1 UNIDAD I LA FILOSOFA COMO CIENCIA NATURALEZA DE LA FILOSOFA 1) ETIMOLOGA Proviene del griego y quiere decir amor a la sabidura (fileo=

amor; y sofa=sabidura). 2) EL ORIGEN DEL FILSOFAR La misma naci y se desarrollo desde el momento en el que el hombre empez a interrogarse sobre el por qu de las cosas y su finalidad. Esto nos muestra que el deseo de verdad pertenece a la naturaleza misma del hombre, y el interrogarse el por qu de las cosas es inherente a su razn. [Tiene dos orgenes: uno histrico que surge con los griegos por la naturaleza de Atenas que fue el detonante que inspir a que se comenzara a utilizar el tiempo al ocio en comenzar a cuestionarse los por qu de la vida; y otro personal que sera cuando cada individuo, aun sin percatarse, se cuestiona particularidades de su vida, existencia, etc.] Existe una creencia que narra que Pitgoras empez a llamarse amante de la sabidura o filosofo por el conocimiento que tena de s mismo, para distinguirse de los sabios, y de all surge la palabra filosofa. LA FILOSOFA COMO CIENCIA Segn Santo Toms es la ciencia que estudia la totalidad de las cosas por sus causas ltimas, adquiridas bajo la luz de la razn. [Estudia la realidad completa.] Ciencia: existen dos tipos de conocimientos, el vulgar y el cientfico, el conocimiento cientfico es el que conoce las cosas por sus causas, sin embargo, para hablar de ciencia debemos agregar la caracterstica de conjunto ordenado, armnico, sistemtico frente a los distintos conocimientos aislados. Aristteles defina a la ciencia y a la filosofa como teora de las causas y los principios De la totalidad de las cosas: la filosofa no recorta un sector de la realidad para hacerlo objeto de estudio (el hombre en el mundo) y en esto se distingue de las ciencias particulares que buscan las causas prximas, ya que sta estudia las causas ltimas. Por sus causas ltimas: cada ciencia estudia sus propios objetos por sus causas o razones inmediatas, propias e inmanentes a ese sector de la realidad. La filosofa, en cambio, debe traspasar esos postulados cientficos y llegar una visin coherente del universo por sus razones ms profundas. Las cosas se explican fcilmente unas por otras, lo difcil es explicar que haya cosas. Este problema sobre la naturaleza del ser, y sobre su origen y sentido constituye el objeto formal de la filosofa, por el que se distingue del conjunto de las ciencias. La filosofa y el conjunto de las ciencias se diferencian como la suma del todo: no se explica al hombre, por ejemplo, describiendo su hgado, su bazo, su pulmn, etc. Adquirida por la luz de la razn: cabra confundir a la filosofa con otra ciencia que trata tambin la realidad universal por sus ltimos principios, envolviendo la cuestin del origen y el sentido: la teologa revelada o saber religioso, pero las mismas se distinguen por el medio en que se adquieren ambos conocimientos, ya que la teologa procede de la revelacin y se adquiere por la fe. El saber filosfico se construye con la razn. El mtodo de la filosofa es el mtodo demostrativo partiendo de los primeros principios de todo conocimiento. EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA FILOSOFA Material: todas las cosas, la realidad entera, sector de la realidad que estudia. Formal: las explicaciones ms profundas de lo que son las cosas, causas ltimas, el punto de vista (racional). Races: - Inteligencia, porque busca conocer la verdad. - Ignorancia, carencia de conocimiento con capacidad intelectual. - Asombro/curiosidad, por la naturaleza individual del hombre. - Ocio, mirada receptiva de la realidad, reflexiona y capta lo que nos rodea. - Duda, estado incertidumbre natural en el hombre.

2 - Problemas de ciencias particulares, polticos, religiosos y socio-econmicos (todas las corrientes han surgido como respuesta de la organizacin social). LOS MTODOS DE LA FILOSOFA Su mtodo principal es el racional (le siguen el deductivo y el inductivo). Ella se sirve tanto de la razn como de la experiencia pero no puede quedarse con la sola experiencia, ya que esta ltima solo verifica los hechos, pero no explica el por qu de ellos, sta es una tarea reservada a la razn. Por lo tanto el conocimiento filosfico partir de la experiencia sensible y a travs de ella podremos formar nuestras ideas, juicios y raciocinios. Caractersticas: - Comienza con la experiencia. - Va a la conceptualizacin del dato. - Luego a un anlisis racional. - Finalmente procede por sntesis de los principios a las consecuencias. RELACIN ENTRE FILOSOFA Y TEOLOGA Dice Santo Toms que la fe no destruye la razn, sino que la supera y le confiere plenitud. La fe que se fundamenta en la revelacin nos ayuda al conocimiento de verdades que podemos conocer con la razn natural. La revelacin no era absolutamente necesaria para que el hombre conociera ciertas verdades tan importantes como la existencia de Dios o la inmortalidad del alma, pero, como dice santo tomas la revelacin es conveniente y al decirlo queremos aclarar que la razn tiene lmites. No son importantes en el campo de la filosofa aquellas revelaciones que excedan la capacidad racional del hombre. La filosofa y la teologa son dos ciencias diferentes, tanto por su objeto formal como tambin por los principios de los cuales parten; la filosofa es autnoma en el mbito racional y la teologa se sirve de la filosofa para la explicacin de las verdades reveladas, esta utiliza a la filosofa para sus deducciones. LA FILOSOFA Y LA RAZN Al definir filosofa hemos dicho que adquirimos el conocimiento de las cosas por medio de la razn, es decir, que el mtodo de la misma es el mtodo racional, ya que partiendo de verdades sensibles a travs de nuestro conocimiento llegamos a otras verdades que desconocamos. [La filosofa estudia bajo la luz de la razn, todo hombre es filsofo por naturaleza. El conocimiento empieza en la experiencia sensible/sentidos, seguida de la experiencia racional/ elaboracin de conceptos. CONCEPTO+CONCEPTO=JUICIO+JUICIO= RACIONAMIENTO (ste argumenta el concepto).] La filosofa es una, porque es una sola ciencia, y diversa, porque tiene diversas ramas. La metafsica le da unidad a la filosofa. LOA PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA Y LAS DISCIPLINAS QUE LOS ESTUDIAN DIVISIN DE LA FILOSOFA Aristteles: tres grados de abstraccin (cae en desuso por tener ciencias se dividen) - Prescindir de las caractersticas individuales y concretas, tomar en cuenta caractersticas fsicas y ciencias naturales. - Prescindir de caracteres fsicos y naturales. Cantidad Matemtica. - Prescindir de la cantidad y tomar en cuenta lo comn a todos los seres humanos SER Metafsica. Wolf: tres ramas - Filosofa REAL El ser y las cosas. Metafsica general (ser). Metafsica especial: Cosmologa/naturaleza (todo ente FSICO, seres inanimados).

3 Antropologa (todo ente VIVO). Teodicea/ teologa natural (DIOS, en su demostracin racional). - Filosofa del CONOCIMIENTO El ser hombre y contacto con el exterior. Lgica (estructura del pensamiento). Gnoseolgica (origen y lmites del conocimiento, posibilidad de conocer la verdad y las diferentes posturas que se pueden adoptar). - Filosofa de la CONDUCTA tica (conducta en relacin al bien/mal, el fin ltimo del hombre: la felicidad; y los medios para conseguirla). Moral (modo de obrar, costumbre).

