta impedir que Antgona contradiga la ley dictada por Creonte. Antgona replica que existen leyes no escritas que son superiores a las del Estado y resuelve dar sepultura a su hermano, su autdelphos, nacido del mismo padre y de la misma madre. Anuncia a Ismene:
7 El pensamiento no tiene naturaleza alguna propia aparte de la ser en potenciacuando el pensamiento ha devenido en acto cada uno de los inteligiblesincluso entonces sigue estando de alguna manera en potencia, y es capaz tambin de inteligirse a s mismo. Aristteles citado en Giorgio Agamben, Medios sin fin: Notas sobre poltica , Valencia: Pretextos, 2001, p. 18. 8 Prometeo Encadenado en Esquilo, Tragedias, trad. por Fernando Segundo Brieva Salvatierra, Mxico: Editora Nacional, 1959, p.25. 9 Francis Wheen, Karl Marx, London: Fourth Estate, 1999, p. 50. 10 Esta traduccin es propuesta por Cornelius Castoriadis en su seminario de 1993 y recogido en Figures du pensable, Paris: ditions du Seuil, 1999, trad. a castellano Figuras de lo pensable (Las encrucijadas del laberinto VI) , Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002, p. 19. 11 Cf. Friedrich Nietzsche, El origen de la tragedia , Madrid: Espasa-Calpe, 1969, 61-70. Ver tambin A-J Festugire, La esencia de la tragedia griega, Barcelona:Ariel, p. 15-25.

Haz pues lo que te plazca! A l yo lo sepulto! Y qu si por ello muero? Que bello fuera! Hermana amante junto al hermano yacer unidos, despus de haber cumplido con l todos los deberes de piedad familiar! Bendita rebelda.12 El conflicto entre Antgona e Ismene, mucho mas que una relacin de rivalidad, es oposicin entre la sumisin y la rebelin ante la imposicin de la ley del Estado tirnico y patriarcal. Oponindose a la ley dictada por Creonte, Antgona amparada por la oscuridad de la noche entierra simblicamente el cadver de su hermano bajo una fina capa de polvo, suficiente como para que quede oculto para la mirada. No puede permitir que se despliegue ante el mundo esa podredumbre. Un mensajero comunica a Creonte lo ocurrido y le asegura que no se encontr ninguna huella de quien lo hizo. Se ordena que se disperse nuevamente el polvo, Antgona vuelve otra vez al sitio y repite el rito, y es sorprendida en el acto. El mensajero que acude a Creonte describe como los guardianes haban limpiado el cadver del polvo que lo cubra, ubicndose luego en sentido contrario al viento para evitar el espantoso olor de la putrefaccin. Un fuerte viento haba comenzado a soplar llenando de polvo la atmsfera. Y cuando todos buscaron refugio, escondiendo su cabeza entre los brazos, echndose a tierra ante el cambio del rostro de la naturaleza, al acercarse el oscurecimiento total, el cataclismo, en ese momento se haba manifestado la pequea Antgona, reapareciendo lamentndose con aguda voz, junto al cadver tal como el ave desolada que encuentra el nido vaco de su cra. En ese momento haba sido capturada bruscamente. Sin asustarse por ello, e interrogada sobre los hechos no haba negado ninguna de sus acciones.13 El deseo de Antgona es explcito: ese cuerpo que, como el suyo propio, ha salido de la matriz de Yocasta, no pude desaparecer en el orden ciego de la naturaleza, borrarse de la memoria. El registro de aquel ser que pudo ser ubicado mediante un nombre debe ser preservado por el acto de los funerales. Al saber de la trasgresin que amenaza al Estado con la anarqua, Creonte, condena a Antgona a morir enterrada viva en una rocosa caverna porque no quiere, ni puede escuchar el discurso del otro. Su hijo Hemn, quien es el prometido de Antgona, dice a su padre en unos versos formidables: aquel que cree ser el nico que puede juzgar, o bien aquel que cree poseer un alma o un discurso que ningn otro posee, stos, si se los abre, se muestran vacos. Creonte personifica el orden de la polis. El tirano no es el representante de la ley, es la ley y por ello debe ser inflexible en el cumplimiento de su voluntad. l presupone una identidad entre el bien comn y su propia voluntad. Doblegarse equivale para l a una derrota que es a la vez suya y del Estado. Antgona es la impugnacin viviente a la ley del Estado; cuando Creonte le dice has tenido la osada de transgredir las leyes ella responde Es que no las ha hecho Zeus, ni la Justicia [ dik] que est sentada al lado de los Dioses subterrneos. Y yo no he credo que tus edictos pudiesen prevalecer sobre las leyes no escritas e inmutables de los Dioses, puesto
12 Sfocles, Antgona en Las siete tragedias, versin de Angel Ma. Garibay K., Mxico: Editorial Porra, 1998. p. 190. 13 Ella es, canta el coro, segn la traduccin de Castoriadis capaz de caminar por cualquier lugar, de atravesar todo, de encontrar respuestas a todo. Cornelius Castoriadis Figures du pensable, Paris: ditions du Seuil, 1999, trad. a castellano Figuras de lo pensable (Las encrucijadas del laberinto VI), Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002. Martin Heidegger traduce, en lo que Castoriadis considera una violacin vergonzosa de estos versos, siempre en camino llevando a cabo la experiencia, inexperto sin salida, no llega a nada, Einfhrung in die Metaphysik, Tbingen: Niemeyer, edicin de 1952 de los cursos del 1935, p. 154. Reeditado en Gesamtausgabe, srie II, vol 40, Frankfurt, 1983.

que t no eres ms que un mortal. [] Saba que debo morir un da, cmo no saberlo?, aun sin tu voluntad, y si muero antes del tiempo eso sera para mi un bien, segn pienso. Cualquiera que vive como yo en medio de innumerables miserias, no obtiene provecho al morir? Ciertamente, el destino que me espera en nada me aflige. Si hubiese dejado insepulto a el cadver del hijo de mi madre, eso si me hubiera afligido; pero lo que he hecho no me aflige. Y si te parece que he procedido locamente, quiz soy acusada de locura por un insensato. 14 La imagen de Antgona est en el centro de la tragedia, ms all de su moral es ella misma quien nos fascina. Ella baja viva a la tumba pagando as el precio de haber dado sepultura a su hermano. Ella encarna la creacin de autonoma frente el Estado y la rebelin contra el orden constituido. Antgona es el pensamiento en su mxima expresin y el culmine de la actitud poltica democrtica que enfrenta el problema del hombre autnomo: la relacin entre el individuo, la comunidad y el Estado.15 La autonoma, el de servirse de leyes propias - tos autn nmois chrsthai es algo previo al estar constituida en una determinada orientacin poltica, en un rgimen o politeia. Antgona muere en la defensa de los derechos sagrados, o mejor dicho, humanos, ante un Estado que suea ser omnipotente. El coro canta: Y yo tambin ahora, al ver lo que estoy viendo, me siento inclinada a desobedecer las leyes. 16 En su reciente novela Reina de Amrica la escritora espaola Nuria Amat refleja el tema de Sfocles situndolo en el Choc del Pacfico colombiano en medio del drama de los desplazados y de la guerra entre la guerrilla y las fuerzas para/militares del Estado. 17 Un trauma como el de la guerra puede dejar para el sujeto o para un pas algo en suspenso, algo que puede perdurar hasta tanto no se haya encontrado una solucin. La novela de Amat es como una catarsis, una purgacin, una purificacin ritual. Sigue los parmetros que da Aristteles para definir la tragedia en su Potica al inicio del tercer capitulo: Medio que realiza, mediante la compasin y
14 Sfocles, Antgona, trad. de Juan Manuel Rodrguez, Madrid: Editorial Alba, 1997, p. 48. 15 En su El nacimiento de la tragedia Friedrich Nietzsche parece identificar a Antgona como representante del principio apolineo (ver sec. 4). Esta interpretacin fue sugerida por Walter Kaufman, traductor de Nietzsche al ingls en Basic Writings of Nietzsche, translated and edited by Walter Kaufman, New York: The Modern Library, 2000, p. 47. Otras lecturas de Antgona incluye la de Maria Zambrano,La tumba de Antgona en Senderos, Barcelona:Antrophos, 1989 y la de Jacques Lacan, Le Sminaire de Jacques Lacan, Livre VII, LEthique de la Psychoanlyse, 1959-1960, Paris: ditions du Seuil, 1986, pp. 285-333. Criticas de la lectura lacaniana en F. Duroux, Antigone: Une politique de lthique en Ren Major et al, Lacan avec les philosophes , Paris: Albin Michel, 1991, pp. 37-41; N. Loraux, Antigone sans thtre en Ren Major et al, Lacan avec les philosophes , Paris: Albin Michel, 1991, pp. 42-49; Patrick Gyomard, La Jouissance du tragique: Antigone, Lacan et le dsir de lanalyste, Paris : Seuil, 1992 ; Jean Bollack, La mort dAntigone: La tragdie de Cron, Paris: Puf, 1999, pp. 96-104. Para consultar un resumen de las discusiones contemporneas sobre Antgona, vase George Steiner, Antigones, Oxford, Claredon Press, 1984. Hay traduccin a espaol Steiner, Antgonas, Barcelona:Gedisa, 1987. Comentarios ms recientes en C. Jacobs, Dusting Antigone, Modern Language Notes, No.111, John Hopkins University Press, 1996, pp. 889-917; Judith Butler, Antigones Claim, London: Routledge, 2000; Isabelle Boehm y Michel Tichit, Sophocle: Antigone, Paris: Ellipses, 2002; Ariane Guieu, Sophocle: Antigone, Paris: Bral, 2001; Gilliane Verhulst, tude sur Sophocle: Antigone, Paris :Ellipses, 2002. 16 Aqu he utilizado la traduccin de Agustn Blnquez, Barcelona: Iberia, 1967. La versin de Juan Manuel Rodrguez anteriormente citada dice: Y yo mismo, ante esto, infrinjo lo que es lcito, p. 58. 17 Nuria Amat, Reina de Amrica, Bogot: Norma, 2002.

el temor, la catarsis de las pasiones semejantes a stas ( di elou kai phbou peranousa tn tn toioton pathemton ktharsin).18 Los captulos finales de la novela de Amat nos brindan el relato de lo que significa experimentar la suerte de una vida que se confundir con la muerte, de la muerte anticipada que se insina en el dominio de la vida. La Antgona de Amat se llama Rat. Wilson, el compaero de Rat y colaborador de la guerrilla, es asesinado en una masacre y los paramilitares prohben a los familiares enterrar a sus muertos.19 Tal como en Antgona se trata, entonces, de dar sepultura al cadver, arrebatarle la muerte a la Naturaleza y entregrsela a la Historia. Lo real, la carne se reintegra en los ciclos naturales de descomposicin y recomposicin y lo simblico, el nombre es preservado por la tumba. No cumplir con este rito sera como infligir una segunda muerte, sera borrar la memoria de las vctimas. Resulta inconcebible entregar el cadver de un individuo que ha tenido un nombre y un lugar en el cuerpo social, que ha tenido una historia y una memoria y que por lo tanto es objeto de los ritos del lenguaje, a la crudeza primaria de la naturaleza. El orden social - la ciudad asume la tarea de alejar de su dominio el espectro de los cadveres insepultos y de dominar la muerte transformndola en una empresa compartida y estructuradora del bien comn a travs de rituales de entierro y cementerios.20 La memoria del muerto se conserva en el orden significante, rescatndolo del olvido, en virtud del sepulcro. En la accin de enterrar los cadveres y en condiciones normales, en tiempos de paz, familia y Estado actan conjuntamente. Pero la guerra y la discordia fracturan esa armona. La grieta que se abre entre la ley del Estado y quien se opone genera el espacio en el cual se inscribe el conflicto dramtico de la tragedia. Para los tiranos, sean de la antigedad o de los tiempos actuales, la ley no puede ser aplicada de igual forma para quienes mueren en defensa del Estado que para quienes mueren combatindolo. Tanto para Antgona como para Rat no se trata sencillamente, como afirmaba Hegel en sus comentarios sobre la tragedia de Sfocles, de la defensa de los derechos sagrados de la muerte y de la familia, sino que se trata de algo ms. No son depositarias de la ley arcaica de la sangre, ni de la oikos frente a la polis, ni de lo privado frente a lo pblico, como diramos nosotros. Porque tanto los lazos del poder como los de la sangre han de trascenderse. Al dar sepultura a Polinice y a Wilson ests mujeres estn inspiradas por una profunda pasin que las coloca mas all del miedo, donde ninguna amenaza, ni sancin tiene poder sobre ellas y que las impulsa a la rebelin contra el orden tirnico. Estn movidas por lo que Sfocles llama astunmous orgs, las pasiones que impulsan la constitucin de las ciudades, de las comunidades polticas. 21
18 Sobre la catarsis ver Marc Richir, La naissance des dieux, Paris : Hachette, 1995, pp. 132149. 19 El Tiempo informa el 11 de marzo 2004 (p. 5) que el presidente lvaro Uribe se reuni, en la casa de Nario, con el relator de las Naciones Unidas para los Pueblos Indgenas, Rodolfo Stavenhagen y su equipo de trabajo. Durante uno de los encuentros que sostuvo Stavenhagen con lderes indgenas, en el curso de su investigacin en Colombia, el senador Gerardo Jum denunci que un grupo paramilitar no solo haba asesinado a dos integrantes de la etnia Kogui, en la Sierra Nevada de Santa Marta, sino que, al parecer, consumi parte de sus cuerpos. 20 Como dice Jean-Toussaint Desanti: Le corps du mort nest pas un corps. Nous ne

pouvons pas le rduire non plus des tas de choses. Pourtant il a un petit caractre sacr, au sens propre. On va le brler, lenterrer, pour quil nous laisse en repos. Lentre-deux , Corrlats, mai 2002, p.17. 21 Aqu encontramos por primera vez la formulacin explcita de lo que sera uno de los temas fundamentales de la filosofa poltica clsica , desde Aristteles hasta Rousseau quien dice que para institucionalizar un pueblo primero hay que cambiarle los hbitos. Luego se ha olvidado la enseaza de Aristteles sobre la phila en su Poltica: los legisladores, dice

Astunmous proviene de stu que significa ciudad en el sentido de una ley que funda la ciudad y la rige en tanto unidad poltica, orgs de org, de donde deriva orgo y orgasms, es decir la pasin, la pulsin, el temperamento, la ira, el empuj espontneo e incoercible. 22 Antgona y Rat realizan, exiliadas, un viaje sin retorno que las lleva ms all de s mismas: el x-tasis. Representantes paradigmticas de una empresa liberadora estas dos mujeres se convierten en actores que desenmascaran la ilusin de una natural equivalencia entre feminidad y pasividad. La resistencia se sita aqu de forma extraordinariamente firme, en un espacio ajeno a lo institucional, a lo jurdico o a lo estatal, con este gesto radical Sfocles y Amat plantean la lucha desesperada de la vida desnuda (la nuda vita) contra el poder soberano. 23 Ahora bien, tal como lo defini Thomas Hobbes, quien se coloca al margen del Estado le declara virtualmente la guerra.24 Esta posicin de marginalidad hace posible que esa virtualidad se actualice en el sacrificio de Antgona y de Scrates en el altar del poder soberano. El proceso en contra de Scrates (470-399 a.C) por impiedad fue en realidad un proceso poltico. 25 Aunque la acusacin que tuvo que enfrentarse Scrates no tena una relacin directa con la poltica, el elemento poltico se palpaba en el ambiente. En l se castigaba al inspirador de ideas consideradas de peligrosa desviacin, al perturbador crtico del sistema poltico vigente. 26 En la Apologa, Scrates acusa a sus acusadores y juzga a sus jueces, realiza en parte su defensa convirtindose en fiscal y juez: Pues bien, seores que me han condenado a la muerte, les dir que recibirn un castigo mucho ms duro que el que me han infligido al condenarme. Al hacerlo, creen desembarazarse de tener que someter a prueba su vida. Pero es muy otra cosa que ha de resultar. Muchos ms sern quienes los sometan a prueba - yo los he contenido sin que ustedes lo advirtieran.27 La justicia no sta pues en parte alguna. Lo que se expande y multiplica es la injusticia. Slo cabe emprender una lucha contra sta y por aquella. Scrates se atreve a instituir la unidad ontolgica - en el ser de justicia y vida: la justicia es el principio mismo de la vida. 28 Sin ella la vida se
Aristteles, deben ocuparse principalmente de instaurar entre los ciudadanos la phila (que no es una amistad desdibujada sino el afecto en el sentido fuerte del trmino), ya que donde se encuentra la phila la justicia no es necesaria. Aristteles, La Poltica, Madrid: Alba, 1996. 22 Cornelius Castoriadis, La polis grecque et la cration de la dmocratie, en Le Carrefour du labyrinthe, II : Domaines de lhomme, Paris: Le Seuil, 1986, p. 261. 23 Para el concepto de nuda vita aqu empleado ver Giorgio Agamben, Homer Sacer: Il potere sovrano e la nuda vita, Torino: Giulio Einaudi editore, 1995. 24 Liliana Mar Lpez Lopera, La guerra o la dialctica del Leviatn y del Behemoth, en

Estudios Polticos, Instituto de Estudios Polticos, Universidad de Antioquia, No 19, Juliodiciembre 2001, pp. 213-232; Adelino Braz, Hobbes y Kant: De la guerra entre individuos a la guerra entre los Estados, Revista de Estudios Sociales, Facultad de Ciencias Sociales, Uniandes, No. 16, octubre 2003, pp. 13-22. 25 Rosa Proietto and James N. Porter, Socrates: a sociological understanding of the production of an outcast Economy and Society, Vol. 25, No 1, February 1996, pp. 1-35. 26 Cf. I. Edman, Socrates on trial, Atlantic Monthly, No 191, 1953; Luciano Canfora, Critica della retorica democratica, Roma:Gius. Laterza & Figli Spa, 2002. 27 Platn, Apologa de Scrates, 39 c-d. Ver tambin T. De Laguna, The interpretation of the Apology, The Philosophical Review, No 18, 1909. 28 Malena Lasala, Scrates contra su propia sombra, Buenso Aires: Editorial Biblos, 1990, pp. 64-65.

destruye, pura y simplemente. Porque slo lo que nombra ese brevsimo sonido bien en griego an ms breve: eu hace posible vivir. Y no slo porque sea mejor vivir con ese bien, sino porque sin l no se puede - a secas vivir. Scrates, empero, no vio que, no slo desde su evolucin histrica sino ya desde su idea, la polis haca irrealizable la justicia que no era posible en un Estado que exclua del carcter de ciudadanos a tres grupos que formaban parte de el. No slo hay que tener en cuenta la desigualdad efectiva, sino el hecho de que la polis se constituya con la exclusin de mujeres, esclavos y extranjeros.29 De este modo, lo que Scrates no vio fue la fatalidad del Estado, que la polis no poda ser salvada, que marchaba tan irremisiblemente hacia su muerte como l mismo: Pero es ya hora de marcharme, yo para morir, ustedes para seguir viviendo. Quienes avanzan hacia una realidad mejor, no es manifiesto a nadie.30 En su dilogo socrtico Fedn pregunta Platn: Estabas t, Fedn, en persona junto a Scrates el da en que bebi el phrmakon en la carcl?.31 La palabra griega phrmakon quiere decir veneno, medicina o cura, tambin pocin mgica, hechizo o encantamiento. La riqueza de la reserva simblica del trmino griego phrmakon incluye, entonces, la ambivalencia entre veneno y antdoto. El significado de phrmakon es, por lo tanto, inestable y esta inestabilidad introduce la diferencia.32 Scrates bebe el veneno por su propia mano y muere, pero esta muerte no termina con la fuerza de su pensamiento que perdura y lo hace inmortal, es el antdoto contra el exterminio que sus enemigos hubieran deseado hacer de sus opiniones independientes y de su actitud contestataria.33 La muerte de Scrates aparece como una cura, un pharmakon para los males de la ciudad que se escenifica como un acto legal que, en lo que atae a Scrates, no es ms que la perpetracin de una injusticia que se revela como tal, en la prctica misma de la sentencia.34 El temple de animo de Scrates frente a su propia muerte, supone un desplazamiento del sentido trgico: la autntica muerte no es para l la extincin fsica sino el des-tierro, el estar fuera de su tierra, expulsado del vnculo que lo hace ser. Al decir del filsofo francs Jacques Derrida en su texto La pharmacie de Platon: El cuerpo propio de la ciudad reconstruye, pues, su unidad, se encierra en la seguridad de su intimidad, se vuelve a dar la palabra que la une a s misma en los lmites del gora, excluyendo violentamente de su territorio al representante de la amenaza 35
29 Sobre la ciudadania y sus exclusiones en la polis ver Peter Riesenberg, Citizenship in the Western Tradition: Plato to Rousseau , Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1992, pp. 3-55; Carlos Garca Gaul, La Grecia Antigua en Fernando Vallespin (ed.), Historia de la Teora Poltica, Madrid: Alianza Editorial, 1990, pp. 53- 166. 30 Platn, Apologa de Scrates en Dilogos, Madrid: Editorial Alba, p. 49. 31 La traduccin de la edicin a cargo de Francisco Larroyo reza Fedon, estuviste t mismo cerca de Scrates el da que bebi la cicuta en la prisin, o slo sabes de odas lo que pas?, Fedn o del Alma en Platn; Dilogos, Mxico: Editoral Porra, 1976, p. 387. 32 Cf. Jacques Derrida, La structure, le signe et le jue dans le discours des sciences

humaines, en Lcriture et la diffrence, Paris: Editions Seuil, 1967. 33 J. E. Peterman, The Socratic Suicide in E. Nelly (ed.) New Essays on Socrates, Lanham: University Press of America., 1984. 34 Anthony Gottlieb, Socrates: Philosophys Martyr, London: Phoenix, 1997, pp. 10-19. 35 Jacques Derrida, La pharmacie de Platon, primera versin publicada en Quel, 1968. Reeditado en J. Derrida, La Dissmination, Paris: Ed.du Seuil, 1972. Aqu citado de la edicin Platn, Phdre seguido de J. Derrida, La pharmacie de Platon, Paris: Garnier-Flammarion, 1989, p. 389.

