VER ES CREER LOS CUATRO MUNDOS DEL CHAMN

Publicado por Hermani el septiembre 29, 2011 a las 7:00am

Una de las cosas ms confusas que enfrentan los estudiantes del chamanismo es la forma en que los chamanes miran mundo. Confunde a mis alumnos en la actualidad y ciertamente me confundi a m cuando me iniciaba en esta tradicin. En mi poca de adolescente, en el campo, a veces mi padre, al igual que los dems agricultores, hablaba de los cultivos y animales que haba a nuestro alrededor, y en algunas ocasiones se diriga a ellos como si los cultivos y los animal fueran seres inteligentes, capaces de comprenderle y responderle. A pesar de que yo tambin aprend a hacerlo, tuvo que transcurrir bastante tiempo para llegar a comprender el proceso. En una poca determinada, todas las conversaciones con los rboles, flores, insectos,

rocas y edificios que tena lugar a mi alrededor, me impedan concentrarme en mi trabajo. Entonces, de algn modo, aprend a abrirme y cerrarme aquel tipo de concienciamiento, sin saber cmo lo haca.De MBala, mi maestro chamn en frica, aprend a fusionarme con los animales de la jungla, despus de entrar en un trance profundo. Crea que el estado de trance era el me dio de conseguir el cambio, hasta que me di cuenta de que l lo lograba en un abrir y cerrar de ojos, sin entrar en trance Evidentemente el trance no era ms que un instrumento y n la causa del cambio experiencial. Mi to kahuna hawaiiano, Wana Kahili, me ense a emprender viajes interiores repletos de asombro y terror, y a discernir augurios en las nubes, hojas y muebles. Sin embargo, tambin me ense a ser muy consciente de mi estado al despertar y a cmo no ver augurios, ya que en ciertos momentos esto puede ser igualmente importante. Mi padre, MBala y Wana Kahili dedicaron muy poco tiempo a explicarme los fenmenos que me enseaban a experimentar. Eran todos del parecer de que la experiencia es el mejor modo de aprender y de que las explicaciones intelectuales supondran una traba. Este fue un buen mtodo para salir de mi obstinacin mental e introducirme en mi cuerpo, pero el hecho de tener que afrontar las dudas y temores generados por la cultura no chamnica en la que tambin viva demor considerablemente mi aprendizaje. En mis propias vivencias como alumno y como maestro, he descubierto que satisfacer el intelecto suele reducir las barreras analticas y emocionales que dificultan el aprendizaje, permitiendo una asimilacin mucho ms rpida de la experiencia. Por ello, he pasado muchos aos analizando, sin juzgarlas, mis experiencias personales, as como las de otros chamanes, a fin de adquirir una mayor comprensin de lo que hacemos cuando lo hacemos, para poderlo compartir ms fcilmente. El autntico punto de partida fueron las enseanzas de Wana Kahili sobre los cuatro mundos (niveles o clases de experiencia) entre los que todo el mundo flucta espontnea y, por regla general, inconscientemente, pero que los chamanes cultivan a conciencia. Se trata del ike papakahi (literalmente: primer nivel de experiencia) , el ike papalua (segundo nivel de experiencia) , el ike papakolu (tercer nivel de experiencia) y el ike papaha (cuarto nivel de experiencia) . En trminos generales, me explic que stos representaban respectivamente el mundo ordinario, el mundo psquico, el mundo de los sueos y el mundo existencial. Por razones didcticas he optado por definirlos como mundos objetivo, subjetivo, simblico y holstico. Tambin me dijo que dichos mundos eran comunes a todas las personas, no slo a los chamanes, y que la nica diferencia consista en que los chamanes los utilizaban con conocimiento y propsito. Tambin agreg que gran parte de la con fusin en la vida de la gente emana de una mezcla de dichos mundos en la mente y en el habla. Mi objetivo era el de instruir a mucha gente en poco tiempo sobre la experiencia chamnica, por lo que a pesar de un punto de partida tan favorable, me quedaba mucho por aprender. Lo que figura a continuacin es un breve resumen de dicha bsqueda e investigacin. Qu hacemos cuando realizamos un trabajo chamnico? Hablamos con la naturaleza y con los espritus; cambiamos el tiempo y creamos acontecimientos; curamos mentes y cuerpos, y canalizamos extraos seres; volamos fuera del cuerpo, nos trasladamos a otras dimensiones y vemos lo que otros no pueden ver; adems, pagamos nuestros impuestos, lavamos el coche y hacemos la compra. Hay algo que sirva de conexin entre actividades tan diversas, o se trata simplemente de una serie de conocimientos independientes?