4 UNIDAD II LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA 1) EL CONCEPTO Y OBJETO DE LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA/ COSMOLOGA Los primeros filsofos fueron los cosmlogos que trataron cuestiones de filosofa de la naturaleza. Lo primero que aparece ante los sentidos son los fenmenos naturales y lo que estos filsofos cosmlogos intentaron dar era una explicacin por las causas de todas las realidades que les asombran. Las ciencias experimentales estudian las causas prximas o inmediatas de la realidad y la filosofa de la naturaleza busca las causas ltimas. Tiene por objeto material la diversidad de cuerpos materiales, todos los seres que constituyen el universo y suele adoptar varios nombres: - Ente fsico/mvil: es aquel ser que pertenece al mundo fsico, que posee capacidad de movimiento por ser compuesto de acto y potencia, materia y forma. - Cuerpos: son las realidades observables, extensas, en la mayora de los casos slidos, y poseen cada una de ellas cierta unidad. - Ente sensible: son aquellos seres que nosotros podemos percibir por los sentidos externos. - Ente material: se refiere a aquellos entes que poseen materia. Tiene por objeto formal el ser de lo material o la materialidad de las realidades corpreas. 2) EL MOVIMIENTO: PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA Tradicionalmente la filosofa de la naturaleza tom como punto de partida el anlisis del movimiento de los cuerpos, es decir, del devenir csmico. As surge la filosofa presocrtica, que desemboca en el problema del devenir, del flujo constante de los fenmenos naturales. En contraste con esta mutacin surge el problema de la ciencia, que solo es posible cuando se refiere a lo estable. Por lo tanto hay una posicin entre lo mutable y el devenir de la naturaleza y lo esttico, propio de la ciencia, de estas dos posturas nace el sistema monista (que se queda con una parte del problema, o con el devenir o con el ser), cuyos primeros expositores fueron Herclito y Parmnides. Herclito, tuvo una percepcin aguda de la banalidad y fugacidad de cuanto existe, concluyendo que todo est en perfecta mudanza: todo cambia, todo fluye. Nada de cuanto existe es, al momento siguiente, igual a s mismo. Ni el mundo ni nosotros somos permanentes. Parmnides, posterior a Herclito, comienza diciendo que para que algo fluya es preciso que haya antes ese algo, es decir, un ser en s (un substrato permanente). El NO SER, no ES. Sino limita con el SER y con el NO SER, equivale a decir que no limita con nada, es infinito. Si es infinito es uno, si es uno, es eterno. Qu le preceder? Nada, es inmutable Dios. La razn nos pone en contacto con ese algo, con la inmutabilidad de las ideas, con la idea que es base de las dems. Cae en el pantesmo: cuanto existe es slo una manifestacin de una sola sustancia, un slo ser que es Dios. Y la existencia de los individuos y de la mutacin de las cosas es mera apariencia. Luego de los sistemas monistas, se destaca la solucin aristotlica que une las dos posturas, explicando el problema del movimiento partiendo de una filosofa del ser: tomando al ser como un concepto anlogo (por el que son reales los entes mudables como los estticos). La inmutabilidad se da solamente en Dios. Elementos del movimiento: El mvil: es el sujeto que se mueve (ente). El trmino inicial: que es el punto de partida y debe ser definido de un modo negativo. Es ms bien una privacin. El trmino final: que es el trmino de llegada o la perfeccin que se ha adquirido. El movimiento mismo: que es el trmino medio entre el inicial y el final (camino).

3) EL CAMBIO A) TIPOS Cambio Substancial: es aquel que se produce cuando una substancia se transforma en otra diferente de ella, por lo tanto se da una generacin (aparicin de una nueva substancia) y una corrupcin (destruccin de la anterior). No es un movimiento, sino un cambio instantneo, en el que se pasa de la potencia al acto. Cambio Accidental: es aquel que se produce cuando, permaneciendo la substancia, sufre unas modificaciones que no son propias de su esencia (ej. El cambio de color de la piel por los rayos solares). Estas modificaciones pueden ser de tres tipos: Cuantitativo: cambio de tamao o forma. Local: cambia el desplazamiento o movimiento de algo a otro lugar. Cualitativo: cambio por el que se adquiere, se pierde o se vara una cualidad. B) PRINCIPIOS DEL CAMBIO Sujeto (ente): que en las modificaciones pierde una perfeccin y gana otra (acto). Se encuentra de dos modos: Cuando no ha recibido el acto/perfeccin, aun est en potencia respecto de l. Cuando ha recibido el acto/perfeccin: su potencialidad est actualizada. Forma (acto): en el cambio, se adquiere algo nuevo, una perfeccin que se denomina forma y tambin se conoce como acto. Privacin (potencia): cuando se da el movimiento, como ste supone adquirir una nueva forma, nos indica que en el trmino inicial no se posea. Para que el cambio se d, el trmino inicial es una privacin de la forma. 4) NATURALEZA DEL MOVIMIENTO Segn Aristteles, el movimiento es el acto del ente en potencia, en cuanto est en potencia. El movimiento es un acto que se da entre lo que es la potencia y lo que es el acto ya realizado. Por eso, podemos decir con respecto a la potencia (los elementos del puente) est ya en acto, pero todava est en potencia respecto al puente construido. Por ellos, suele llamarse un acto en flujo. Entre el ser estable o ser en acto y el ser en potencia cabe admitir una tercera modalidad de ser que es el ser en devenir que no es otra cosa que el movimiento. 5) EL ACTO Y LA POTENCIA: NOCIN Y RELACIN Acto: es alguna perfeccin de un sujeto, los actos no se dan en s mismos, sino que se dan en un ente. Llamamos acto primero al acto como perfeccin estable y acto segundo a la operacin. Potencia: es la capacidad real de recibir un acto, al igual que el acto, la potencia no se da en si misma, no es subsistente, sino que se da en un sujeto del cual decimos que est en potencia. El estar en potencia implica siempre estar en potencia respecto de algn acto; la potencia es siempre potencia para recibir algn acto. EL MOVIMIENTO ES EL ACTO DEL ENTE EN POTENCIA, EN CUANTO EST EN POTENCIA, ES DECIR, LA REALIZACIN DE LA POTENCIA. ES UN ACTO PECULIAR, QUE SE DA ENTRE POTENCIA Y ACTO REALIZADO. 6) SUBSTANCIA CORPREA Son aquellas que se encuentran, el mundo corpreo, como una serie de realidades independientes unas de otras, de tal manera que no se pueden confundir y que cada una