La violencia se presenta como el phrmakon, el nico veneno, pero a la vez el nico remedio y antdoto eficaz contra la amenaza que enfrenta el Estado en cual se concentra el derecho de ejercer la nica violencia permitida, de esta forma la violencia que emana del poder soberano se configura como justa y legtima. El discurso dominante en la actual coyuntura poltica colombiana corresponde a la misma lgica, denunciando la autonoma de redes de poder por fuera del Estado y exigiendo su subordinacin. Alrededor de esta concepcin se ha desarrollado un extrao consenso que va desde la derecha colombiana hasta cierta izquierda. Desde esta ltima perspectiva, y ya hace ahora algn tiempo, esta lgica fue formulado en los siguientes trminos por el historiador colombiano Alvaro Tirado Meja: Es necesario repetirlo muchas veces: un Estado que no controla el monopolio de la fuerza [] es un Estado dbil. Una sociedad en la coexisten y se enfrentan diferentes grupos armados, sin que los legtimos alcancen a imponer el orden legal, es una sociedad profundamente traumatizado y sin consenso. De all, la formula que me parece vlida para nuestra situacin: necesitamos un Estado fuerte y democrtico. 36 El socilogo francs Daniel Pcaut ha expuesto en una serie de trabajos la tesis de que la guerra en Colombia es una guerra contra la sociedad. 37 La expresin me parece feliz en su sentido trgico. El Estado colombiano lleva hace tiempo a cabo una guerra contra la sociedad, exterminando a los quienes considera peligrosos adversarios del orden establecido. Me refiero al hecho que el Estado en el curso de las ultimas dcadas, por medio de sus fuerzas regulares o paramilitares ha eliminado fsicamente toda oposicin poltica abierta y sindical que ha encontrado peligrosa para los intereses de la oligarqua y los grupos econmicos y polticos dominantes.38 Durante los ltimos aos de cada 10 dirigentes sindicales asesinados en el mundo 9 son de Colombia. Es evidente que el terrorismo de Estado; las masacres y asesinatos selectivos de miles de miembros de la UP (Unin Patritica) el movimiento poltico impulsado por las FARC a mediados de la dcada ochenta, despus de haber firmado acuerdos de tregua y de negociaciones con el gobierno, as como los asesinatos sistemticos de cientos de lderes agrarios, indgenas y sindicales cada ao, legitiman la rebelin contra el Estado. 39
36 Alvaro Tirado Meja, Estado y sociedad en Colombia: Constatacin de un desajuste, en Tirado Meja, Sobre historia y literatura, Medelln: Editorial Lealon, 1991, p. 25. 37 Daniel Pcaut, Guerra contra la sociedad, Bogot: Espasa, 2001; Midiendo fuerzas: Balance del primer ao del Gobierno de lvaro Uribe Vlez , 2003; Violencia y Poltica en Colombia: Elementos de reflexin, Medelln: Hombre Nuevo Editores, 2003. La tesis de Pcaut se relaciona con el debate sobre el carcter del conflicto armado colombiano. Ver al respeto: Carlo Nasi, William Ramrez, Eric Lair, Guerra Civil, Revista de Estudios Sociales, Uniandes, febrero 2003, 119-126; Eduardo Pizarro, Colombia: guerra civil, guerra contra la sociedad, guerra antiterrorista o guerra ambigua?, Anlisis poltico, Universidad Nacional de Colombia, No 46, Mayo/Aug 2002, pp.164-180; William Ramrez, Guerra Civil en Colombia?, Anlisis poltico, Universidad Nacional de Colombia, No 46, Mayo/Aug 2002, pp. 151-163. 38 Mauricio Romero, Paramilitares y autodefensas 1982-2003, Bogot: IEPRI y Editorial Planeta, 2003; Nazih Richani, Sistemas de Guerra: La economa poltica del conflicto en Colombia, Bogot: IEPRI, 2003, pp. 153-210. 39 En mayo 2004 como resultado de una decisin del Estado perdieron el Partido Comunista y la Unin Patritica la personera jurdica por falta de representacin en el Congreso. Sus representantes elegidos haban sido asesinados uno tras otro. Semana, Mayo 31 2004.

El 14 de junio 1988 un grupo de hombres armados llegaron a dos campamentos mineros de la vereda el Topacio, municipio de San Rafael, Antioquia. Llamaron por su nombre a siete mineros en un campamento y a cuatro en el otro, todos integrantes de la corporacin de pequea minera organizado por Alejo Arango, un dirigente de la UP, ya en enero detenido por el Ejercit acusado de ser enlace de las FARC y posteriormente desaparecido. En los siguientes meses fueron asesinados los activistas de la UP, Froiln Arango, Guillermo Blandn y Margarita Daza, quienes lo remplazaron en el Consejo municipal. Los escaos que ganaron la UP en el Consejo no haba ya quien lo asuma. Los mineros infortunados se disponan a pescar en el ro a las cinco y media de la tarde cuando fueron llevados amarrados ante los ojos de la seora que les preparaba la comida. Una semana despus el vuelo de gallinazos sobre una arboleda aledaa al ro vino a sealar el goyesco cuadro: dos troncos humanos picoteados por las aves, siete brazos izquierdos, tres piernas, dos cabezas, una quijada, algunas ropas y el machete con el que presumiblemente se consum la carnicera. El rompecabezas de fragmentos humanos fue metido en dos atades y enterrados. Ese precario sepelio vali por el de todos, porque los otros cadveres o sus partes, no se pudieron encontrar. 40 La carnicera no ha cesado desde entonces. El ltimo informe de la Oficina en Colombia del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos observa en Marzo 2004 que en las regiones con mayor presencia de la fuerza pblica se registra al mismo tiempo la persistencia de los grupos paramilitares. 41 Refirindose a la violencia paramilitar en Colombia el ex ministro de Justicia y Relaciones Exteriores del Per, Diego Garca-Sayan en un estudio para la Comisin Andina de Juristas seala que: La responsabilidad del Estado por acciones u omisiones de sus agentes es, en todo esto, importante. Los asesinatos, masacres, desapariciones forzadas, torturas y otras violaciones de los derechos fundamentales atribuidas a miembros de las fuerzas de seguridad, socavan el Estado de Derecho. Siendo muy grave la violencia de los grupos subversivos y paramilitares, la arbitrariedad y el terror que ejercen funcionarios del Estado para reestablecer el orden pblico es doblemente irregular ya que las autoridades tienen como objetivo el respeto a la Constitucin y al Estado de Derecho.42 En el resguardo indgena de Tacuey ubicado en la Cordillera Central, a tres kilmetros ms all del ltimo retn montado por el Ejrcito, sobre la carretera que cruza las montaas del nororiente del Cauca, ondeaban las banderas blancas en febrero 2004. Los paeces colocaron las
40 Revista Semana, junio 28 , 1988, pp. 52-53. En su serie de grabados Los desastres de la guerra (ver en particular la estampa no. 39 Grande hazaa! Con muertos!) Francisco de Goya ha captado la crueldad y los cadveres de la llamada Guerra de la Independencia en Espaa 1808-1812; conflicto que nos leg la palabra guerrilla para referirse a la resistencia contra las tropas franceses. Ver Jesusa Vega, Fatales consecuencias de la guerra en Francisco de Goya, Grabador, Desastres de la Guerra, Real Academia de Artes de San Fernando, Calcografa Nacional, Madrid: Ediciones Turner, 1992, pp. 17-48. 41 OACNUDH, Informe del 2003 presentado el 10 de Marzo 2004. A este informe el vicepresidente Francisco Santos responde que pena, pero Naciones Unidas se ha equivocado y el Gobierno uribista lo critica por desconocer la integralidad de la poltica de derechos humanos o de la poltica de Seguridad Democrtica. Cf. Alfredo Molano Bravo, El botn, El Espectador marzo 14 de marzo 2004, p.14A. 42 Diego Garca-Sayan, Los derechos humanos y el Estado de Derecho en la regin andina

pp. 105-125 en Latin America: Regional studies, Stockholm: Swedish Internacional Development Agency, SIDA, s.f.

banderas blancas formando con ellas un gran crculo alrededor del casero El Crucero, una bifurcacin de las vas hacia Lpez y Santo Domingo. All se aglomeraron unos 300 indgenas que dejaron sus veredas cuando lleg el Ejrcito y comenzaron los combates con el sexto frente de las FARC. Los indgenas manifestaron que el Ejrcito ha detenido a ocho habitantes del resguardo sealados por un encapuchado, los mismos que segn dicen los habitantes, aparecieron luego fotografiados con objetos que nunca les decomisaron. A pesar de la represin los paeces se niegan a irse de sus resguardos. Siguen resistiendo con la idea indeclinable de que abandonar sus territorios es lo mismo que morirse en vida.43 Un documento programtico de la Asociacin de Cabildos del norte del Cauca dice al respecto: Conocemos de sobra la pauprrima situacin que arrastran los desplazados, parias en su propia patria, que reciben trato de seudo ciudadanos e infrahumanos [] son estas razones ms que suficientes para no abandonar nuestro territorio y pensamos que si nos van a masacrar en otro sitio tambin lo pueden hacer aqu.44 Otros grupos indgenas se ven forzadas al desplazamiento. En abril 2004 ms de 300 wayuus huyeron a Venezuela, caminando por ms que 24 horas desde su pueblo de origen, Baha de Portete, despus de un masacre perpetuado por parte de paramilitares apoyados por tropa de la 2 Brigada del Ejrcito. Segn Amnista Internacional los paramilitares llegaron al pueblo e interrogaron varios nios sobre el paradero de sus padres, y mataron a algunos de ellos por creer que estaban mintiendo.45 Alberto, uno de los sobrevivientes cuenta en entrevista con el diario venezolano Ultimas Noticias: Ay hermano, siento que el corazn se me sale por la boca. Usted no sabe lo que es tener que salir corriendo para que no le maten y, despus escuchar los gritos de los peladitos, de mis dos hijitos a quienes me quemaron vivos sin que yo pudiera hacer nada. Los quemaron vivos dentro de mi camioncito. Tambin le cortaron la cabeza a mi mam y a mis sobrinas las picaron en pedacitos. No les dispararon, sino que las torturaron y con una motosierra las cortaron vivas, hermano. 46 Por efecto de la amenaza y las acciones de estos actores armados muchas poblaciones del campo colombiano se han convertido en pueblos fantasmas a la manera de los pueblos de Juan Rulfo, llenos de polvo y de voces de muertos.47 El Tiempo reporta la desaparicin de Cored, Guarn y Coriche, pequeos asentamientos en el Choc situados entre Cabo Marzo y Jurad. Los habitantes que huyeron de la barbarie se refugiaron en Baha Solano y como dice el cronista, la frontera con Panam va a quedar en est ltima poblacin. 48 En la novela Reina de Amrica el estilo terso de Nuria Amat ha captado a esta muchedumbre desnuda de desterrados en las selvas del Pacfico colombiano cerca de la frontera con Panam:
43 El Tiempo, mircoles 25 de febrero, 2004. 44 Minga en resistencia: Por la defensa del plan de vida de los pueblos indgenas del norte de Cauca, abril 2002, p.11. 45 Informe de Amnista Internacional publicado el 26 de mayo 2004. 46 Via alterna, mayo 2004, Ver tambin Semana 24 de Mayo 2004, p.52. 47 Juan Rulfo, Pedro Pramo y El Llano en Llamas , [1953] Edicin revisada por la Fundacin Juan Rulfo, Barcelona: Planeta. 2003. Son apreciables las similitudes entre Pedro Pramo y Cndores no entierran todos los das del escritor como ha sealado Jaime Zambrano, La Violencia en Colombia: La ficcin de lvarez Gardeazabal y el discurso histrico , New York: Peter Lang, 1997, p. 131. 48 El Tiempo, 4 de febrero 2001.

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Volvimos a detenernos junto al Rancho Verde de la boca del ro. Desde all se podan ver las primeras casas de Baha Negra. La oscuridad levaba anclas y el cielo palideca por momentos. Pequeas figuras fueron surgiendo de la espesura en direccin de la corriente del ro. Mujeres viudas, nios pequeos y algunos hombres cabizbajos avanzaban a destiempo. Nadie los diriga. Caminaban con el lento ceremonial que desplaza a los seres inanimados cuando lazos invisibles tiran torpemente de ellos. Mantenan cerradas sus bocas para proteger su nico equipaje. Un sufrimiento que no deseaban perder por el camino. Al dolor lo llevaban bien atados a sus bultos, que eran ligeros y a menudo inexistentes. No as sus piernas tan yertas y pesadas como las de las reses cuando ni el ltigo logra convencerlas de su obturada mole. La mayora de los desplazados no tenan reparo alguno en manifestar que eran expulsados de una muerte segura para ser conducidos a otras tinieblas de sinrazn y violencia. Como lo haban perdido todo podan fcilmente perderse a s mismos. No queran abandonar el pas. No queran cruzar el ro. Queran llorar sus muertos, recoger sus velorios. Se oan toses y sollozos. Ola a cadver. Haba algo que los empujaba a colocarse en fila india como nica dignidad posible para enfrentarse con ojos abiertos a la muerte. Aida y yo nos sumamos al grupo de desplazados. El sentimiento era un altavoz averiado y las preguntas bailaban solas, sin palabras con las que llenar sus vacos. El fuego nos segua los pasos mientras que los soldados observaban desde lejos la huida de los sobrevivientes. Nuestra marcha era otra ancdota en la historia Los rboles seguan vigilndonos. Detrs de ellos las voces de los soldados llamaban a la guerra. Entre el ruido del follaje se oan nombres de pueblos colindantes que los refugiados se pasaban unos a otros como perlas adivinas con tal de animar la marcha. En el momento ms inesperado, pequeos grupos de soldados interrumpan el camino para mostrar una vez ms sus metralletas encaonadas directamente a nosotros Los soldados nos seguan los pasos a tiro de metralleta. Ahora que el fuego estaba lejos, el Ejrcito era el bosque en llamas que nos vena siguiendoUn tipo del Ejrcito que iba de civil se nos qued mirando. Hijueputa, dijo Aida.49 En el curso de la guerra lo que el filsofo italiano Giorgio Agamben llama la nuda vita, ha dejado de ser una Idea para tomar cuerpo en esta muchedumbre desnuda, en este cuerpo vivo de millones de desplazados, mujeres y hombres, campesinos y trabajadores que en Colombia a causa de la violencia han perdido sus tierras y su terruo. 50 Colombia ocupa el tercer lugar en el
49 Nuria Amat, Reina de Amrica, Bogot: Norma, 2002, pp. 253-258. 50 Ver Daro Fajardo Montaa, Migraciones internas, desplazamientos forzados y estructuras regionales, Palimpsesto, Revista de la Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia, No. 2, 2002, pp. 68-77. Alfredo Molano, Desterrados: Crnicas del desarraigo, Bogot: El ncora Editores, 2001; Oscar Mauricio Espinosa Henao, Del territorio, la guerra y el desplazamiento forzoso. Un vistazo sociolgico, Revista de Estudios Sociales, Facultad de Ciencias sociales, Uniandes, No. 9, junio 2001, pp.39-47. Consultora para los derechos Humanos y el Desplazamiento, COHEDES, Desplazamiento en El Embrujo Autoritario: Primer ao de gobierno de lvaro Uribe Vlez, Bogot: Ediciones Antropos, 2003, pp. 120131. El Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer informa en marzo 2004 que 58% de los dos millones de desplazados en Colombia son mujeres, El Tiempo, jueves 11 de

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mundo en relacin con el nmero de desplazados, que llegan a 3 milliones. El desplazamiento forzado es un fenmeno de desterritorializacin, de perdida y abandono del territorio. Para los grupos campesinos, indgenas y afrodescendientes, la tierra, el bien perdido, significa mucho ms que la fuente que provee de recursos para la subsistencia. Y son precisamente estos grupos los que han sido mas tocados por el desplazamiento forzado. 51 La sensacin de perdida y desarraigo, sin embargo, se extiende ms all de los directamente afectados. Tal como dice el historiador colombiano Gonzalo Snchez: La figura del desplazado parecera ser la que ms dramticamente encarna nuestros desarraigos, nuestra imposibilidad de encontrar un punto fijo, un despegue cierto a un futuro determinable. El desplazado, con su memoria rota, es la evocacin permanente de nuestra propia inestabilidad. En ese sentido, en la Colombia de hoy todos somos, de alguna manera, desplazados. Hemos perdido los referentes y seguimos en la bsqueda de la unidad de una experiencia histrica que slo nos aparece como dispersa, hecha pedazos, y con un sentido de prdida irrecuperable.52 El sentido de perdida ha sido expresado por la artista contempornea colombiana Doris Salcedo, en un nuevo tipo de arte poltico (representado en la exhibicin permanente de Tate Modern en Londres), basado en una arqueologa altamente personal, en la cual investiga y excava un espacio particular de violencia y desarraigo. Ella interviene en los objetos que son testigos de una perdida indescriptible y en las superficies de sus esculturas transforma objetos triviales en relicarios llenos de fuerza. Sus instalaciones armadas con muebles como armarios o mesas - y objetos trouvs como zapatos, detentan el dolor y la memoria de las victimas de la violencia. 53 La memoria no es un acto de introspeccin o retrospeccin tranquila. 54 Es un doloroso recordando, una nueva articulacin de un pasado des-membrado, para dar sentido al trauma del presente. II El siquiatra y Alto Comisionado de Paz del Gobierno de Uribe Luis Carlos Restrepo declara en entrevista con Enrique Posada Cano, en las Lecturas Dominicales de Tiempo, el 14 de marzo de 2004. Colombia ha visto en el Presidente un especie de padre, capaz de restaurar la autoridad. Por primera vez los colombianos se identifican con el Presidente.[] Colombia ha tenido dificultad histrica de
marzo 2004, p. 5. Ver tambin Red Nacional de Mujeres, Informe Derechos de las Mujeres en Colombia 2003, Bogot: Corporacin Humanizar, 2003; Evaluacin de la poltica pblica en proceso de restablecimiento de la poblacin desplazada desde un enfoque de derechos humanos, Bogot: Defensora del Pueblo y ASDI, 2003. 51 Martha Nubia Bello y Nayibe Pea Frade, Migracin y desplazamiento forzado: de la exclusin a la desintegracin de las comunidades indgenas, afrocolombianas y campesinas en Jaime Arocha, (Comp.), Utopa para los excluidos: El multiculturalismo en frica y Amrica Latina, Bogot: Facultad de Ciencias Humanas Universidad Nacional de Colombia, Coleccin Centro de Estudios Sociales, 2004, pp. 395- 407. 52 Gonzalo Snchez G., Guerras, Memoria e Historia, Bogot: ICANH; 2003, p. 76.

53 D. Salcedo, Aperto Flash Art 171 (Summer 1993); C. Merewether, Naming Violence in the Work of Salcedo Third Text 24 (Autumn 1993); G. Burke, The Boundary Rider Art New Zeeland 67 (Winter 1993); D. Cameron, Absence Makes the Art: Doris Salcedo Artforum 33.2 (Oct. 1994). 54 Roland Anrup y Mara Clara Medina, La memoria y la historia: una introduccin, Anales, No. 3-4, 2001, pp. 11-19.