Existe una pista importantsima en el primero y fundamental principio de Huna, trmino

genrico de la filosofa polinesia de la vida en la que yo me form. Dicho principio afirma que el mundo es lo que crees que es. Otra forma ms popular de decir lo mismo es: nosotros creamos nuestra propia realidad. Sin embargo, la mayora de la gente que lo dice no lo acepta plenamente, porque creen que lo nico que eso significa es que todo lo malo que les ocurre es culpa suya. Incluso los que lo aceptan con una comprensin ms profunda siguen limitando su significado a la idea de que son responsables de sus sentimientos y de su experiencia, y de que si convierten sus pensamientos negativos en positivos, comenzarn a atraer una experiencia positiva, en lugar de negativa. Los chamanes, sin embargo, van mucho ms lejos. Para nosotros, no slo significa atraer la experiencia con nuestro pensamiento, sino verdaderamente crear realidades. Con nuestros supuestos, actitudes y expectativas, hacemos que las cosas sean posibles o imposibles, reales o irreales. En otras palabras, cambiando el marco de la mente podemos hacer cosas ordinarias y no ordinarias en la misma dimensin fsica que compartimos con todos los dems. Repito que esto no es privativo de los chamanes. Lo nico distinto es la forma en que aplicamos el principio.La forma de cambiar la experiencia y poder usar facultades no normales en una realidad determinada consiste en cambiar un conjunto de creencias (o suposiciones, actitudes y expectativas) acerca de dicha realidad, por otro conjunto. Parece muy sencillo y lo es. Lo ms difcil -y puede serlo en grado sumo para algunos- es aceptar su simplicidad, porque esto significa cambiar la idea que uno tiene de la realidad. El modelo que presento a continuacin ha sido especficamente diseado para que los chamanes modernos puedan distinguir clara y conscientemente entre distintos niveles de realidad o conjuntos mentales. Esto no sera necesario en una sociedad ms familiarizada con el chamanismo y con una mejor disposicin hacia la aceptacin del mismo. Se realizaran los mismos cambios, pero de un modo ms intuitivo, porque habra menos conjuntos mentales contradictorios con otras filosofas, tanto religiosas como seglares. Imaginemos, por ejemplo, a un antroplogo moderno estudiando una cultura indgena en una isla del Pacfico meridional. Un buen da aparece el chamn del pueblo y les comunica a sus conciudadanos que, mientras estaba en el campo quitando las malas hierbas, la diosa Hina ha descendido por un arco iris y le ha advertido que se acercaba un huracn, antes de convertirse en pjaro y salir volando.

El chamn alterna fcilmente el trabajo del campo con el de hablar con la diosa y sus conciudadanos lo aceptan sin dificultad alguna, porque esperan que el chamn sea capaz de realizar ambas tareas. Sin embargo, es probable que la mente del antroplogo se rija por un conjunto de ideas en las que slo haya cabida para la alucinacin inducida por las drogas, la aberracin mental, la farsa, o la dramatizacin de una percepcin ordinaria. La posibilidad de que el chamn se comunique realmente con un espritu la elude por completo, as como su propia capacidad para hacer otro tanto.Al hablar a continuacin de los distintos mundos, es conveniente tener en cuenta que se pueden penetrar someramente, como quien se moja los dedos de los pies en un estanque, o con la plenitud de quien se zambulle en las profundidades del ocano. Ike papakahi: el mundo objetivo El mundo del primer nivel es lo que la mayora de la gente en la sociedad moderna llamara realidad ordinaria. Tomando como ejemplo un prado en pleno bosque, la mera experiencia sensorial del mismo (los colores de las plantas, la tierra y el firmamento, el olor de las flores, el canto de los pjaros, la sensacin de la brisa en la piel, la percepcin del movimiento de una