6 posee una total unidad. Llamamos substancia a lo que permanece y accidente a lo que cambia. No hay una definicin de substancia al no tener un gnero mayor, por lo que se encuentra en esa descripcin dos aspectos fundamentales de la misma: - La substancia como substrato de accidentes: sera el sustento de los accidentes, mientras stos varan, ella permanece. De esta propiedad deriva la palabra sub-stare, que significa estar debajo. - La substancia como los que subsiste (=cosa; ente): la caracterstica fundamental es la de ser en s y no en otro , es decir subsistir. Por eso el trmino ser es anlogo y conviene principalmente a la substancia y slo de un modo derivado a los accidentes. Y tambin la definicin de substancia es anloga y habr tantos tipos de substancia como modos de subsistir. El conocimiento de la substancia corprea: los sentidos no pueden legar a conocer la substancia corprea, pues lo que conocern son los accidentes. La substancia es inteligible en s misma. Por eso, la visin de las substancias no es a travs de los sentidos, sino del intelecto. Slo podr conocer lo que es una substancia si antes he percibido por los sentidos los accidentes. Por eso, afirmamos que en s mismo slo se conoce los colores, las dimensiones y a la substancia la conozco por otro, por medio de otra cosa que no es la substancia, sino los accidentes. Grados de la substancia: referido a la substancia orgnica se afirma que existen diversos grados de substancialidad. Rasgos definitorios de la substancialidad: los criterios por los que se pueden describir son: Estructura: el criterio ms ntido para determinar una substancia es la existencia de estructuras que permanecen constantes. La continuidad espacial. El reconocimiento de propiedades y actividades de un cuerpo. Los accidentes: son aquellas realidades a quienes compete ser en otro, inhieren en la substancia como en un sujeto. Estos se agrupan en nueve gneros supremos: cantidadcualidad- accin- pasin- relacin- localizacin/ubicacin- disposicin espacial- situacin temporal- posesin de alguna cosa externa como propia. RELACION ENTRE LA SUBSTANCIA Y LOS ACCIDENTES: AUNQUE AMBOS SEAN TOTALMENTE DIFERENTES, SE TIENE QUE TENER EN CUENTA SU NTIMA UNIDAD. LOS ACCIDENTES INTEGRAN CON LA SUBSTANCIA UN NICO ENTE COMPUESTO. SUBSTANCIA Y ACCIDENTES SON PRINCIPIOS INSEPARABLES. 7) LA MATERIA Y LA FORMA Los elementos materiales estn compuestos de materia y forma: este principio es el fundamental de la filosofa de la naturaleza, y da lugar a que la composicin del ente corpreo se llame hilemrfica (hyle: materia- morf: materia). Por eso surge la teora hilemrfica. Materia: es aquello de lo cual algo se hace; puede identificarse con la pura potencia. Slo puede conocerse por la inteligencia. No se puede desintegrar ni corromper la materia prima, porque es el principio esencial de una realidad corprea (ser humano). Sus dos partes esenciales son: La materia prima: es el sujeto primero de la realidad corprea, se afirma que no hay nada anterior a ella (no hay una materia prima de la materia prima). - No se puede generar ni corromper, es ingenerable e incorruptible. - Es absolutamente pasiva. - Es inteligible. La forma substancial: es aquel principio inteligible por el cual un ente tiene un modo de ser o una esencia determinada. - Unicidad, ya que es nica para cada substancia. - Gradacin, ya que se disponen jerrquicamente, las formas superiores contienen a las inferiores.

7 Conocimiento: se conocen las cosas en la medida en que estn en acto.

La individualizacin del ente corpreo: los individuos tienen propiedades comunes, puede decirse que se soluciona ya que la materia prima recibe a la forma y la individa, constituyendo el individuo concreto por la cantidad (al tener dimensiones determina la materia haciendo que sta materia no sea aquella). El compuesto substancial: es lo que realmente es. La naturaleza: es el primer principio intrnseco de la actividad del ente corpreo. En sentido metafsico alcanza no slo a los entes materiales, sino a todo ente. Se define como la esencia considerada como principio de operaciones. La causalidad fsica: se define como aquello a partir de lo cual algo procede de algn modo. Este principio de causalidad se divide en cuatro causas: Causa material: es aquello de lo que una cosa est hecha. Causa formal: es aquello por lo que algo tiene un determinado modo de ser. Causa eficiente: hace referencia al autor del ente. Causa final: es aquello por lo cual algo se hace. Forma: es aquello por lo cual una cosa es lo que es; es lo que determina a la materia, permite individualizar cada ente, as podemos afirmar que es la forma substancial (yo u otro). Substancialidad: rasgos que la definen, elementos que deben haber para conocer el ente: Estructura (materia y forma). Existir (ocupar un espacio en la realidad espacial). Posibilidad de reconocer las propiedades del ente o cuerpo a conocer. Cambio sustancial. 8) LOS ACCIDENTES: CONCEPTO Y CLASES LA CANTIDAD es el primer accidente del ente corpreo derivado de su materia. Determina la substancia pero no se confunde con ella. Es el primero porque los dems, determinan la substancia por medio de sus dimensiones. - Cantidad y cualidad: la primera tiene que ver con la extensin y la segunda con las caractersticas. Tiene que existir una continuidad entre ellas. - Caractersticas del ente cuantificado: Divisibilidad: el cuerpo material es divisible porque posee partes. Mensurabilidad: ya que se puede medir. Individualidad: las perfecciones o modos de ser se dan en los individuos. Numerabilidad: cada substancia corprea tiene una unidad y la divisin de sta origina el nmero o cantidad discreta. LA CUALIDAD se da en entes materiales y espirituales. Son mltiples y afectan a la substancia ya que la determinan a travs de la forma. - Conocimiento: comienza a partir de los sentidos y nos llega a travs de la comparacin de las experiencias. - Cantidad y cualidad: relacin de dependencia mutua, no se da una sin la otra. - Intensidad de las cualidades: admiten distintos tipos de grados. ACCIN Y PASIN la primera se realiza cuando se pasa de una capa de obras (potencia activa) a su actualizacin (accin). La segunda consiste en la actualizacin de la potencia pasiva de una substancia bajo la accin de la causa eficiente. - Accin inmanente y transente: en la primera la causa y el efecto pertenecen a igual sujeto (el agente se perfecciona a s mismo). En la segunda el agente perfecciona a otro. - La actividad de los cuerpos: el obrar sigue al ser, por lo tanto, la accin y la pasin son consecuencias de la accin y la substancia.

8 EL LUGAR localizacin/presencia de la substancia en el lugar. - El accidente ubi: slo se da en los entes materiales. Se deriva de la cantidad, puesto que la relacin de dimensiones entre los cuerpos, se debe a que estos estn cuantificados. - Nocin de lugar: un cuerpo ocupa un lugar con respecto a las dimensiones de los otros cuerpos. - El espacio: sobre la cuestin de que si es infinito o no. Real: relacin de distancia entre los cuerpos extensos. Finito o limitado: segn Aristteles se encuentra limitado por los cuerpos, y afirma por lo tanto, de que el espacio no necesariamente es finito. EL TIEMPO la duracin temporal de los entes es su permanencia en el ser. - El accidente quando: el accidente del ente corporal en cuanto cambia sucesivamente (ej: pasado, presente, futuro). - Los grados del ser y la duracin: Eternidad: exclusiva de Dios porque l es su propio ser. Eviternidad: propia de seres espirituales, son inmortales. Divisin temporal: propio de las substancias temporales. Cambios o mutaciones que determinan las potencialidades hasta que dejan de ser. El tiempo como medida: surge cuando queremos medir la duracin, por lo tanto, mide el movimiento. Nocin del tiempo: el tiempo mide al ente mvil, entendido esto ya sea en movimiento o reposo (es la privacin de algo). POSESIN algo incorporado al ente. SITUACIN la localizacin. DISPOSICIN ESPACIAL ej: parado, sentado.