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identificarse con el padre. Al Padre de la Patria lo sacamos corriendo a media noche en paos menores de la casa presidencial. Casi cometimos parricidio. Siempre hemos desconfiado del padre. Le tuvimos temor a Bolvar, a Mosquera, a Nez, a Reyes. Hemos tenido en muchas ocasiones lo que en siquiatra se llama un padre degradado. El Presidente aparece como un caudillo fuerte, un hombre que fija una impronta a la nacin.55 La figura paterna juega un papel preponderante en la simbologa del poder. Qu es lo que permite que ciertas figuras lderes sean reconocidas como "Padres" de la libertad, la Patria, la nacionalidad y las leyes? Qu da a los precursores, en su caracterstica de "Padres", una autoridad especial, una especie de derecho para actuar por encima de las leyes? La imagen del "Padre" y su funcin en las formas de representacin del poder y de la poltica en la sociedad colonial hispanoamericana a finales de la poca colonial resulta un referente fundamental para entender la problemtica planteada en el contexto histrico de la independencia latinoamericana. Durante el rgimen colonial, en la monarqua catlica las relaciones entre el pueblo y el rey se expresaron en frmulas como "Padre rey" y "gobierno paternal". 56 Los textos de la poca utilizaban estos trminos para designar el carcter personal que marcaba la relacin entre el rey y sus sbditos y para enfatizar los cuidados paternales que el monarca estaba obligado a prodigar. El despotismo ilustrado de los Borbones y su proyecto poltico de reformas, dirigidas a crear un orden estatal centralizado y modernizante, adoptaron el ropaje de este lenguaje paternal. Cuando empezaron a formarse los movimientos independentistas, el uso de la metfora de la familia jug un rol importante, tanto en el discurso de defensa de la Corona espaola como en las iniciativas separatistas. En 1799, Pedro Fermn de Vargas, en su argumentacin ante el gobierno ingls a favor de la causa emancipadora, hizo uso de esta analoga: "Nueva Granada es hoy como un hijo adulto que tiene que liberarse". 57 Su discurso est informado de un mundo conceptual habitual en el pensamiento poltico europeo en el que la analoga entre la familia y la autoridad poltica son una metfora frecuente. 58 La tradicin puede ser rastreada desde Platn y Aristteles, pasando por Bodin y Filmer a Locke y Paine. 59 En
55 El Tiempo, 14 de marzo 2004. Restrepo da un mal uso a las teoras de Sigmund Freud, Psicologa de las masas , Madrid: Alianza, 1994, pp. 42-47 sobre el proceso de identificacin y de Jacques Lacan sobre la figura del padre degradado. 56 Para un estudio interesante sobre la monarqua catlica ver Serge Gruzinski, Les mondes mls de la monarchie catholique et autres connected histories , Annales HSS, janvier-fvrier, 2001, pp. 85-117. 57 Pedro Fermn de Vargas, Representacin del 20 de noviembre de 1799 en S. E. Ortiz, (ed.), Coleccin de Documentos para la historia de Colombia , Segunda serie, Bogot, 1965, p. 71. Ver tambin Pedro Fermn de Vargas, Pensamientos polticos; Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 1968. 58 Alexandre Kojve, La notion de lautorit, Paris : Gallimard, 2004. pp. 58-134. 59 Aristotle, Politica, en W D Ross (red.), The Works of Aristotle, Oxford 1921; R W K Hinton, Husbands, Fathers and Conquerors, Political Studies, vol. 15:3 (1967), pp. 291-300; R W K Hinton, Husbands, Fathers and Conquerors, Political Studies, vol. 16:1 (1968), pp. 55-67; Peter Laslett (red.), Patriarchal and other Political Works of Sir Robert Filmer, Oxford 1949; John Locke, Two Treatises of Government, New York 1965; Linda Nicholson, Gender and the Family: The Limits of Social Theory in the Age of the Family, New York 1986; Wilhem Oncken, "Die Staatslehre des Aristoteles" in Historisch-Politischen Umrissen, II,Leipzig 1875; Plato, Statesman en E Hamilton y H Cairns (red.), Collected Dialogues, New York 1975; J G A Pocock, The Ancient Constitution and Feudal Law, Cambridge 1957; Gordon J Schochet, Patriarchalism in Political Thought: The Authoritarian Family and Political Speculation and

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los dos ltimos encontramos un discurso que invierte el sentido de la vieja analoga poltica para debilitar esta concepcin tradicional, que sin embargo es incapaz de abandonar el mismo marco de referencia. El discurso de los patriotas de las guerras independentistas, tambin procede de la misma manera cuando afirma que el rey no ha cumplido cabalmente su funcin como "padre". Este lenguaje que hace uso de metforas familiares no slo expresa sino que crea una relacin de dependencia. Las luchas independentistas a principios del siglo XIX se reflejaban en el discurso como un enfrentamiento por apropiarse de la simbologa del poder. En esta poca no solamente se constituyen los nuevos Estados sino que tambin se fundan los smbolos, el universo conceptual y el lenguaje poltico que hasta hoy son parte constituyente de la dinmica social y poltica. En el centro de esa lucha discursiva se encontraban conceptos relacionados con el patriarcalismo, el liderazgo poltico, el caudillismo y el crecimiento de la conciencia nacional. Expresiones como patria, nacin, constitucin y ciudadano funcionaron como sustitutos del carisma del monarca espaol. Mientras el orden tradicional estaba construido en torno a la lealtad personal hacia el soberano, ahora se requera una lealtad hacia una constitucin, un orden legalmente constituido, un concepto abstracto del Estado. 60 Como un efecto del desplazamiento de la autoridad poltica, el carisma encontr un hbitat propicio en las palabras, en tanto que son stas las que construyen la nacin en la prctica de un acto discursivo. El concepto de nacin no lo podemos entender como el reflejo de una natural y objetiva realidad dada sino, al igual que todos los conceptos, como una creacin discursiva que puede tener amplias consecuencias reales. Ya Rosa Luxemburgo sealo se usa el concepto de nacin como un todo, como una unidad social y poltica homognea. Pero ese concepto de nacin es precisamente una de las categoras de la ideologa burguesa que la teora marxista ha sometido a una revisin radical, demostrando que detrs del vuelo misterioso de los conceptos ... se oculta siempre un contenido histrico concreto.61 La nacin es una construccin discursiva definida por un grupo, comnmente por una elite, que parte de diversos criterios. Estos criterios, cuyo objetivo es justamente el de diferenciar, tambin le dan a lo diferenciado un valor especial y, de alguna manera, le asignan una identidad. Los criterios pueden ser tnicos, culturales, religiosos, idiomticos o referirse a los derechos ciudadanos.62 A menudo la construccin discursiva de una nacin sirve el proyecto de construccin estatal y forma parte de una estrategia con el fin de legitimar el Estado. 63
Attitude, especially in Seventeenth-Century England , Oxford 1975; Alexandre Koyr, De la mystique la science: Cours, confrences et documents , Paris : EHESS, 1986, pp. 86-91. 60 Una discusin reciente de la misma problemtica en el contexto de la revolucin francesa en Marcel Gauchet, La condition historique, Paris: Stock, 2003, p. 286. 61 Rosa Luxemburgo, Textos sobre la cuestin nacional, Madrid, 1976, p.116. Un texto interesante sobre Luxemburgo en Hannah Arendt, Walter Benjamn, Bertold Brecht, Hermann Broch, Rosa Luxemburgo, Barcelona: Anagrama, 1971, pp. 171-198. 62 Cf. Roland Anrup, El Estado ecuatoriano decimonnico y el proceso de integracin

nacional, Procesos. Revista Ecuatoriana de Historia, no. 7, pp. 89-104. 63 Toms Prez Vejo, Nacin, identidad nacional y otros mitos nacionalistas , Madrid: Edicione Nobel, 1999; Federico Chabod, Lidea di nazione, Bar: Gius. Laterza&Figli, 1961. El caso francs ha sido recientemente analizado por Dominique Colas, Citoyennet et nationalit, Paris: Gallimard, 2004.

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Nuestro Estado no es ni jams fue legtimo de veras escribe el periodista y columnista colombiano, Hernando Gomz Buenda.64 Por su parte, el socilogo Mauricio Garca Villegas y el economista Rodrigo Uprimny Yepes, constatan que Colombia tiene todava problemas de construccin de Estado al estilo de Hobbes Estado Leviatn -, lo cual explica ciertos componentes muy autoritarios de las actuales reformas, como justicia sin rostro, por medio de la cual el Estado, pretende adquirir, casi a toda costa, el monopolio de la coaccin en un contexto de legitimidad institucional bastante precaria.65 En un reciente estudio del CINEP (Centro de Investigacin y Educacin Popular) Violencia poltica en Colombia: de la nacin fragmentada a la construccin del Estado , el historiador Fernn E. Gonzlez, la historiadora Ingrid J. Bolvar y el socilogo Tefilo Vsquez pasan revista a la historia de la construccin del estado moderno occidental en Europa en el curso de los siglos XVI a XVIII y en el contexto de esta reflexin analizan el caso colombiano y el conflicto armado.66 Este no se sita en la exterioridad del Estado sino se inscribe en la dinmica de su construccin. La tesis de los autores es que la construccin del Estado colombiano y la legitimidad de la autoridad estatal son tareas inconclusas que estn todava por realizarse, frente a la pervivencia de poderes regionales y locales que en algunos casos hasta se han fortalecido en medio de la guerra: Esta situacin dual de lgicas y comportamientos polticos, que obliga a las instituciones estatales a una continua negociacin con los poderes locales y regionales existentes de hecho, no es exclusiva de Colombia, pues, como muestra la reflexin sobre la historia de otros procesos de desarrollo nacional, la construccin del monopolio de la fuerza y de la justicia, junto con la

64 Hernando Gomz Buenda, El lo de Colombia. Por qu no logramos salir de la crisis? , Bogot, 2000, p. 52; Ver tambin Gomz Buenda, ed. La hiptesis del almendrn introduccin al volumen, Para dnde va Colombia?, Bogot: 1999, y el estudio dirigido por Gomz Buenda, El Conflicto, callejn con salida: entender para cambiar las races locales del conflicto, Bogot: UNDP, 2003, pp. 32-39. 65 Mauricio Garca Villegas y Rodrigo Uprimny Yepes, El nudo gordiano de la justicia y la guerra en Colombia, p. 44-45, en Alvaro Camacho Guizado y Francisco Leal Buitrago, Armar la paz es desarmar la guerra, Bogot: IEPRI, FESCOL, CEREC, 1999, pp. 33-72. 66 Fernn E. Gonzlez, Ingrid J. Bolvar , Tefilo Vsquez , Violencia poltica en Colombia: de

la nacin fragmentada a la construccin del Estado , Bogot: CINEP, 2003, pp. 237-258. Ver la resea de este libro por Mauricio Archila Neira en Anuario de Historia Social y de la Cultura , No. 30, 2003, pp. 381-384. El ambicioso proyecto de los autores de la obra hace pensar en las observaciones de Serge Gruzinski: Les cadres chronologiques et gographiques de la recherche historique deviennent parfois pesants. Leur rigidit masque souvent des rflexes ethnocentriques tapis derrire les traditions historiographiques. [] Comment largir nos horizons de rflexion? Lhistoire compare est longtemps apparu comme une alternative jouable et elle a suscit des changes fructueux. Mais les perspectives quelle dgage ne sont parfois que des trompe-lil: le choix des objets de comparer, les cadres retenus, les critres et les dterminismes slectionns les grilles dinterprtation, les problmatiques, sous-jacentes naissance ou rejet de la modernit, construction de ltat, modes de production, etc. - demeurent tributaires des philosophies ou de thories de lhistoire qui reclent souvent dj en elles-mmes les rponses aux questions souleves. , Gruzinski, Les mondes mls de la monarchie catholique et autres connected histories , Annales HSS, janvier-fvrier, 2001, pp. 85-117, (cita en pp. 85-86).

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centralizacin del poder que ella representa, no es un resultado necesario de la evolucin poltica de todos los Estados sino depende de procesos concretos de desarrollo histrico. 67 El concepto de soberana deviene en el necesario punto de referencia para mltiples teoras polticas y jurdicas que, de acuerdo a situaciones histricas individuales, van a utilizarse para dar fundamento a construcciones estatales diversas. En todo caso lo que es constante en todas estas teoras son sus tentativas de conciliar el poder supremo de hecho con el de derecho. El conocido politlogo y terico jurdico italiano Norberto Bobbio considera: derecho y poder, con una metfora que me es muy querida, como dos caras de la misma moneda, tanto que en el vrtice o en la fuente es imposible distinguirlos. Alguna vez he dicho, y los repet tambin recientemente, que en el origen lex et potestas convertuntur. Si nos situamos en el punto de vista del derecho, como ha hecho Kelsen con su teora normativa, en el vrtice se encuentra y no puede dejar de encontrarse la norma de las normas, o sea la norma fundamental; si nos situamos en el punto de vista del poder, en el vrtice se encuentra, como ha aclarado la teora poltica del Estado moderno, el poder de los poderes, o sea el poder fundamental o soberano. Al igual que la norma fundamental es la norma que sirve de fundamento a todas las dems normas y por encima de la cual no existe otra norma, as el poder soberano es poder que sirve de fundamento a todos los dems poderes y por encima de la cual no existe otro poder superior. El propio ordenamiento, considerado como un orden jerrquico de normas, postula la norma fundamental; considerado como un orden jerrquico de poderes, postula el poder soberano.68 En cuanto poder de gobierno en ltima instancia, la soberana resulta estrechamente vinculada a la realidad esencial de la poltica; esto es a la paz y a la guerra. La soberana constituye el concepto jurdico-poltico que permite al Estado moderno, con su lgica interna absolutista, afirmarse sobre la organizacin medieval del poder fundada sobre un estructura estamental. 69 Esto se produce por una exigencia de unificacin y de concentracin del poder con el fin de ejecutar, a travs de una nica instancia, el monopolio de la fuerza dentro de un determinado territorio y sobre una poblacin concreta. De este modo se corporiza el Estado en una unidad concreta con fuerte cohesin poltica. Del Estado como sujeto soberano nace el derecho positivo y se dirige a regular la violencia que se ejerce fuera de sus limites. Para ello aplica el mismo objeto que quiere regular aunque emplendolo dentro de un marco legal que lo vuelve legtimo. El jurista austriaco Hans Kelsen, a quien Bobbio reconoce su deuda intelectual, sostiene en su Teora pura del derecho que
67 Fernn E. Gonzlez, Ingrid J. Bolvar , Tefilo Vsquez , Violencia poltica en Colombia: de la nacin fragmentada a la construccin del Estado , Bogot: CINEP, 2003, p. 316. Boris Salazar y Mara del Pilar Castillo discuten en su La hora de los dinosaurios: Conflicto y depredacin en Colombia, Bogot: CEREC, 2001, pp. 9-48 temas similares. Ver tambin Luis Javier Ortiz, Guerras civiles en Colombia: Un pndulo entre la construccin y al destruccin de la nacin en el siglo XIX en Adriana Maya Restrepo y Diana Bonnet Vlez, Balance y desafo de la historia de Colombia al inicio del siglo XX1, Bogot: Uniandes, 2003. 68 Norberto Bobbio, De Senectute, Madrid: Taurus, 1997, pp. 129-130. 69 El concepto de absolutismo ha sido recientemente puesto en debate ver: Ronald G. Asch y Heinz Duchardt, Der Absolutismus ein Mithos? Strukturwandel monarchischer Herrschaft in West- und Mitteleuropa (ca. 1550-1700), Kln: Bhlau Verlag, 1996.

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El ordenamiento jurdico, al determinar las condiciones en cuya presencia ha de tener lugar el uso de la fuerza y los individuos que han de hacerlo, as como al crear un monopolio coercitivo en beneficio de la comunidad jurdica, introduce la paz precisamente en la comunidad que dicho ordenamiento constituye. Pero la paz del derecho slo es una paz relativa , no absoluta. En efecto, el derecho no excluye el uso de la fuerza, esto es la constriccin de un hombre por parte de otro hombreel derecho es una reglamentacin de la coercin. 70 En la misma lnea Jacques Derrida ha mostrado en su Force de loi que la justicia exige el recurso a la fuerza.71 Entre derecho y violencia la cultura jurdica ha querido establecer una diferencia que muchas veces se demuestra insostenible. El derecho como sistema institucional de solucin de conflictos no excluye la violencia, ni garantiza la equidad. A partir del siglo XVI la correlacin entre violencia y derecho se establece como un tema fundamental del debate poltico en autores como Bodin, Grocio y Suarez. 72 Jean Bodin (15301596) precursor de la teora moderna sobre el Estado, elabora su concepto de soberana precisamente cuando en Europa emergan los Estados-Naciones, y perdan vigencia formas de poder y saber poltico que haban dado fundamento a regimenes imperiales y justificado la influencia del Papado, y cuya fuente de produccin y diseminacin fueron las ciudades universitarias donde se produca el saber medieval. 73 Bodin intent secularizar la teora poltica con el recurso a la filosofa de Platn. Para Bodin la posibilidad de que el Prncipe tuviera la obligacin de consultar al pueblo, era absurda, pues este hecho converta a la soberana en un juego con dos contrincantes, en el cual algunas veces sera el pueblo quien gobernara y otras el Prncipe, situacin que para Bodin era contraria a la razn. Bodin define soberana como puissance absolue et perptuelle y es esta naturaleza de la soberana que permite al Rey como dignitas trascender la persona fsica que es su soporte ( Le roi ne meurt jamais, El rey nunca muere). 74 La teora poltica desarrollada en Italia entre los siglos XVI y XVII, tuvo como objetivo justificar la conservacin y ampliacin del poder del gobernante del Estado. Giovanni Botero, en su obra De la razn de Estado (1589) defenda que la validez de los mtodos utilizados para mantener un Estado deban basarse en consideraciones realistas, sin tener en cuenta principios religiosos o morales. Segn su tesis el principal fin de un gobierno debera ser la conservacin del Estado. Para los tericos de esta tendencia, tal objetivo legitimaba determinadas acciones ticamente reprobables y autorizaba el empleo de la violencia y del engao en todos los casos en los que tales
70 Hans Kelsen, Teora pura del derecho, Editorial Porrua, 1995, p. 286 71 La justice exige en tant de justice, le recours la force. La ncessit de la force est donc implique dans le juste de la justice . Refirindose a la pena de muerte seala Derrida que no es une peine politique parmi dautres, mais la droit mme dans son origine, dans son ordre mme . Jacques Derrida, Force de loi, Paris: Galile, 1994, pp. 29 y 101. 72 En Grotius y Surez esta discusin se lleva a cabo en el contexto del debate sobre los derechos de conquista. Ver W.S.M. Knight, The Life and Works of Hugo Grotius , London: Sweet & Maxwell, 1925; Juan Gil, Conquista y justicia: Espaa y las Indias, en Fernando Vallespin (ed.), Historia de la teora poltica, vol. 2, Madrid: Alianza Editorial, 1995, pp. 394442. 73 Cf. Thomas Ertman, Birth of the Leviathan: Building States and Regimes in Medieval and

Early Modern Europe, Cambridge University Press, Cambridge, 1997. 74 Jean Bodin, Les six livres de la Rpublique (1576), Paris: Fayard, 1986. Ver tambin Julio A. Pardos, Juan Bodino: soberana y guerra, en Fernando Vallespin (ed.), Historia de la teora poltica, vol. 2, Madrid: Alianza Editorial, 1995, pp. 209-253.

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medios, garantizasen la seguridad del Estado. 75 Esta teora gener, desde fines del siglo XVI un intenso debate y fue objeto de crticas de carcter tico y religioso por parte de eruditos espaoles como Francisco Surez ( De legibus Deolegislatore), Francisco de Quevedo (Politica de Dios, gobierno de Cristo, nuestro seor , tirana de Satans) y Diego Saavedra Fajardo (Idea de un prncipe poltico-cristiano representada en Cien Empresas ), quienes defendan el principio de que el discurso de legitimacin procede de la defensa del fundamento religioso del poder del monarca.76 No obstante esta corriente crtica, la idea de que la derogacin de ciertas leyes morales y positivas poda ser aceptable con la condicin de que ello fuera en favor del Estado, tom arraigo en la teora poltica. La gnesis de la privacidad corre paralela al asentamiento de una nocin opuesta y enemiga al ella, la razn de Estado. A la soberana del individuo le corresponde una fortificacin del Estado: El hombre se corta as en dos: obediente ciudadano de un lado, individuo que dispone de sus convicciones de otro. La nocin de razn del Estado se enraza en esta dicotoma: la separacin de lo pblico y lo privado viene a reconocer la legitimidad de una suerte de fuero interno estatal simtrico del fuero interno privado. En una primera etapa, en los siglos XVI y XVII, el desarrollo del Estado moderno descansa as a la vez sobre la proteccin de las convicciones privadas y sobre la constriccin de un espacio pblico autosuficiente, cerrado sobre si mismo y legitimado de una manera puramente funcional.77 Para Tomas Hobbes (1588-1679), el estado poltico surge de un contrato de sometimiento a un soberano que pondr fin a la guerra de todos contra todos, que de otro modo, en el estado de naturaleza, prevalecera un intercambio de obediencia por proteccin. Hobbes distingui un estado natural catico, en el cual el hombre es un lobo para el hombre, de un estado artificial el lo llamatcnico en el que los miembros de una sociedad deponen su poder individual en manos del soberano, es decir, en un corps machine que introduce un orden legal en lugar de la anarqua natural.78 Justamente a partir de esta tradicin de pensamiento, el contrato social entre
75 Para una discusin de si Nicols Maquiavelo puede ser integrado a esta corriente ver Francisco Corts Rodas, La Poltica y la violencia en el pensamiento de Nicols Maquiavelo, en Estudios Polticos, Instituto de Estudios Polticos, Universidad de Antioquia, No 19, Juliodiciembre 2001, pp. 187-212. Ver tambin Marcel Brion, Maquiavelo, Buenos Aires: Edicione Siglo Veinte, 1977; Louis Gautier-Vignal , Machiavel, Paris:ditions universitaires, 1969; Quintn Skinner, Machiavelli, Oxford: Oxford University Press, 1981; Vicente Gonzalo Massot, Una tesis sobre Maquiavelo, Buenos Aires:Grupo Editor Latinoamericano, 1991; Sebastin de Grazia, Maquiavelo en el infierno, Bogota: Norma, 1994, Maggie Gnsberg, The end justifies the means: end-orientation and the discourses of power en Martin Coyele, ed., Niccol Machiavellis The Prince, Manchester:Manchester Universiy Press, 1995, pp. 115-149; T.S. Elliot, Volver a Maquiavelo, Letra Internacional, No 49, 1997, pp. 4-8; Rafael del Aguila Tejerina, Maquiavelo y la teora poltica renacentista en Fernando Vallespin (ed.), Historia de la teora poltica, vol. 2, Madrid: Alianza Editorial, 1995, pp. 69-170. 76 Manuel Segura Ortega, Pensamiento poltico en el Renacimiento espaol, en Fernando

Vallespin (ed.), Historia de la teora poltica, vol. 2, Madrid: Alianza Editorial, 1995, pp. 355393. 77 P. Ronsanvallon, Malaise dans la reprsentation , en F. Furet, J. Julliard y P. Ronsanvallon, La rpublique du centre (la fin de lexception francaise , Paris: Calmann- Lvy, 1988, p. 157. 78 Fernando Vallespin, Toms Hobbes y la teora poltica de la revolucin inglesa, en

Fernando Vallespin (ed.), Historia de la teora poltica, vol. 2, Madrid: Alianza Editorial, 1995, pp. 254-309. Ver tambin R. Paul Churchill, Hobbes and the Assumption of Power, pp.1322; Rex Martin, Authority and Sovereignity, pp.36-49; Charles Landesman, Reflections on Hobbes: Anarchy and Human Nature, pp.139-148, todos en Peter Caws, The Causes of

