LA ESCOLSTICA COLONIAL DE LOS SIGLOS XVI Y XVII Germn Maquines Argote 1.

Caractersticas del perodo colonial Descubierto el Nuevo Mundo al finalizar el siglo XV, la primera mitad del siglo XVI es un lapso en el que se realizan grandes descubrimientos y conquistas en las tierras firmes del enorme continente americano. Tales hechos, como vimos en el captulo anterior, suscitan aguerridas polmicas en torno a la humanidad del indio y a la legitimidad de tales guerras de conquista y ocupacin por parte de la corona espaola. En el banquillo de los acusados est una institucin, que constitua una especie de esclavitud larvada, la encomienda, contra la cual levant su potente voz de protesta Bartolom de Las Casas, muerto en 1566. El largo perodo colonial abarca dos siglos y medio, siendo su ncleo central el siglo XVII y la primera mitad del XVIII, con una etapa inicial de organizacin y una ltima desmoronamiento y cambios revolucionarios, que desembocan en la emancipacin y constitucin de los nuevos estados americanos. La primera etapa de organizacin del orden colonial se inicia con la muerte del liberal y tolerante Carlos I. Su hijo Felipe II, en cuyo imperio no se pona el sol, asume el poder en 1556 y gobierna hasta 1598. Durante su reinado se afianza lo que Ortega y Gasset calific grficamente "tibetizacin" de Espaa y, en consecuencia, de su extenso imperio. La preocupacin mxima del monarca era la defensa de la unidad de sus posesiones, contra los ataques de las potencias emergentes y de la pureza de la fe catlica de sus sbditos frente a los herejes. Espaa, en esta forma se "tibetiza", se encierra en s misma y se coloca al margen de los desarrollos de la modernidad. Sealemos tres hechos sintomticos de este progresivo encierro empobrecedor que se dan en el infausto 1559: prohibicin de estudiar en universidades extranjeras, primer gran "auto de fe" en Valladolid y publicacin del primer ndice de libros prohibidos. Por estos aos est reunido el conservador concilio de Trento, que finaliza sesiones en 1563 y cuyas conclusiones son impuestas como muro de contencin de las reformas protestantes. La inquisicin espaola desempea un papel esencial como instrumento de la contrarreforma y cierre progresivo del horizonte poltico y cultural. Es verdad que en los aos finales del seiscientos y los primeros del setecientos la cultura espaola, sobre todo en artes y letras, llega al apogeo con Cervantes y Velsquez, para citar slo dos genios que mueren respectivamente en 1616 y 1660. Pero este esplendor no invalida el hecho de que la poltica de puertas cerradas, las guerras religiosas y la cerrazn ideolgica contribuiran al estancamiento y decadencia de Espaa y su imperio que se inicia a principios del siglo XVII.

En los ltimos aos del siglo XVI el imperio se extenda por todo el continente americano de norte a sur, ya que Espaa y Portugal estuvieron unidas hasta 1640 bajo una sola corona; pero, al iniciarse el siglo XVII, potencias emergentes como Inglaterra, Francia y Holanda trataron de no quedar marginadas de la reparticin del Nuevo Mundo, pese a que Espaa reclamaba para s el monopolio de las Indias con bulas papales que ya nadie respetaba. Para la administracin y defensa de tan extenso imperio se cre una organizacin centralizada en la corona. El rey, cuyo poder no se discuta, ejerca su autoridad desde la metrpoli mediante tres instituciones: la Casa de Contratacin, que controlaba el comercio; el Consejo de Indias, que tena en sus manos las riendas de gobierno civil y judicial de las colonias; y el Patronato Regio, que se encargaba de la administracin eclesistica. En tierras americanas las instituciones bsicas fueron los Virreinatos, las Reales Audiencias, las Gobernaciones y Capitanas y los Ayuntamientos o Consejos Municipales, Dicho orden colonial tena como sustento jurdico las Nuevas Leyes de Indias, promulgadas en 1542 y codificadas definitivamente en 1680. En esta forma la vida del siglo XVII va a discurrir en calma, sin grandes sobresaltos, con una sociedad organizada segn un sistema de castas que iban de menos a ms: desde el esclavo negro, pasando por el indgena, siguiendo por toda clase de mestizos, hasta llegar a la cspide en la que estaban los espaoles nacidos en Amrica o "criollos" y finalmente los "peninsulares" o chapetones. La poblacin indgena, por excesivo trabajo en las encomiendas y por falta de resistencia a las enfermedades importadas, llega a su mnimo histrico a mediados del siglo XVII, mientras que la poblacin negra va en aumento debido al trfico de esclavos desde frica, que se calcula en medio milln hasta 1650. El mestizaje, por supuesto, se acenta en el siglo XVIII, mientras que los criollos desempean cada vez papeles ms importantes en la organizacin civil y eclesistica hasta convertirse en protagonistas de la independencia. La economa, principalmente minera en el siglo