UNIDAD III ANTROPOLOGA 1) CONCEPTO Y OBJETO DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA Antropologa cientfica: es la ciencia que estudia al hombre en toda su extensin geogrfica e histrica, tiende a obtener condiciones positivas y negativas, validas para todas las sociedades. Tiene por objeto de estudio los seres que realizan operaciones inmanentes, es decir, que se mueven por s mismos en tanto que estn animados. 2) LA VIDA Y SUS GRADOS Es la capacidad de realizar movimientos, operaciones inmanentes, de tal manera que dichas operaciones, se efectan desde el mismo viviente y su efecto modifica al viviente ente perfeccionndolo.. Como movimiento inmanente parte del interior del sujeto y lo perfecciona ya que repercute dentro; como movimiento transitorio parte de un sujeto y se dirige a otro al que perfecciona, repercute desde afuera Tener vida puede reunirse en cinco caractersticas: - Automoverse - Unidad - Inmanencia: permanecer en es lo que guarda y queda dentro. - Autorealizacin: lo vivo camina y se distiende hacia una plenitud de desarrollo, o hacia la muerte. - Ritmo cclico y armnico: vuelve una y otra vez a empezar. Los grados de vida dependen de la inmanencia del movimiento que realice el ser. Mientras mas inmanente es, mayor ser el grado de vida. Las funciones se dividen en grados: 1. Vida vegetativa es el primer grado de inmanencia, de tal manera que lo que se emana procede de adentro, aunque lo que se emana acaba por convertirse en algo totalmente extrnseco. Tiene tres funciones: gnesis, autodesarrollo, autoconsecucin, estas tres potencias del alma son generativa, aumentativa y colectiva. 2. Vida sensitiva asume las funciones de la vida vegetativa y las perfecciona. Se da en los animales como conocimiento sensible y como inmanencia superior a la de los vegetales, porque aunque parte de lo exterior lo conocido queda impreso en los sentidos externos; pasa luego la imaginacin y luego a la memoria quedando en el interior del animal (almacena imgenes sensoriales). Tiene tres funciones: conocimiento sensible (conocer a travs de los sentidos); apeticin (irascible: bienes arduos, e concuspisibles: bienes deleitables); locomocin (poder para moverse).

10 3. Vida intelectiva es el grado ms perfecto de inmanencia, y por lo tanto de vida. No solo conoce sino que se conoce y lo conocido es el mismo intelecto que queda dentro de l. Sin embargo, la vida intelectiva humana no es la ms perfecta, pues para conocer hay que partir de algo exterior. Tiene dos funciones: la inteligencia y la voluntad. 3) EL ALMA: NOCIN Segn Santo Toms es el primer principio de vida, lo poseen todos los seres vivos y tiene las siguientes caractersticas: es una, simple, espiritual, e inmortal. El alma humana tiene un apetito universal ya que el hombre siempre necesita conocer ms. 4) EL ALMA HUMANA: CONCEPTO Y CUALIDADES 5) LOS SENTIDOS A) CONCEPTO Son potencias o facultades orgnicas que se sirven instrumentalmente de un rgano corporal, que permite la apropiacin intencional de una forma sensible sin materia. B) CLASES: SENTIDOS INTERNOS Y EXTERNOS Los primeros se dividen en cuatro tipos: - Sentido comn: son muchas sensaciones que se unifican formando la percepcin y lo que une estas sensaciones es el sentido comn, que capta su propio vivir y es el mejor grado de autoconciencia. Su funcin es ver y sentir los sentidos externos. - Imaginacin: es capaz de hacer volver al presente algo, que en un momento estuvo, pero ya no lo est. Su funcin es retener los sentidos sensoriales ya sea en presencia o en ausencia del objeto. - Memoria: conserva y compara la informacin recibida por los sentidos externos. Su funcin es conservar las especies intelectuales que no estn en acto y reconocer como parados los actos intelectuales. - Cognitiva: sus objetos son los valores concretos de las cosas a las que el viviente tiende. Estima o valora una realidad exterior, que consiste en relacionar una realidad exterior con una propia realidad vital, o sea con la propia situacin orgnica. Su funcin es innata, no necesita aprendizaje; a dems es estable, ya que no vara la conducta del animal, ni el tiempo, ni el espacio. Los segundos se dividen en dos grandes grupos: - Superiores: serian la vista y el odo que reciben intencionalmente la forma de la cualidad que captan, aunque tambin requieren una accin fsica a travs del medio transmisor. - Inferiores: serian el tacto, el gusto y el olfato que actan por contacto inmediato con su objeto y reciben la forma intencional como la fsica de estas cualidades. 6) LAS PASIONES: NOCIN Las pasiones se encargan de dar noticia de la actitud de la subjetividad (de atraccin o de repulsin), las pasiones sensibles vienen a ser manifestaciones fisiolgicas; las pasiones espirituales en cambio, pueden tener repercusiones corporales pero no necesariamente. Son valoraciones de la realidad externa respecto de los propios deseos o impulsos. Hay dos tipos de pasiones: Pasiones concuspicibles/sensibles: muestran manifestaciones psicolgicas (amor, odio, placer y tristeza). Pasiones irascibles/espiritules: tienen repercusiones corporales, pero no necesariamente (bien alcanzable, bien inalcanzable, miedo, audacia e ira). 7) LA INTELIGENCIA: CONCEPTO. 8) FIN DE LA INTELIGENCIA Es la capacidad que tiene el hombre de conocer la verdad y los entes, va mas all de conocimiento sensible ya que capta la esencia de las cosas. Tiene como objeto el ente o la verdad de todo ente.

