REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN UNIVERSITARIA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA TOVAR, ESTADO

MRIDA

Integrantes: Neiva Contreras Francisco Medina

Tovar, Marzo de 2013. 1

NDICE

Pg.

INTRODUCCIN I. INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA 1.1 Definicin y mbitos de Accin de la Epistemologa 1.2 Epistemologa y Construccin del Conocimiento.. 1.3 La Relacin Sociedad Conocimiento.. II. EL PROBLEMA DE LA VERDAD 2.1 Verdad, Veracidad, Verdad Ontolgica y Verdad Lgica.. 2.2 Objetividad Subjetividad. 2.3 Error / Falsedad III. CONTEXTUALIZAR LAS IMPLICACIONES EPISTMICAS DESDE DIVERSAS CORRIENTES DE PENSAMIENTO 3.1 Positivismo 3.2 Funcionalismo.. 3.3 Estructuralismo 3.4 Teora Sistmica.. 3.5 Construccionismo Social. 3.6 El Materialismo. 3.7 El Idealismo... 3.8 Teora de la Praxis .. 3.9 El Paradigma de la Complejidad.. IV. DISTINTAS MIRADAS DE APROXIMACIN AL CONOCIMIENTO 4.1 Enfoque Crtico de la Mirada Positivista Cientfica 4.2 La Mirada del Poder. 4.3 La Mirada de la Colonialidad. 4.4 Mirada Dialectico Critica como Mirada Militante. 4.5 Mirada Integral Ecolgica.. 4.6 Superacin del Dualismo Sujeto a Objeto CONCLUSIN.. REFERENCIAS

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INTRODUCCIN

La palabra epistemologa se encuentra relacionada como aquella ciencia, o parte de la ciencia encargada de la teora del conocimiento; Aristteles, la reconoce como la ciencia que tiene por objeto conocer las cosas en su esencia y en sus causas. Cabe agregar, que la epistemologa es el estudio del pasaje de los estados de menor conocimiento a los estados de un conocimiento ms avanzado. El trmino epistemologa deriva del griego episteme que significa conocimiento, y es una rama de la filosofa que se ocupa de todos los elementos que procuran la adquisicin de conocimiento e investiga los fundamentos, lmites, mtodos y validez del mismo.

Ahora bien, la adquisicin de conocimiento se fundamenta en vivencias otorgadas por el mundo de la vida, en la cotidianidad del sujeto; pero son las constantes que se verifican en esas vivencias, en la adecuacin y relacin sujetoobjeto, en la validez de los conceptos que surjan de dicha adecuacin, y en la posibilidad de predecir o interpretar acciones estableciendo causas o comprensiones sobre lo que realmente la epistemologa legisla. Se puede esbozar entonces que la epistemologa tiene por objeto ese conocimiento que se soporta en s mismo o que soporta alguna disciplina en su especificidad; lo que la sustenta como tal, su esencia, sus alcances y lmites en su acepcin interna y externa.

A continuacin se presenta una monografa en la que se detalla la conceptualizacin de epistemologa, sus mbitos de accin, su relacin con la sociedad y el conocimiento, objetividad, subjetividad, error, falsedad, sus implicaciones desde diversas corrientes de pensamiento as como tambin las distintas miradas de aproximacin al conocimiento humano.

I.

INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA

1.1 Definicin y mbitos de Accin de la Epistemologa

La epistemologa, o filosofa de la ciencia, es la rama de la filosofa que estudia la investigacin cientfica y su producto, el conocimiento cientfico. La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de

conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido. El objeto de esta ciencia radica en la necesidad del conocimiento, como tal este debe ser estudiado a profundidad dando como resultado la ciencia, su campo de accin es muy amplio porque es posible explicar que en la epistemologa se profundiza en los conceptos, leyes y mtodos de una ciencia, se convierte en un enfoque esencial en el logro de la excelencia que se aspira.

Por otra parte, se puede decir que esta ciencia se interesa por conocer el conocimiento en s mismo, como es, sin embargo no como debera de ser, su objetivo es aclarar las condiciones en que es posible el conocimiento humano.

De igual manera, la epistemologa es el estudio no slo del dominio del conocimiento, sino tambin de la accin, porque esta palabra proviene del vocablo griego epistme que significa conocimiento, inteligencia, saber, y tambin destreza y pericia. Este idea de epistme como nocin integradora hace referencia a una cosmovisin, que orientan no slo los procesos de pensamiento, sino tambin las acciones. Para la epistemologa, resulta inadmisible la separacin del hombre de la naturaleza. En ese sentido slo es concebible una ciencia que incluya al hombre que la genera. El hombre al 4

configurarla, al hacer ciencia, es parte indisociable de ella; por ms que se pretenda separarlo a favor de una supuesta objetividad que lo excluye arbitrariamente de su realidad

Cabe agregar, que la epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificacin.

1.2 Epistemologa y Construccin del Conocimiento

La palabra epistemologa se encuentra relacionada como aquella ciencia, o parte de la ciencia encargada de la teora del conocimiento; caso de Tamayo (1997) que, al citar a Aristteles, la reconoce como la ciencia que tiene por objeto conocer las cosas en su esencia y en sus causas. Para Piaget, la epistemologa "es el estudio del pasaje de los estados de menor conocimiento a los estados de un conocimiento ms avanzado,

preguntndose Piaget, por el cmo conoce el sujeto (como se pasa de un nivel de conocimiento a otro); la pregunta es ms por el proceso y no por lo "qu es" el conocimiento en s" (Cortes y Gil 1997).