XVI, entra en crisis en el XVII por el progresivo agotamiento de los principales yacimientos y falta de renovacin de las tcnicas de explotacin; de nuevo en el siglo XVIII esta actividad cobrara un segundo auge. La agricultura y la ganadera, en cambio, tienen un mayor desarrollo en los siglos XVII y XVIII por las necesidades de los nuevos centros urbanos que se fundan por doquier y por la exportacin de ciertos artculos como el ail, el tabaco, el azcar, el cacao y los cueros, etc. Hacia 1718 deja de existir la encomienda, mientras que estn en auge las haciendas que presionan sobre las reservas indgenas ya escasas. Los principales centros urbanos, como las capitales de los Virreinatos, de las Reales Audiencias y Gobernaciones, etc., aumentan su poblacin y el esplendor de sus formas de vida principalmente durante el XVIII, siglo en el que la ciudad de Mxico, por ejemplo, lleg a tener ms de cien mil habitantes. Aspecto destacable de estos siglos es el triunfo del arte barroco con rasgos originales en Amrica por influencia del arte popular exuberante en decoracin y colorido, y que tena como funcin el realce del culto de Dios, as como la magnificacin del poder tanto

religioso como secular. A las grandes rdenes histricas como los franciscanos, dominicos, agustinos, mercedarios se suman en el siglo XVII los jesuitas, fundados por Ignacio de Loyola en 1534 y que desgraciadamente seran expulsados de Espaa y su imperio en 1767. Desde el punto de vista cultural, el hecho ms sobresaliente es la fundacin de universidades a partir de la segunda mitad del siglo XVI en las principales ciudades, siendo las ms antiguas: Santo Domingo, 1538; Lima, 1551; Mxico, 1551; Santaf de Bogot: Tomista, 1580 y Javeriana, 1621, etc. Dichos centros universitarios fueron fundados por rdenes religiosas a imagen y semejanza de Alcal y Salamanca, pero desgraciadamente en una poca de decadencia. ndice del angostamiento intelectual es el juramento que desde 1627 obligaba a los catedrticos de Salamanca a seguir como maestros seguros a San Agustn y Santo Toms. Se pierde el impulso creador del siglo anterior. El siglo XVII y en parte el XVIII es el de las sntesis (Cursus Philosophicus), en las que se repiten y defienden las doctrinas del cabeza de escuela. En conclusin, como ha escrito L. Martnez Gmez: "los grandes escolsticos de la etapa anterior se convierten en modelos a imitar y repetir, ms que en estmulos para avanzar como ellos, renovando y creando". Tal anquilosamiento o "siesta colonial" del siglo XVII sufre fuertes sacudones en el XVIII a medida que se van conociendo las ideas modernas de la Europa culta y finalmente por influjo de la ilustracin francesa, que con sus luces estimula a los americanos a hacer las necesarias reformas del sistema y finalmente hacia la revolucin de la emancipacin, siguiendo el ejemplo de los Estados Unidos de Amrica del Norte que se independizan de Inglaterra en 1776. 2. La escolstica colonial En el anterior medio cultural se desarrolla la filosofa que en Amrica es reflejo tardo de la segunda escolstica la que durante el siglo XVI tuvo grandes creadores en las universidades de Salamanca, Alcal y Coimbra como Francisco de Vitoria, Melchor Cano, Domingo Soto, Francisco Surez, entre otros. Sin embargo, pese a ser la nuestra reflejo tardo, no la podemos menospreciar a priori ni por escolstica, ni por tarda hasta el punto de desinteresarnos por su estudio. Es nuestra, constituye parte de nuestro acervo cultural e influy para bien o para mal en nuestra historia. Como en la poca medieval, se sigue llamando escolstica por ensearse en las escuelas superiores o universidades, por un maestro o "scholasticus" adscrito a una determinada tradicin: tomista, escotista o suareciana, segn que se fuera dominico, franciscano o jesuita. Como ya dijimos, a partir de la segunda mitad del siglo XVI se fundan universidades en Lima y Mxico, capitales de los dos Virreinatos, como tambin en otros centros urbanos de menor categora hasta

llegar al sorprendente nmero de 26 las universidades fundadas en todo el imperio al finalizar el siglo XVIII. El plan de estudios de la poca abarcaba, con algunas variantes, una facultad menor: la de filosofa o "artes"; y dos mayores: la de teologa y la de derecho, tanto cannico como civil. Entrando el siglo XVIII, adems de las anteriores, se establecen ctedras de matemticas, de medicina, etc., que constituyen una innovacin y un principio de secularizacin de los estudios. La filosofa se estudiaba en funcin de la teologa y el derecho. El curriculum filosfico se desarrollaba en tres aos o cursos: el primero comprenda el estudio de la lgica de Pedro Hispano y Aristteles, con algunos elementos de lo que hoy llamaramos teora del conocimiento o lgica material como gustaban llamarla algunos escolsticos. En el segundo ao se estudiaba la fsica de Aristteles y el tratado del alma, que