11 9) OPERACIONES DE LA INTELIGENCIA La inteligencia se conoce a travs de tres operaciones: La simple aprehensin: es la primera operacin que capta la esencia, con sta no se llega a alcanzar la verdad de las cosas. Se produce por una actividad segn las representaciones de la imaginacin y de la cognitiva, que ilumina o pone de manifiesto lo inteligible. El juicio: se divide en la operacin de juzgar, donde el intelecto unifica (unin o separacin de un juicio con otro = raciocinio) las diversas aprehensiones y procede componiendo y dividiendo. El razonamiento: es el modo en que un intelecto imperfecto puede aumentar progresivamente su saber. Mientras que relaciona juicios, uniendo o separando un juicio de otro, obtiene una conclusin. 10) LA VOLUNTAD: CONCEPTO Y FIN DE LA VOLUNTAD Es la facultad de la naturaleza espiritual cuyo acto es la inclinacin apetitiva hacia un bien aprehendido por la inteligencia. El objeto de la voluntad es el bien captado por el intelecto. El objeto formal es el ente como bueno. La voluntad es la primera entre las ciencias motrices de los seres que tienen entendimiento: ella aplica todas las potencias al acto. El acto voluntario tiene tres partes: - La aprehensin del fin o el bien y el consistente querer el fin. - La deliberacin y la consiguiente eleccin del fin. - La ejecucin y el correspondiente goce o disfrute del fin. El bien es la meta de todos los actos. 11) LA LIBERTAD: CONCEPTO Es una propiedad de la voluntad del hombre por la que ste se autodetermina en la eleccin de sus fines. La primer eleccin es la libertad del ejercicio (si quiero eso o no lo quiero); la segunda eleccin es la libertad en especificacin (cuando se decide querer). El hombre como unidad substancial: unidad esencial del alma humana Los cuerpos materiales se asemejan entre s por la materia y se diferencian entre s por la forma/alma. Cualidades del alma humana: - Espiritualidad del alma humana: no necesita de la materia para subsistir. El alma no depende del cuerpo en cuanto a la subsistencia (entender y querer), es incorprea, el cuerpo subsiste con el ser del alma y el alma subsiste con su propio ser independientemente del cuerpo. - El alma espiritual o forma substancial del cuerpo: la forma es el conjunto de propiedades y leyes de las cosas materiales (substancia) y por materia se entiende lo estructurado por esas leyes. El alma es el principio de actividad y organizacin que incide segn el conjunto de elementos materiales a partir de los que forma un cuerpo que queda constituido con propiedades y leyes. - El origen del alma humana: segn Santo Toms el alma no tiene una causa material. Antes del alma espiritual no hay nada a que referirse, es creada directamente por Dios de la nada. - La inmortalidad del alma: no puede corromperse de ninguna manera por lo tanto es inmortal. 12) PERSONA Y NATURALEZA HUMANA Persona: es la substancia individualizada de naturaleza racional, es lo que es indistinto en s mismo, pero distinto de los dems. La naturaleza humana: la naturaleza de todos los seres y especialmente la del hombre, tiene un carcter final o teolgico. Lo natural y propio del hombre es alcanzar su fin, que sera

12 perfeccionar al mximo sus capacidades, en especial las superiores (inteligencia y voluntad). La naturaleza humana radica en alcanzar libremente la verdad y el bien, los objetos de sus facultades superiores.

Unidad IV 1. tica Concepto: La tica es la ciencia normativa (porque establece normas), prctica (porque es el conocimiento aplicado a la accin) subalterna a la antropologa filosfica. Etimolgicamente viene del griego: Ethos (modo de obrar o costumbre). La tica es la ciencia que se ocupa de la moralidad (cualidad que se refiere a los actos humanos, lo cual los determina como buenos o malos). Actos Humanos: son acciones libres que implican conocimiento del fin. Amorales: en los cuales no se implica la voluntariedad (por ej.: la digestin, respirar) Morales: implican voluntad y aspiran a bienes perfectivos del alma. Pueden ser, especficos (en los que conocemos al que realiza la accin, como la realiza, el fin, el objeto, etc.) o genricos (solo connotan voluntariedad). Inmorales: son los que van en contra de las normas morales. Objeto: Material: son los actos humanos realizados con conocimiento, intencin y libertad. Tambin los hbitos (repeticin de actos) buenos (virtudes) o malos (vicios) y adems el carcter que por estar formado a partir de los actos es susceptible de moralidad. Formal: la bondad o malicia de esos actos (moralidad), entendida a la luz de la relacin que tiene el acto libre con el fin ultimo del hombre. 2. Bien moral: es el bien exclusivo del hombre y corresponde a las acciones de naturaleza humana. El perfeccionamiento ltimo de este es el bien del hombre en sentido estricto. Por ello el bien del hombre reside fundamentalmente en la rectitud de sus obras, en que su conducta se encamine a la correcta perfeccin. Una accin concreta se encamina al

13 verdadero perfeccionamiento del hombre por su conformidad con la naturaleza humana, que es norma y ley de la actuacin humana. Si la persona respeta el orden natural, es buena, de lo contrario, es mala. Bien ontolgico: El bien es la primera realidad advertida por la razn prctica, por la razn que dirige y planea la conducta. Toda persona posee un conocimiento espontneo del bien. En cuanto una cosa ES, es buena y ese es el bien ontolgico. Este bien es un aspecto trascendental del ser. Por lo tanto, el ente es bueno en cuanto es apetecible (lo que todos desean). La bondad de las cosas es la perfeccin entitativa en cuanto que sea apetecible a una tendencia sensible o espiritual. Es aquello por lo que la gente se mueve a obrar. 3. El Mal Es la privacin de un bien, la ausencia de algo que debera tener. Es la negociacin de algo en una sustancia apta por naturaleza para poseer el bien contrario. Es la simple ausencia del bien. El mal absoluto no existe, porque no se sustenta por s mismo. Se divide en: -Mal moral: tambin llamado pecado, como la ofensa a Dios, creador y fin ultimo del hombre y que se concreta en la libre transgresin del ser racional, de las exigencias de la naturaleza que constituyen el orden al ltimo fin. Es el nico y verdadero mal, ya que supone la perdida del fin ultimo. La privacin del verdadero bien. -Mal Fsico: la privacin de un bien debido a la naturaleza corprea del individuo (enfermedad). Este no constituye un desorden respecto del fin ltimo. Causa: no tiene causa que directamente lo produzca, pero debe tener algun tipo de causa real. La causa del mal es el bien, pero lo es como causa accidental. Aqu el mal no es pretendido por el hombre, sino, el bien que connota alguna imperfeccin moral (conductor atropella a un peatn voluntariamente por venganza) 4. El fin ultimo del hombre y su felicidad: La estructura finalista de la actuacin humana: lo radical del hombre es obrar de un modo consciente y libre por un fin, es decir, determinar previamente los bienes que ha de alcanzar en su obrar. En consecuencia, el obrar humano no es ciego, sino que el hombre acta siempre por un fin. Este equivale al bien. Moverse por un fin quiere decir que la voluntad busca lo que el intelecto le propone como bueno, aunque se equivoque a veces. El fin ultimo: es aquello que se quiere de un modo absoluto y a travs de el todo lo dems. Debe haber un fin ultimo supremo al que llamamos felicidad y a el se ordenan todos los fines intermedios. El fin ltimo es nico y adems es la causa final primera del hombre y su humano obrar. La felicidad humana: el bien perfecto que adormece por completo el apetito (Sto. tomas). Es lo mismo que conseguir el fin ultimo y perfecto, ya que despus de su consecucin no queda mas nada que desear. Como las operaciones propias del hombre son el conocimiento y el amor, la felicidad consistir en la mxima perfeccin de estas dos: el conocimiento de lo mximamente inteligible y el amor de lo mximamente bueno. (Contemplacin de dios). 5. La ley moral y la conducta humana: Ley eterna y ley moral -Nocin de Ley: Ordenacin de la razn dirigida al bien comn y promulgada por quien tiene a su cargo la comunidad (Sto. Tomas). -Ley Moral: norma que regula los actos humanos en orden al ltimo fin. Tambin los mide, dando a conocer la bondad o malicia de ellos. Dios es el autor supremo.