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los sbditos y el monarca y el discurso sobre el pacto de soberana empieza a tomar forma. Este se representa como la renuncia que los individuos hacen de su capacidad de ejercer violencia a favor del regente. E la teora del Estado del siglo XVII el monarca es identificado con Dios y tiene en el Estado una posicin exactamente anloga a la atribuida a Dios en el sistema Cartesiano del Mundo. 79 La teologa poltica cristiana, por medio de una analoga con el cuerpo mstico de Cristo, estuvo dirigida hacia la tarea de establecer una continuidad del corpus morale et politicum del Estado, sin el cual ningn orden estable podra ser concebido. 80 La politizacin de conceptos teolgicos, especialmente referente al concepto de soberana es evidente. 81 Dios y la soberana son indivisibles y esta indivisibilidad es, en efecto, la esencia de la soberana en estas concepciones. La fuerza, la cratie o el Dios nico, uno y soberano no es sometida a la divisin, es indivisible en su unidad y totalidad.82 La voluntad del soberano o del monarca no se puede dividir. Esta excepcional unicidad esta en el fondo de la mitologa de la soberana y pertenece a un ciclo largo de teologa poltica a la vez paternalista y patriarcal. 83 No es una coincidencia que se exija la mayscula para dos palabras como Dios y Estado. A propsito de esta observacin vale recordar que Friedrich Nietzsche haciendo referencia al viejo y al nuevo Dios, el Dios-Cristo y el Dios-Estado dice: Estado se llama el ms fro de todos los monstruos fros...S, tambin os adivina a vosotros los vencedores del viejo Dios! Os habis fatigado en la lucha, y ahora vuestra fatiga contina prestando servicio al nuevo dolo!
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En el racionalismo del siglo XVIII, el Siglo de las Luces, no ha desaparecido la influencia de la teologa poltica sino subyace en la idea de la voluntad general propuesta por Rousseau que es idntica a la voluntad del soberano, si bien el Pueblo ha tomado la posicin del Prncipe en la ficcin jurdico-poltica dominante.85 Lo soberana es ahora del pueblo. Por tanto el pueblo en su
Quarrel: Essays on Peace, War and Thomas Hobbes , Boston: Beacon Press, 1989; Geoffrey M. Vaughan, Hobbess Contempt for Opinions: Manipulation and the Challenge for Mass Democracies, Critical Review: An Interdisciplinary Journal of Politics ans Society , vol.13, nos 1-2, pp.55-71. 79 Carl Schmitt, Political Theology: Four Chapters on the Concept of Sovereignty , The MIT

Press, Cambridge, Mass, 1985, pp. 45-46. El original alemn Politische Theologie se public en 1922. 80 Ernst Kantorowicz, The Kings Two Bodies: A Study in Mediaeval Political Theology , Princeton, 1957, p. 434. 81 Michael Allen Gillespie, Theological Origins of Modernity, Critical Review: An Interdisciplinary Journal of Politics and Society, Vol. 13, No.1-2, pp. 1-30. 82 Para una critica a la nocin de totalidad ver Roland Anrup, Totalidad social: Unidad conceptual o unicidad real?, Revista de extensin cultural, Universidad Nacional de Colombia, Medelln, No. 20 (1985), pp. 6-23. 83 Una discusin de los conceptos paternalismo y patriarcalismo en Roland Anrup, El Taita y

el Toro: En torno a la configuracin patriarcal del rgimen hacendario cuzqueo. Estocolmo: Nalkas, 1990, pp. 57-72. 84 Friedrich Nietzsche, As Hablo Zaratustra, 1, Del nuevo dolo, Madrid: Alianza, 1972, p. 83. Sobre esta perspectiva nietzscheana ver Jaime Toro, Nietzsche, el Estado y la guerra , Bogot: Carpe Diem, 2000. 85 Dice Derrida: Thogenie ou thologie politique relance ou relaye (malgr quelques dngations des expertes de Bodin et de Hobbes sur lesquelles je ne peux mtendre ici) par la thologie politique dite moderne de la souverainet monarchique et mme par la

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conjunto, reunido en sus prctica democrtica cotidiana, controla al gobierno. ste no se crea como consecuencia de un contrato de dominacin sino como resultado de un acuerdo voluntario entre los particulares. Rousseau repite que el gobierno es fruto de una concesin que el pueblo hace para ser administrado. Por tanto, se supone que el soberano controla continuamente a sus representantes.86 No importa si el soberano es concebido como el Prncipe o el Emperador o el Pueblo, se trata siempre de aplicar el concepto de soberana a una situacin concreta. La soberana y su evolucin conceptual depende de luchas polticas de poder. En un determinado momento histrico, entonces, la idea de soberana transit de la figura del Prncipe hacia la ficcin del Pueblo como soberano. En efecto, desde finales del siglo XVIII las referencias a la soberana popular comandan los ms importantes artculos de las constituciones y los principales discursos de la retrica poltica. 87 El presidente de Venezuela, Hugo Chvez desde el Palacio Presidencial y frente a la gigantesca marcha en pro de la revolucin bolivariana el 7 de diciembre de 2002 se pronuncia en los siguientes trminos: Bienvenido, pues, a esta la casa del pueblo, esta casa que es la casa del pueblo, esta casa, este palacio [] Bienvenido les deca a esta su casa, esta casa donde vivieron, donde habitaron y donde mandaron durante mucho tiempo los diablos que azotaron desde aqu a Venezuela, que castigaron a la Patria, los diablos que violaron a la Patria, que la partieron en pedazos. Ahora, esta es la casa del pueblo, aqu manda el pueblo y para el pueblo, y por lo tanto es una casa de Dios, una casa de ustedes, una casa de todos. As vuelve Chvez sobre sus palabras El pueblo ha llegado a este Palacio para no irse ms pronunciadas el 14 de abril de 2002 cuando retorn triunfalmente al Palacio de Miraflores despus de la derrota del golpe tramado en su contra. Y en una entrevista con Heinz Dieterich dice Chvez: El pueblo que estaba adormecido ha tomado conciencia de su propio valor. El pueblo consciente y organizado es el nico combustible de la maquina de la historia". 88 El Pueblo de Chvez hace pensar en la accin pura, la energeia del Primer Motor (to proton kinoun) de Aristteles. La accin de esa energa pura que pone todo en un movimiento que retorna a s mismo, segn nos explica Aristteles. Todo es cclico en esta energeia del Primer Motor que pone en movimiento una sustancia incorruptible ligada a la eternidad de este movimiento circular, este eterno retorno.89 Ahora bien, no solo el discurso de Hugo Chvez sino
thologie politique inavoue, et tout aussi phallocentrique, phallo-paterno-filio-fraternoipsocentrique, de la souverainet du peuple - en un mot de la souverainet dmocratique Jacques Derrida, Voyous, Paris:Galile, 2003, p. 38. 86 Helena Bjar, El Reino de lo Pblico en Bjar, La cultura del yo: Pasiones colectivas y afectos propios en la teora social , Madrid: Alianza, 1993, p. 19-48. Sobre la concepcin de Rousseau del pueblo ver Judith N. Shklar, Men and Citizens : A Study of Rousseauss Social Theory, Cambridge: Cambridge University Press, 1985, pp. 165.197 ; Frdric Lefebvre, Peuple et identit chez Rousseau en Hlne Desbrousses, Bernard Peloille, Gerard Raulet, Le peuple figures et concepts : Entre identit et souverainet, Paris : F-X de Guibert, 2003, pp. 65- 78. 87 Jos Carlos Chiaramonte, Ciudadana, soberana y representacin en la gnesis del Estado argentino, en Hilda Sbato (coord.) Ciudadana poltica y formacin de las naciones. Perspectivas histricas de Amrica Latina, Mexico: Fondo de Cultura Econmica, 1999, pp. 94-115. 88 Hugo Chvez en Heinz Dieterich, La Cuarta va al poder, Quito: Abya-Yala, 2000, pp.207208. 89 Cf. Jacques Derrida, Voyous, Paris: Galile, 2003, pp. 35-36.

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tambin l de sus opositores y contrincantes recurre a la imaginera del pueblo. Bajo la consigna "Paro a la revolucin" un artculo en el peridico El Universal de Caracas en diciembre 2002 se titulaba Paro sigue por decisin de la soberana popular y prosegua El pueblo, en ejercicio de su soberana, contina el paro cvico-nacional activo" anunci el presidente de la Confederacin de Trabajadores de Venezuela (CTV), Carlos Ortega, quien destac que el Gobierno desestim la inteligencia de nuestro pueblo.90 La soberana radica en el pueblo, segn seala el artculo tercero de la Constitucin colombiana de 1991, del cual emana el poder pblico. En un acto contradictorio a esta afirmacin la misma Constitucin crea la figura del Defensor del Pueblo. En efecto, durante los dos siglos de historia republicana la distancia entre la realidad poltica y la retrica poltica sobre la ciudadana y el pueblo soberano se ha ido profundizando. Esos ciudadanos libres, iguales y activos como en un comienzo fueron proclamados han estado ausentes de la vida poltica colombiana. A tal punto que uno de los presidentes de la Asamblea Nacional Constituyente convocada en Colombia en 1990 me dijo durante una entrevista: "Ahora comienza a emerger un nuevo concepto. El concepto de ciudadano, que es totalmente nuevo". Cuando objet que dicho concepto tena una larga tradicin l se explic as: S, pero para nosotros el trmino ciudadano comienza a tomar otro carcter, porque aqu nunca antes han existido individuos que hayan tomado una decisin poltica libre y consciente. No han existido ciudadanos hasta antes de los ltimos aos, que es cuando empiezan a crecer... y a exigir ser respetados y odos. Ahora comienza, por lo menos para nosotros, el concepto ciudadano a tornarse ms claro que el concepto pueblo que es ms general.91 De hecho, Navarro evoca un concepto que ha hecho parte del vocabulario sociopoltico a lo largo de la historia de las repblicas latinoamericanas y aun durante la poca colonial. En 1726 la Real Academia de la Lengua defini el concepto ciudadano bajo el trmino jurdico de vecino que se refera al habitante de una ciudad junto con sus derechos y obligaciones. En 1803 la Academia redefini al ciudadano con el sinnimo de "hombre bueno". Pero, algunos aos ms tarde, los gestores de la Independencia comenzaron a hacer uso de esta palabra para marcar una nueva relacin entre el individuo y el Estado. Sin embargo, en su discurso el concepto ciudadano no slo significaba una nueva relacin constitucional, es decir, una nueva libertad poltica, sino que tambin denotaba un nuevo orden econmico que prometa la supresin de privilegios y leyes que daban pie a la desigualdad. Los trminos ciudadano y ciudadanos fueron utilizados a menudo, si no en el lenguaje oral o en el tratamiento cotidiano como sucedi durante la Revolucin Francesa, si en los escritos oficiales y en los ms solemnes acontecimientos. Por ejemplo, al jurar la Constitucin de la Repblica ante el Congreso Constituyente de Colombia, Bolvar le atribuy al nombre ciudadano un significado muy especial: Yo quiero ser ciudadano para ser libre, y para que todos lo sean. Prefiero el ttulo de ciudadano al de Libertador; porque este ltimo emana de la guerra, aqul emana de las leyes. Cambiadme, Seor, todos mis dictados por el de Buen Ciudadano.92
90 El Universal de 6 de diciembre 2002. 91 Entrevista del autor a Antonio Navarro Wolff, diciembre 1990. Indicativo de las esperanzas pronto defraudadas - que despertaba Navarro en 1990 es un articulo de William Ramrez Tobn, La frtiles cenizas de la izquierda, Anlisis Poltico, No.10, mayo a agosto de 1990, pp.37-46.

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Bajo la consigna Con el pueblo, con las armas, al poder se lanz hace ahora treinta aos el Movimiento 19 de Abril, M-19, a su primera accin publica en febrero 1974. El M-19 se apoder de la espada del Libertador Simn Bolvar tomndola del museo que anteriormente fuera su antigua quinta en Bogot. La accin estuvo acompaada de un comunicado en el que el grupo guerrillero hablaba de un pueblo en armas y del reencuentro de Bolvar con su pueblo: Bolvar, tu espada vuelve a la lucha... la lucha de Bolvar contina, Bolvar no ha muerto. Su espada rompe las telaraas del museo y se lanza a los combates del presente. Pasa a nuestras manos. A las manos del pueblo en armas. Y apunta ahora contra los explotadores del pueblo. Contra los amos nacionales y extranjeros. Contra ellos que la encerraron en los museos enmohecindola. Los que deformaron las ideas del Libertador. Los que nos llamarn subversivos, aptridas, aventureros, bandoleros. Y es que para ellos este reencuentro de Bolvar con su pueblo es un ultraje, un crimen. Y es que para ellos su espada libertadora en nuestras manos es un peligro... Pero Bolvar no est con ellos - los opresores - sino con los oprimidos. Por eso su espada pasa a nuestras manos. A las manos del pueblo en armas. Y unida a las luchas de nuestros pueblos no descansar hasta lograr la segunda independencia, esta vez total y definitiva. 93 Las palabras de Jaime Bateman, lder fundador del M-19, sobre el pueblo y la espada de Bolvar insiste sobre el punto: Interpretamos al pueblo cuando recuperamos la espada de Bolvar... Ella constituye un smbolo que vale ms que cien fusiles. Por eso nuestra primera accin consisti en ponerla en manos del pueblo que lucha por la libertad de su Patria. 94 Dcada y media ms tarde y en la medida en que el M-19 lograra persuadir a la clase poltica asentada en el poder a negociar, a la oligarqua a redefinir nuevas reglas de juego polticas y sociales fundadas sobre los pilares de la ampliacin de la participacin poltica y la justicia social, estara impelido a convertirse en alternativa poltica desde la legalidad. Esa nueva identidad de organizacin civil que desde ya se avizoraba obligaba al M-19 a elaborar un nuevo discurso, una retrica que le permitiera ingresar a la civilidad e, incluso, justificar su nueva identidad. Era pertinente as abandonar los conceptos de la guerra para componer un discurso ms civilista. Conceptos como patria y pueblo, que hicieron parte de su instrumental discursivo durante la guerra por la misma herencia que llevan consigo, por ese vnculo entraable que los ata a las luchas independentistas, seran reemplazados por nacin y ciudadano, dos conceptos muy adheridos a los discursos de la civilidad. 95 El lenguaje lejos de ser un registro pasivo de las caractersticas estructurales de la vida social y poltica, esta compuesto de conceptos que juegan un papel activo, ya que alrededor de stos se articulan relaciones de poder cuyo objetivo es dirigir el accionar poltico. Un concepto como pueblo, tal como hemos visto en la consigna Con el pueblo, con las armas, al poder , no slo registra la existencia dada de antemano de un ente fuera del discurso, sino que es un elemento
92 Un anlisis del los recursos retricos de este discurso bolivariano en Roland Anrup y Carlos Vidales, "El Padre, la Espada y el Poder: la imagen de Bolvar en la historia y la poltica" en Simn Bolvar 1783-1983. Imagen y presencia del Libertador en estudios y documentos suecos. Instituto de Estudios Latinoamericanos, Universidad de Estocolmo, 1983, pp. 47-53. 93 Boletn del M-19, No. 2, febrero 1974. 94 Revista Colombia, nmero especial de agosto de 1983, p. 15. 95 Roland Anrup, La palabra y la espada: lucha armada y discursos de poder en Colombia, Anales, Nueva poca, no. 2, 1999, pp. 45-70.

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que al interior de la retrica poltica aglutina diferentes fuerzas y tendencias a las que este concepto aporta un horizonte de expectativa al que la accin se dirige. Entre la poltica, la sociedad y el lenguaje, a travs del cual se conforma la argumentacin y se transmite el pensamiento, se establecen estrechas relaciones. Estos vnculos se muestran tremendamente complejos. Esta complejidad ha sido abordada por las diferentes ramas de anlisis del discurso, por la "arqueologa" foucouldiana y por la deconstruccin derrideana. 96 A stos debe sumrseles las propuestas que provienen de la historia conceptual alemana, la Begriffsgeschichte.97 Con la edicin del Diccionario Geschichtliche Grundbegriffe (conceptos histricos fundamentales), la Begriffsgeschichte alemana ha querido situar la "historia de los conceptos " en una nueva relacin con la historia social, en un decidido empeo por superar la tradicional "historia de las ideas" (Geistesgeschichte).98 Hay en este diccionario conceptos polticos (democracia, repblica, monarqua, dictadura, poder, igualdad, partido, parlamento); conceptos sociales (sociedad civil, clase media, profesin, familia, campesino); conceptos de la filosofa de la historia (progreso, crisis, revolucin); conceptos econmicos (trabajo, inters, capital). Lo que pretende la obra es investigar la disolucin del viejo mundo y el surgimiento del mundo moderno a travs de historiar los conceptos que captan este surgimiento. El diccionario puede tener una referencia a la actualidad en la medida en que el lenguaje que capta el mundo moderno, que capta el surgimiento y la conciencia del mundo moderno, lo hace mediante conceptos que son tambin los nuestros. Pero no pretende mostrar la gnesis de todo nuestro vocabulario sociopoltico actual sino solamente el que registr el surgimiento del mundo moderno. La hiptesis interpretativa es que el cambio de los conceptos que indican el nacimiento del mundo moderno se efecta, en el mbito alemn, entre 1750-1850. En ese periodo se presentan nuevas significaciones o referencias para palabras viejas y nuevas acuaciones, que transformaron la sociedad y que pusieron nuevas expectativas de futuro. 99 Si la contribucin de la
96 Alberto Restrepo R., El mtodo de la arqueologa del saber, Otras Quijotadas, revista no. 2, Medelln, septiembre 1985, pp. 67-72; Miguel Morey, Lectura de Foucault, Madrid: Taurus, 1983, pp. 178-230; Toms Abraham, Los senderos de Foucault, Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1989, pp. 69-104; Jorge lvarez Yagez, Michel Foucault: Verdad, poder, subjetividad. La Modernidad cuestionada, Madrid: Ediciones Pedaggicas, 1996, pp.82-103; Christopher Johnson, Derrida, London: Phoenix, 1997; Roberto Ferro, Escritura y deconstruccin: Lectura (h)errada con Jacques Derrida , Buenos Aires: Editorial Biblos, 1992, 67-90. 97 Melvin Richter, The History of Political and Social Concepts: A Critical Introduction , New York and Oxford: Oxford University Press, 1995. 98 La Begriffsgeschichte se plantea expresamente la superacin de las limitaciones del historicismo. Este, ciertamente, haba realizado aportaciones positivas al reconstruir cada poca histrica, sus logros y sus ideas, en su propios trminos. Pero los efectos negativos del historicismo tambin eran claros. Aceptaba irreflexivamente las mismas fuentes utilizadas como el medio realmente adecuado par interpretar la experiencia histrica concreta. La Begriffsgeschichte pretende precisamente liberarse de estas limitaciones evitando el anacronismo y tomando en consideracin la historia social. Koselleck afirma expresamente que el Diccionario Geschichtlische Grundbegriffe evita la Geistesgeschichte, como historia de las ideas o como historia-reflejo de procesos materiales. Koselleck, Einleitung nota 1, p. xxiv en Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (eds) 1972-1992 Geschichtlische Grundbegriffe, Vol.1-7. Klett, Stuttgart, 1972-1997.

