UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS

HUMANIZAO E DICOTOMIA EM AUTO DA ALMA

Anderson Vieira Santana N. USP: 6465132 Prof Dr Marlise Vaz Bridi So Paulo, Junho de 2013

HUMANIZAO E DICOTOMIA EM AUTO DA ALMA

Assi como foi cousa muito necessria haver nos caminhos estalagens para repouso e refeio dos cansados caminhantes, assi foi cousa conveniente que nesta caminhante vida houvesse a estalajadeira para refeio e descano das almas que vo caminhando para a eterna morada de Deus. Esta estalajeira das almas a madre Santa Igreja, a mesa o altar, os manjares as insgnias da paixo. Gil Vicente, Auto da Alma.

sem dvida sob a gide da moral crist e, portanto, da religiosidade que despontar a obra de Gil Vicente no sculo XVI, como aponta Paul Teyssier em Gil Vicente O Autor e a Obra.1 Esta moralidade presente no texto do autor no se faz presente apenas nos autos - de temtica explicitamente religiosa -, mas tambm nas obras profanas, uma vez que a alegoria figura de estilo caracterstica do tecido dramtico do teatro vicentino e esta, por sua vez, denotativa de um estilo largamente difundido no perodo medieval precursor de frmulas notoriamente presentes na obra de Vicente. Em Gil Vivente e o Fim do Teatro Medieval, Antnio Jos Saraiva aponta para o advento do teatro moderno de maneira a relacion-lo com o teatro medieval, sendo que este o ponto de partida de gneros tais quais os mistrios, milagres, teatro romanesco, moralidade, farsa, entre outros que formaro parte da ento nova configurao do drama entre os sculos XV e XVI, na qual o autor de Auto da Alma se insere.
1

Teyssier refere-se ao fato de que o humanismo de Gil Vicente fora contestado por estudiosos devido ao uso que fez do latim de maneira a pouco relacionar-se aos clssicos e mais aproximar-se de um latinista medieval. Podemos concluir, quanto a ns, este debate afirmando que Gil Vicente no foi, decerto, um humanista e que conhecia o Brevirio e os grandes textos litrgicos melhor do que os de Virglio e Horcio... cf.

TEYSSIER, Paul. Gil Vicente O Autor e a Obra. Lisboa: ICLP, 1982, p. 14.

Ora, se o Humanismo retomaria os clssicos Aristteles, Virgilio e Ccero, Gil Vicente estaria - primeira vista -, distanciando-se da esttica que tem no homem a justa medida, longe de abstraes espirituais e pautada no valor da cincia e de suas descobertas. Reforando tal ideia, poderamos nos voltar ao fato de que a alegoria, neste contexto, frmula medieval de composio das mais difundidas e de autoria do Santo Padre, pilar da Igreja, Santo Agostinho.2 Nas Moralidades a alegoria desenvolvida em forma de personificaes que dialogam com personagens, como no caso de Judas a dialogar com o Desespero, ou da Alma com Santo Agostinho3. quase como se o destino dos homens e, portanto, sua desgraa, fosse resultado da ao das tais alegorias o Desespero, o Amor, o Diabo, o Anjo, etc. -, sobre sua prpria vida, sendo que o Homem aqui tambm alegorizado -, atina com sua fortuna de maneira polarizada: ou isto, ou aquilo, ou cu, ou inferno, como no caso do Auto da Alma, no qual prevalece o livre arbtrio, pois a Alma a representada sofre a influncia do Anjo gnio do Bem -, e do Diabo gnio do Mal.4 No obstante o carter centralizador das alegorias representadas nas moralidades, tem-se que reconhecer que consequncia desta forma de ao que surgir a desagregao do teatro religioso, ou seja, o homem passa a figurar com maior importncia nessas obras, deixando de ser meramente um joguete de personificaes e realizando abstraes a partir da. Em outras palavras, podemos dizer que a personagem ao se humanizar, d lugar a uma nova forma de representao que foge ditadura religiosa da Idade Mdia e segue pelo caminho da encarnao progressiva do carter

(...) que pois a alegoria seno a figura pela qual se d a entender uma coisa por outra?! (Santo Agostinho, De Trinitate, XV, 9, 15) 3 Tambm Santo Agostinho smile do Bispo de Hipona e tem papel alegrico em Auto da Alma. 4 Vosso livre alvidrio// isento, forro, poderoso,// vos dado// polo divinal, poderio// e senhoria (...) Auto da Alma, vv. 99 103.

alegrico, tornando-se valor constitutivo da ao do Homem e no agente do destino deste. A despeito desta retomada de valores medievais, no se pode dizer da obra de Gil Vicente que esta fosse um mero simulacro daquilo que se desenvolveu no perodo anterior ao surgimento de suas peas, pois, como aponta Antnio Jos Saraiva, o grande eixo norteador da progresso do teatro medieval ao teatro moderno a unidade da ao, que passa de simples referncia e representao do texto bblico, autonomia do autor diante da ao representada. Se assim , devemos avaliar a obra de Vicente sob essa lente da ao dramtica; isto dizer que no devemos prescindir da premissa de que o elemento humano chave de leitura destes textos e que o elemento divino est nele incorporado. Assim, pode-se dizer que no Auto da Alma, moralidade creditada como o texto mais devoto do teatro vicentino e representada em 1518, como aponta o prprio texto5, ocorre essa humanizao do divino, uma vez que a alegoria humana da alma est sustentada sobre o alicerce do livre arbtrio, condio imanente do homem diante da elevao espiritual livre de qualquer vicissitude e, portanto, perene e imutvel. Se atentarmos ao fato de que Vicente recorre ao Santo Padre no apenas como autorictas, na vertente da tradio medieval, mas tambm como veculo de um movimento em direo a um realismo latente em sua obra, pode-se dizer que o elemento humano e, ainda mais, a humanizao do esprito, representado pela Alma no texto, ocorre de forma a trat-lo como forma suscetvel a mundanismos.