Para Ceberio y Watzlawick (1998), "el trmino epistemologa deriva del griego episteme que significa conocimiento, y es una rama de la filosofa que se ocupa de todos los elementos que procuran la adquisicin de conocimiento e investiga los fundamentos, lmites, mtodos y validez del mismo".

Ahora bien, la adquisicin de conocimiento se fundamenta en vivencias otorgadas por el mundo de la vida, en la cotidianidad del sujeto; pero son las constantes que se verifican en esas vivencias, en la adecuacin y relacin sujeto-objeto-sujeto, en la validez de los conceptos que surjan de dicha adecuacin, y en la posibilidad de predecir o interpretar acciones estableciendo causas o comprensiones sobre lo que realmente la epistemologa legisla. Se puede esbozar entonces que la epistemologa tiene por objeto ese conocimiento que se soporta en s mismo o que soporta alguna disciplina en su especificidad; lo que la sustenta como tal, su esencia, sus alcances y lmites en su acepcin interna (propia de la disciplina) y externa (su influencia en el contexto social).

Es importante destacar, que relacionar la epistemologa con la gnesis de los conocimientos cientficos, permite reconocer en ella los diferentes alcances que tienen este tipo de conocimientos en las instituciones de una sociedad, los saberes ideolgicos de la poca, el impacto y transformacin cultural causado por un conocimiento objetivo que a veces se abstrae de la realidad.

Desde el reconocimiento del entorno y la emergencia (emerger) del conocimiento en medio de la historia, Osorio (1998) percibe dos visiones en la epistemologa: una externa y una interna; la visin externa, comenta el autor, "la consideracin del contexto social y cultural en la actividad reflexiva acerca del conocimiento; la visin interna, los aspectos epistemolgicos sin dicho contexto." Visin esta que se aleja del trmino formal de epistemologa como objeto de estudio respecto a la esencia de algo, e invita ms bien, a tener una mirada ecolgica del mundo real en relacin con un saber disciplinar.

Para Galindo (1998), poseer una mirada ecolgica, es tener presente los alcances del conocimiento en cuestin (de una disciplina en particular) en su acepcin interna, y la influencia del contexto o entorno donde se gesta y se hace presente dicho conocimiento.

A manera de resumen final, la construccin de conocimiento es un proceso en el que el sujeto emplea materiales comunes a los otros sujetos (saberes e informaciones), y materiales inditos, privativos de cada sujeto, singulares y nicos (saberes experienciados). De esa manera, el sujeto como ente experienciado, forma parte del conocimiento que el mismo genera. Tambin se construye conocimiento, a travs del mtodo cientfico, cuando se aplican los postulados y procedimientos del mtodo cientfico, en la resolucin de un problema, y el investigador establece su propia

interpretacin de la situacin, se est elaborando o creando nuevo conocimiento. Igualmente se produce conocimiento mediante la observacin de objetos, el anlisis de realidades y mediante la experimentacin. 1.3 La Relacin Sociedad Conocimiento

En la actualidad enfrentamos crisis en todos los mbitos de la vida, lo cual trae profundas transformaciones que afectan a nuestra sociedad (entendiendo como sociedad al mundo entero) y a la construccin del conocimiento. La epistemologa y las ciencias sociales se encuentran en un proceso de revisin y cuestionamiento de los fundamentos y propuestas tericas, en particular del propio logos cientfico de la modernidad. Es imprescindible discutir y redefinir la identidad epistemolgica de la sociedad, que posibiliten sentar las bases de un nuevo paradigma que haga ms comprensible el mundo moderno. El desarrollo del conocimiento se plantea desde las propias bases epistemolgicas y metodolgicas de las ciencias 7

sociales y de la emergencia de un pensamiento que apunta a la elaboracin de un saber emergente. Se trata de desplegar los fundamentos epistemolgicos y metodolgicos que rompan con la objetividad del pensamiento simple para dar paso a las infinitas posibilidades que nos brinda la subjetividad del pensamiento complejo postmoderno.

La

deshumanizacin

del

hombre,

consecuencia

de

sistemas

capitalistas y avances de tecnologas, es uno de los obstculos a vencer en este renacer del debate sobre la complejidad de las ciencias sociales y la posibilidad de elaboracin de saberes y prcticas en la sociedad. La revisin de los fundamentos de la construccin de la sociedad-conocimiento tiene en la metodologa uno de sus aspectos fundamentales; temas tales como, estrategias cualitativas y cuantitativas, discusiones sobre objetividad y subjetividad, estrategias metodolgicas aplicadas a la intervencin social, son algunos de los debates, que de una manera renovada y plural constituyen un desafo para los investigadores en ciencias sociales de la modernidad.

II.

EL PROBLEMA DE LA VERDAD

2.1 Verdad, Veracidad, Verdad Ontolgica y Verdad Lgica

La Verdad es la correspondencia con la realidad objetiva. Verdad es lo que corresponde a los hechos. La verdad es calidad de las declaraciones que corresponden con los hechos y la realidad objetiva. Una proposicin o significacin es verdadera si hay un hecho al que corresponda, si expresa lo que ocurre o es el caso. Una declaracin verdadera corresponde a la realidad. Una sentencia es verdad slo en el caso de que exprese una condicin de asuntos en el mundo. Ejemplo: La expresin o sentencia "Est 8

lloviendo aqu ahora", es verdadera si en realidad est lloviendo aqu y ahora; si no est lloviendo aqu y ahora, es falsa.