corresponda a lo que posteriormente se llam sicologa racional; finalmente, el ltimo ao de artes se dedicaba al estudio de la metafsica, parte principalsima del cuerpo filosfico, que comprenda el tratado del ente en general y el tratado de Dios, causa primera de todo ente. La tica o moral se dejaba ordinariamente para ser estudiada en la facultad mayor de teologa. En filosofa la autoridad indiscutible era Aristteles, hasta el punto de que las clases se conceban como comentarios a los libros del Estagirita. Sin embargo, tales enseanzas estaban mediadas por las diversas interpretaciones que del comn maestro hicieron los diversos cabeza de escuela: Toms de Aquino, Duns Escoto y Francisco Surez; las rivalidades y disputas entre las tres escuelas fueron histricas y en ocasiones aguerridas. La lengua oficial, hasta muy entrado el siglo XVIII fue el latn. El mtodo de enseanza que se segua en la clase diaria era la "lectio" o leccin, llamada as porque el maestro "lea" las explicaciones que los alumnos se esforzaban por copiar fielmente para retenerlas, repasarlas y posteriormente recitarlas en los exmenes. El arte de copiar y de memorizar eran procedimientos necesarios para la transmisin del saber en un medio como el colonial en el que era difcil publicar libros por falta de imprentas adecuadas y donde los libros trados de Europa eran escasos. De aqu que nuestros archivos abunden en manuscritos inditos, redactados bien por los propios profesores o copiados en clase por los alumnos. An hoy seguimos siendo "copietas" pese a que las circunstancias han cambiado. Adems de la leccin, tena gran importancia como recurso didctico la "disputatio"; las haba privadas y pblicas, realizndose estas ltimas con gran pompa y ardor sobre los tpicos ms controvertidos por las escuelas. La filosofa no se estudiaba por s misma, porque el objetivo era preparar al candidato para los estudios ms importantes o "mayores" de teologa y derecho. Ello era as debido a las dos necesidades primarias sentidas por la sociedad colonial: la de preparar candidatos idneos para la evangelizacin y administracin del sistema eclesistico y para la administracin de los puestos burocrticos del

Estado. La mayor parte de los estudiantes de filosofa eran eclesisticos que proseguan despus estudios de teologa y en menor cantidad seglares que culminaban la filosofa con el estudio de leyes. Otras posibilidades de estudio como matemticas, astronoma, medicina, etc., se abren a fines del siglo XVIII de acuerdo con los desarrollos de las nuevas ciencias, que se conocen tardamente en Amrica por el fenmeno de aislamiento anteriormente descrito. Al conocerse el pensamiento moderno entrado el siglo XVIII, el edificio escolstico sufre un gran remezn, sobre todo en cuanto a fsica se refiere, que era el punto ms vulnerable del escolasticismo. De aqu que, enfrentndose a la ortodoxia de la vieja tradicin, surja desde fines del siglo XVII una fuerte corriente que se conoce con el nombre de "novatores" o innovadores que aceptan muchas de las nuevas teoras modernas, por ejemplo el heliocentrismo, preparando as el camino a la ilustracin. Este pensamiento innovador constituye, como lo ha demostrado Jos Lus Abelln, una "pre-ilustracin" que se gener en Espaa y Amrica con anterioridad a la recepcin de las luces o ilustracin francesa, recibidas en Amrica al terminar el siglo XVIII. Benito Feijo fue el catalizador y brillante expositor de este pensamiento de los "novatores". Esta distincin entre escolsticos conservadores e innovadores hay que tenerla en cuenta para no medir a todos por el mismo rasero y para no adelantar el influjo de la ilustracin francesa a antes del tiempo que histricamente le corresponde. Pero este tema ser objeto de anlisis en el prximo-captulo sobre la filosofa del siglo XVIII. 3. Principales figuras de la escolstica de los siglos XVI y XVII No podemos hacer un elenco de todos los maestros que ensearon en las universidades coloniales y nos legaron sus lecciones manuscritas. Hay en nuestros archivos miles de manuscritos que esperan ser estudiados. En un libro como ste slo podemos resear los ms importantes e influyentes en su tiempo, por haber podido editar (con xito extraordinario algunos) sus explicaciones escolares. 3.1 Alonso de la Veracruz (1507-1584) Naci en Caspueas, Toledo, en 1507. Realiz estudios de artes en Alcal y de teologa en Salamanca, siendo aqu discpulo de Francisco de Vitoria. Viaj a Mxico donde profes en la orden de San Agustn en 1540. En 1553 fue nombrado catedrtico de prima en la recin fundada universidad pontificia y real de Mxico. Como ayuda a la enseanza, Veracruz public en 1554 dos libros de Lgica: Recognicin de las Smulas, en la que comenta la obra de Pedro Hispano, y Resolucin dialctica, comentarios a los libros lgicos de Aristteles. A estas hay que aadir Especulacin fsica, obra publicada en 1557.