14 -Ley Eterna: es el plan con el que la sabidura de Dios ordena todos los actos y movimientos que son concebidos por dios desde la eternidad. El hombre ser bueno en la medida que se adecue a la ley eterna, cuya participacin en la criatura racional se llama ley natural. -Ley natural: es la participacin de la ley eterna en la criatura racional. Es una ordenacin de la naturaleza humana, dirigida a los bines necesarios para el perfeccionamiento de la persona, para alcanzar su fin ultimo. Es una luz de la inteligencia, ya que por ella juzgamos fcilmente tanto los principios supremos del orden moral como el modo justo y recto de satisfacer las inclinaciones de la naturaleza humana. Propiedades de la ley natural: Universalidad (afecta a todos los hombres en cualquier circunstancia que se encuentren y para siempre), y Inmutabilidad (tiene por autor a Dios, y por lo tanto, los hombres no la crean ni pueden cambiarla). Contenido: esta constituida por los fines y bienes que la persona humana debe conseguir y respetar para alcanzar la perfeccin y lograr el fin ultimo. -Principio: hay que hacer el bien y evitar el mal, es conocido por todo hombre con uso de razn. -Tendencias e Inclinaciones de la naturaleza humana: - A conservar y fomentar la vida - A la conservacin de la especie humana (procrear y educar) - Social (perfeccionamiento en sociedad) - Dios (tributar a ste el culto debido) Conocimiento: el hombre est equipado por la naturaleza humana con la capacidad para formar juicios morales extrayendo de la naturaleza las ideas morales y forjando juicios para aplicarlos al caso concreto. Esta tendencia por la cual realizamos juicios morales es el hbito de los primeros principios morales que conocemos con el nombre de sinderesis. Esta nos impulsa a aprehender los bienes morales como fines que se deben conseguir y los males que se deben evitar. Es un hbito natural del intelecto, pero no un conjunto de ideas innatas. 6. La conciencia moral Conciencia (cum- scientia: el juicio del intelecto prctico, que a partir de la ley natural juzga acerca de la bondad o malicia de un acto singular): significa saber conjunto. Comprende junto con los principios morales el conocimiento de las circunstancias determinadas del hecho a los que hay que aplicar aquellos principios. No es una facultad distinta del entendimiento, sino, el intelecto en la funcin especifica de juzgar. Acerca de la bondad o malicia de nuestros actos. Clases: Por relacin al acto: 1. Antecedente: juzga sobre un acto que se va a realizar mandndolo o prohibindolo, y otras veces, aconsejndolo o disuadindolo. 2. Consecuente: aprueba o desaprueba un acto ya realizado, produciendo auto aprobacin o remordimiento. 3. Concomitante: acompaa a la realizacin del acto. Por la conformidad con la ley natural: 1. Recta o verdadera: juzga como bueno lo realmente bueno, o como malo aquello realmente malo. 2. Errnea: juzga como bueno lo malo y como malo lo bueno (en desacuerdo con la ley moral). Todo error supone una ignorancia vencible (siempre culpable; consecuencia de la mala voluntad) o invencible (es inculpable). Por el tipo de asentimiento: 1. Cierta: juzga sin temor de que lo contrario sea verdad. 2. Dudosa: suspende el juicio de la conciencia porque la inteligencia no ve motivos entre las dos posibilidades de actuar. Por relacin a la formacin o deformacin:

15 1. Conciencia Laxa: quita razn de pecado a cualquier accin que realmente la tiene sin fundamento alguno. 2. Conciencia Escrupulosa: teme cometer pecado en acciones sin ningun tipo de motivo fundado. 3. Delicada: juzga rectamente con verdad y certeza. Se puede adquirir con una cuidada formacin de la misma. para seguir la conciencia: Es regla moral la conciencia cierta y verdadera o invenciblemente errnea. No es regla moral la conciencia venciblemente errnea. No es norma moral actuar con conciencia dudosa.

Principios -

7. Formacin de la conciencia: El acto moral Los actos humanos son los que el hombre domina y controla conscientemente y quiere deliberadamente y de los que es tenido como responsable (estudiados por la tica). Las condiciones de los mismos son el conocimiento (para que el acto sea moral es necesario que la voluntad est previamente asistida por la inteligencia, es decir, que el hombre delibere lo que va a hacer) y la libertad (condicin necesaria para que la voluntad pueda elegir entre las opciones que se le presentan y no est obligada a realizar una accin determinada). Los elementos del acto moral son, el objeto (q es un bien al que tiende deliberadamente la voluntad. Si la voluntad quiere algo objetivamente malo, el querer ser malo), las circunstancias (son los diferentes elementos que rodean al acto. Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad o malicia de los actos. No pueden modificar la calidad de stos) y El fin o Intencin (se entiende por lo que el sujeto pretende lograr la accin. Responde a los porque y para que?). Impedimentos de los actos humanos: -Ignorancia (intelecto): es la carencia de conocimiento en un sujeto capaz. -Antecedente: precede al acto de la voluntad. Por ser anterior, destruye la voluntariedad y la responsabilidad del acto (disparar un arma creyendo que no est cargada). -Consecuente: es la ignorancia voluntaria, ya que la voluntad es la causa de tal ignorancia. Es culpable, pues produce un acto voluntario en la causa. -Pasin (voluntad): tendencia que nos arrastra a algun objeto conocido por facultades sensibles. -Antecedente: cuando precede, y es causa del acto voluntario. La pasin puede ser tan fuerte que perturbe el uso de la razn y disminuya o anule la voluntariedad y libertadle acto. (crimen pasional). Aca tambien ocupa lugar el miedo si se trata de un mal probable o inminente. -Consecuente: posterior al acto de la voluntad o consecuencia de la decisin que uno ha tomado. En este caso el miedo no es una causa de la accin, y por ello no disminuye la responsabilidad. Propiedades de los actos Humanos: -Responsabilidad: capacidad que tiene el sujeto de los actos humanos de ser libre para asumir o responder de los actos que realiza y las consecuencias que se derivan de ellas. -Ante s mismo: la conciencia nos reprocha las acciones mal hechas y aprueba las buenas. - Ante los dems, socialmente (se responde ante grupos humanos organizados por normas o costumbres), jurdicamente (se responde ante un tribunal) y - Ante dios (presupone un conocimiento y admisin del fin ultimo del hombre. Esta responsabilidad no se puede eludir jams). -Mrito o Demrito: el mrito es la recompensa a la que tiene derecho un sujeto por la realizacin de un acto moral bueno imputable a su persona. El demrito es la disminucin del mrito por haber realizado una accin mala imputable.