El problema de la verdad como correspondencia y relacin del pensamiento con las cosas era ya una inquietud para Platn y para Aristteles, los dos ms grandes filsofos clsicos. "Verdadero es

el discurso que dice las cosas como son; falso el que las dice como no son", sentenci Platn. Aristteles, por su parte, plante que "Negar lo que es y afirmar lo que no es, es lo falso; en tanto que afirmar lo que es y negar lo que no es, es lo verdadero"".

Por otra parte, la Veracidad es la correspondencia de la expresin exterior dada al pensamiento con el pensamiento mismo. No debe ser confundida con la verdad verbal, que es la correspondencia de la expresin exterior o verbal con la cosa que se pretende expresar. Esta ltima supone por parte del que habla no slo la intencin de hablar de manera verdadera, sino tambin la facultad de hacerlo, esto es, supone conocimiento verdadero y un correcto uso de las palabras. Asimismo, la veracidad, o hbito de decir la verdad, es una virtud, y la obligacin de practicarla surge de un origen doble. En primer lugar, puesto que el hombre es un animal social, un hombre debe naturalmente a los dems aquello sin lo que una sociedad no perdura. Pero los hombres no pueden vivir juntos si no creen estar dicindose la verdad uno a otro. De ah que la virtud de la veracidad est hasta cierto punto dentro del captulo de la justicia. La segunda fuente de la obligacin de veracidad surge del hecho de que el habla tiene claramente la finalidad por su propia naturaleza de la comunicacin del conocimiento de uno a otro. Debe utilizarse, por tanto, para la finalidad para la que est 9

naturalmente propuesta, y las mentiras deben ser evitadas. Pues las mentiras no son meramente un mal uso, sino un abuso, del don de la palabra, porque, al destruir la confianza instintiva del hombre en la veracidad de su prjimo, tienden a destruir la eficacia de ese don.

En otro orden de ideas, la Verdad Ontolgica (verdad del ser mismo) se encuentra cuando la cosa corresponde con la idea. La verdad ontolgica se puede definir como la conformidad de una cosa con su idea genuina. La verdad ontolgica es el ser de las cosas. Resulta de la conformidad del objeto con la inteligencia que lo produce: en ella la inteligencia tiene primaca sobre el objeto. La verdad ontolgica est en la correspondencia entre aquello que es y aquello que debe ser, es la realizacin de las leyes del ser y de la humanidad. En este sentido es falso y errneo todo aquello que va contra la naturaleza de las cosas y del hombre: injusticia, desigualdad, violencia, explotacin, ignorancia, vicio. Es verdadero todo aquello que es humano, y falso cuando genera inhumanidad.

Segn la verdad ontolgica, toda cosa existente es verdadera, en cuanto es la expresin de una idea que existe en la mente de Dios, y es, por as decir, el ejemplar conforme al cual ha sido creada o modelada la cosa. Las cosas son ontolgicamente verdaderas en cuanto son a la vez el objeto y la causa del conocimiento humano.

Por el contrario, nos encontramos frente a la Verdad Lgica cuando la idea corresponde con la cosa. La verdad lgica es la conformidad del pensamiento con las cosas. La verdad lgica consiste en la propiedad que tiene el entendimiento de poderse conformar con las cosas, o lo que es lo mismo: la adecuacin entre lo que yo pienso (en el acto perfecto de pensar que es el juicio) y lo que la cosa es en s misma. El error lgico sera lo 10

contrario: falta de conformidad o inadecuacin. Si pienso y digo "Colombia es un pas suramericano", hay verdad en lo que pienso y digo; no la hay si afirmo que es un pas europeo. La verdad lgica se da a nivel del juicio, pero para juzgar hay que tener previamente ideas de las cosas sobre las que recae el juicio. Hay verdad lgica cuando lo que uno piensa u oye est de acuerdo con la realidad de las cosas. En sta es la inteligencia la que se conforma con la realidad de las cosas. En ella el objeto se impone, tiene primaca sobre la inteligencia. Tiene su fundamento y causa en la verdad ontolgica.

En la verdad lgica una proposicin es toda aquella afirmacin o negacin a la que se le puede asignar un valor de verdad, verdadero o falso. La verdad lgica implica la correspondencia entre aquello que uno piensa y aquello que uno dice. Lo contrario es engao, dolo, falsedad, hipocresa. La verdad ontolgica reside en el ser, la verdad lgica en el conocer. La falsedad ontolgica es la carencia de toda verdad, es decir la nada; la falsedad lgica es el error. Un juicio es verdadero lgicamente cuando lo que decimos se conforma con la realidad; si decimos que ayer llovi y en realidad as fue, nuestra mente, que forma ese juicio, se ha conformado con la realidad, tenemos una verdad lgica. La verdad lgica es la verdad del logos, del pensamiento. "es la verdad del logos, es decir del pensamiento. Un pensamiento es verdadero cuando es conforme con los hechos, cuando corresponde a las cosas.