La importancia de tales libros es que fueron los primeros publicados en Amrica, por lo cual el conocido investigador M. Beuchot califica a Veracruz de "patriarca de la filosofa en Amrica", Muri en 1584. Por su formacin en la Salamanca urea y por influencia de sus grandes maestros, Veracruz se mostr como un humanista que trat de renovar la filosofa escolstica. Fue portavoz en la universidad de Mxico del pensamiento de su maestro Vitoria, planteando once dudas en torno al dominio de los espaoles sobre los indios y a la justicia de las guerras de conquista, en una disertacin pblica de 1553, que desgraciadamente no se public entonces. Fue tambin amigo de Las Casas, quien le confi alguno de sus escritos. 3.2 Toms de Mercado (1530-1570) Naci en Sevilla hacia 1530, En 1553 viaj a Mxico, profesando en la Orden de Predicadores. Estudi en la floreciente universidad mexicana, de la que fue catedrtico de lgica. De regreso a Espaa residi en Salamanca y Sevilla, dedicado a clases y a la escritura de sus obras. En 1576 se embarc de nuevo para Mxico, pero muri en camino siendo su cadver arrojado al mar. Durante su estancia en Espaa public dos obras de lgica: Comentarios a Pedro Hispano y Comentarios a la lgica magna de Aristteles, ambos en Sevilla en 1571. En cuanto al valor de los mismos, escribe M. Beuchot: "El intento de renovacin iniciado por Alonso de la Veracruz, en Mercado se concretiza ms bien como deseo de purificacin, excluyendo de las smulas ciertos excesos y frrago". Sin embargo, no es en lgica donde Mercado alcanza mayor originalidad, sino en temas tico-econmicos. En efecto, en 1568 pblica en Salamanca la primera edicin de su obra Suma de tratos y contratos, cuya edicin aumentada y definitiva sera la de Sevilla de 1571. Tuvo gran xito en Espaa y fue traducida al italiano. En ella Mercado aborda problemas morales candentes surgidos de las relaciones mercantiles entre Espaa y el Nuevo Mundo, por ejemplo: la propiedad, el crdito, el justo precio, el valor de las mercancas, los intercambios, la restitucin, etc. Por su formacin filosfico-teolgica y tambin por el conocimiento personal que de la actividad econmica obtuvo en Mxico y Sevilla, estaba en ptimas condiciones para afrontar dichos temas con realismo e incluso sacar importantes conclusiones en asuntos de economa. En efecto, el creciente aumento de las transacciones financieras y comerciales transocenicas produjo una mayor circulacin monetaria que incidi en la inflacin de los precios. Dicha inflacin la explica Mercado por la estima que se tena de la moneda, pero sta se estima menos cuanto ms abunda: "En Indias, escribe Mercado, hay mucho que comprar y se compra a precios excesivos, como cosa que va tan lejos de acarreo; y con todo se estima l dinero en menos porque la abundancia es tan grande que deshace esta causa"; y concluye, por tal razn, que "100 pesos en Mxico son iguales con 85 en Espaa".