gama con sus cervatillos) tendra lugar en un marco objetivo. Desde esta perspectiva tambin parecera evidente e incuestionable que el prado tiene unas dimensiones determinadas, un nmero concreto de rboles de ciertas especies, que unos son de madera dura y hoja caduca y otros conferas, que una cantidad especfica de animales de distintos gneros puebla la zona, que alguien es propietario de la misma, etc. Todo esto sera evidentemente cierto, pero slo a dicho nivel de percepcin. Este primer nivel, por evidente que parezca, slo es perceptible de ese modo gracias a una creencia o supuesto fundamental que sirve de marco de referencia al mundo objetivo: el supuesto de que todo es independiente. ste es el supuesto que da cabida a la experiencia sensorial directa, la fsica clsica y las diversas filosofas de causa y efecto.Suele ser bastante difcil que la gente formada en dicha creencia sea capaz de verla como un simple supuesto. Es evidente que aparenta ser la nica verdad posible. Pero sta es la naturaleza de los supuestos fundamentales. Toda experiencia tiende a ser consecuente con los supuestos acerca de la experiencia. Es como ponerse unas gafas de color rosa y olvidar que se llevan puestas. Si uno jams recuerda que se las puede quitar, siempre pensar que el color rosa es el nico y natural del mundo. La falta de consonancia se manifiesta cuando uno descubre, consciente o inconscientemente, otros supuestos, como por ejemplo cuando se le caen las gafas, o cuando recuerda que algn da se las puso, o cuando suea con un mundo verde. Entonces uno puede abrirse a la experiencia de otros niveles. El chamn aprende lo antes posible que el mundo objetivo no es ms que una forma de ver. La idea de que todo es independiente es muy til y poderosa. Ha estimulado los viajes, la exploracin, la ciencia, la industria y todos los milagros de la tecnologa moderna, incluidos los que han permitido que esta obra se publique. Sin embargo, tambin ha servido para justificar la esclavitud, el racismo, las guerras, la viviseccin, la contaminacin y la explotacin abusiva de los recursos del planeta. Debemos comprender que el supuesto en s no es bueno ni malo. Los seres humanos debemos crear otros supuestos relacionados con los sistemas de valores antes de poder introducir el concepto: de bueno o malo, y stos pueden operar en cualquier otra nivel de la realidad. Por ejemplo, observando objetivamente el mencionado prado, puede considerarse como bueno porque constituye una fuente de nutricin para diversos animales. O puede considerarse como malo porque ocupa un valioso espacio, que sera mejor utilizar para construir casas o alimentar seres humanos. El caso es que el uso o abuso del medio ambiente o de sus habitantes se basa en la idea de que las cosas son independientes, vistas desde un sistema de valores personal.

Dos supuestos secundarios del mundo objetivo son el de que todo tiene un principio y un fin, y el de que todo efecto es producto de una causa. Algn acto u otro constituye la causa del nacimiento o principio de la existencia de las cosas, que un da mueren o dejan de existir. Esto es de vital inters en el pensamiento objetivo y despierta grandes polmicas en cuanto a las causas fsicas de las enfermedades y al momento exacto en que un grupo de clulas se convierte en un ser humano. Se gastan enormes sumas de dinero para determinar las causas sociales y ambientales de la delincuencia, y en la conservacin de edificios histricos, porque su desaparicin supondra una prdida cultural. Y la gente sufraga toda clase de cargas emocionales y econmicas, a fin de descubrir el trauma especfico de su infancia responsable de su desdicha actual, y para prolongar la existencia del cuerpo fsico. Todo ello tiene perfecto sentido visto desde el supuesto antes mencionado, pero desde otras perspectivas no tiene sentido alguno.Algunas personas evalan el mundo objetivo como nocivo y procuran huir del mismo, menospreciarlo o negarlo. Sin embargo, en el pensamiento chamnico, el mundo objetivo es simplemente otro lugar donde operar, y el proyecto chamnico es hacerlo con eficacia en cualquiera de los mundos. Por consiguiente, en su funcin esencialmente curativa, el