La verdad lgica es la adecuacin del pensamiento y a las leyes que lo rigen. La verdad ontolgica nos conduce a interrogarnos cmo es posible la adecuacin pensamiento-realidad. Tanto la verdad lgica como la ontolgica se expresan en el juicio, en ese acto de la inteligencia por el cual

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atribuye un predicado a un sujeto (puede atribuir un accidente a un ente o una esencia a un ente). 2.2 Objetividad Subjetividad

"Todo conocimiento es objetivo y subjetivo a la vez; es decir, corresponde en mayor o menor medida a la realidad donde se obtuvo, pero est impregnado de elementos subjetivos que intervienen en el acto cognoscitivo (... la capacidad de atencin, las deficiencias de los rganos sensoriales (...) las condiciones del sistema nervioso, los prejuicios) que pueden limitar o facilitar el descubrimiento de la realidad objetiva" (Rojas Soriano, 1996: 31).

Primero es necesario visualizar al conocimiento como un proceso en el que intervienen elaboraciones mentales. El conocimiento tiene dos caractersticas o atributos que se presentan de forma simultnea (al mismo tiempo): objetividad y subjetividad.

La objetividad se refiere a consignar o plasmar la realidad tal como ocurre, sin valoraciones, creencias, mitos u opiniones del ser humano. Por su parte la subjetividad es todo aquello en lo cual entran en accin nuestras creencias, valoraciones y opiniones, es cuando intervienen los gustos, preferencias y posibles odios respecto a algunos temas.

Para lograr un mayor grado de objetividad en el conocimiento, e ir relegando o minimizando la subjetividad (sin que sta desaparezca del todo) se necesita "recurrir a herramientas terico-metodolgicas y ejercer una prctica cientfica guiada por teoras, hiptesis y apoyada en tcnicas e instrumentos precisos y adecuados" (Rojas Soriano, 1996: 33). Es decir, no 12

existen verdades absolutas (sobre todo en el campo de las Ciencias Sociales). Mientras ms se consolide la ciencia, aumenta el contenido objetivo del conocimiento y pierde terreno la cuestin subjetiva. El desarrollo de la ciencia ha ido a la par que la prdida de credibilidad en los mitos y las creencias populares.

2.3 Error / Falsedad

Segn el profesor Florencio Mixan Mass (1992; 10) el error es: Es una consecuencia de que el pensamiento durante la actividad cognoscitiva, sigue inadvertidamente una direccin diferente total o parcialmente a la que corresponde para descubrir la verdad, de modo que el contenido de la conciencia resulta deformado, distinto con el objeto que ella trata de conocer Ms adelante prosigue: el error y la verdad como conceptos ya dados resultan incompatibles. Puede entenderse entonces, el error como algo equivocado o desacertado. Puede ser una accin, un concepto o una cosa que no se realiz de manera correcta.

Del mismo modo la categora epistmica de falsedad afirma: La falsedad resulta de la alteracin, desviacin intencional (premeditada o no) de la realidad. El autor de la falsedad acta con la finalidad de inducir en error a alguien, ya sea para generar un perjuicio o un beneficio o para consolidar o cambiar un estado o un proceso preexistente, etc. En otras palabras, el concepto de falsedad describe la falta de verdad o autenticidad de un objeto o individuo. Una falsedad puede consistir en

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una mentira, nocin que identifica a una declaracin que oculta o tergiversa la realidad de manera parcial o absoluta.

III.

CONTEXTUALIZAR LAS IMPLICACIONES EPISTMICAS DESDE DIVERSAS CORRIENTES DE PENSAMIENTO

3.1 Positivismo

El positivismo es el romanticismo de la ciencia. La tendencia propia del romanticismo a identificar lo finito con lo infinito, a considerar lo finito como revelacin y realizacin progresiva de lo infinito, es transferida y realizada por el positivismo en el seno de la ciencia. Con el positivismo, la ciencia se exalta, se considera como nica manifestacin legtima de lo infinito y, por ello, se llena de significacin religiosa, pretendiendo suplantar a las religiones tradicionales.

El positivismo acompaa y provoca el nacimiento y la afirmacin de la organizacin tcnico industrial de la sociedad, fundada y condicionada por la ciencia. Expresa las esperanzas, los ideales y la exaltacin optimista, que han provocado y acompaado esta fase de la sociedad moderna. El hombre ha credo en esta poca haber hallado en la ciencia la garanta infalible de su propio destino. Por esto ha rechazado, por intil y supersticiosa, toda alegacin sobrenatural y ha puesto lo infinito en la ciencia, encerrando en las formas de la misma la moral, la religin, la poltica, la totalidad de su existencia.

Consiste

en

no

admitir

como

vlidos

cientficamente

otros

conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es 14

la nica realidad cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es negacin de todo ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razn, es decir, de la metafsica. El positivismo es una mutilacin de la inteligencia humana, que hace posible, no slo, la metafsica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una coleccin de experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular.

Se puede concluir que el positivismo afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin de las teoras a travs del mtodo cientfico.

3.2 Funcionalismo

Teora que considera a la sociedad como un conjunto de partes (normalmente, instituciones) que funcionan para mantener el conjunto y en la que el mal funcionamiento de una parte obliga al reajuste de las otras. La idea de que la sociedad consiste en un conjunto de instituciones relacionadas que trabajan en favor del sistema en su conjunto se remonta, en la poca moderna, a los escritos de Maquiavelo, y fue desarrollada por Montesquieu y los ilustrados.