Hoy se reconoce que fue Mercado, si no el primero, s el que con mayor claridad enunci la teora cuantitativa del dinero y su relacin con los precios. Otro aspecto importante en la obra de Mercado es la doctrina sobre la trata de negros. Aunque sostiene, siguiendo la doctrina tradicional, la legitimidad de la esclavitud en algunos casos: por motivo de guerras justas, por no conocer seores, por delitos contra natura o por venta de los propios padres en extrema necesidad; sin embargo. Mercado considera que casi nunca se dan las anteriores condiciones, ya que son los esclavos o bien cazados o bien vendidos sin necesidad por sus padres. Adems son maltratados cruelmente en los barcos que los conducen a Amrica; por lo cual aconseja a los espaoles abstenerse de comprar y vender esclavos. En esta forma, si no de ture s de fado, se enfrent tempranamente al sistema esclavista. 3.3 Jos de Acosta (1540-1600) Naci en Medina del Campo en 1540, profesando en la Compaa de Jess en 1554. Realiz estudios de filosofa en la universidad de Alcal de 1559 a 1567; en 1572 viaj a Lima donde dict clases de filosofa y teologa en el colegio de San Pablo, del cual tambin fue rector. Como provincial le toc realizar mltiples viajes por tierras del Per lo cual' le permiti obtener amplios conocimientos sobre la cultura de los pueblos aborgenes. En 1585 viaj a Mxico donde vivi hasta 1588. De all fue a Roma como procurador y finalmente reside en Salamanca hasta su muerte en 1600. Aparte de dos libros de teologa publicados en Roma en 1590, la obra fundamental de Acosta es la Historia natural y moral de Indias publicada en Sevilla en 1590, que es traduccin hecha por el propio autor, de su anterior obra: De natura Novi Orbis, Salamanca 1589. Acosta considera que su obra es "en parte historia y en parte filosofa". Historia en sentido de ciencia cuando se refiere a "las obras de la naturaleza" y filosofa cuando se refiere a "las obras del libre albedro" o aspectos humanos y culturales. En el primer aspecto, Acosta fundamenta su interpretacin de Amrica en la fsica de Aristteles. En este sentido Acosta no se puede considerar moderno; pero en el segundo aspecto, Acosta es un humanista cristiano, con influencias erasmistas, amigo de la dignidad y de la libertad de los hombres, valores que deben quedar siempre a salvo en el proceso de evangelizacin: "Dos cosas, escribe, entre s tan dispares son evangelio y guerra. La fe es don de Dios, no obra de los hombres. Concebir violencia y libertad es cosa que supera mis fuerzas e ingenio". 3.4 Antonio Rubio (1548-1615) Naci en Rueda. Estudi filosofa en la universidad de Alcal de Henares. Teniendo 20 aos, ingres en la Compaa de Jess, prosiguiendo estudios de

teologa en la misma universidad. En 1576 fue destinado a Mxico en cuya universidad ense filosofa desde 1577 por tres aos y teologa durante doce. Obtuvo de la universidad dos doctorados en filosofa y teologa. Durante su residencia en Mxico comenz la redaccin de un curso de filosofa, que luego terminara en Europa. La provincia mexicana lo eligi como procurador y por tal motivo tuvo que viajar a Roma en 1600. De aqu pas en 1602 a Espaa, viviendo el resto de su vida en Alcal, donde termin y public sus libros de filosofa. Muri en 1615. Entre sus obras, la ms importante es Comentarios a toda la lgica de Aristteles, publicada en 1603, de la cual hizo un resumen en 1606 con el ttulo Comentarios ms breves. Esta obra alcanz un xito extraordinario, si se tiene en cuenta que de ella se hicieron dieciocho ediciones durante el siglo XVII: 3 en Alcal, 5 en Colonia, 4 en Lyn, 2 en Valencia y 1 respectivamente en Pars, Brujas, Londres y Cracovia. En Alcal la universidad la adopt como texto oficial de lgica. Dichos Comentarios fueron conocidos como "lgica mexicana" y formaban parte de un extenso plan de exposiciones a todo Aristteles, que fueron publicndose sucesivamente: Fsica 1605, Sobre la generacin y la corrupcin 1609, Sobre el alma 1611, Sobre el cielo y el mundo 1617; no coment la Metafsica, probablemente porque saba que era muy difcil competir con las Disputaciones metafsicas de Surez publicadas en 1597. Por qu fue tan famosa la lgica de Rubio? Quizs la clave de su xito est en sus cualidades pedaggicas: sin renunciar a la profundidad, los comentarios de Rubio son claros y van a lo esencial, podando la lgica de excesivas sutilezas nominalistas; por estas cualidades dichos comentarios prestaron un gran servicio, tanto al profesor que no tena que dictar, como al alumno que no tena que copiar al pie de la letra las explicaciones del profesor, mtodo ste muy farragoso seguido en la poca. El propio Rubio, en el Prefacio de su obra apunta en este sentido: "Despus de ensear la filosofa de Aristteles en el programa de 3 aos y la sagrada teologa por 