chamn podr utilizar supuestos del mundo objetivo, a fin de adquirir pericia en mtodos de curacin como el masaje, la quiroprctica, las hierbas y medicinas, la ciruga y el ejercicio, o la nutricin y la cromoterapia, sin limitarse a los supuestos de dichos mtodos. Ike papalua: el mundo subjetivo Ahora supongmonos de nuevo en el prado. En esta ocasin somos conscientes de la interdependencia del mundo natural, de las funciones de apoyo mutuo desempeadas por los elementos de luz y sombra, viento y agua, tierra y piedra, rboles, pjaros, flores e insectos. Ms que meros observadores, nos sentimos parte de dicha interdependencia. Puede que sintamos la emocin de la paz, la felicidad, el amor, o el asombro. O puede que seamos conscientes de la estacin y acudan a nuestro recuerdo las estaciones pasadas y venideras. Si uno es chamn, o psquicamente sensible, es probable que pueda realizar un cambio interno ms profundo y percibir las auras, o campos de energa, de todo lo presente, as como la interrelacin de dichas fuerzas. Puede que logre conversar con las plantas, los animales y las piedras, o con el viento, el sol y el agua, compartiendo sus historias y sus secretos. Segn la formacin, experiencia y pericia de cada uno, podr ser incluso consciente de los espritus de la naturaleza y comunicarse con los mismos, o con la sobrealma o aumakua del propio prado. Sin moverse del lugar, puede que de pronto presencie una escena de hace cien aos, de indios acampados despus de una buena cacera, fumando sus pipas alrededor de la hoguera y dndole gracias al gran espritu. Es incluso posible que se sienta como uno de ellos. Los ejemplos precedentes de experiencias en el mundo subjetivo son posibles gracias al supuesto bsico de dicho nivel, que sostiene que todo est interrelacionado, con el apoyo de los supuestos secundarios de que todo forma parte de un ciclo y de una transicin, y de que todos los acontecimientos son sincrnicos.En el marco de referencias de este mundo, la telepata y la clarividencia son hechos naturales, tan incuestionables como la accin de una palanca en el mundo objetivo. La comunicacin mental, independientemente de la distancia y con todo cuanto existe, es posible gracias a que el mundo est interrelacionado. Se pueden experimentar emociones gracias a la conexin emptica. Las auras son visibles y tangibles porque la energa es el vnculo que las enlaza. Se pueden conocer vidas pasadas y futuras porque la vida es cclica y el tiempo sincrnico. La muerte, a este nivel, no es ms que una transicin, parte de un ciclo, mientras que en el mundo objetivo es un fin. Todo acerca de este nivel es cierto, pero, una vez ms, slo desde la perspectiva del mismo. sta es la razn por la que a la gente orientada primordialmente hacia el mundo objetivo le resulta tan difcil aceptar la veracidad de los fenmenos psquicos y las ciencias subjetivas como la astrologa, y a aqullos orientados primordialmente hacia el mundo subjetivo les es sumamente difcil explicar sus experiencias a sus amigos anclados en la objetividad.Ninguno de dichos mundos tiene sentido visto desde la perspectiva del otro. Si uno se limita a nacer y a morir, las vidas anteriores son patraas. Si las estrellas estn a tantsimos millones de kilmetros de la tierra, cualquier influencia es absurda. Por otra parte, si todo est interdependientemen te conectado, la tala indiscriminada de rboles para construir ciudades es un acto suicida, y si uno ha pertenecido a otra raza en una vida anterior, odiar dicha raza en la actualidad es pura hipocresa. La solucin chamnica a dicho dilema se halla en el sptimo principio de Huna: la eficacia es la medida de la verdad. En lugar de intentar decidir cul de estos puntos de vista es el correcto, el chamn adopta indistintamente el ms eficaz y apropiado a cada objetivo curativo. Los mtodos curativos chamnicos a este nivel utilizan la sugestin teleptica y las formas