En la primera mitad del siglo XX, el funcionalismo fue un modelo terico importante para llevar a cabo estudios antropolgicos. Malinowski, a partir de las investigaciones de campo que realiz en las islas Trobriand, concibi una teora de la cultura que explicaba la existencia de

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las instituciones sociales por su capacidad de satisfacer las necesidades psicolgicas humanas. 3.3 Estructuralismo

El estructuralismo es un modelo epistmico que intenta dilucidar la realidad descubriendo la estructura inmanente a los objetos (Gutirrez Pantoja, 1984).

El estructuralismo comprende un conjunto de autores y su respectiva produccin terica, que versa sobre lo que suele denominarse ciencias humanas, su estatuto epistemolgico y las implicaciones o consecuencias filosficas que dichas ciencias traen consigo. El estructuralismo es un mtodo, una metodologa con la que se lleva a cabo el estudio de las ciencias humanas y que toma como punto de partida y como modelo los principios establecidos por Ferdinand Saussure y desarrollados en la Fonologa de la Escuela de Praga. Por lo tanto, el estructuralismo tiene una dimensin epistemolgica. Pero el estructuralismo no ha quedado en una simple epistemologa, sino que ha acarreado una serie de tesis o doctrinas de hondo carcter filosfico acerca del hombre, de la historia, de la civilizacin y de la cultura, etc. Por lo tanto, el estructuralismo es, en este sentido, una doctrina, una filosofa.

La diversidad de autores englobados bajo la denominacin de estructuralismo est en estrecha relacin con la diversidad de ciencias humanas a las que se ha aplicado la metodologa estructural. As, se puede hablar del Estructuralismo etnolgico de Lvi-Strauss, que ha llevado a cabo la aplicacin del mtodo estructural a la etnografa y a la antropologa social; del estructuralismo psicoanaltico de Jacques Lacan, en una relectura de la

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obra de Freud; del estructuralismo marxista de Althuser que relee e interpreta el marxismo no tanto como un humanismo sino como una teora cientfica acerca de la Historia, acerca del tiempo histrico y acerca de la infraestructura econmica como principio determinativo y explicativo en ltima instancia; el estructuralismo epistmico de Foucault que lleva a cabo, a lo largo de diferentes pocas histricas, la disposicin y estructuracin del saber o "episteme" a partir de las por l llamadas tres positividades: trabajo, vida y lenguaje. Foucault trata de establecer el orden y relacin entre las palabras y las cosas, as como el principio que configura tal orden y relacin entre las palabras y las cosas y trata de mostrar cmo en este orden epistmico pudo surgir la preponderancia y relevancia del hombre y cmo en una nueva disposicin del saber desaparecer esa relevancia significativa del hombre.

3.4 Teora Sistmica

Plantea un nuevo marco de enfoque metodolgico de muy amplia aplicacin en distintas reas de conocimiento, esto es nuevo paradigma cientfico que retoma la visin holstica e integradora, como necesaria para una comprensin de la realidad, frente a los reduccionismos analticos que fijaban su atencin en aspectos muy concretos, sin considerar que stos estaban sujetos a la dinmica del conjunto. La teora contempla los ambientes e interacciones de las estructuras organizadas cuya naturaleza diferencial radica en su propia organizacin, con determinados equilibrios internos, modalidades de alimentacin y conservacin.

Estas propiedades de los sistemas, advertidas inicialmente en los organismos vivos y en la naturaleza, eran exportables a otros escenarios para la observacin y comprensin de sus estructuras dinmicas, como los 17

de las ciencias humanas y sociales. Por ello, la teora sistmica no slo va a ser contempornea de otras teoras, sino que vendr a ahormarlas, a relacionarlas entre s bajo un nuevo paradigma de percepcin de la realidad cientfica.

3.5 Construccionismo Social

Es

una teora sociolgica

psicolgica

del conocimiento que

considera cmo los fenmenos sociales se desarrollan particularmente desde contextos sociales. Dentro del construccionismo, una construccin social es un concepto o prctica que puede aparecer natural y obvio a quienes la aceptan pero en realidad es una invencin o artefacto cultural o de una sociedad en particular. Las construcciones sociales se entienden generalmente como subproductos (a menudo involuntarios o inconscientes) de opciones humanas incontables algo que leyes resultando de voluntad. Esto no se toma generalmente para implicar un antirradical determinismo, sin embargo. El construccionismo social se opone generalmente al esencialismo, que define fenmenos especficos en lugar de otros trminos transhistricos independientes de las esencias de los seres conscientes que determinan la estructura categrica de la realidad.

Un foco importante del construccionismo social es destapar las maneras en las cuales los individuos y los grupos participan en la creacin de su percepcin social de la realidad. Implica mirar las maneras como son creados, institucionalizados los fenmenos sociales, y hecho en tradiciones por los seres humanos. La realidad social construida se considera como en curso, proceso dinmico; la realidad es reproducida por la gente que acta en sus interpretaciones y su conocimiento.