Este Auto presente foi feito muito devota Rainha D. Leonor e representado ao mui poderoso e nobre Rei Dom Emanuel, seu irmo, por seu mandado, na cidade de Lisboa, nos Paos da Ribeira, em a noite de Endoenas. Era do Senhor de 1518. Gil Vicente, Auto da Alma, 1518.

Nota-se a partir da escolha da personagem do Bispo de Hipona, que a responsabilidade a ele atribuda no sentido de abrir e encerrar a pea -, que o carter humano est a exaltado. A Igreja est obviamente presente, mesmo porque Santo Agostinho um de seus pilares e, portanto, carrega na alegoria carga semntica que remete instituio em si, mas no podemos ignorar o fato de que a essncia deste que o condutor das personagens, humana. Ora, a alegoria escolhida representa o homem e a humanidade, entretanto representada como sendo alma, esprito, mais voltada por analogia ao divino. Neste paradoxo, portanto, percebemos o quanto do auto se encaminha para a humanizao, mesmo que com seu carter moralmente cristo a incutido. Mais podemos dizer a partir do fato de que a personagem Alma elo de ligao entre duas foras antagnicas que regem o micro espao dramtico e o macro espao csmico, ou seja, abriga em si quer o desejo dos vcios, quer a urgncia das virtudes, frgil e permevel a influncias que lhe chegam dessas duas fontes alegricas, Anjo e Diabo. A Alma a representada, portanto, tem o carter plenamente humanizado e est longe da idealizao de pureza espiritual. interessante notar como a articulao do texto nos leva a perceber seu carter dicotmico, expresso na caracterizao da Alma como cada um dos indivduos humanos, bem como de toda humanidade, e tambm atravs da construo do discurso expresso na ao dramtica. Se atentarmos s falas do Anjo e do Diabo perceberemos o tom imperativo negativo na fala daquele no vos ocupeis de vaidades; no creiais a Satans e o tom positivo, assertivo na fala deste descansai; vivei vossa vontade e havei prazer; Gozai, gozai dos bens da terra. Tal fato aponta por si s o paradoxo do positivo associado ao Diabo (Mal) e do negativo associado ao Anjo (Bem).

Desta interao entre os carteres personificados Bem e Mal -, e o Homem (Alma), inferimos que, de fato, h maior autonomia da personagem Alma com relao ao divino, representado na pea pelos Santos Padres, pilares da Igreja, Santo Agostinho, So Jernimo, Santo Ambrsio e So Toms. Entretanto, as alternativas possveis

humanidade alegorizada so absolutamente dicotmicas: ou cu, ou inferno. Isso nos leva a crer que, para alm da Igreja, no h seno o selar, entre Alma e Diabo, de uma espcie de pacto fustico no qual se abre mo da salvao em favor de gozar os prazeres da fraqueza terreal. O livre arbtrio est, portanto, comprometido pelo temor humano da perdio e o ciclo da via crucis retomado pelo homem que, se quiser atingir o paraso, deve purgar os sofrimentos de Cristo e alimentar-se das insgnias da Paixo, em suam cumprir o voto de negao do mundo. Em suma, entendemos que o processo de composio da obra ilustrativo daquilo que postula Antnio Jos Saraiva acerca do teatro moderno, ou seja, uma agonizao do teatro medieval e sua teologia estrita dogmtica. No obstante os elementos que conferem, personagem Alma, humanidade, sejam absolutamente dicotmicos e maniquestas, h certamente maior autonomia de carter representada na alegoria e , sobretudo, unidade de ao, uma vez que o evento da Paixo ou da parbola do Bom Samaritano, no caso do Auto da Alma -, no um mero smile desses episdios, mas uma reconstruo autnoma que visa moralizar a partir do drama da salvao. A dicotomia neste caso, transforma-se, portanto, em unidade, uma vez que, da interao entre as personagens alegricas em questo que tambm refletem, em certa medida, a trindade crist , ou entidade teolgica triplamente concebida -, resta apenas um elemento que o carter humano representado na vontade e na possibilidade mesmo que tendenciosa -, de trilhar seu prprio caminho.

BIBLIOGRAFIA

ARAGO, Ludumila. Uma Alegoria Tardo Medieval In: Revista Lnguas e Literaturas. Universidade do Porto: 2002, pp. 235 -246. disponvel em: http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/4761.pdf, consultado em 03/06/2013. RECKERT, Stephen. Esprito e Letra de Gil Vicente. Lisboa: INCM, 1983. SARAIVA, Antnio Jos. Gil Vicente e o fim do Teatro Medieval. Lisboa: Livraria Bertrand, 1981. TEYSSIER, Paul. Gil Vicente - O Autor e a Obra. Lisboa: ICLP, 1985.