16 8. Las virtudes (Hbito operativo bueno) Naturaleza de la virtud: inhieren en la potencia operativa y la perfeccionan. En cambio, los vicios facilitan a la potencia a una disposicin hacia las malas obras. La virtud es lo que hace bueno al que la tiene y hace buena su obra. Modo de adquirirlas: por repeticin de actos. Si no se realizan actos virtuosos se debilitan. Virtudes Intelectuales: son las que inhieren o perfeccionan el intelecto especulativo o practico. 1. Comprensin: es el hbito de los primeros principios, el conocimiento de las verdades ms primarias y evidentes en s mismas. 2. Sabidura: es el hbito de conocer las cosas por su causa ltima. 3. Ciencia: habito de las conclusiones obtenidas mediante demostraciones a partir de los primeros principios, el conocimiento habitual de las ciencias particulares. 4. Arte: habito de saber como hacer las cosas para producir objetos exteriores. 5. Prudencia: habito de saber como hacer las cosas, habito de dirigir la actuacin al fin ltimo. Virtudes Morales: se ocupan de la vida con relacin al bien, habito electivo que consiste en un termino medio relativo a nosotros y que est regulado por la recta razn de la forma en que la regulara el hombre verdaderamente prudente. Virtudes cardinales: son las ms importantes para la tica alrededor de las cuales giran las dems virtudes. Prudencia: la recta medida de lo que se ha de obrar (seala el medio y sugiere las formas de conseguirlo) Justicia: lo que nos inclina a dar a cada uno lo suyo, se divide en conmutativa, legal y distributiva. Fortaleza: regula los actos del apetito irascible y tiene por objeto el bien arduo y difcil de conseguir. Tiene gran importancia en la vida moral, ya que la consecucin del bien encuentra resistencia tanto personal, como externa y requiere un esfuerzo hasta el final. Templanza: perfecciona el apetito concupiscible que se dirige al bien deleitable, moderando los placeres del cuerpo.

UNIDAD V METAFSICA 1) NOCIN Y OBEJTO DE ESTUDIO DE LA METAFSICA Es el estudio de la causa ltima y de los primeros principios y ms universales de la realidad. Estudia a toda la realidad, que es lo mismo decir que estudia al ente. Tiene como objeto de estudio material al ente, que significa lo que es. Por eso la metafsica se refiere a cualquier cosa o realidad; tiene por objeto de estudio formal el ente en cuanto ente, es decir, el ente en cuanto tal considerado por su condicin de ente. 2) EL ENTE: IMPOSIBILIDAD DE DEFIRNIRLO No se encuentra una un concepto ms amplio que el de ente porque ste representa el denominador comn de todo concepto y de toda realidad. Es la palabra con el significado ms universal que existe porque designa todas las cosas. Es lo que es, que es real y existe. Esta nocin no es simple sino compuesta. - Sujeto: lo que, el algo o la esencia. - Acto: es, el ser o la existencia. Se refiere a la perfeccin propia del sujeto.

17 3) FORMAS QUE LO EXPLICAN Descripcin por sus partes constitutivas: - Esencia: es aquello que una cosa sea lo que es y no otra cosa. - Existencia: se refiere al ente que ocupa un lugar/tiempo en su dimensin espacial o temporal. Descripcin por sus partes consecutivas: - Uno: todo ente es nico e indivisible porque tiene una esencia que lo determina, es irrepetible. - Algo: se refiere a algo que es, que posee quiridad e identidad. - Verdadero: se refiere a la posibilidad que posee el hombre a partir de su inteligencia de conocer real y verdaderamente lo que es. - Bueno: todo ente por el hecho de ser, es bueno como expresin de la perfeccin del ser. - Bello: se sostiene que vara de un tiempo a otro ya que es una cuestin subjetiva. 4) PRIMEROS PRINCIPIOS ENTITATIVOS 5) ESTRUCTURA METAFSICA DEL ENTE: SUBSTANCIA Y ACCIDENTE En las cosas existe un substrato permanente y estable (substancia), y perfecciones secundarias y mudables (accidentes). Substancia presenta dos caractersticas fundamentales: - Sujeto/substrato: es en el que infieren los accidentes. - Lo subsistente: es en s mismo, y no en otra cosa. De ah se dice que la substancia es aquella realidad a cuya esencia/naturaleza compete en s y no en otro sujeto. Accidentes son realidades a cuya esencia conviene ser en otro como en su sujeto. Cada accidente tiene su esencia o naturaleza propia, de esta manera se distingue un accidente de otro. Estos son nuevo: de cantidad, de cualidad, de accin, de relacin, de disposicin espacial, de tiempo, de posesin, de pasin y de situacin. 6) ESENCIA Y EXISTENCIA es lo del punto 3 7) ACTO Y POTENCIA El primero refiere a la perfeccin del sujeto; el segundo refiere a la capacidad real de recibir un acto. 8) PRINCIPIO DE CAUSALIDAD: NOCIN Y TIPOS DE CAUSAS: FORMAL-MATERIALEFICIENTE- FINAL Es la mutua dependencia entre causa y efecto. Las formulaciones son: - Todo lo que empieza tiene una causa, se refiere a cualquier perfeccin de los entes que tenga un inicio temporal. - Todo lo que se mueve es movido por otro, se explica por el movimiento: lo que esta en potencia pasa a acto, pero como de ninguna potencia se da el acto en s mismo se concluye que si se mueve se da por algo exterior a l. - Todo lo contingente necesita una causa: contingente es lo que se comporta de diverso modo, es decir, lo que tiene en s misma la potencia de dejar de ser y si lo contingente puede ser o no ser concluye que necesita una causa de su ser en acto. - Todo lo que conviene a algo y no es de su esencia, le pertenece igual por alguna causa ya que todos los entes convienen en el ser el cual no pertenece a su esencia y por ello exige una causa realmente diferente. Causa: es aquello que real y positivamente influye en una cosa, hacindola depender de algn modo de s. Caractersticas:

18 Dependencia efectiva en el ser: una causa es causa en la medida en que sin ella no comienza a ser/subsistir el efecto. Distincin real entre causa y efecto: pues la dependencia real implica distincin. Prioridad de la causa sobre el efecto: toda causa es anterior al efecto segn un orden natural. Tipos de causa: Aristteles distingue cuatro tipos: Material aquello de lo que est hecho algo. Formal acto o perfeccin intrnseca por lo que una cosa es lo es. Eficiente principio del que fluye primariamente cualquier accin que hace que algo sea de algn modo. Final aquello en vista de lo cual el agente se determina a obrar.

Unidad 6 TEOLOGIA NATURAL Nocin y Objeto de estudio de la Teologa Natural La teologa natural conocida tambin con el nombre de teodiseo, es la parte de la filosofa que trata de Dios y la definimos como la ciencia que estudia las cosas de Dios a la luz de la razn. La existencia de Dios: demostracin de la existencia de Dios: Argumentos. Existe una relacin entre la teologa y la filosofa, dado que esta ltima se vuelve trascendente por el aporte de la teologa. Otra de las cosas para tener en cuenta es la vinculacin que hay entre fe y razn, por que santo tomas planteaba que la existencia de Dios es conocida por la razn, pero que pocos hombres podan acceder a la verdad.