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3.6 El Materialismo

El materialismo es una teora que explica o trata de explicar que el desarrollo y los cambios que se dan en la historia humana son basados principalmente en factores tecnolgicos y el modo de produccin. Para el materialismo el modo de produccin y los cambios tecnolgicos son los causantes de los cambios sociales, polticos y jurdicos. Marx lo conceptualiz como una ciencia viva, debido a que estara en constante movimiento, es decir, est lejos de ser un dogma, no es inmutable, ptreo. El materialismo es un modelo explicativo acerca de la forma de produccin del conocimiento. Este modelo gira en torno a controversias ideolgicas cuyas posiciones determinan un enfoque sobre el que se disea la investigacin cientfica de los fenmenos sociales.

La postura epistemolgica del materialismo contiene un marco terico que permite generar el anlisis de lo social: el materialismo histrico. Para el materialismo dialctico el conocimiento social slo se produce mediante el anlisis de las contradicciones en el nivel concreto de la prctica, del da a da, nunca en el nivel subjetivo. El conocimiento se justifica con relacin a la praxis social concreta; por la utilidad social; por la solucin de conflictos de grupos sociales especficos, en determinadas coyunturas histricas.

3.7 El Idealismo

El idealismo es la postura tpica de la epistemologa moderna, y consiste en no suponer que conocemos directamente la, afirmando por el contrario que todo conocimiento est mediado por el sujeto que conoce, y que lo que este conoce directamente son las ideas que estn en su mente, y 19

no los objetos de la realidad. Esto implica que es preciso analizar cmo conoce el sujeto antes de poder determinar qu puede y qu no puede ser conocido. Descartes y Hume coinciden en estos planteamientos, pero los emplean de diferente manera. El idealismo epistemolgico implica que lo que conoce el sujeto son fenmenos, apariencias para ese sujeto, y no realidades en si (lo que posteriormente Kant denominar nomeno).

En este sentido, tanto Descartes como Hume son fenomenistas, pero Hume lo es de una manera mucho ms amplia y radical que Descartes. Descartes consideraba como fenmenos tan slo las cualidades

secundarias, que ya haban sido sealadas como tales por Galileo, es decir, aquellas cualidades de los cuerpos que solo pueden ser entendidas como reacciones del sujeto a las caractersticas del objeto, y no como caractersticas en si del objeto, tales como colores, sonidos, sabores u olores.

El idealismo epistemolgico implica tambin un cambio en el concepto de idea. En el platonismo antiguo, la idea haba sido una entidad metafsica trascendente y extramental, y no solo un contenido de la conciencia. El uso que hace la modernidad del trmino idea, partiendo de Descartes, es muy distinto. La idea ser ahora tan solo un contenido de la mente, que como tal no existe fuera de la mente del sujeto, y que en s misma no tiene ninguna garanta de objetividad, porque entre las ideas que posee el sujeto se encuentran tambin las que ha generado su propia fantasa. Tanto Descartes como Hume hacen este uso del trmino idea y ambos consideran que lo que el sujeto conoce son tales ideas, y no los objetos de la realidad.

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3.8 Teora de la Praxis

La teora de la praxis tiene una esencia dialgica y "pepenadora", se interesa por todos los puntos de vista sobre los temas y fenmenos que estudia, est dispuesta y abierta a escuchar, discutir y encontrar ideas o atisbos valiosos que, por definicin, ha de poder ensamblar coherentemente con su corpus terico o, en su caso, hacer las modificaciones a ste que sean necesarias para integrar dichos elementos relevantes generados por otros autores, investigadores y profesionales.

La teora de la praxis se niega a constituir un nuevo dogma, al concebir que la aprehensin de lo verdadero supone integrar todas las experiencias y enfoques relacionados. No como un eclecticismo,

"pegoteando" de manera incoherente dichas experiencias, sino generando los conceptos y otras formas de representacin que integren las facetas que han sido percibidas de manera aislada y aparentemente incompatible.

En efecto, la teora de la praxis surge tambin con base en investigaciones y experiencias sobre diversos aspectos de la comunicacin, la persuasin, la organizacin, la vida cultural, la psicopatologa, la psicoterapia, histricamente. la educacin y la accin poltica, contextualizados

3.9 El Paradigma de la Complejidad

El paradigma de la complejidad es una forma de pensamiento y una toma de posicin respecto del sujeto y los objetos de conocimiento. En rigor, no es un modelo general de comprensin de las cosas, ni un mtodo nico de aplicacin de tcnicas de investigacin. 21

El

pensamiento

complejo

se

nutre

de

todas

las

ciencias,

especialmente de las ciencias biolgicas, fsicas y matemticas, y evidentemente de las ciencias humanas. Ahora bien, la apropiacin de tales ciencias no es "simple", en la medida que el pensamiento complejo no es una rplica de las formas habituales en que estas ciencias organizan el conocimiento y ponen en marcha sus planes de investigacin. Al contrario, el pensamiento complejo toma distancias de los mtodos convencionales que habitualmente separan y distinguen sus objetos analticamente.

De lo que trata, no es de negar el valor del anlisis o a la sntesis, sino ms bien focalizarse en la redes tanto en que se sitan los objetos de conocimiento como de las redes en que siempre est inserto el sujeto que conoce. Indudablemente que esta tarea es imposible de abarcar desde todos y cada uno de sus ngulos, pero ya enunciar estos lmites es parte del trabajo "complejo" del conocimiento que en lugar de reducir a frmulas unidireccionales o binarias la supuesta naturaleza de las cosas, pone en relieve la dimensin relacional de estas.