99 En ese perodo, 1750-1850, los conceptos como indicadores del cambio hacia el mundo moderno experimentan un cudruple proceso de transformacin importante, que Koselleck describe con los cuatro criterios siguientes. 1) Democratizacin: Este proceso hace

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Begriffsgeschichte a la historia social tiene un valor indudable, creo que tambin lo tiene para la historia del pensamiento poltico por las tres razones siguientes: 1) Analiza los textos no slo de los grandes pensadores, sino de otros muchos materiales de distinto nivel de elaboracin y abstraccin. La historia del pensamiento poltico no debera reducirse a un "paseo por las cimas". 2) La precisin conceptual que se logra permite evitar el anacronismo (traslado irreflexivo del pasado al presente y viceversa) 3) Al mostrar los conceptos como indicadores y como factores del cambio social y poltico, invita a la historia del pensamiento poltico a la bsqueda de convergencia con otras ramas de la investigacin histrica. La Begriffsgeschichte empez sobre todo como una disciplina de la filosofa, dotada de mtodo propio, dirigida al anlisis de los conceptos de la historia de la filosofa. En los aos cincuenta del siglo pasado recibi de Hans-Georg Gadamer una orientacin interdisciplinar, con la que se intentaba clarificar los conceptos fundamentales de la filosofa y de las ciencias a travs de la cooperacin entre los representantes de las ciencias particulares y de la filosofa. 100 La Begriffsgeschichte que se desarrolla en el Diccionario Geschichtliche Grundbegriffe se presenta como un mtodo especial de la crtica de las fuentes que presta atencin a la utilizacin de los trminos sociales o polticos relevantes y que analiza especialmente expresiones bsicas del contenido social o poltico.101 En esta Begriffsgeschichte lo importante y principal no es la
referencia al hecho que el uso de un "vocabulario" restringido previamente a un grupo social se va ensanchando, ampliando a otros estratos sociales. Esta difusin social va acompaada de una prdida de precisin en varios aspectos. Expresiones que tenan una referencia directa a las caractersticas estamentales se amplan. 2) Verzeitlichung:se trata de un proceso de historizacin, es decir los conceptos van expresando una sensibilidad para la dinmica temporal. Los trminos estticos tradicionales reciben un contenido emocional e ideolgico, se cargan con una referencia teleolgica que apunta hacia expectativas, deseos, aspiraciones. Cita Koselleck el concepto de Republik como ejemplo: de utilizarse antes como un concepto general para todas las constituciones, se va convirtiendo en un concepto de partido, aspirando a ser el concepto de la nica constitucin legtima. De un concepto general se deriva un concepto ms concreto, con unas aspiraciones muy concretas, que crea expectativas, que crea una fuerza de integracin y de movimiento, una fuerza de movilizacin. As ocurre con el concepto de Emanzipation. Era un concepto natural que pas luego al terreno jurdico y posteriormente se convierte en un concepto general de expectativas para el futuro, como sinnimo de la voluntad de eliminar todo tipo de dominacin y de denominacin, no slo la dominacin y denominacin estamental a la que originariamente hace referencia. Es ste un ejemplo de un concepto impregnado por esa sensibilidad para la dimensin temporal, al transformarse en un concepto que remite a expectativas o reindivicaciones en el tiempo, en el futuro. La Verzeitlichung significa este proceso por el que los conceptos se van cargando con expectativas para el futuro, con aspiraciones de realizar en el tiempo. 3) Ideologisierbarkeit: este proceso por el que pasan los conceptos en sa poca de cambio consiste en que las expresiones se ideologizan. Ideologizacin de muchas expresiones quiere decir que van formando distintas interpretaciones de las mismas, perdindose su significacin universal y logrndose una significacin particular segn el contexto y los intereses de los grupos sociales. 4) Politisierung: este proceso de transformacin de los conceptos significa que estos tienden a politizarse, que el lenguaje se politiza. Los mismos trminos se utilizan con sentidos antagnicos por enemigos polticos. 100 Reinhart Koselleck, Hermeneutik und Historik, Heidelberg: C. Winter Universittsverlag, 1987. Ver tambien la respuesta de Hans-Georg Gadamer, Die Vielfalt der Sprachen und das Verstehen der Welt, en Gesammelte Werke, vol VIII, sthetik und Poetik, I, Kunst als Aussage, Tbingen: J.C. B. Mohr (Paul Siebeck) 1993, pp. 339-349. 101 En el mtodo de la Begriffsgeschichte se destacan cinco puntos: 1) Anlisis de crtica histrica: al analizar los textos se investigan el uso de las palabras, se analizan los mbitos concretos de donde se derivan histricamente las significaciones polticas y sociales. 2) El

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perspectiva de la historia de la lengua sino la terminologa sociopoltica relevante para las experiencias histricas. Dentro de esta terminologa y de sus numerosas expresiones se resaltan aquellas cuya extensin semntica es ms amplia que las "meras" palabras que se utilizan en el campo sociopoltico. Para Koselleck resulta evidente que una clarificacin histrica de los conceptos utilizados en el pasado ha de remitir no solo a la historia de la lengua sino ha de hacerlo asimismo a datos de historia social, por que toda semntica tiene que ver, como tal, con contenidos extralingisticos.102 Otto Brunner, uno de los editores del Diccionario Geschichtliche Grundbegriffe, mantena que la interposicin de trminos como "sociedad" o "Estado" haba distorsionado los problemas que los mismos historiadores planteaban y sus hallazgos empricos. 103 La Begriffsgeschichte centra su atencin en las conceptualizaciones que acompaaron los cambios histricos del pasado. Al tratar directamente con conceptos y no con las condiciones tangibles del cambio social podra pensarse en una primera y superficial aproximacin que la Begriffsgeschichte est en difcil relacin con la historia social. Aqulla tiene que ver, ante todo, con textos, con palabras. Esta ltima investiga las formaciones sociales o las formas de la estructura social, las relaciones entre grupos, capas y clases sociales. Para Koselleck, sin embargo, esta contraposicin entre Begriffsgeschichte y historia social slo se da en apariencia, defendiendo, por el contrario, la tesis de que la Begriffsgeschichte suministra elementos muy valiosos para la historia social y desarrolla una funcin imprescindible para sta. Koselleck, entonces, plantea la relacin de convergencia que se puede descubrir entre la historia de los conceptos y la historia social. Sin conceptos, escribe, no hay sociedad sobre todo ninguna unidad para la accin poltica. Y a la inversa: nuestros conceptos se basan en sistema sociopolticos que son mucho ms complejos como para entenderlos meramente como una comunidad lingstica. 104 Koselleck insiste que los conceptos captan contenidos polticos y sociales, pero no slo son indicadores de un determinado contexto social y poltico sino que son al mismo tiempo un factor, un elemento de ese contexto. Con los conceptos se establece el horizonte de la experiencia posible, pero al mismo tiempo se estn estableciendo los lmites de esa experiencia posible.
principio diacrnico: al perseguir los contenidos de un concepto a lo largo del tiempo se puede arrojar luz sobre la duracin social de una significacin concreta. El mantenimiento de una palabra a lo largo de los aos no es indicio suficiente de que se haya mantenido igual la situacin a la que se refera. Y slo el anlisis diacrnico de los distintos niveles o capas de un concepto puede dejar ver los cambios estructurales a largo plazo. 3) El anlisis semasiolgico y onomasiolgico, es decir, el anlisis de las varias significaciones de una palabra y sus cambios y el anlisis de la variedad de denominaciones que hay para una situacin real determinada. 4) La distincin entre palabra y concepto. 5) La premisa terica que subyace a la Begriffsgeschichte es que la historia se plasma en determinados conceptos. Interpreta la historia con sus respectivos conceptos, as como entiende los conceptos histricamente. Tiene como objeto la convergencia de concepto e historia: se rompe la ingenua relacin circular palabra - situacin real palabra. 102 Reinhart Koselleck, Vergangene Zukunft: Zur Semantik geschichtlicher Zeiten , Frankfurt am Main, 1979. 103 Vase "Feudalismo.

Una contribucin a la historia del concepto", en Otto Brunner, Nuevos caminos de la historia social y constitucional , trad. cast., Buenos Aires, 1976, pp.125-171.
104 Hay ciertamente una tensin entre el concepto y la palabra que la Begriffsgeschichte pone de manifiesto. Los conceptos estn colgados de las palabras, pero no toda palabra es un concepto poltico o social. El concepto est agarrado de una palabra, pero es mucho ms que una palabra. Una palabra se convierte en concepto cuando se encierra en un conjunto de de significados y experiencias sociopolticas, en el que y para el que se utiliza esa palabra.

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Los conceptos definen los problemas sociales y abren o cierran espacios de accin poltica. De aqu que el anlisis de los conceptos, de la retrica, de las metforas es indispensable para entender mejor la forma en que la primaca de ciertos conceptos organizan nuestra forma de pensar y en este proceso anulan la posibilidad de una forma de accin poltica al tiempo que favorecen e inspiran otras. En momentos de crisis o de cambios acelerados, radicales o revolucionarios los conceptos de los lenguajes polticos y sociales se convierten en objeto de disputa. El lenguaje poltico latinoamericano est compuesto de trminos complejos cuya definicin, emergencia y transformacin determina el uso que tienen hoy en da y su capacidad de significar tanto las ideas como la accin poltica de grupos y elementos sociales diversos. Los conceptos ciudadana y sociedad civil, pueblo o nacin tienen la capacidad de crear un horizonte de expectativa, y dan soporte a posiciones que se enfrentan en contiendas discursivas por defender y establecer un determinado ordenamiento social y poltico. El lenguaje lejos de ser un registro pasivo de las caractersticas estructurales de la vida social y poltica, est compuesto de conceptos que juegan un papel activo, ya que alrededor de stos se articulan relaciones de poder cuyo objetivo es dirigir el accionar poltico. Entre los conceptos y discursos ms sobresalientes en la retrica poltica latinoamericana, el del pueblo juega un rol central. La importancia de este concepto y sus representaciones desde el inicio de las republicas latinoamericanas hasta la actualidad difcilmente se podr poner en duda.105 Segn la ficcin jurdico-poltica el Pueblo ejerce la soberana en forma directa o por medio de sus representantes.106 El pueblo slo es Pueblo en la medida en que es soberano: se da el ser al manifestar su voluntad. Hans Kelsen somete esta ficcin a una deconstruccin avant la lettre cuando se refiere a la institucin de representacin popular, supuestamente fruto de la soberana del pueblo, y opina que sta en realidad ha cumplido una funcin diferente: ha mantenido en un nivel sensato el movimiento poltico de los siglos XIX y XX que se hallaba bajo la inmensa presin de la idea democrtica, haciendo creer que la gran masa del pueblo se determinaba polticamente a s misma en el parlamento elegido, impidi una hipertrofia excesiva de la idea democrtica en la realidad poltica, hipertrofia que no hubiera carecido de peligro para el progreso social porque hubiese determinado una excesiva pobreza de la tcnica jurdica. 107 Un anlisis del significado poltico del trmino pueblo debe partir de la ambigedad inherente a ste, si bien los campos semnticos varan a un lenguaje a otro o de una poca a otra. 108 En varias lenguas modernas europeas, no solo se refiere al sujeto poltico sino tambin a los pobres y excluidos. En Francia en 1830 el pueblo, inmediatamente inmortalizado por Eugne Delacroix en su leo Le 28 juillet1830: La Libert guidant le peuple (Muse du Louvre), designa a todos con excepcin del rey y la nobleza, era el Tercer Estado, al cual perteneca la burguesa. 109 Sin
105 Roland Anrup, Conceptos sociopolticos fundamentales en Amrica Latina: Una invitacin a un nuevo campo de investigacin, Anales, Nueva poca, No. 3-4, 2000. 106 Francois-Xavier Guerra, El pueblo soberano: fundamento y lgica de una ficcin (Pases

hispnicos del siglo XIX), en Fernando Calderon, Socialismo, Autoritarismo y Democracia, Lima: IEP y FLACSO, pp. 1989, 133-178. 107 Hans Kelsen, Esencia y valor de la democracia, Barcelona: Labor, 1977, p. 53. 108 Gerard Bras, De un peuple autre , Rue Descartes, No. 42, pp. 8-21. Ver tambin Jon Cowans, To Speak for the People : Public Opinion and the Problem of Legitimacy in the French Revolution, New York and London: Routledge, 2001. 109 Ver la fascinante foto de este leo de Delacroix exhibido frente a un publico japons en el Museo Nacional de Tokio en 1999, reproducido en Rue Descartes, No 42, 2003, p. 100.

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embargo, con el pueblo tambin se entenda algo completamente diferente, las masas pobres por fuera del cuerpo poltico, por fuera de la ciudad. Tras la Revolucin de 1830 Alexis de Tocqueville (1805-1859) se embarca para Estados Unidos en un prolongado viaje de estudios y cuando describe la soberana del pueblo en el capitulo cuatro de su libro De la dmocratie en Amrique dice que es la ley de las leyes y que se combate y se triunfa en su nombre. 110 Tocqueville concluye que el pueblo es la causa y el fin de todo y que reina en el mundo poltico americano como Dios en el universo. 111 Sin embargo, otra es la valoracin de Tocqueville cuando no se trata de Amrica, el Dios Democrtico y el Pueblo en abstracto, sino de Francia y el pueblo en concreto y en accin. Al referirse a los motines de escasez de 1788 dice: el pueblo vuelve a la escena. Aparece la cabeza del monstruo. 112 El verdadero objetivo de la Revolucin francesa era para Tocqueville la idea pura de democracia.113 Sobre la Revolucin de febrero de 1848 dice se trata de una verdadera inundacin democrtica que crea las peores pasiones humanas. 114 Teme los desmanes del pueblo, compuesto por hombres que hedan a sudor y mujeres viriles que encarnaban el furor de las pasiones demaggicas y la rabia de las guerras civiles. 115 El socialismo prende las pasiones ambiciosas, ciegas, y groseras que llevaban al pueblo a empuar las armas. 116 Tocqueville seala que la revolucin se convirti en una guerra de clases y por lo tanto en una feroz contienda.117 En Colombia el gobernador de la provincia de Buenaventura, Vicente Borrero, observaba en una carta que escribi en 1848 al presidente Toms Cipriano de Mosquera: El Pueblo est constantemente en guerra con los terratenientes y los terratenientes con el pueblo. Encolerizados por el hecho de que los latifundios en expansin absorbieran sus tierras, grupos armados de hombres circularon por las calles de Cali, las noches del 20 y 21 de mayo de 1848 gritando: Larga vida al pueblo y muerte a los blancos!. Luego arrancaron las cercas colocadas por dos hacendados que haban privado a los campesinos de pasto para sus animales. 118 La tierra del frtil Valle del Cauca fue con frecuencia baada en sangre. 119 Los hacendados trataron de incrementar sus posesiones y enfrentar la resistencia que presentaron los campesinos que se
110 Lorsquon veut parler des lois politiques des tats-Unis, cest toujours par le dogme de la souverainet du peuple quil fut commencer [...] Le dogme de la souverainet du peuple [...] on combattit et triompha en son nom ; il devient la loi des lois , Tocqueville, De la dmocratie en Amrique, Paris: Granier-Flammarion, 1981, t. I, p.117. 111 Le peuple rgne sur le monde politique amricain comme Dieu sur lunivers. Il est le

cause et la fin de toutes choses; tout en sort et tout sy absorbe, Alexis de Tocqueville, De la dmocratie en Amrique, Paris: Granier-Flammarion, 1981, t. I, p.120. 112 Alexis de Tocqueville, El Antiguo Rgimen y la Revolucin , t. 2, Madrid :Alianza , 1982, p.55. Sobre la obra de Tocqueville ver Helean Bjar, Alexis de Tocqueville: la democracia como destino, en Fernando Vallespin (ed.), Historia de la Teoria Poltica, Madrid: Alianza, 1991, pp. 299-338. 113 El Antiguo Rgimen y la Revolucin, , p. 43. 114 Alexis de Tocqueville, Recuerdos de la revolucin de 1848 , Madrid: Editora Nacional, 1984, p. 91. 115 Recuerdospp. 167 y 193. 116 Recuerdosp. 192. 117 Recuerdos p.125. Ver tambin Maurice Tournier, Le mot peuple en 1848: dsignant social ou instrument politique en Hlne Desbrousses, Bernard Peloille, Gerard Raulet, Le peuple figures et concepts : Entre identit et souverainet, Paris: F-X de Guibert, 2003. 118 J. Len Helguera, Antecedentes sociales de la revolucin de 1851 en el sur de Colombia (1848-1849), Anuario colombiano de historia social y de cultura , num. 5, 1970, p. 55.

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vean amenazados y tambin aquellos que, careciendo de tierra, deseaban poseer alguna parcela.120 Como muchos de los campesinos eran negros y los hacendados blancos, la lucha en el valle asumi caractersticas de guerra racial.121 Es imposible dejar de constatar que los hechos relatados, que tuvieron lugar durante el mismo ao que recibi el nombre de la primavera de los pueblos y que dio a luz al El Manifiesto Comunista, demuestra la extraordinaria continuidad de las luchas sociales, tnicas y de clases, en Colombia. Como vemos un mismo trmino el pueblo designa tanto al sujeto poltico constitutivo como a la clase que, de hecho, si no de derecho, esta excluida de la poltica. El francs peuple, el espaol pueblo, el italiano popolo, y el latino populus del cual derivan los anteriores, designan tanto al conjunto de los ciudadanos en su condicin de cuerpo poltico unitario, como a aquellos pertenecientes a los clases populares. El ingls people tiene, por cierto, un sentido ms indiferenciado, pero conserva el sentido de ordinary people en oposicin a los ricos. 122 Una ambigedad de significado tan difundida y constante no puede ser pura coincidencia: es el reflejo de algo inherente a la naturaleza y a la funcin del concepto "pueblo". De aqu resulta que, la idea de pueblo no se expresa en un sujeto unitario, sino que se transforma en un movimiento entre dos polos opuestos: por un lado el conjunto "Pueblo" (con mayscula) como cuerpo poltico unitario e integral, por otro, el subconjunto "pueblo" (con minscula) como cuerpo heterogneo, mltiple y excluido. En el primer caso estamos ante el Estado total de los ciudadanos integrados y soberanos, ante una inclusin que pretende no dejar nada y nadie fuera, en el segundo caso estamos ante una exclusin de aquellos que por diversas razones son considerados no aptos para integrarse al conjunto de los que ejercen la soberana. No existe un referente nico y compacto del trmino "pueblo", es un concepto polar, que indica una compleja relacin entre dos extremos. Esto quiere decir que la constitucin de los ciudadanos en un cuerpo poltico hasta ahora se ha realizado por medio de esta escisin. En el concepto "pueblo", podemos reconocer las parejas categoriales que definen la estructura poltica original: la fractura bsica entre gente de bien y los otros; entre, ciudadanos y los dems. Cuando a partir de las revoluciones norteamericana, francesa y suramericana el "Pueblo" se convierte en depositario nico de la soberana, la cuestin del "pueblo" y su exclusin se vuelve por primera vez problemtica. Incluso, despus de su perteneca formal a la ciudadana el "pueblo" es lo que no puede ser incluido en el todo del que forma parte, lo que no puede pertenecer al conjunto en el

119 Mateo Mina, Esclavitud y Libertad en el Valle del Ro Cauca, Bogot: Fundacin Rosca, 1975, pp.99-126. 120 Eduardo Meja Prado, Campesinos, poblamiento y conflictos: Valle del Cauca 1800-1848 , Departamento de Historia, Facultad de Humanidades, Universidad del Valle, Centro de Estudios regionales Regin, 2002, pp. 168-182. 121 E. Bradford Burns, La pobreza del progreso. Mexico: Siglo XXI editores, 1990, pp. 144145. 122 Samuel Johnsons A Dictionary of the English Language de 1755 da los siguientes definiciones: (1) A Nation, those who compose a community, (2) The Vulgar, and (3) The Commonality; not the princes or noble. El segundo sentido se refleja en el titul de Jonas Hanways Observations on the Causes of the dissolution which reigns among the Lower Classes of the People publicado en 1772. El tercer sentido puede ser encontrado en los escritos del Revd John Brown quien en 1765 affirm en su Thoughts on Civil Liberty, Licentiousness and Faction que el pueblo es the landed gentry, the beneficed country clergy, many of the more considerable merchants and men in trade, the substantial and industrious freeholders or yeomen. John Wilkes distingu en los 1760s entre all peers and gentlemen por un lado, y the middling and inferior class of the people por el otro.

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que se supone est ya incluido. De aqu las contradicciones a que da lugar el concepto "pueblo" cada vez que es evocado y puesto en juego en la arena poltica. 123 III Hoy en da, el mundo de pequeos poderes populares mltiples y relativamente independientes del Estado colombiano es la realidad poltica, mientras que el Estado y sus aparatos de representacin jurdica no son ms que proyecciones ms o menos ilusorias en gran parte del territorio colombiano. Fernn E. Gonzlez, Ingrid J. Bolvar, Tefilo Vsquez afirman que [] los intentos de consolidar el poder estatal son poco rentables cuando la poblacin dispone siempre de espacios adonde huir. Este es el caso ejemplificado por los procesos de colonizacin permanente que caracterizan la historia colombiana desde los tiempos coloniales hasta el da de hoy, como el resultado de una estructura muy concentrada de la propiedad de la tierra [] tal movimiento expresa que la poblacin campesina mantiene bastante autonoma frente al control social y econmico de los grandes latifundistas y de los poderes locales y regionales consolidados en los territorios integrados a la vida nacional. Esta relativa autonoma manifiesta cierta mayor movilidad de la sociedad colombiana, mucho menos estratificada en castas que otros pases latinoamericanos 124 Los autores citados tambin observan que los procesos de colonizacin crean lo que llaman una estructura de oportunidades a ciertos actores o grupos sociales quienes intentan construir, por la va armada, rdenes alternativos. 125 Mara Teresa Uribe seala en su libro Nacin, ciudadano y soberano que la guerrilla colombiana se ocupa de organizar a la poblacin residente y a los refugiados que van llegando a las zonas rurales y a los pequeos caseros. Las actividades de estos grupos, sobre todo en las zonas de colonizacin, incluyen la distribucin de tierras baldas, la localizacin de la poblacin en el territorio, definicin de derechos de posesin, de explotacin de minas y de recursos madereros o pesqueros, el control de los precios de productos de primera necesidad y de las retribuciones salariales. Realizan junto a los pobladores pequeas obras pblicas de inters comn como caminos, puentes, escuelas o casetas comunales. En algunos de los poblados de las zonas de reciente colonizacin, las organizaciones guerrilleras han cumplido la funcin de fundadores, con todo lo que ello significa en el horizonte de las identidades locales y las memorias colectivas.126 Un reportaje de El Tiempo de mayo 2004 con los desplazados en Cartagena del Chair (Caquet) desde Peas Colorados testimonia que la gente a pesar de estar conscientes de la ilegalidad de Nayibe Rojas Valderrama, capturada el 9 de febrero 2004 por la Brigada Contra el Narcotrfico sindicada de ser la jefe de finazas del Bloque Sur de las FARC, la reconoce como
123 Giorgio Agamben, Mezzi senza fine, Torino: Bollati Boringhieri Editore, 1996. Ver tambin Jacques Rancire, Aux bords du politique , Paris : Gallimard, 1998, pp. 233-237 y Jacques Rancire, Peuple ou multitudes : question de Eric Alliez , Multitudes, no. 9, 2002. Hlne Desbrousses, Bernard Peloille, Gerard Raulet, Le peuple figures et concepts: Entre identit et souverainet, Paris : F-X de Guibert, 2003. 124 Fernn E. Gonzlez, Ingrid J. Bolvar, Tefilo Vsquez, Violencia poltica en Colombia: de la nacin fragmentada a la construccin del Estado, Bogot: CINEP, 2003, p. 316. 125 Fernn E. Gonzlez, Ingrid J. Bolvar, Tefilo Vsquez, Violencia poltica en Colombia: de la nacin fragmentada a la construccin del Estado, Bogot: CINEP, 2003, p. 317. 126 Mara Teresa Uribe, Nacin, ciudadano y soberano , Corporacin Regin, Medelln, 2001, pp. 260-261.Ver tambin Alfredo Molano, Trochas y Fusiles, Bogot: El ncora Editores, 2001; Manuel Salgado Tamayo, Drogas, terrorismo e insurgencia: Del plan Colombia a la cruzada libertad duradera, Quito: Ediciones la Tierra, 2002.