mentales, la acupuntura o la acupresin, as como el equilibrio, transferencia y movimiento de energa, ya sea manual o con la ayuda de instrumentos tales como cristales, y formas y pautas especiales de energa.Ike papakolu: el mundo simblico Nos encontramos una vez ms en el prado, slo que en esta ocasin dejamos volar la imaginacin y en su claridad vemos nuestra propia loa al amor y a la vida, los rboles se convierten en representaciones de nuestra fuerza interna y mximas aspiraciones, los pjaros cantan promesas de alegra y los rayos del sol son la caricia de Dios en nuestro rostro. Uno se siente impregnado por la belleza del lugar y tan conmovido que, segn la inclinacin de cada uno, escribe inmediatamente un poema o pinta un cuadro para capturar aquella sensacin. Ahora nos habremos trasladado a un conjunto mental dotado de su propio supuesto bsico: todo es simblico. Con una formacin chamnica uno puede ir ms all y procurar discernir augurios orientadores en la formacin de las nubes, de las hojas o de los pjaros en vuelo. O llevar a cabo un ritual que consagre el prado, convirtindolo en el mejor lugar de curacin para futuros visitantes. Una progresin de ideas tpicamente chamnica a este nivel es la de que, si todo es simblico y los sueos son smbolos, esta realidad es tambin un sueo.As pues, un aspecto de la pericia chamnica consiste en saber penetrar en los sueos y transformarlos. Puede que a estas alturas alguien se pregunte de qu es todo simblico? y a quin pertenece el sueo? En este nivel sera correcto afirmar que todo es simblico de todo lo dems, pero esencialmente de quien lo percibe, y que el sueo es el sueo de todo cuanto existe, pero especialmente del sujeto. O, alternativamente, podramos afirmar que en el nivel simblico la totalidad de la experiencia personal del sujeto es un reflejo de s mismo, incluida toda la gente y objetos que le rodean. Cambiar la experiencia de este nivel, supone que uno puede cambiar los smbolos, la interpretaci n de los mismos o cambiarse a s mismo, para que as cambie el reflejo.Los supuestos secundarios son los de que todo forma parte de un orden y existe en relacin a otra cosa, y que todo significa lo que uno decide que signifique. Muchos investigadores cientficos y tericos matemticos se aferran a este nivel, intentando descubrir pautas y relaciones significativas en la estructura aparente del universo, e ignorando con frecuencia el efecto que sobre su investigacin provocan sus propias decisiones en cuanto a lo que es significativo, as como ignorando toda aplicacin objetiva de su investigacin. Para los chamanes, u otras personas simblicamente sensibles, es til darse cuenta de que las creencias se reflejan en el cuerpo y en las experiencias de la vida, y percibir la facilidad con que cambian las condiciones y las relaciones, cuando tambin cambian los conjuntos de creencias. Los mtodos de curacin chamnicos -en este nivel- incluyen todos aquellos principios basados en la fe, las terapias verbales y de visualizacin (incluido el hipnotismo), las afirmaciones de programacin neurolingstica, la orientacin de imgenes, los placebos, los sueos, y el uso de amuletos y talismanes. Ike papaba: el mundo holstico En esta ocasin uno no est en el prado, sino que es el prado. Siente como la clorofila de las hojas convierte la luz en energa utilizable, al tiempo que sus propias races absorben elementos nutritivos de la tierra y ofrece encantado su nctar a la abeja que recoge el polen para compartirlo con otras flores. Como la abeja, disfruta libando el nctar y, sin pensarlo, sabe que parte del polen ser compartido con otras abejas y que una buena cantidad ser transportado a las extensiones de s mismo en la colmena. Siente un cosquilleo en la garganta al emitir su canto de apareamiento y mueve las plumas de la cola para conservar el equilibrio sobre la rama de un pino al borde del prado, y como pino sabe que est al margen del prado,

pero forma parte de lo que hace que el lugar sea lo que es.Esto no es ms que una pequesima muestra de la experiencia a nivel holstico. En este caso el supuesto bsico es que todo es uno. En trminos prcticos, es el sentido de identidad de uno con uno mismo. La experiencia ms profunda acostumbra a llamarlo conciencia csmica, lo que supone un intento sumamente lamentable de describir una sensacin de unicidad con el universo, esencialmente indefinible porque las palabras y el lenguaje son simplemente incapaces de contener dicha experiencia. Su rasgo ms comn y superficial consiste en la sensacin de saber que uno existe. Descartes utiliz un enfoque simblico muy de tercer nivel, para justificar dicha sensacin de ser, cuando dijo: Pienso, luego existo. El enfoque objetivo podra ser siento, luego existo. Sin embargo, en el cuarto nivel holstico es probable que no logremos mejorar la definicin de Popeye, que dijo: Soy lo que soy y eso es todo lo que soy. En el mundo holstico no existe sensacin alguna de distincin entre uno mismo y lo que sea con lo que uno se identifique como s mismo. En la medida que uno es consciente de dicha identificaci n, uno opera en el reino holstico, y en la medida que uno sea consciente de lo dems estar operando en otros reinos. Habremos podido comprobar que, en nuestra progresin de un mundo a otro, la sensacin de separacin -atributo bastante primordial y caracterstico del mundo objetivo- decrece en el mundo subjetivo (una mayor sensacin de conexin indica menor separacin) y es todava menor en el mundo simblico (a pesar de que el nivel del reflejo todava denota que se refleja algo ajeno). Una persona tambin puede ser holsticamente consciente de lo que se considera como s mismo, al mismo tiempo que lo es no holsticamente de lo que aparece como no s mismo. As pues, el miembro de una tribu en frica occidental puede identificarse holsticamente con su propia tribu (es decir, puede no tener un sentido de identidad personal, aparte de como componente de su tribu) y una visin completamente objetiva, separatista y hostil de otra tribu. A pesar de que la identificaci n holstica es algo natural en la experiencia humana (mucha gente extiende normalmente su sentido de identidad a sus posesiones personales, a la familia, a la ciudad o a su pas), se precisa una destreza considerable para poder penetrar y operar conscientemente en dicho mundo. Los actores y las actrices, cuya profesin emana de una antiqusima tradicin chamnica, son los mejores practicantes conocidos de dicho arte en la actualidad. En la antigedad, y hasta cierto punto hoy en da, los chamanes eran y son capaces de adoptar la identidad de animales, espritus de la naturaleza y de ciertos arquetipos que aparecen bajo capa de dioses y diosas. En dicho estado de identificaci n, adquieren las cualidades y los poderes de los entes en cuestin. Al igual que un buen actor, normalmente tmido, puede interpretar convincentemente el papel de un hroe seguro de s mismo con una mentalizacin adecuada, el chamn logra tener la fuerza de un oso o la sabidura de un dios gracias a la contemplacin y a una interpretaci n tan perfecta del papel, que el papel le interpreta a l. Esto se desprende del supuesto secundario de este nivel, que sostiene que el saber engendra el ser. Realiza la obra y gozars del poder, ha dicho Emerson. A este nivel, existen esencialmente dos modos de curacin chamnicos. En primer lugar, existe la canalizacin , por medio de la cual se adopta, en mayor o menor grado, la identidad de alguien con mayores poderes de curacin, o uno se identifica con un poder curativo superior, para actuar sobre alguien con fines curativos. En segundo lugar, existe un proceso que yo denomino grokking and guiding, por el que uno se identifica con la persona que debe ser curada, o se convierte en la misma, y entonces se cura a s mismo. Ni que decir tiene que, para practicar con xito este segundo mtodo, hay que estar muy seguro de s