12 aos continuos; despus de obtener los grados de Maestro y Doctor en ambas reas de la muy floreciente Universidad Real de Mxico; y despus de trabajar con todo mi empeo para servir y en algo adelantar las letras durante 25 aos (desde cuando fui llevado a estas costas mexicanas como estudiante de la Universidad de Alcal), se me ocurri el proyecto de volverme nio por as decirlo y volver a ocuparme de las materias que ordinariamente son de iniciacin, hasta tal punto que mis discpulos y mis amigos mismos se extraaron de que un hombre de madura edad, ocupado en estudios ms importantes y en otros asuntos de mayor utilidad al Estado, repitiera los estudios filosficos y quisiera envejecer en ellos. En efecto, la razn misma que podra disuadirme de estos estudios menores fue la que me motiv a aceptar la tarea. Yo personalmente he pensado siempre que

nadie sin temeridad puede dar un paso hacia las ciencias divinas si no se ha instruido juiciosamente en las humanas. Pero el nico que podr garantizar esto como se merece es el que compare los temas teolgicos con los filosficos, despus de mucho tiempo de familiarizarse bien con la Suma Teolgica de Santo Toms. Hay otro motivo que me indujo a asumir esta carga que fue quizs el principal de mis deseos: publicar unos comentarios a la Lgica y a toda la filosofa de Aristteles tan abundantes y completos y escritos con tal cuidado y precisin, que prcticamente no haya nada de doctrina slida y de erudicin verdadera y probada, que a estos nuestros comentarios no pueda pedirse. La ventaja de esto tanto para profesores veteranos como para discpulos principiantes es que podrn sacar de este almacn nico los conocimientos no slo esenciales sino tiles, sin gran costo y cantidad de libros, evitando as el tedio de dictar y copiar, de escribir y transcribir cdices". Cf. Antonio RUBIO: Comentara en Universam Aristotelis Dialecticam, Prefacio. 3.5 Alfonso Briceo (1590-1668) Naci en Santiago de Chile de ilustre estirpe en 1590. En 1605 viaj a Lima para seguir estudios en la famosa universidad de San Marcos, de la que fue catedrtico hacia 1636. Ingres en la orden franciscana, en la que ocup altos puestos administrativos que le obligaron a recorrer todo el continente preocupado por la evangelizacin de los indios. Viaj a Roma en 1637 para abogar ante Urbano VIII por la canonizacin de (San) Francisco Solano. Aprovech su estancia en Madrid para publicar una obra en dos gruesos volmenes titulada: Clebres controversias al primer libro de las Sentencias de Juan Escoto, Doctor Sutil y fcilmente Prncipe de los Telogos, Madrid 1639 y 1642. Por la misma fue considerado un "segundo Escoto". En tales circunstancias recibi el nombramiento de obispo de Nicaragua en 1644 y posteriormente de Caracas en 1659. Los ltimos aos de su larga vida los pas en Venezuela, en cuya capital muri en 1668. Aunque las Clebres Controversias es formalmente un texto de teologa, las "Disertaciones Metafsicas" insertas en la obra conforman, como lo afirma Garca Bacca, "un curso completo de metafsica", para cuyo fcil manejo compuso adems un minucioso "ndice" temtico. Briceo fue un convencido y aguerrido escotista, doctrina que defiende versus las otras corrientes escolsticas, la tomista y la suareciana. Lgicamente, se muestra ms cercano al Doctor Eximio que al Anglico. Defiende Briceo con el Doctor Sutil que entre esencia y existencia en los seres creados no existe distincin real (contra la tesis tomista); pero tampoco distincin de razn raciocinada (contra la tesis de Surez); sino distincin formal ex natura re Otro controvertido punto es el de la individualizacin: frente a la escuela

tomista que sostena que la esencia humana es especfica y se individualiza por razn de la materia signata quantitate, sostiene Briceo que la singularidad individual o Haeceitas es un atributo positivo que tiene cada ente por razn de su propia esencia. Finalmente, defiende con Escoto la posibilidad de un conocimiento intuitivo de la quiddidad o esencia de las cosas, mientras que segn la escuela tomista slo es posible un conocimiento abstractivo de la misma. En el Prefacio de su obra Briceo se autopresenta al Rey: "como el ms insignificante de vuestros telogos indianos"; pero aade a continuacin con orgullo que es "el primero en el tiempo en escribir y editar" una obra en Amrica. En realidad, no fue la primera en el tiempo si se tiene en cuenta las de Alonso de Veracruz y otros; pero s es verdad que fue la primera de un indiano o criollo. Sobre este aspecto arguye Pedro de Ortega Sotomayor, censor peruano de la obra de Briceo y amigo suyo, con cierta irona (quizs resentimiento) ante las dificultades que los escritores americanos encontraban por parte de los censores europeos: "Qu cosa buena puede venir de las Indias, cuando se