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la nica presidente, gobernadora, alcaldesa, fiscal, y defensora del pueblo que conocieron en los ltimos aos. Ella fue nuestro estado por que nunca conocimos el de Bogot dice una de los entrevistados. Todos los testimonios coinciden en que organiz la gente para el mantenimiento del casero, arreglaba los problemas interfamiliares, lideraba las celebraciones conmemorativas (da de la madre, el padre, amor y amistad) y daba regalos en la Navidad a todos los nios de Peas. Dado que el Banco Agrario ms cercano queda en San Vicente de Cagan a seis horas por ro tambin organiz un banco en cual los prestamos se pagaban con coca y los clientes firmaban titulos de ahorro y hasta hipotecas. 127 En los territorios blicos de mayor antigedad se va estableciendo un principio de orden y de organizacin con capacidad para dirigir la vida en comn, dirimir las disputas y sancionar conductas consideradas por la guerrilla como delictivas. Entre los pobladores logra cierto reconocimiento por su capacidad de resolver conflictos entre vecinos y tensiones domsticas, controlar la delincuencia menor y dar proteccin a los pobladores. Para Mara Teresa Uribe se trata de un rasgo propio en un contexto diferente y signado por la guerra de los viejos patronazgos que cumplieron con la funcin semi-estatal de ofrecer proteccin, orden y seguridad a cambio de lealtad incondicional y obediencia absoluta. 128 Sin embargo, el comandante Ivn Ros, recientemente incorporado al Secretariado de las FARC, mantiene otra visin del asunto que en parte confirma y en parte contradice la de Maria Teresa Uribe: En casos particulares la guerrilla es clave para ayudar a dar soluciones muchas veces. Pero no es bueno que la misma guerrilla sea la que determine la solucin; a veces se toma una buena determinacin, porque muchas veces la gente nuestra no entiende, los mandos no entienden, la comunidad exige que la guerrilla determine. Porque es que as es, la gente dice arrgleme este problema y UD. decida comandante y la gente se exime de esa responsabilidad y asume esa actitud facilista, incluso hasta de pereza mental colectiva, es una actitud que no corresponde a lo que se requiere. Entonces esto lleva a que mucha gente nuestra en vez de irse por el criterio que debe ser se deje estimular por la comunidad y toma la decisin, y a veces es una a decisin bien tomada y a veces mal tomada. Entonces cuando es mal tomada es cuando se crea un problema, mayor. Y cuando es bien tomada pues el problema es ms a largo plazo, porque se sta enseado mal a la gente.129 Un ejemplo de la practica que critica Ros se dio en Cartagena de Chair, Caquet donde funciono hasta hace un ao el juzgado 14 de las FARC frente al casco urbano del municipio, al otro lado del ro, en la hacienda Las Ilusiones donde un subalterno del comandante guerrillero fijaban las cuotas alimenticias de los padres separados y las sanciones por mal

127 La nostalgia del pasado, reportaje en El Tiempo 23 de mayo 2004. 128 Mara Teresa Uribe, Nacin, ciudadano y soberano , Corporacin Regin, Medelln, 2001, pp. 260-261. 129 Entrevista a Ivn Ros citado en Nicols Espinosa, Entre justicia guerrillera y la justicia campesina Un nuevo modelo de justicia comunitaria? La Macarena, Meta, un estudio de caso, Revista Colombiana de Sociologa, No. 20, 2003, pp. 117-146; cita en p. 141. Sobre la justicia guerrillera ver tambin Mario Aguilera Pea, Justicia guerrillera y poblacin civil 1964-1999 en Santos, Boaventura de Sousa y Garca Villegas, Mauricio, (eds.), El caleidoscopio de las justicias en Colombia. Anlisis socio-jurdico , Tomo II, Colsciencias, ICANH, Universidad de los Andes, Bogot: Siglo del Hombre editores y Universidad de Coimbra, 2001.

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comportamiento.130 Refirindose a la justicia guerrillera en de San Vicente de Cagan, en la zona del despeje, se pronuncia el comandante Jairo Martnez, de la Comisin Temtica de las FARC: Esta experiencia nos ensea lo necesario de proyectar el trabajo de masas en esa direccin, para que sean ellas mismas las que avoquen el conocimiento y la resolucin de sus problemas particulares, sorteando as no slo la dispersin de nuestros cuadros en este tipo de labores, sino tambin evitando arrebatar el manejo de las organizaciones comunitarias para que tengan la posibilidad de ser ellas mismas las que hagan sus propias experiencias en la administracin de justicia, elemento esencial dentro de los componentes del nuevo poder popular. 131 La guerrilla tambin da proteccin contra la expansin del latifundio y las arremetidas del orden institucional.132 Es particularmente importante la proteccin que ofrece a las comunidades y a los campesinos cocaleros en el sur de Colombia donde funciona una verdadera economa basada en el intercambio de la coca.133 Cada negocio, pequeo o grande tiene su gramera para pesar la coca. En Santa Fe del Cagan, a pesar de que los maestros pertenecen a la nmina del gobierno no reciben desde un ao su mesada. Para impedir que se vayan y los nios se quedan sin estudio, los pobladores decidieron hacer un esfuerzo para pagarles el sueldo. A veces las comunidades no entregan dos kilos, tres kilos de coca. Con eso podemos comprar merca, tiles de aseo y pagar algo de arriendo dice uno de los profesores.134 Hace algn tiempo las fumigaciones llevados a cabo por los mercenarios estadounidenses en el marco del Plan Colombia, han causado infecciones respiratorias y epidrmicas de modo generalizado entre la poblacin civil y est acabando con los ros y con la fauna y la flora, con el ganado y con cultivos legales, adems que con los campos de coca. Esta estrategia de quemar la tierra desde el aire y hacer imposible toda vida econmica en los territorios rebeldes, corresponde a una lgica absurda que fue denunciada por el filsofo colombiano Estanislao Zuleta: Si no podemos ni queremos modificar las circunstancias que determinan estas manifestaciones de miseria, marginacin y desesperacin, permtasenos, entonces, eliminar sus victimas.135
130 El Tiempo, 23 de mayo 2004. 131 Pgina internet de la Farc, noviembre 1999 citado en Hernando Gomz Buenda, El Conflicto, callejn con salida: entender para cambiar las races locales del conflicto, Bogot: UNDP, 2003, p. 69. 132 Sobre el conflicto armado y la problemtica de la tenencia de la tierra ver Daro Fajardo

Montaa, Para sembrar la paz hay que aflojar la tierra , Bogot: Universidad Nacional, Instituto de Estudios Ambientales, 2002, pp. 21-58. Ver tambin Juan Guillermo Ferro Medina y Graciela Uribe Ramn, El orden de la guerra - Las FARC-EP: Entre la organizacin y la poltica, Bogot: Centro Editorial Javeriano, 2002. 133 Nazih Richani, Systems of Violence. The Political Economy of War and Peace in Colombia , Albany: State University of New York Press, 2002. Hay traduccin Sistemas de Guerra: La economa poltica del conflicto en Colombia , Bogot: IEPRI, 2003. Un estudio reciente referido a la misma problemtica en una rea del norte de Colombia se encuentra en Daniel Fonseca, Omar Gutirrez, Anders Rudqvist, Cultivos de uso ilcito en el sur de Bolvar: Aproximacin desde la economa poltica, Bogot: PNUD y ASDI, 2004. 134 El Tiempo, 23 de mayo 2004.. 135 Cf. Estanislao Zuleta,"Sobre la idealizacin en la vida personal y colectiva", Revista de extensin cultural, Universidad Nacional de Colombia, Medelln, N 13-14, 1982, pp. 1826.Sobre el contexto internacional del conflicto ver William Restrepo Riaza, Colombia: proceso de paz e internacionalizacin del conflicto, Estudios Polticos, Instituto de Estudios Polticos, Universidad de Antioquia, No 19, Julio-diciembre 2001, pp. 93-120.

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En el marco del Plan Patriota, la operacin militar ms grande desde el Plan Conquista en 1996, las Fuerzas Armadas del Estado ha iniciado desde abril 2004 una ofensiva en Caquet que de nuevo ha encontrado una feroz resistencia por parte de la guerrilla. En los departamentos Meta, Guaviare y Caquet las FARC ha levantado en las ltimas dcadas la regin La otra Colombia es posible. La influencia de la guerrilla en las poblaciones del sur de Colombia responde a un proceso de largo plazo, asociado a la colonizacin y al poblamiento de dichas regiones y vinculado a la dinmica propia de los cultivos ilcitos. 136 La estrategia de las FARC parece en realidad poner en juego propsitos regionales ms que nacionales. Estn encaminados a obtener el control del gobierno local en ciertos territorios. 137 De esta forma apuntan a la crisis del Estado-nacin. La realidad de los pobladores y aborgenes en la zona fronteriza entre Colombia y el Ecuador en particular - pero se dan fenmenos muy similares en las fronteras con Venezuela, Brasil y el Per - es que han mantenido estrechas relaciones culturales y econmicas entre s, con independencia de las fronteras estatales y sus legislaciones. 138 Se ha propuesto una interpretacin del conflicto armado colombiano desde la existencia de corredores consolidados y territorios en disputa. Los primeros son macroterritorios que controla un actor armado como reserva estratgica, pero tambin para tener una salida a alguna frontera internacional. Los territorios en disputa son zonas donde no hay un claro predominio de ningn actor.139 Estas zonas han sido caracterizadas por Maria Teresa Uribe a partir del concepto de estados de guerra, un concepto de Hobbes que ha sido retomado por Michel Foucault. 140 El correlato de estos estados de guerra es la fragilidad de la soberana estatal: el pueblo de la nacin no ha sido desarmado ni pacificado del todo, ni por la va del consenso, ni por la va de la violencia, sino que predomina en algunos sectores la voluntad de disputar con las armas el dominio territorial.141 En una entrevista para la revista Semana el general Carlos Alberto Ospina, comandante de las Fuerzas Armadas estatales, declara, sin embargo, que las FARC ya no se tomarn el poder y prosigue:
136 J.J. Gonzlez, Regionalizacion y conflictos. De colonos, guerrilleros y chipalos en J.J. Gonzlez, et.al., Conflictos regionales: Amazona y Orinoqua , Bogot: IEPRI, 1998; Jaime Eduardo Jaramillo et.al., Colonizacin , coca y guerrilla, Bogot: Editorial Alianza, 1989. 137 Boris Salazar, Dime cunto territorio controlas y te dir a qu puedes aspirar: poltica y guerra irregular en Colombia, Palimpsesto, Revista de la Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia, No 3, 2003, pp. 20-31. 138 Mnica Zuleta P., De internacionalismo al nacionalismo: rumbos del conflicto armado en

Colombia, Nmadas, Departamento de investigaciones de la Universidad Central, Bogot, No. 19, octubre 2003, pp. 30-46. Ver tambin Jos Olmos, Entre Cuatro Fuegos, Guayaquil: El Universo, 2003, pp. 101-168. 139 Fernn E. Gonzlez, Ingrid J. Bolvar, Tefilo Vsquez , Violencia poltica en Colombia: de la nacin fragmentada a la construccin del Estado , Bogot: CINEP, 2003, pp. 197-209 140 Maria Teresa Uribe, Las soberanas en disputa: conflicto de identidades o de derechos? en Maria Teresa Uribe, Nacin, ciudadano y soberano, Corporacin Regin, Medelln, 2001. Michel Foucault, Il faut defenderla socite. Cours au Collage de France, 1976, Paris: Seuil/Gallimard, 1997. Ver tambin Stphane Moss, Au-del de la guerre: Trois tudes sur Levinas, Paris: Editions de lclat, 2004, p. 8-9. 141 Maria Teresa Uribe, Las soberanas en disputa: conflicto de identidades o de derechos? en Maria Teresa Uribe, Nacin, ciudadano y soberano, Corporacin Regin, Medelln, 2001, p. 252-253.

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Lo ms importante es que estamos ganando control territorial. ltimamente hemos llegado a sitios donde el Estado no estaba hace aos Por ejemplo llegamos a Carur en Vaups, Miraflores en Guaviare, Taraira en el Amazonas, donde las FARC explotaban las minas. 142 En este punto es pertinente retomar la conceptualizacin sobre el territorio que desde la geografa poltica se ha sugerido: una porcin de espacio geogrfico sobre el cual se ejerce o se pretende ejercer el control poltico. Este control, relativo y jerarquizado, puede ser pretendido por una persona, un partido poltico, un grupo social y un Estado. Expresa tanto fuerzas consensuales como fuerzas en conflicto y es, en determinado momento, el resultado de la evolucin histrica. El territorio incluye la riqueza material que de alguna manera est a disposicin de quienes tienen el poder poltico. 143 No slo la guerrilla opone resistencia al Estado colombiano. Otras estrategias de resistencia incluyen las llamadas comunidades de Paz, territorios de refugio, territorios de convivencia, espacios humanitarios, formadas por los habitantes para demandar el respeto por parte de los actores de la violencia a sus comunidades. 144 Algunas de estas Comunidades de Paz, como la de Cacarica han sido acusadas por las Fuerzas Armadas estatales de tener lazos con las FARC. De hecho, la mayora de estos movimientos de resistencia, ms que resistir al conflicto armado, resisten en medio de l, asumiendo en el proceso una posicin frente a ste. Sin embargo las aspiraciones, reclamos y luchas trascienden el mbito del conflicto armado en s mismo; las comunidades instrumentalizan el conflicto a favor de objetivos cuyos alcances van ms all de aquellos definidos por la guerra. Sus experiencias constituyen algo ms que una estrategia de supervivencia en medio de la guerra. Los pobladores de la Comunidad de Paz de San Jos de Apartad llegaron a imaginarse [...]un nuevo orden social, a redescubrir la poltica, a disear prcticas pblicas orientadas a garantizar al subsistencia econmica pero ante todo, a establecer reglas mnimas de la vida en comn, eligiendo sus propias autoridades y representndose a s mismos en el contexto nacional e internacional.145

142 Semana, Edicin No 1.140, Marzo 8 a 15 de 2004, pp. 36-37. 143 Gustavo Montaes Gmez, Geografa y ambiente: enfoques y perspectivas, AAW, Santaf de Bogot, Universidad de la Sabana, 1997, pp. 198-199. Ver tambin Miguel Borja, Estado, sociedad y ordenamiento territorial en Colombia , Bogot. Instituto de Estudios polticos y Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional y CEREC, 1998; Mara Mercedes Maldonado, Propiedad y territorio en la Constitucin de 1991 y Maurico Vasco, Acerca de la Ley Orgnica de Ordenamiento Territorial ambos en Jaime Arocha, (Comp.), Utopa para los excluidos: El multiculturalismo en frica y Amrica Latina, Bogot: Facultad de Ciencias Humanas Universidad Nacional de Colombia, Coleccin Centro de Estudios Sociales, 2004, pp. 347-364 y pp. 365-372. 144 Algunas de estas comunidades de refugiados son fundadas por sus integrantes como

comunidades polticas para resistir el terrorismo de Estado; no son comunidades que preexisten a este objetivo poltico. Cf. Jacques Rancire, Entretien, Rue Descartes, No. 42, 2003, pp. 86-91. 145 Maria Teresa Uribe de Hincapi, San Jos de Apartad: una comunidad de paz o un nuevo pacto fundacional?, citado en ngel Noguira Dobarro, Colombia: Reflexiones desde la otra orilla, Bogot: Siglo del Hombre Editores, 2003, pp.116.

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Se trata de una comunidad con una amplia trayectoria de rebelda y de organizacin social, con un sentido profundo de su dignidad y un enorme valor civil que fue capaz de tejer un nuevo pacto fundacional: En Colombia el dominio estatal es desafiado por actores armados de diferente signo poltico que no reconocen la autoridad pblica u otro poder distinto al propio o por actores desarmados que resisten, mediante diversas estrategias, los intentos de dominacin o hegemona realizados desde el aparato institucional, manteniendo viva la hostilidad que, a veces, se expresa en formas insurreccinales y, otras, en practicas poltico-sociales como la invisibilizacin, el refugio o la demanda de autonoma comunitaria.146 Existen otros varios movimientos resistentes: las marchas campesinas y de cocaleros, los paros cvicos, los bloqueos populares reclamando servicios y otros derechos, el sindicalismo violentamente mermado, los movimientos estudiantiles, los intelectuales que no se venden, los presos polticos, las luchas de los desplazados por causa del para-militarismo. Sobre este ltimo se pronuncia, a partir de las dolorosas experiencias vividas en carne propia, un documento llamado Minga en resistencia de La Asociacin de Cabildos Indgenas del Norte de Cauca (ACIN): Existe una notoria complicidad entre la Fuerza Pblica y los grupos paramilitares, al punto que resulta difcil diferenciar sus acciones y con el paso del tiempo han dado pruebas inequvocas de ser una poltica de Estado.147 La ACIN adems de resistir frente al Estado, tambin define su autonoma frente a la guerrilla. 148 Hace precisamente esta distincin en sus documentos programticos, es decir resistencia al Estado e independencia frente a la guerrilla a la que aunque reconoce histricamente como otra forma de resistencia al Estado y como defensor de los derechos de los pueblos indgenas, le demanda respeto a su cultura y costumbres, tierras y territorios: la guerrilla es la misma poblacin llevada a limite de las posibilidades de resistencia frente a un avasallador poder estatal que consolida una sociedad profundamente injusta y excluyente. As las cosas, la guerrilla en principio es simplemente un medio, un instrumento en manos de la poblacin organizada que lucha contra la injusticia del poder estatal, es
146 Maria Teresa Uribe de Hincapi, San Jos de Apartad: una comunidad de paz o un nuevo pacto fundacional?, citado en ngel Noguira Dobarro, Colombia: Reflexiones desde la otra orilla, Bogot: Siglo del Hombre Editores, 2003, pp.117. 147 Minga en resistencia: Por la defensa del plan de vida de los pueblos indgenas del norte de Cauca, abril 2002, p.10. La palabra minga sirve como metfora par conceptuar el dilogo de saberes desarrollados en talleres del cual se nutre el discurso poltico y cultural d el movimiento indgena. El concepto se ha redefinido de tal forma , que adems de la reciprocidad en el intercambio de labores manuales, abarca tambin la reciprocidad en el trabajo intelectual. Ver Joanne Rappaport, Investigacin y pluralismo tnico: El encuentro acadmico-indgena en Jaime Arocha, (Comp.), Utopa para los excluidos: El multiculturalismo en frica y Amrica Latina, Bogot: Facultad de Ciencias Humanas Universidad Nacional de Colombia, Coleccin Centro de Estudios Sociales, 2004, pp. 261285. 148 Cf. Christian Gros, Cul autonoma para los pueblos indgenas de Amrica Latina? en Jaime Arocha, (Comp.), Utopa para los excluidos: El multiculturalismo en frica y Amrica Latina, Bogot: Facultad de Ciencias Humanas Universidad Nacional de Colombia, Coleccin Centro de Estudios Sociales, 2004, pp. 205-230.

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decir, una genuina expresin de resistencia civil. [] La poblacin sigue resistiendo al Estado y sus polticas mientras que frente a la guerrilla, demanda autonoma.149 En el norte de Cauca, desde varias dcadas ms que cien mil indgenas nasas, como se llaman en su propio idioma, vienen librando una lucha por su cultura y sus comunidades. En los tres resguardos del municipio de Toribio Toribio, Jamblo y Tacuey, la propiedad es compartida. Una estacin pisccola produce 20 toneladas trimestrales de trucha desde 1999. Una procesadora de lcteos y una planta de jugos son otros de sus muchos programas de desarrollo comunitario. Seis mil nios se educan en 156 escuelas y un centro especializado que, adems de bachillerato, ensea antropologa, economa y etnoeducacin. A capacitado a cientos de lderes indgenas. En mayo 2004 algunos de ellos recibieron en Nueva York de manos del secretario general de la ONU, Kofi Annan, el Premio Ecuatorial que concede la ONU a logros extraordinarios en el empeo por reducir la pobreza mediante al conservacin y el uso sostenible de la biodiversidad. Pidieron al la ONU que brigadas internacionales de paz los acompaen como escudos humanos y que la guardia indgena sea declarada agente internacional de paz. 150 Desde 1999 funciona las guardias indgenas. Sus smbolos son un brazalete vede u rojo y un bastn de mando. Sobre la organizacin de guardias indgenas en el norte del Cauca y sus tareas dice ACIN: La misin de la Guardia Indgena es la de preservar la integridad y autonoma del territorio, defender los derechos humanos en general y los derechos de los pueblos indgenas en particular, respetar y difundir la cultura y el derecho propios, hacer prevalecer el poder de las autoridades propias y prevenir o solucionar en todo caso, cualquier situacin que atente contra la existencia de los pueblos indgenas. 151 Mas adelante alegan que: La Guardia Indgena no es una estructura policial, todo lo contrario, es que cada indio, cada hombre y mujer Nasa, cada mirada y cada voz, es, y sern siempre una forma de guardarnos para el futuro, de preservarnos para la vida.152 La potica, sin embargo no excluye la organizacin: La Guardia Indgena est conformada por 10 representantes de cada una de las 320 veredas para un total de 3.200 personas, a las que se pueden sumar muchas ms, segn las demandas del momento. La guardia es una de las maneras de resistencia en la cual participan de manera voluntaria un grupo de comuneros elegidos por los habitantes de cada vereda y luego son ratificados por el cabildo de cada Resguardo. 153

149 Minga en resistencia: Por la defensa del plan de vida de los pueblos indgenas del norte de Cauca, abril 2002, p.14. 150 El Tiempo, 21 de mayo 2004. Ver tambin carta de ACIN a Kofi Annan publicado en website Via Alterna. 151 Guardia Indgena de la Zona Norte del Cauca ACIN, La Guardia Indgena: Un instrumento de resistencia frente a la injusticia, como presupuesto para la re-existencia digna, s/f, p. 4. 152 Guardia Indgena de la Zona Norte del Cauca ACIN, La Guardia Indgena: Un instrumento de resistencia frente a la injusticia, como presupuesto para la re-existencia digna, s/f, p. 5.