mismo. De lo contrario, uno puede sentirse tan perturbado por el estado del otro que se vea obligado a abandonar el nivel holstico sin poder operar con eficacia en el mismo, o bien olvida su autntica identidad, adquiriendo los sntomas del otro sin llegar a ser capaz de curarse. Puede que las personas que sean fuertemente empticas experimenten esto con frecuencia. Muchos terapeutas, por ejemplo, se identifican hasta tal punto con los problemas de sus pacientes o clientes que pasan a padecer las dolencias que intentan ayudar a curar. Por consiguiente, cuando les enseo a mis alumnos a curar en el nivel holstico, les recomiendo que limiten todo proceso de identificaci n a un mximo de un noventa y nueve por ciento, de modo que el uno por ciento de chamn siempre pueda volver a la identidad de partida. Desplazndose entre mundos Cambiar de conjunto mental o desplazarse entre los diversos mundos plenamente consciente es un proceso sutil y delicado. Una aproximacin a lo que entonces ocurre lo constituye la experiencia de observar esta pgina escrita. Uno puede leer las palabras y absorber la informacin, a continuacin verificar los posibles errores tipogrficos y ortogrficos, luego fijarse en el cuerpo y estilo de impresin y en la calidad del papel, y por fin ser consciente de que esta pgina forma parte de un libro, en un lugar y un momento determinados. Lo nico que habr cambiado habr sido la percepcin, modificada a voluntad para variar la experiencia. En el desplazamiento entre los distintos mundos chamnicos el proceso es muy parecido. Lo nico necesario para cambiar lo que uno se propone consiste en modificar los supuestos relacionados con dicho objetivo. El mayor obstculo, tanto para esto como para otras prcticas chamnicas, es la intromisin de anlisis crticos procedentes de otros niveles. Es muy difcil practicar la telepata, por ejemplo, si uno no deja de decirse a s mismo que el tema psquico es una tontera. Asimismo, la visualizacin no servir de gran cosa si uno persiste en preguntarse: me lo estoy inventando? . De igual modo, es muy difcil ganarse honradamente la vida si uno se identifica a s mismo como ser espiritual, e identifica el dinero como algo no espiritual. Para lograr desplazarse con facilidad y eficacia entre estos mundos es necesario poder practicar el abandono de los supuestos de cada mundo en particular, as como el anlisis crtico que se desprende de los mismos, antes de entrar en el prximo. Con (muchsima) prctica, esto llega a convertirse en algo automtico. Lo que s ayuda enormemente es quererse a s mismo sin reservas y confiar en el Dios que nos habita. Claro que esto slo son buenos consejos, tanto para un chamn como para quien no lo es. Gracias.Serge Kahili King

* Serge King es director de la Order of Huna International Kilauea, Hawaii. Adoptado y formado desde la infancia por un maestro chaman hawaiiano, ve al chamn desde una perspectiva polinesia como un aventurero , en contraste con el modelo guerrero de ptras tradiciones. Sus numerosas publicaciones incluyen Imagineering for Healt, Kahuna Healing y Mastering Your Hidden Self.