hallan en el ocaso del sol y su luz es la ltima que da? Que de las Indias salga oro, plata, margaritas, toda clase de tesoros, armadas enteras de ellos, todos lo conceden. Ms, quin se atrevera a afirmar que de ellas provienen ingenios y doctores? Ya es mucho que gentes criadas en tierras tales sean admitidas a la especie o esencia de hombre. Me felicito, pues, de que hayamos sido los peruanos los primeros en ser admitidos a tal especie, sin pretender que slo vosotros los espaoles seis hombres. As que todos somos hombres de la misma naturaleza y condicin, aunque de otro orbe. Sirva como ejemplo nuestro Briceo a quien la naturaleza no le neg elegancia de ingenio ni de genio. Reuni, por el contrario, en l todo lo que puede conferir al hombre gloria verdadera. As que, Briceo mo, lcito es y posible subir al cielo desde cualquier ngulo de la tierra". 3.6 Juan Martnez de Ripalda (1642?-1707) Naci en Olite, Navarra, hacia 1642 e ingres en la Compaa de Jess en 1659; a los 20 aos viaj al Nuevo Reino de Granada a estudiar filosofa y teologa en la Universidad Javeriana de Santaf de Bogot. Fue catedrtico en la misma universidad entre 1678-1684 y se desempe tambin como rector del Colegio de San Bartolom y de la propia Javeriana. Elegido procurador de la provincia ante la curia de Roma y de la Corte de Madrid, zarp de Cartagena en 1698 en viaje sin retomo. Muri en Madrid el 2 de diciembre de 1707. En su ida a Europa llev consigo los apuntes de las clases de filosofa y teologa, que aos atrs haba dictado a sus alumnos de la Javeriana. Con ellos compuso y public su principal obra: Del uso y del abuso de la doctrina del divino Toms, que vio la luz en Lieja en 1704. Es la nica obra de un catedrtico neogranadino que mereci los honores de la publicacin en Europa, ya que en el Nuevo Reino no

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exista imprenta, razn por la cual ms de 200 manuscritos filosfico-teolgicos yacen empolvados en nuestros archivos. El ttulo de la obra lo dice todo: se esfuerza en ella por probar que en la Javeriana se explica tomismo del bueno y que eran, en cambio, los dominicos de la Tomista quienes en algunos puntos se haban separado de la doctrina de Santo Toms. Tal intencin apologtica estaba motivada en que como procurador tena la misin de defender a la Javeriana de los ataques de los dominicos en el largo pleito entre las dos universidades santafereas en busca de privilegios pontificios y reales. La obra consta de una disertacin previa y dos partes. En la "Disertacin" trata de los principios de la inteleccin humana o teora del conocimiento. En la primera parte, a lo largo de 608 pginas, expone la doctrina del ente, la distincin entre esencia y existencia, la unidad del ser, los universales y el principio de individuacin y finalmente la doctrina de los predicamentos. En la segunda, que consta de 258 pginas, trata de temas teolgicos como la cuestin de auxilis y el misterio de la Santsima Trinidad. Dos puntos son destacables, por su originalidad, en esta obra escrita en latn elegante: el primero es la defensa que hace de las especies inteligibles o conceptos objetivos como mediaciones en los que conocemos las cosas. En efecto, frente a la doctrina tradicional tomista que afirma que nuestros conceptos son "medium-quo", o aquello "con-lo-que" conocemos. Ripalda sostiene que los conceptos son aquello "en-lo-que" conocemos es decir "medium-in-quo". Si ello as, el objeto primario y formal del conocimiento humano sera lo representado en nuestros conceptos, en tanto que representado; y slo despus en forma indirecta la cosa real existente por fuera del alma (extra animam). Esta doctrina evidentemente se aproxima a la tesis cartesiana del ego cogito, ergo sum o realismo mediato, segn el cual la existencia se deduce de las ideas claras y distintas. Otro aspecto original en el pensamiento de Ripalda, es la respuesta que da a la cuestin ardorosamente debatida en la poca: cmo concurre Dios a las acciones libres de las criaturas? Como es sabido, en respuesta a tal cuestin se enfrentaron durante el siglo XVI dos escuelas, encabezadas por Domingo Bez (1528-1604) y Lus de Molina (1535-1600). El baecianismo, seguido por los dominicos, sin negar la libertad del hombre, trataba de salvar a toda costa el dominio absoluto de Dios sobre las criaturas y sostena, por ende, la necesidad de un concurso fsico previo y predeterminante a las acciones libres o praemotio physica. El molinismo, seguido por los jesuitas, parta del hecho de la libertad humana y trataba de armonizarla con el dominio de Dios mediante un concurso simultneo, apoyado por la ciencia media de los futuribles. Estos dos puntos de vista fueron defendidos y rebatidos por una u otra escuela con gran ardor en los siglos XVI y XVII.