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Las guardias hasta el momento solamente armados con varas y walkie-talkies tratan de salvaguardar los territorios de los cabildos e impedir el ingreso de los actores armados. Por ahora han llegado, en algunos casos, a un modus vivendi con la guerrilla la que se ha comprometido a no establecer campamentos en algunas de sus comunidades aunque impone el derecho de transitar por los territorios indgenas para atacar a la polica y al ejercito o para sus retiradas frente a ofensivas del ltimo. Los cabildos de Jambal y de Toribio al norte del Cauca, por su parte, alegan que desde que Uribe ha puesto cuarteles de polica en sus pueblos los ataques de la guerrilla se dan diariamente con los subsecuentes enfrentamientos entre el ejercito y la guerrilla. En Jambal, donde hay un puesto de polica con centenares de miembros, con los cuales los habitantes rechazan cualquier contacto, 80% de las edificaciones han sufrido algn tipo de dao. Como la polica colombiana depende del Ministerio de Defensa algunos de sus cuerpos son totalmente militarizados. Estos cabildos indgenas del norte de Cauca, por lo tanto, han demandado al Ministerio de Defensa el retiro de la polica y del Ejercito de sus territorios. Como son conscientes que el Gobierno de Uribe no va a aceptar la demanda consideran un nuevo levantamiento indgena, lo que en concreto significa bloquear la carretera Panamericana como medida de presin.154 En una Carta del Consejo Regional Indgena del Cauca, CRIC, al presidente Uribe presentada durante el Consejo de Seguridad del Cauca, celebrado en Popayn el 15 de diciembre 2003 rechazan la presencia de actores armados en sus territorios, en particular los Batallones de Alta Montaa del ejercito nacional, y manifiestan: La verdadera seguridad en los territorios indgenas se garantiza no a travs de los grupos armados, cualquiera que sea su origen, sino a travs de nuestros propios medios, y para ello es necesario garantizar el accionar de las autoridades tradicionales indgenas, respetar por supuesto su autonoma y la de las comunidades y as garantizar el papel de la Guardia Indgena y el control social a travs del derecho propio en el marco de la Jurisdiccin Especial Indgena. Sin embargo, contina la carta del CRIC a Uribe diciendo: Ahora bien, nuestra posicin no significa liberar al Estado de la responsabilidad de la seguridad de nosotros como colombianos; por el contrario reiteramos que es su obligacin y por lo tanto responsabilizamos al Gobierno por toda accin violatoria de los derechos de los indgenas y los derechos humanos que suceda dentro o fuera de nuestros territorios.155 De hecho, una semana despus, en comunicado del 23 de diciembre La Asociacin de Cabildos Indgenas del Norte del Cauca, ACIN, denunci que Paulo Emilio Latn Chate, indgena paez, fue detenido por una patrulla de la polica el 22 de diciembre, amarrado y golpeado en la cabeza, al tiempo que se le acusaba de ser miliciano y culpable de lanzar cilindros [y que] Lusi Quitumbo Cans, indgena paez de 23 aos de edad, fue detenido
153 Minga en resistencia: Por la defensa del plan de vida de los pueblos indgenas del norte de Cauca, abril 2002, p. 29 154 Observaciones y entrevistas del autor en el campo caucano, noviembre-diciembre 2003. 155 Publicado en la web por Via Alterna. Ver tambien el articulo del adalid de Coconuca,

Cauca, Jos Domingo Caldn, La guerra y su impacto sobre las comunidades en el Cauca en Jaime Arocha, (Comp.), Utopa para los excluidos: El multiculturalismo en frica y Amrica Latina, Bogot: Facultad de Ciencias Humanas Universidad Nacional de Colombia, Coleccin Centro de Estudios Sociales, 2004, pp. 385-394.

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por una unidad del ejrcito cuando se diriga hacia la vereda El Sesteadero, introducido en una casa que se encontraba abandonada debido a las confrontaciones del 21 de diciembre, interrogado y ofendido verbalmente. Adems se lo amenaz con un machete recalentado en el fogn de lea y golpeado en la espalda con el mismo. 156 Frente este tipo de sucesos las organizaciones indgenas del Cauca insisten en la necesidad de reforzar sus propios mecanismos de seguridad y de consolidar y expandir las Guardias Indgenas. El 3 de enero de 2004, la ACIN denunci el asesinato del comunero indgena del resguardo de Huellas Caloto, Olmedo Ui Secuie, por parte de miembros del ejercito oficial. El 19 de febrero 16 gobernadores indgenas levantaron sus bastones de mando en Bodega Alta, Caloto (Cauca), y dieron inicio al juicio contra la unidad militar comandada por el teniente coronel Juan Vicente Trujillo, a raz de la muerte de Olmedo Ui. Unos tres mil indgenas esperaban a Trujillo en silencio mientras, frente al micrfono el lder guay Armando Valbuena repiti tres veces el llamado El Tribunal Indgena cita al teniente coronel Juan Vicente Trujillo. El oficial no apareci frente a la audiencia pblica sino en una conferencia de prensa en Cali: Yo me limito a estar dentro de mi jurisdiccin y a los normas legales con cuales estoy cumpliendo dijo. Y desde Bogot el comandante de las Fuerzas Armadas, general Carlos Alberto Ospina aadi: Los nicos que puedan juzgar a los colombianos son los miembros de la justicia. 157 Sin embargo, baj un rbol de manga, el tribunal sesionaba basado en los derechos de autonoma y jurisdiccin indgena que confiere la Constitucin Nacional. Resolvi persistir en llevar a cabo el juicio de acuerdo a sus usos y costumbres y desde el derecho propio: Nosotros le llamamos Derecho Mayor y Ley de Origen, porque est ah desde antes del Estado. El derecho propio no es slo Ley para adentro, sino que es un derecho frente a los dems: los otros pueblos y los otros derechos. No vamos a renunciar nunca a l, porque sera renunciar a vivir como somos y desaparecer. Pero se trata de dos derechos distintos, y en algunos casos enfrentados.158 Frente a este tipo de experiencias de justicia y jurisdiccin, por fuera y en conflicto con lo estatal, parece fructfero el amplio concepto que ha propuesto el socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos para definir el derecho como: el conjunto de procesos regularizadores y de principios normativos considerados justiciables en determinado grupo que contribuye para la creacin y prevencin de litigios, y para la resolucin de stos a travs de un discurso argumentativo de variable amplitud, apoyados o no por la fuerza organizada. 159 Tres elementos son comunes de los sistemas jurdicos segn el autor citado, a saber: el uso de la retrica, la presencia de una institucionalidad y la amenaza del uso de la fuerza. 160 En una investigacin
156 Publicado en la web por Via Alterna. 157 El Tiempo, viernes 20 de febrero de 2004; Juicio indgena a miembros del Ejercito de Colombia, Comunicado del 19 de febrero 2004 del colectivo de Abogados Jos Alvear Restrepo; Asamblea Indgena Nasa de l Norte de Cauca persistir en el proceso de investigacin al ejrcito nacional hasta cuando se haga justicia, comunicado del 19 de febrero 2004 de la Asociacin de Cabildos Indgenas del Norte de Cauca, ACIN. Sobre jurisprudencia indgena ver Esther Snchez Botero, Poltica de reconocimiento a la diversidad tnica y cultural y de proteccin al menor, Bogot: ICBF, 2002. 158 Foro Nacional de la Organizacin Nacional de Indgenas Colombianos, Emergencia social, econmica y cultural de los pueblos indgenas del Cauca, y mecanismos de Resistencia, Popayn, marzo 5 de 2002, p.2. 159 Boaventura de Sousa Santos, Estado, Derecho y Luchas Sociales, Bogot: ILSA,1991, p.66. 160 Ibid., p. 77.

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dirigida por Boaventura de Sousa Santos sobre la justicia en Colombia se encontr una heterogeneidad que fue designada como pluralismo jurdico interno: justicia estatal, comunitaria, indgena, guerrillera, miliciana, de bandas y paramilitares. 161 Garcia Villegas y Uprimny Yepes, por su parte, afirman que La justicia comunitaria requiere ante todo de una comunidad integrada; de lo contrario tiende a convertirse en un conjunto de prcticas de justicia privada motivadas por la venganza y la violencia entre pobladores. Es bien sabida la importancia que tiene la integracin de la comunidad en trminos valorativos, culturales y en general normativos, para explicar el xito de la justicia comunitaria. 162 IV Mediante la doctrina e ideologa de la soberana el Estado moderno ha intentado obtener la capacidad de ejercer legtimamente la violencia y el derecho, siendo stos sus pilares fundamentales. De esta forma el Estado pretende monopolizar a travs de la legislacin las prcticas represivas y de castigo y imponerse como un sujeto poltico hegemnico. Sin embargo, las pretensiones del Estado de constituirse en centro del poder, en fuerza hegemnica, en sujeto nico del derecho y de la violencia se estrella contra las caractersticas mismas de las relaciones sociales de poder. El poder no descansa ni desciende de un solo centro de la estructura social. En realidad, se halla difundido y se manifiesta en cada una de sus relaciones parciales, que resultan en un complejo retculo de distintas capacidades particulares y relativas. Tales poderes incluyen en cada caso la capacidad de disponer, en una medida relativa, sobre las condiciones de vida de individuos y grupos. Cada una de estas tramas parciales tiene su dinmica propia condicionada por su interrelacin con las otras. La dinmica de cada uno de los poderes locales est en permanente proceso de cambio por efecto de la interaccin que se establece entre los elementos que sobre ella operan. En esta compleja estructura de poderes parciales y locales, en este juego de potencialidades que se anulan, se neutralizan, y luchan entre s, es donde se van produciendo aquellas convergencias, aquellos campos de accin que determinan si el poder ser estable o no. A travs de estos cambios, en que ciertos individuos y grupos realizan sus capacidades de poder en tanto que a otros se les limita emergen, al mismo tiempo que jefaturas y focos de poder, nuevas posibilidades y fenmenos que, a veces, no encuentran explicacin satisfactoria en las doctrinas clsicas acerca del poder. 163 Las concepciones del poder entendido como la capacidad de realizar los propios intereses, an contra oposicin , etc., conllevan la dificultad terica de que tal capacidad deja de estar garantizada tan pronto como se reconoce que su ejercicio supone recurrir a medios de accin que dependen de condiciones bien determinadas.164 Porque si la capacidad es vista como
161 Boaventura de Sousa Santos, Los paisajes de la justicia en las sociedades contemporneas en Santos, Boaventura de Sousa y Garca Villegas, Mauricio, (eds.), El caleidoscopio de las justicias en Colombia. Anlisis socio-jurdico , Bogot: Colsciencias, ICANH, Universidad de los Andes, Bogot: Siglo del Hombre editores y Universidad de Coimbra, 2001, p.146. (85-150) 162 Mauricio Garca Villegas y Rodrigo Uprimny Yepes, El nudo gordiano de la justicia y la guerra en Colombia, en Alvaro Camacho Guizado y Francisco Leal Buitrago, Armar la paz es desarmar la guerra, Bogot: IEPRI, FESCOL, CEREC, 1999, pp. 33-72, (62-63). 163 Roland Anrup, El Taita y el Toro: en torno a la configuracin patriarcal del rgimen hacendario cuzqueo. Estocolmo: Nalkas, 1990, pp. 22-23. 164 Con sus variantes tericas sta ha sido la concepcin dominante desde la obra de Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft: Grundriss der Verstehenden Soziologie , Tbingen, 1976,

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condicionada, entonces se convierte, cuando ms, en una capacidad de actuar en prosecucin de ciertos objetivos. Ms que poder y dominio tendramos, entonces, diferentes grados de disposicin, sin que esta disposicin est jams garantizada. Este enfoque significa, que el poder no es concebido como una propiedad, sino como una forma de disposicin, que sus efectos son atribuidos a maniobras, tcticas y modos de obrar; en fin, a un ejercicio de disposicin que consiste en un conjunto de operaciones por medio de las cuales una multiplicidad de elementos heterogneos fuerzas, recursos, espacios son investidos y relacionados con ciertos objetivos. As va configurndose un entramado de relaciones de disposicin que definen posiciones cambiantes de acuerdo a una serie de condiciones que determinan grados de control, posesin y dominio sobre recursos fsicos y simblicos, econmicos y polticos. En estos espacios de disposicin los diferentes actores en circunstancias determinadas ejercen grados diferentes de autoridad. 165 Mauricio Garca Villegas y Boaventura de Sousa Santos sealan en su obra El caleidoscopio de las justicias en Colombia: El cumplimento del contrato social siempre ha sido muy parcial en Colombia.En trminos hobbesianos, nunca se ha cumplido a cabalidad el pactus subiectionis, esto es, el sometimiento de los ciudadanos al poder central. Esta parcialidad comprende no solo la incapacidad del estado para imponerse frente el poder econmico, lo que Hobbes denominaba el dominium sino tambin la incapacidad del Estado para imponerse de manera coercitiva sobre la voluntad de los individuos o imperium, en la terminologa usada por Hobbes -.166 En Colombia no existe un solo poder, sino una multitud de poderes. Aqu entiendo el poder como una red de relaciones mltiples e irreductibles; como mecanismos diseminados por todo el tejido social. La multiplicidad de relaciones de fuerza estn involucradas en enfrentamientos incesantes que las transforma, las refuerza, las invierte. Estos diferentes poderes, por lo tanto, se enfrentan entre s pero tambin pueden en ciertas circunstancias, concertar alianzas. Esto permite que en ciertos casos exista un vnculo entre ciertos cuerpos del Estado y organizaciones civiles para enfrentar a la guerrilla; en otras ocasiones ciertas organizaciones civiles pueden aliarse con la guerrilla para resistir la represin estatal. En un contexto de mltiples poderes enfrentados, como es el caso colombiano, los procesos de resistencia que desarrollan unos
pp. 28-29 y p. 542. No hemos considerado oportuno entrar aqu en debates doctrinales respecto al poder. El lector interesado puede dirigirse a Samuel B Bacharach, Samuel B. y Lawler, Edward J., Power and Politics in Organizations , San Francisco, 1982; Barry Barnes, The Nature of Power, Cambridge, 1988; Stewart R. Clegg, Frameworks of Power, London., 1989; Steven Lukes(ed.) Power, Oxford, 1986; D. H. Wrong, Power. Its Forms, Bases and Uses, Oxford, 1979. 165 Roland Anrup, Changing Forms of Disposition on an Andean Estate, Economy and Society, vol 14, no 1, 1985, pp. 28-54; Anrup, Trabajo y Tierra en una hacienda colombiana, Estudios Rurales Latinoamericanos , vol 9, No. 1, 1986, pp. 63-98; Anrup, Disposition over Land and Labour, in M. Lundahl and T. Svensson, Agrarian Society in History, London: Routledge, 1990, pp. 108-124; Anrup, El Taita y el Toro: en torno a la configuracin patriarcal del rgimen hacendario cuzqueo. Estocolmo: Nalkas, 1990, pp. 2223; Anrup, El Estado ecuatoriano decimonnico y el proceso de integracin nacional, Procesos, revista ecuatoriana de historia, No. 7, 1995, pp. 89-104. 166 Boaventura de Sousa Santos y Garca Villegas, Mauricio, (eds.), El caleidoscopio de las justicias en Colombia. Anlisis socio-jurdico , Tomo I, Colsciencias, ICANH, Universidad de los Andes, Bogot: Siglo del Hombre editores y Universidad de Coimbra, 2001, pp. 11- 83, cita en pp.35-36.

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actores pueden resultar funcionales para los objetivos puntuales de otros. As, la resistencia armada se puede valer de la resistencia civil y viceversa. El Estado moderno es portador de una construccin discursiva en cual la soberana del Estado y su monopolio de la violencia constituyen la respuesta racional, exclusiva y nica posible a la violencia de la sociedad. En este discurso tanto la soberana como su monopolio de fuerza se justifican en virtud de la necesidad de contrarrestar y combatir la violencia natural de los individuos. El Estado intenta imponer un intercambio desigual, y por tanto, una creciente desvalorizacin de los mbitos de poder de los individuos y las comunidades a favor de la autoridad del Estado. El escritor y cronista colombiano Antonio Caballero afirma: en Colombia el Estado est contra todo el mundo. Eso ha sido cierto en muchos sitios, pero en Colombia es muy notable. En Colombia el Estado est al servicio de unas mnimas minoras dueas no solo de las cosas, sino del Estado mismo. Esto parece una caricatura hecha por un marxista, por supuesto, pero es que cualquier terico marxista se habra relamido al ver un caso tan perfecto como el que vive Colombia, donde una clase domina a las otras de una manera caricaturesca. No la llamo clase dirigente, porque no dirige, sino dominante. O mejor, poseyente, como dicen los marxistas franceses.167 La caracterizacin que hace Caballero del Estado colombiano me parece acertada. El Estado es una ficcin jurdica que oculta el hecho de su dependencia de centros de poder fuera de esta ficcin. No puede comprenderse a partir de sus lmites formales, sino que ha de entenderse como producto de un conjunto de condiciones. Hay que entender, sin embargo, que detrs de la apariencia unitaria formal se esconden los diferentes aparatos de Estado. No hay necesariamente coherencia o unidad de accin entre ellos y ni siquiera al interior de cada uno de los aparatos mismos. La unidad que poseen depende de medios de unificacin bien determinados: la manera en que los aparatos son especificados en el discurso legal o administrativo y los procedimientos particulares de coordinacin, etc. Si bien estos mecanismos pueden afectar significativamente las condiciones de la accin y las fuerzas comprometidas en determinadas arenas de conflicto, no pueden sin embargo, garantizar la unidad de accin. En varios trabajos anteriores he argumentado en contra de explicaciones reduccionistas sobre la relacin entre los niveles econmicos y polticos. Tales explicaciones, a mi parecer, entiende la poltica como el efecto de una causa constituida a otro nivel, el econmico, y descifra los acontecimientos polticos simplemente a partir de intereses que han tenido su origen en aquel nivel. El intento de tal empresa est ligado a la concepcin de que sera posible encontrar un sistema de interrelaciones que unira los "sucesos" de una determinada unidad especial y temporalmente delimitada, una red de relaciones causales que permitira explicar cada una de ellas como expresin de un y la misma matriz. El supuesto implcito en tal concepcin es que las relaciones econmicas, la estabilidad social, los comportamientos polticos, estn determinados por una y la misma clase
167 Antonio Caballero, Patadas de ahorcado: Antonio Caballero se desahoga , Bogot: Editorial Planeta, 2002, p. 50. Sobre el Estado colombiano ver tambin Victor Manuel Moncayo C., El Leviatn derrotado: Reflexiones sobre teora del Estado y el caso colombiano , Bogot: Editorial Norma, 2004. Para puntos de vista contrarias a la aqu expuesta ver Eduardo Pizarro y Ana Maria Bejarano, Colombia: A Failed State?, Harvard Review of Latin America, Vol. II, No. 3, 2003; Eduardo Pizarro Leongmez, Colombia: una guerra de perdedores?, Revista de Estudios Sociales, Facultad de Ciencias Sociales, Uniandes, No.16, octubre 2003, pp. 85-93; Eduardo Posado Carb, Ilegitimidad del estado en Colombia: sobre los abusos de un concepto , Bogot: Alfaomega, 2003; Arturo Sarabia Better, Reformas polticas en Colombia: Del Plebiscito de 1957 al Referendo de 2003, Bogot: Editorial Norma, 2003.

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de historicidad, que la historia misma puede comprenderse como constitua por grandes unidades, estadios o fases, cada cual con su principio inherente que define su conexin interna.168 He criticado tales concepciones sobre todo por los graves errores a los cuales han conducido en la lucha poltica. Lo nico que verdaderamente hay son estados de poder, es decir, relaciones de poder ms o menos cristalizadas, solidificadas y lo que damos por llamar Estado de Derecho no es ms que una de estas cristalizaciones histricamente contingentes y efmeras de las relaciones de poder. Afirma acertadamente Hans Kelsen: La identificacin de la forma del Estado con la constitucin corresponde plenamente al prejuicio de un derecho encerrado el la ley. 169 Y Mauricio Garca Villegas ha notado en su anlisis del constitucionalismo colombiano que El derecho constitucional hace posible que lo dicho - el estado de derecho pleno - no se cumpla sin que sea necesario que el hecho de que no se cumpla impida que se diga. El derecho constitucional hace posible la coexistencia entre una prctica que no se dice y un dicho que no se prctica, frente a la imposibilidad que ambos elementos puedan subsistir por s solos. De esta manera, se han hecho compatibles las necesidades de legitimacin poltica de gobiernos desacreditados con las necesidades de fortalecimiento militar de fuerzas armadas impotentes. No se renuncia a los beneficios discursivos del estado de derecho ni tampoco a las ventajas prcticas de la concentracin de poder.170 Tras la apariencia del carcter emancipatorio que ha querido atribursele a la Constitucin del 1991 se esconde un proyecto de exclusin hegemnica con el cual las lites colombianas han perpetuado su esquema histrico de dominacin, mimetizndolo a travs de figuras del Estado de Derecho y de la democracia participativa, utilizadas para neutralizar a los sectores sociales progresistas.171 Hay un contraste entre una prctica pblica caracterizada por su retrica referente al cambio en las relaciones sociales y econmicas y otra privada caracterizada por su eficacia en mantener estas mismas relaciones: Entre ambos fenmenos existe una funcionalidad que permite el hecho de que los trminos de la relacin retrica del discurso jurdico-poltico sean invertidos en la prctica: el derecho constitucional no determina el derecho civil ms bien es ste el que impone sus exigencias al derecho
168 Roland Anrup, Totalidad social: Unidad conceptual o unicidad real?, Revista de extensin cultural, Universidad Nacional de Colombia, Medelln, No. 20 (1985), pp. 6-23; Anrup, "Changing Forms of Disposition on an Andean Estate: an Analytical Case-Study", Economy and Society, vol. 14, No. 1, (1985), pp. 28-54; Anrup, El Estado ecuatoriano decimonnico y el proceso de integracin nacional, Procesos, revista ecuatoriana de historia, No. 7, 1995, pp. 89-104. 169 Hans Kelsen, Teora pura del derecho Mxico: Editorial Porrua, 1995, p. 286. 170 Mauricio Garcia Villegas, La eficacia simblica del derecho: Examen de situaciones colombianas, Bogot: Ediciones Uniandes, 1993, p. 277. 171 scar Meja Quintana, Dominacin y exclusin en la constitucin de 1991: La constitucionalizacin de la mentira, Palimpsesto, Revista de la Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia, No. 2, 2002, pp. 60-67. Un anlisis critico pero ms matizado se encuentra en Mauricio Garcia Villegas, La eficacia simblica del derecho: Examen de situaciones colombianas , Bogot: Ediciones Uniandes, 1993, pp. 151155 y pp. 274-278. Otras perspectivas en Marianela Fuertes Forero, Bajo la hegemona del mercado: la democracia limitante y simulada , Bogot: Ediciones Antropos, 1991, pp. 179262; Victor Manuel Moncayo C., El Leviatn derrotado: Reflexiones sobre teora del Estado y el caso colombiano, Bogot: Editorial Norma, 2004, pp.197- 217.