Ahora bien, el paradigma de la complejidad no es tan slo una reaccin al racionalismo clsico, ni al positivismo en las ciencias, sino tambin una posicin sobre los supuestos y bases del conocimiento donde descasan los saberes de las ciencias. En esta medida este paradigma no es el resultado histrico de modelos ya sobrepasados de investigacin, sino una toma de posicin epistemolgica que ha estado presente incluso en el origen del pensamiento filosfico.

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IV.

DISTINTAS MIRADAS DE APROXIMACIN AL CONOCIMIENTO

4.1 Enfoque Crtico de la Mirada Positivista Cientfica

El conocimiento positivista cientfico seala que el nombre positivo deriva de lo que el ser humano hace y crea, no es Dios. Es cuando llega a una estructura cientfica de la mente buscando las causas de los fenmenos con la razn a travs de la experimentacin, la observacin y la experiencia para descubrir las leyes cientficas que regulan sus relaciones. Busca respuesta al por qu suceden las cosas. La razn es considerada como la nica fuente de conocimiento de la realidad y sta se expresa en el conocimiento cientfico. Con la razn y las ciencias es posible el progreso indefinido de la sociedad pero, para que se produzca, debe existir el orden social. Para ello es necesario evitar todo tipo de conflictos sociales.

El positivismo afirma que en la realidad existe un orden nico que tiende al progreso indefinido de la sociedad. Todo lo que ocurre responde a ese orden natural que hay que descubrir, conocer y aceptar. As, el ser humano no es el constructor de la realidad social, propone una suerte de inmovilismo social, de orden social descartando la problematizacin. En la teora del conocimiento positivista, el conocimiento ya est dado, elaborado y terminado no permitindose la problematizacin; por ello niega la intervencin del sujeto en su construccin. Va de lo simple a lo complejo y as se desaprovechan mtodos de estudio como la dialctica, la deduccin, la problematizacin, entre otros.

El sujeto que aprende se mantiene pasivo y se aprende acumulando memorsticamente los hechos ya ocurridos (datos). As, el mtodo basado en la memorizacin fue (y sigue siendo) el ms utilizado. La educacin con base 23

positivista persigue conseguir un individuo inflexible, de mentalidad cerrada, individualista y acrtico. No permite la formulacin de explicaciones que requieran un examen crtico y generalizaciones fundamentadas en juicios crticos.

4.2 La Mirada del Poder

Segn Weber el poder es la capacidad relacional que permite a un actor social influir de forma asimtrica en las decisiones de otros actores sociales de modo que se favorezcan la voluntad, los intereses y los valores del actor que tiene el poder. El poder se ejerce mediante la coaccin y/o mediante la construccin de significado partiendo de los discursos a travs de los cuales los actores sociales guan sus acciones.

La capacidad relacional significa que el poder no es un atributo sino una relacin. Asimtrica significa que si bien la influencia en una relacin es siempre recproca, en las relaciones de poder siempre hay un mayor grado de influencia de un actor sobre el otro. Sin embargo, no hay nunca un poder absoluto, de aquellos sometidos al poder respecto a los que ocupan posiciones de poder.

Siempre existe la posibilidad de resistencia que pone en entredicho la relacin de poder. Cuando la resistencia y el rechazo se vuelven considerablemente ms fuertes que el cumplimiento y la aceptacin, las relaciones de poder se transforman: las condiciones de la relacin cambian, el poderoso pierde poder y al final hay un proceso de cambio institucional o cambio estructural, dependiendo de la amplitud de la transformacin de las relaciones de poder. De lo contrario, las relaciones de poder se convierten en relaciones no sociales. 24

Poder se entiende como cada oportunidad o posibilidad existente en una relacin social que permite a un individuo cumplir su propia voluntad, segn Max Weber. Estas distinciones estn relacionadas con los trabajos de Foucault, quien, siguiendo a Maquiavelo, ve al poder como "una compleja situacin estratgica en una determinada sociedad".

El poder coercitivo: Un agente A impone su voluntad a travs de amenazas o castigos a un agente B. B es consciente de que A puede infringirle sanciones negativas.

El poder por recompensa: utiliza recursos que B desea y valora positivamente. Genera un aumento de la atraccin hacia el poder y disminuye la resistencia.

El poder legtimo: es aquel que por un conjunto de normas establecidas y conocidas de antemano impone ese poder sin discusin por su posicin organizacin, familia, sociedad definindose como autoridad. B cree legtimo el poder de A.

El poder del experto lo ejerce quien es reconocido por el grado de conocimientos, habilidades, autoridad que posee sobre un tema. Este tipo de poder es muy especfico. Suele producir escasas resistencias por parte de B, si este reconoce la pericia de A.

El poder referente se ejerce en base a los sentimientos de respeto, admiracin, confianza y lealtad hacia quien ejerce el poder. B se siente identificado por A.

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4.3 La Mirada de la Colonialidad

Puede hablarse de colonialismo cuando un pueblo o gobierno extiende su soberana y establece un control poltico sobre otro territorio o pueblo extranjero como fuente de riqueza y de poder. Esta relacin concluye cuando el pueblo subyugado alcanza su soberana o cuando se incorpora a la estructura poltica de la potencia colonial en igualdad de condiciones.