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Pues bien, Ripalda tiene la osada, siendo jesuita, de apartarse de la doctrina de Molina, cogiendo una va media entre la premocin fsica y el concurso simultneo. En efecto, Ripalda parece ser el primero entre los jesuitas en defender la necesidad de una praemotio indifferens o mocin previa indiferente por parte de Dios a las acciones libres de las criaturas. Tal doctrina la atribuye Ripalda a San Agustn y Santo Toms, a los cardenales Toledo, Balarmino y Pallavicino y a los telogos Juan Azar, Gregorio de Valencia y Silvestre Mauro. En realidad, no representaba el punto de vista tomista, sirviendo de pretexto su doctrina para la acusacin por parte del procurador de los dominicos, Fray Jacinto Antonio de Buenaventura, de que la Javeriana se apartaba de la doctrina de Santo Toms. Por su importancia, traducimos un prrafo en el que Ripalda expone la teora del mdium in quo o teora del espejo: " Los objetos o cosas que inmediatamente conocemos no son las cosas existentes fuera del alma (extra animam), sino tan slo las existentes en el entendimiento gracias al verbo que l mismo se forma mediante la especie inteligible, para poder entender la cosa que queda por fuera (rem extra). Mostremos nuestra conclusin valindonos de un ejemplo. A mi espalda tengo a Pedro y por tal razn no puedo verlo en forma inmediata y en s mismo; pero mando poner un espejo ante mis ojos a una distancia adecuada y en oposicin a Pedro. Entonces, como consta por la experiencia cotidiana, se forma en el espejo una imagen en la que (in qua) veo a Pedro. Pues bien, Pedro tal como existe a mis espaldas, existe natural y realmente, por su propia naturaleza, pero Pedro en cuanto visto por m no existe segn su ser natural, sino segn su ser objetivo o, como suele decirse, intencional, porque slo existe en imagen o especie, como cualidad intencional expresa de Pedro. Siendo ello as, bastan pocas palabras para dar a entender nuestra conclusin. Todas las cosas materiales, extensas por propia naturaleza, estn como a espaldas de nuestra alma, que es espiritual e inmaterial. Ciertamente, ninguna cosa material por su naturaleza singular puede aproximarse y unirse al entendimiento espiritual; en conclusin, para poder percibir y aprehender las cosas que inmediatamente y en s no puede inteligir, se necesita formar imgenes o semejanzas de las mismas, como espejos en los que entienda las cosas y a dichos espejos se los llama comnmente conceptos o especies expresas. As, formando el concepto de hombre (verbum hominis), se conoce al hombre y por el concepto de piedra, se conoce a la piedra. Por ende, el concepto objetivo de hombre o el "objeto-hombre" que inmediatamente entiende el alma, no es el hombre existente fuera del entendimiento, sino nicamente el verbo o concepto que el entendimiento se ha formado del hombre. Esta sentencia pienso que es y siempre fue la doctrina de Aristteles y del Doctor Anglico". J. M. de RIPALDA: De usu et abusu Doctrinae Divi Thomae. Dissertatio Praevia, q. I, 1. IV.

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4. A modo de conclusin No es fcil, aun en nuestros das, ser justos con una etapa tan importante de nuestra historia como lo fue la poca colonial. En el siglo XIX, al constituirse y consolidarse la vida independiente de las nuevas repblicas, la actitud hacia la colonia fue bipolar y contradictoria. Por una parte, la historiografa liberal de tipo rupturista la present como una especie de "edad media" que signific oscuridad, dogmatismo religioso, ausencia de espritu cientfico e incapacidad para el progreso propios de la modernidad. A la anterior interpretacin se opuso, como reaccin, la historiografa conservadora que representa una actitud apologtica y de encomio hacia la obra llevada a cabo por la madre Espaa en el Nuevo Mundo, heroica y no sin virtualidad hacia el futuro. Continuismo y rupturismo son enfoques superados por el tiempo. Para un historiador de hoy no se trata de acusar o de defender segn sus gustos personales el sistema colonial; sino de comprenderlo en s mismo, en su proceso histrico real, tal como lo vivieron sus propios protagonistas, agentes o pacientes del mismo y en sus implicaciones histricas hacia el futuro. La escolstica colonial est an por ser estudiada, aunque es de justicia reconocer avances significativos en las investigaciones sobre la misma. Juan C. Torchia Estrada propone los siguientes objetivos para tener en cuenta para futuros estudios: Comprender el proceso interno de nuestra escolstica, como corriente filosfica, en s y en sus relaciones, tanto con el movimiento europeo del que era una extensin, como la filosofa moderna. Verla como la expresin de una concepcin del mundo que se prolong en Amrica y examinar sus vicisitudes hasta que fue reemplazada. Desmontar los mecanismos de la crtica que se le dirigi y apreciar su naturaleza. Observar las conexiones, de cualquier ndole o signo, que se puedan distinguir entre esta corriente y las ideas generales de la poca en la sociedad colonial o en la del primer tramo de la independencia. Buscar relaciones, hasta donde las haya, entre esta corriente y el desarrollo posterior de las ideas en la regin, sea en lo filosfico en sentido estricto o en la historia de las ideas en general. El examen completo de cualquier momento del pensamiento filosfico latinoamericano se da siempre en dos vertientes: su naturaleza y su valor intrnseco como pensamiento por un lado, y su posible efecto sobre la sociedad, por el otro (Torchia, pp. 177-178).

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