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constitucional. [] A manera de sntesis: un anlisis de la historia constitucional colombiana permite desentraar una correlacin funcional entre la movilidad del discurso jurdico-poltico y la permanencia de las relaciones jurdico-polticas tradicionales172 Garca Villegas tambin se refiere a los frecuentes estados de excepcin durante los primeros aos de la dcada noventa despus de la nueva constitucin de 1991 y concluye que De esta manera, se llega a la extraa situacin de una legislacin promulgada como legislacin excepcional bajo la vigencia de una primera constitucin, que luego, durante la vigencia de una segunda constitucin ms restrictiva en materia de estados de excepcin, es aceptada como legislacin permanente.173 Los recientes acontecimientos polticos de Colombia, entre ellos el Estatuto antiterrorista, que constituye una reedicin de las viejas normas de Estado de Sitio, y toda la poltica de Seguridad Democrtica, deben haber convencido a ms de uno que el pas vive en un estado permanente de excepcin, en donde las garantas constitucionales estn siempre suspendidas, porque, de hecho, no son ms que espejismos. Lo expres claramente, en visita a Bogot, el subjefe del Estado Mayor Conjunto de las Fuerzas Armadas de E.U. general Pace (sic), en declaracin del 25 de febrero 2004 respaldando la poltica de Defensa y de Seguridad Democrtica del presidente lvaro Uribe Vlez: el gobierno est concentrado en las acciones democrticas en todo el pas.174 El anlisis de la Asociacin de Cabildos del Norte de Cauca no dejan ninguna duda al respecto: sus lgicas de dominacin [del Estado colombiano] son casi siempre infralegales, tal como ha operado en Colombia durante los ltimos 50 aos en un caso particular de aplicacin constitucional selectiva, por medio del cual el Estado democrtico faculta a sus agentes de actuar de manera fascista, asumiendo comportamientos que se legitiman a travs de la utilizacin recurrente del estado de excepcin. Pero cuando tal modelo se hizo insuficiente para garantizar la dualidad de la actuacin estatal, parte de ste empieza a recorrer las sinuosidades de la guerra sucia instaurando as una excepcin a la excepcin para procurarse el control fascista.175

172 Mauricio Garcia Villegas, La eficacia simblica del derecho: Examen de situaciones colombianas, Bogot: Ediciones Uniandes, 1993, p. 153. 173 Mauricio Garcia Villegas, La eficacia simblica del derecho: Examen de situaciones colombianas, Bogot: Ediciones Uniandes, 1993, p. 145. 174 El Tiempo 26 de febrero, p.20. Sobre la poltica uribista ver Colectivo de Abogados Jos Alvaer Restrepo, Estado en El Embrujo Autoritario: Primer ao de gobierno de lvaro Uribe Vlez, Bogot: Ediciones Antropos, 2003, pp, 15-24; Francisco Leal Buitrago, La seguridad durante el primer ao del gobierno de Alvaro Uribe Vlez, Anlisis poltico, Universidad Nacional de Colombia, No. 50, enero/abril 2004, pp. 86-101. 175 Minga en resistencia: Por la defensa del plan de vida de los pueblos indgenas del norte de Cauca, april 2002, p. 13. Un anlisis reciente del fascismo en Robert O. Paxton, Le fascisme en action, Paris: Seuil, 2004. Para un anlisis histrico que cubre el periodo aludido en el documento citado ver Mauricio Garca Villegas, Constitucionalismo perverso. Normalidad y anormalidad constitucional en Colombia: 1957-1997, en Santos, Boaventura de Sousa y Garca Villegas, Mauricio, (eds.), El caldeiscopio de las justicias en Colombia. Anlisis socio-jurdico, Bogot: Siglo del Hombre Editores, 2001, pp. 317-370.

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El estado de excepcin se manifiesta como la estructura fundamental del orden jurdico-poltico. El soberano, en palabras de Carl Schmitt, es aquel quien tiene el derecho de suspender el derecho, quien decide en caso de excepcin, (Souvern ist, wer ber den Ausnahmezustand entscheidet).176 El poder constituyente, afirma Schmitt, puede permanecer aletargado y oculto a lo largo de la vigencia de la constitucin, pero como poder no limitado se mantiene siempre presente como un poder extrajurdico.177 En El Concepto de lo Poltico Schmitt argumenta que la differentia specifica de lo poltico, lo que lo separa de otras esferas de la vida, tales como la religin y la econmica, es la relacin amigo-enemigo. Lo poltico deviene en s cuando los grupos se ubican en una relacin de enemistad, donde cada uno percibe el otro como un adversario irreconciliable con el que se debe luchar, y si es posible derrotar. Tales relaciones exhiben una lgica existencial que supera los motivos que tal vez impulsaron a los grupos a esta situacin. Cada grupo se enfrenat ahora a un oponente y debe tomar en cuenta ese hecho: Todo antagonismo u oposicin religiosa, moral, econmica, tnica o de cualquier clase se transforma en oposicin poltica en cuanto gana la fuerza suficiente como para agrupar los hombres en amigos y en enemigos.178 Lo poltico no consiste en la guerra o en el conflicto armado como tal; sino precisamente en la relacin de enfrentamiento; no en la competencia sino en la confrontacin. No est sujeto a ninguna ley, es previo a la ley. Schmitt puede ser un conservador autoritario, incluso apoyaba desde 1933 hasta 1936 el Tercer Reich, pero nos ensea algo. Estas afirmaciones nos demuestran en toda su crudeza dnde reside realmente el poder constituyente supuestamente enraizado en la soberana popular. El soberano es un agente determinado capaz de tomar una decisin, no una categora de legitimacin (el pueblo) o una definicin puramente formal (plenitud de poderes, etctera). La soberana est fuera de la ley, dado que las acciones del soberano en una situacin de excepcin no pueden acotarse por las leyes. Afirmar que esto es ilegal es ignorar el hecho que todas las leyes tiene un exterior, de que existen debido al reclamo probado por parte de algn agente, de ser la fuente dominante de las reglas que se obedecen dentro de un territorio El soberano determina la posibilidad del estado de derecho decidiendo sobre su excepcin.179 La resistencia a la soberana del Estado no puede producirse de acuerdo con las reglas establecidas por el derecho ni conforme a los mecanismos representativos de la sociedad poltica, o como se dice en Colombia de el pas poltico. Nos seal ya Walter Benjamn en su octava tesis del ensayo Sobre la filosofa de la historia, ( Geschichtsphilosophischen Thesen): La tradicin de los oprimidos nos ensea que la regla es el estado de excepcin en el que vivimos (der Ausnahmezustand in dem wir leben , die Regel ist ). Y continua: Hemos de llegar a un concepto de la historia que le corresponda. 180 En un trabajo anterior, Kritik der Gewalt
176 Carl Schmitt, Political Theology: Four Chapters on the Concept of Sovereignty , The MIT Press, Cambridge, Mass, 1985, p.5. El original alemn Politische Theologie se public en 1922. 177 Sobre Schmitt ver Jos Estvez Araujo, La crisis del Estado de derecho liberal. Schmitt en Weimar, Barcelona : Ariel, 1987 ; Jacques Derrida, Politiques de lamiti, Paris:Galile, 1994, pp. 93-129; Andreas Kalyvas, Schmitt y el poder constitucional en Graciela Medina y Carlos Mallorqun (coords.), Hacia Carl Schmitt: ir-resuelto, Puebla: Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, 2001, pp. 174-231. 178 Carl Schmitt, El concepto de lo poltico, Madrid.:Alianza, 1991, p. 67.

179 Paul Hirst, The Decisionism of Carl Schmitt, Telos, No. 72, 1987. Una versin posterior en Carl Schmitts Decisionism en Chantal Mouffe, The Challenge of Carl Schmitt , London: Verso, 1999, pp. 7-17. 180 Walter Benjamn, Discursos interrumpidos, traduccin Jess Aguirre, Barcelona: Taurus, 1994, p. 182. Estas reflexiones fueron escritas en la poca del fascismo clsico, poco tiempo antes de su prematura muerte en 1940 como refugiado en los Pirineos, atrapado sin salida entre la polica de Franco y el ejercito invasor de Hitler. La referencia inmediata de la

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(Critica de la Violencia), escrito en la coyuntura insurreccional de principios de la dcada veinte, Benjamin haba planteado la posibilidad de una violencia revolucionaria pura ( reinen Gewalt) por fuera del derecho.181 Aqu estamos ante un mbito poltico en donde el trmino poltica, no remite exclusivamente al Estado sino a un poder cuyo significado se acerca mas al concepto de potencia - que se relaciona con las correlaciones sociales de fuerzas - que al de potestas, asociado a los derechos del Estado. Este mbito es intraducible al lenguaje de la poltica del Estado y nunca podr ser comprendido por el Estado ni legalizado por l. Se presenta necesariamente como ilegal desde la ptica jurdico-estatal, pero en realidad es a-legal, tiene por as decirlo, su propia legalidad, incompatible con la legalidad jurdica del Estado e irrumpe en el discurso jurdico-poltico de ste. Como afirma Derrida Lo que teme el Estado, esto es, el derecho en su mayor fuerza, no es tanto el crimen o el bandidaje, incluso en gran escala, como la mafia o el narcotrfico, si trasgreden la ley con vistas a obtener beneficios particulares, por importantes que estos sean. (Es cierto que hoy esas instituciones quasiestatales e internacionales tienen un estatuto ms radical que la del bandidaje, y representan una amenaza con la que tantos Estados no llegan a enfrentarse sino haciendo alianza con ella, y sometindose a ella, por ejemplo, al sacar provecho con el blanqueo de dinero, por ms que finja que la combate por todos los medios.) El Estado tiene miedo de la violencia fundadora, esto es, capaz de justificar, de legitimar o de transformar relaciones de derecho, y en consecuencia de presentarse como teniendo un derecho al derecho. Esta violencia pertenece as por adelantado al orden de un derecho que queda por transformar o por fundar.182 Todo orden legal tiene un exterior, se fundamenta en una condicin poltica sin lmites y previa a la ley. Una constitucin slo puede sobrevivir si el acto poltico constitutivo est apoyado por algn poder poltico-militar. Por lo tanto, la soberana no es un asunto formal de doctrina constitucional , o de referencias hipcritas en torno al pueblo, es un asunto de determinar qu instancia particular tiene la capacidad fuera de la ley de imponer un orden, que debido que es poltico, puede legalizarse. La democracia desafa al rgimen liberal constitucionalparlamentario con un ilimitado poder soberano del pueblo.
observacin de Benjamn fue el Estatuto de Emergencia declarada el 28 de febrero de 1933 por el rgimen nazi zum Schutz von Volk und Staat (por la proteccin del Pueblo y el Estado) que signific poner fuera de efecto las garantas para los derechos ciudadanos contenidas en la constitucin de Weimar. Sobre Benjamn ver Hannah Arendt, Walter Benjamn, Bertold Brecht, Hermann Broch, Rosa Luxemburgo , Barcelona: Anagrama, 1971, pp. 7-7; Ricardo Forster, W. Benjamn, Th. W. Adorno: El ensayo como filosofa , Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1991, pp. 11-158; Stphane Moss, Lange de lhistoire: Rozenzweig, Benjamn, Scholem, Paris:Editions Seuil, 1992; Axel Honneth, A communicative disclosure of the past: on the relation between anthropology and philosophy of history in Walter Benjamn, in Laura Marcus and Lynda Nead, The Actuality of Walter Benjamn, London: Lawrence & Wishart, 1998, pp. 118-134. 181 Cf. la discusin de Jacques Derrida sobre este trabajo de Benjamn en Derrida, Force de loi, Paris:Galile, 1994, p. 103. Sobre el concepto de coyuntura insurreccional ver Michael Gane , Leninism and the Concept of Conjuncture, Theoretical Practice, No. 5, 1972, pp. 217. 182 Jacques Derrida, Fuerza de ley: El fundamento mstico de la autoridad , Madrid: Editorial Tecnos, , 2002 pp. 89-90, traduccin del original Force de loi, Paris: Galile, 1994.

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El que resiste es el insurrecto insobornable y como tal intolerable para el Estado. 183 En 1818 el general Pablo Morillo, llamado El Pacificador, en plena guerra a muerte con Bolvar, manifestaba que : Generalmente se abusa de la palabra patriota para designar los hombres afectos al sistema revolucionario, que prolongan la injusta y desastrosa guerra de estos pasesLos verdaderos patriotas son los fieles y leales vasallos del Rey nuestro Seor, amantes de su Patria, del Gobierno y de las leyes, que respetan y obedecen como propias, a formar la felicidad de su pas, de cuyos bienes gozaron bajo su dulce imperio. Los que, separados de estos principios, han fomentado la discordia, asolado estos pases y llenado de luto las familias, haciendo un vasto cementerio del frtil suelo que les vio nacer, no son, ni pueden ser patriotas, ni este sagrado nombre debe envilecerse apropindolo injustamente. En lo sucesivo se prohbe absolutamente llamar a los desleales por semejante nombre, y se usar de los que nicamente los dan a conocer, en su verdadera clase, cuales son insurgentes, rebeldes, facciosos u otros semejantes.184 El sucesor actual de Morillo el Pacificador no se queda atrs en la contienda discursiva. En una declaracin ofrecida a la revista Semana en marzo 2004 el comandante de las Fuerzas Armadas Colombianas estatales, general Carlos Alberto Ospina, efecta, a pesar de su formacin estadounidense en la Nacional Defense University de Washington, un cambio en la retrica usual de referirse a los guerrilleros como terroristas y los denomina, con cierto tradicionalismo de la gente de bien colombiana, como bandidos. En el curso de una entrevista relativamente breve utiliza no menos que siete veces el termino: Los bandidos ya vieron que no van a ganar y estn haciendo esfuerzos desesperados para que la gente los siga considerado. Es como en las corridas de toros, cuando le dan la estocada y el toro no se muere, es cuando ms peligroso e impredecible se pone. Es nuestra obligacin enfrentar estos bandidos para hacer que la guerra termine lo antes posible.185 Ahora bien, en una nota a su traduccin del texto de Giorgio Agamben La poltica del exilio, Dante Bernardi observa que en italiano el trmino bandito significa tanto desterrado como bandido. En su texto Agamben propone llamar bando [destierro] (del antiguo trmino germnico que designa tanto la exclusin de la comunidad como el mando y la insignia del soberano) a esta relacin entre la norma y la excepcin que define el poder soberano. Quien en este sentido es messo del bando (desterrado) no slo est excluido de la ley, sino que sta se mantiene en relacin con l ab-bandonandolo (a-bandonndole). Por ello, al igual que el soberano, tampoco del bandito (desterrado) (en este sentido ms amplio, que incluye al exiliado, al refugiado, al aptrida) puede saberse si est dentro o fuera del ordenamiento. Si esto es verdad, el exilio no es, pues, una relacin jurdico-poltico marginal, sino la figura que la vida humana
183 Giorgio Agamben, Homer Sacer: Il potere sovrano e la nuda vita , Torino: Giulio Einaudi editore, 1995. 184 Rodriguez Villa, El Teniente General D. Pablo Morillo, Madrid, 1910, p. III. Citado en Roberto Domenech, Las Guerras Civiles Americanas ante el Derecho Internacional , Buenos Aires: La Semana, 1915, p. XXXIX. 185 Semana, Edicin No 1.140, Marzo 8 a 15 de 2004, pp. 36-37.

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adopta en el estado de excepcin, es la figura de la vida en su inmediata y originaria relacin con el poder soberano [] constituye un umbral de indiferencia entre lo externo y lo interno, entre exclusin e inclusin. Esta zona de indiferencia, en la que el exiliado y el soberano comunican mediante la relacin de bando, constituye la relacin jurdico-poltica originaria, mas original que la oposicin entre amigo y enemigo que, segn Schmitt, define la poltica. El sentimiento de extraamiento de quien est en el bando del soberano es ms extrao que toda enemistad y todo sentimiento de extraamiento y, al mismo tiempo, ms ntimo que toda interioridad y toda ciudadana 186 La trayectoria de un grupo de desterrados, un grupo de familias campesinas que resistieron y rompieron el cerco del Ejrcito cuando fueron expulsados a sangre y fuego de Marquetalia por un Estado que pona en marcha la doctrina del enemigo interior, es una historia de supervivencia exitosa en contra del poder soberano, que ha marcado el acontecer colombiano durante las ltimas cuatro dcadas.187 El terror practicado por los dominantes ha obligado a los resistentes a empuar las armas o a apoyar su uso. Una parte del movimiento de resistencia civil que existe hoy en Colombia desarrolla acciones que acompaan y refuerzan la insurgencia armada. La insurreccin popular es, en efecto un modo de resistencia contra el Estado que no puede ser legal, justamente por que se propone cambiar la ley y por que persigue objetivos que son intraducibles al lenguaje del poder establecido, por tanto, no puede negociar con l. Por ms discusin, compromiso o exhortacin que exista, no se podr lograr ordenar los asuntos entre enemigos. No puede haber un acuerdo genuino, porque al final no hay nada sobre que acordar. Se trata de un diferendo: un conflicto entre lenguajes inconmensurables en el cual todo consenso traiciona y desnaturaliza las reivindicaciones de al menos una de las partes. 188 La tarea tica de la resistencia es impedir que las relaciones de poder fluidas y flexibles se solidifiquen y se codifiquen como mecanismos obligatorios y rgidos en el marco del Estado. En esta tarea las experiencias colombianas de autonoma comunitaria y de resistencia a un Estado caduco tienen mucho que ensearnos. La decadencia del Estado deja sobrevivir su envoltura vaca como estructura de soberana y de dominio. La superacin del dogma de la soberana del Estado ha de ser la tarea que una nueva cultura jurdico-poltica y un nuevo derecho debe esforzarse por llevar acabo. Jacques Derrida tiene razn cuando afirma que: Las responsabilidades que hay que asumir en lo que se refiere al Estado son entonces en cada caso diferentes, segn los contextos, y reconocerlo no implica ningn relativismo. Pero a la larga estas transacciones necesarias no deben interrumpir una deconstruccin de la forma-Estado que, algn da, no debera ser ya la ltima palabra de lo poltico. [] No tomar la forma de una supresin del Estado soberano, un buen da, en un instante determinado, sino pasar por una larga serie de convulsiones y de transformaciones an imprevisibles, por formas an inditas de compartir y limitar la soberana.[] Ahora bien, una soberana divisible o
186 Giorgio Agamben, La poltica del exilio traducido por Dante Bernardi en Hector C. Silveira Gorski, Identidades comunitarias y democracia , Madrid: Editorial Trotta, 2000, pp. 81-93, cita (cursiva en original), p.88. 187 Mara Victoria Uribe, Marquetalia, recordando el pasado o imaginando el futuro?, Palimpsesto, Revista de la Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia, No 3, 2003, pp. 8-19. Ver tambin Ariel Snchez Meertens y Gonzalo Snchez G., El huevo de la serpiente, Semana, Mayo 31, 2004, pp. 192-194. 188 Jean-Francois Lyotard, Le Diffrend, Paris: Les ditions de Minuit, 1983.

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compartida es ya contradictoria con el concepto puro de soberana. Bodin, Hobbes y otros recuerdan que la soberana debe ser y permanecer siempre indivisible. La deconstruccin de la soberana, entonces, ya comenz, y no tendr fin, pues no se puede ni se debe renunciar, pura y simplemente, al valor de la autonoma, de la libertad, pero tampoco del poder o de la fuerza, que son inseparables de la idea misma de derecho. 189 Se trata de construir un modo de disposicin o de organizacin irreductible al marco jurdicoinstitucional del Estado, en donde las relaciones sociales no se subordinen a los aparatos del Estado. La verdadera esencia poltica del hombre no consiste en su adscripcin al Estado sino en su libre pertenencia y participacin en una comunidad poltica de iguales. El Estado represor, el dominio del hombre sobre el hombre, tiene que ser remplazado por la administracin de las cosas a cargo de una ciudadana social. La lucha de clases no es otra cosa que esta guerra intestina que divide a todo pueblo y que slo tendr fin cuando "Pueblo" y "pueblo" coincidan, cuando el Pueblo abstracto y el pueblo concreto, el Pueblo como soberano y el pueblo real, el Pueblo que gobierna y el pueblo que es gobernado coincidan, cuando pueblo y ciudadana coincidan.

189 Giovanni Borradori, La filosofa en una poca de terror: Dilogos con Jrgen Habermas y Jacques Derrida, Bogot:Taurus, 2003, p. 190. Ver tambin Derrida, Voyous, Paris:Galile, 2003, pp.11-12.

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