4.4 Mirada Dialectico Critica como Mirada Militante

El Filsofo y pensador Aristteles conceba la idea del derecho basado en el iusnaturalismo, es decir que pensaba que todo lo que se consideraba como lo justo legal, tena una parte de justo natural; esto viene a significar que la ley es necesaria pero racional, porque son el resultado de la sapiencia y lo que hace es dar forma al contenido de lo justo natural.

Los orgenes remotos de la idea de derecho natural se encuentran en los filsofos griegos y claramente en Aristteles (s. IV a. C.). Aristteles distingue entre la justicia legal o convencional y la justicia natural "que en todo lugar tiene la misma fuerza y no existe porque la gente piense esto o aquello. En el mismo lugar, Aristteles insiste en que las leyes naturales no son inmutables pues en la propia naturaleza humana hay cambios naturales debido a principios internos de desarrollo. Y el ser humano tiene como rasgo fundamental la racionalidad que permite indagar en la vida

caractersticamente humana.

Esta idea se encuadrara dentro de la concepcin ntico valorativa, ya que busca el ideal de justicia y comprende que para que el Derecho sea llamado como tal, ha de contener el precepto de la justicia. 26

4.5 Mirada Integral Ecolgica

Hoy siglo XXI el hombre est recibiendo un llamado planetario que se ha dado como consecuencia por la ignorancia que presenta la sociedad en pos del cuidado del medio ambiente. El planeta Tierra pide a gritos que los hombres vean el dao que se y le producen antes de que sea tarde y llegue el fin de la vida. Los componentes de la naturaleza estn especialmente adecuados para el desarrollo de la vida humana y de los seres vivos. La justicia por medio de las leyes ha establecido los derechos para que se produzca una igualdad para todos los individuos de la sociedad.

Originalmente los derechos humanos van a proteger al hombre frente a las acciones directas de otros hombres, as se protege a los dbiles por los abusos de otros ms fuertes o del mismo estado que hace uso de la violencia legtima en forma arbitraria. El derecho al medio ambiente sano no es algo novedoso. Su no reconocimiento deriva de que su disfrute se ejerca con naturalidad, sin especfica proteccin jurdica.

Si el medio ambiente fue y est siendo reconocido como derecho es porque estamos en riesgo de no poder seguir disfrutndolo.

Aproximadamente durante treinta aos la discusin respecto al derecho al medio ambiente se centr fundamentalmente en su carcter y naturaleza como derecho humano.

Desde 1.972 y como uno de los resultados de la Conferencia de Estocolmo organizada por la Organizacin de la Naciones Unidas, la gran mayora de los pases introdujeron en sus textos constitucionales este derecho.

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Salvar al planeta es una obligacin de la humanidad y por eso nuestro objetivo ser saber y comprender por qu nace el problema con el derecho al medio ambiente sano, para as mejorar y solucionar su relacin y as tambin poder seguir disfrutarlo para que se siga desarrollando la vida. Para eso tendremos en cuenta una posible solucin a esto: la educacin ambiental, para que logremos el conocimiento de la naturaleza.

4.6 Superacin del Dualismo Sujeto a Objeto

En el conocimiento se encuentra frente a frente la conciencia y el objeto, el sujeto y el objeto. El conocimiento se manifiesta como una relacin entre estos dos elementos que permanecen en ella y estn eternamente separados uno del otro. El dualismo de sujeto y objeto es parte de la esencia del conocimiento. La relacin entre estos dos principios es al mismo tiempo una correlacin. El sujeto solo es sujeto para un objeto y el objeto solo es objeto para un sujeto. Uno y otro son lo que son, en cuanto que son para el otro. Sin embargo, esta correlacin no es reversible. Ser sujeto es totalmente diferente de ser objeto y la del objeto en ser aprensible y aprehendido por el objeto.

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CONCLUSIN

La Epistemologa Significa ciencia o teora de la ciencia; segn Aristteles es ciencia y tiene por objeto conocer las cosas en su esencia y en sus causas; viene de la palabra griega EPISTEME. Se sita como la teora del conocimiento cientfico, y se caracteriza por su mtodo el cual nos lleva a plantearnos problemas cientficos y de investigacin, a formular hiptesis y mecanismos para su verificacin, razn por la cual, podemos decir, que la epistemologa de la ciencia es el mtodo cientfico.

Mientras que la epistemologa ha sido entendida tradicionalmente como una teora del conocimiento en general, en el siglo XX los filsofos se interesaron principalmente por construir una teora del conocimiento cientfico, suponiendo que si se lograra disponer de teora adecuadas que explicaran los mecanismos de un conocimiento de este tipo, podran avanzar considerablemente por la misma va en la solucin de problemas ms generales.

Ahora bien, esbozado de manera simple los objetivos pretendidos por la Teora del Conocimiento. Cul es la importancia que posee esta disciplina filosfica en la vida, el pensamiento y la reflexin? A pesar de que tericamente los enunciados parecen ser muchas veces contradictorios. Dentro de la discusin conceptual se logra plantear razonamientos tiles para entender qu es y en qu se fundamenta el conocimiento; y la manera por la cual llegamos al mismo. Planteamiento fundamental para la recopilacin objetiva, y la distincin certera de preceptos que fundan y desarrollan el saber humano universal y el conocimiento cientfico.

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