19 Como ya hemos visto en las cinco vas de la existencia de Dios, que sin la razn, que santo tomas expone, es posible q Dios existe. El ateismo afirma la no existencia de Dios por cuestiones educativas. Dentro del ateismo encontramos diferentes clases. 1. El ateismo prctico: no tiene elaboraciones tericas. 2. El ateismo terico: aquel que promulga una doctrina errnea en el tema de la fe. 3. El ateismo moderado: que niega la existencia como punto de partida para la afirmacin del hombre en el mundo. Debemos tener en cuenta tambin que cuando tratamos el tema de Dios desde un punto de vista de la teologa natural tenemos en cuenta los siguientes argumentos: A. Los argumentos a priori: que demuestran la nocin que establecemos de Dios esta contenida la nocin de la existencia, y como consecuencia Dios tiene que existir necesariamente B. Los Argumentos a Simultneos: Que es a donde se deduce la existencia de Dios como un elemento de su esencia. C. Los Argumentos a Posteriori: Demuestran la existencia de Dios a partir de los efectos. Aqu encontramos dos grupos fundamentales. - Los argumentos de San Agustn: comprenden en grandes rasgos el tema de la creacin, el orden y la causalidad. - Los argumentos de Santo Tomas: comprenden temas como los entes sensibles, entres creados. - Santo tomas argumentaba algunos principios prcticos: - No todos los que emplean el nombre de Dios, entienden, con esta palabra, algo q no puede pensarse, por que algunos han pensado que Dios era cuerpo. - La vida de Dios debe entenderse tanto en la mente como en la realidad. - Nadie puede negar racionalmente la existencia de Dios. Las Cinco vas de la Existencia de Dios 1. Prueba por el Movimiento: La nocin de movimiento es todo paso de potencia al acto, es decir, de una manera de ser a otra. El movimiento es el signo y la forma de lo que general se llama el devenir. Todo lo que se mueve es movido por otro, nada pasa de la potencia al acto sino por la accin de una causa que ya esta en acto. Nada puede ser causa de si mismo. 2. Prueba por la Causalidad: Existe una causa primera, todo lo que es producido es producido por otra causa, de lo contrario seria causa de si, lo cual es absurdo. En efecto, sino fuera el primer elemento de la serie causal habra q explicar como este primer elemento haba comenzado a ser causa, en virtud del principio de que nada se produce de si mismo. Es necesario que la causa primer trascienda. 3. Prueba por la Existencia de Seres Contingentes: El mundo fsico, se compone de seres contingentes, de seres que son pero podran no ser. Los seres contingentes no tienen en si la razn de su existencia. En definitiva, un ser que tuviera la razn de su existencia, existira siempre y necesariamente. Es por ello que a fin de cuenta debe llegarse a la existencia de un ser en si, por el cual los dems existimos. Este ser necesario que existe por su propia naturaleza y no puede dejar de existir es Dios. 4. Argumento por los Grados de Perfeccin de los Seres : El primer principio debe ser, necesariamente perfecto, unidad absoluta, verdad, bondad, inteligencia y sabidura. De todas formas los diferentes seres participan en los distintos grados de perfeccin con una jerarqua de belleza que existe dentro de esta. 5. Prueba por el Orden del Mundo: Todos los seres por diferentes que sean aspiran a un fin comn que es el bien general del universo. Es por ello que es menester admitir que existe una causa ordenadora.

20 Naturaleza y Atributos de Dios Los atributos divinos son las perfecciones de Dios, es por ello que la existencia de Dios nos ha conducido a un aspecto particular de el, y ellos nos han hecho conocer no solo su existencia sino tambin su naturaleza. Atributos Entitativos Simplicidad: Dios es el ser absolutamente primero, por que es absolutamente simple. Infinitud: Dios no tiene limites por que es el ser en si mismo, es decir, el que existe por su propia esencia. Unicidad: (Todo lo que existe puede existir, es uno verdadero y bueno) Siendo Dios infinitamente simple, es por lo mismo infinitamente uno. Es por ello que no puede haber ms de un solo Dios. Por que el concepto de dos seres infinitamente perfectos es contradictorios, si hubiera muchos dioses diferiran entre si. Inmensidad: Es inmenso lo que no se puede medir, lo que es infinito no puede ser limitado por nada, Dios esta presente en todo el universo. Eternidad: Dios es eterno por existir por la misma necesidad de su naturaleza. La eternidad divina excluye el cambio y la sucesin la posicin total y perfecta de una vida sin fin, es por ello que no hay pasado ni futuro la eternidad es un presente perfecto. Atributos Operativos Dios al ser espiritual se le atribuye operaciones espirituales, de la inteligencia y de la juventud: Inteligencia Divina: A. Ciencia Divina: En Dios todo es infinito, por lo tanto tiene inteligencia infinita, posee una ciencia infinita: no solo lo que fue o ser sino tambin todo lo que es posible. B. Objeto de la Ciencia Divina: - La esencia de Dios es el primer objeto de la ciencia divina, el pensamiento divino es con el que se identifica. - Dios conoce a todos los seres reales del pasado y del presente, tambin de lo futuro, Dios los conoce en su propia esencia. C. Modo de la Ciencia Divina: Dios para saber no tiene necesidad de razonamiento, ya que es este ltimo la imperfeccin de una ciencia que se forma poco a poco y por lo tanto supone la ignorancia. Dios ve todo de una sola mirada su pensamiento llega al fondo mas intimo de los seres. Voluntad Divina: A. El amor Divino: La voluntad es una inclinacin hacia el bien aprehendido por la inteligencia. B. Objeto del Amor Divino: - Dios se ama a si mismo como se conoce, infinitamente. Es el bien perfecto que no puede no amar. - Dios ama a todos los seres que ha creado. C. Modo de la Voluntad Divina: Esta no conoce lmites y esta libre de cualquier impedimento. Dios puede todo lo que quiere, es importante saber que Dios no puede buscar el mal moral.

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Unidad 7 GNOSELOGIA El Problema Crtico y La Gnoseologa La palabra critica proviene del griego krino, que significa juzgar, dirimir. Por lo tanto no necesariamente el sentido negativo que a veces le damos, sino que indica meramente una revisin de opiniones o puntos de vista anteriores que no estaran suficientemente legitimados. La critica cuando es personal recibe el nombre de autocrtica, cuando utilizamos la critica para juzgar a los dems personas sin fundamentos recibe el nombre de prejuicio. Histricamente todo prejuicio trato de ser dejado de lado cuando un filosofo moderno, llamado Descartes, que lo desvi hacia la duda. Hay que devolverle a la critica su idea original que es el de escoger, elegir y por lo tanto juzgar el valor de una cosa en funcin de una cosa o un ideal.

22 La crtica es positiva cuando parte de la verdad. Los filsofos modernos consideraban a la gnoseologa es una disciplina muerta que lleva al definitivo olvido del ser, si se entiende como critica total y punto de partida de filosofar. Esta ciencia del conocimiento puede ayudarnos a garantizar y asegurar mejor nuestros conocimientos y rectificar los errores que pudieran darse. Santo Tomas define la capacidad de conocer la verdad de las cosas que cada hombre tiene y su gnoseologa presenta, un realismo metafsico y un realismo antropolgico. La Verdad y el Conocimiento: Nocin de Verdad La Verdad Formal VERDAD Y CONOCIMIENTO Santo Tomas define a la verdad es la adecuacin de la cosa y el entendimiento. A esta definicin llega, en primer lugar, toma la nocin de ente como aquel concepto que capta primeramente el intelecto. Y se puede explicar de la siguiente manera: El intelecto o inteligencia es la nocin ms evidente para comprender una cosa. La verdad por o tanto es una nocin difcil de entender y solo podemos llegar a ella a traces del ente. El ente y lo verdadero significa la misma cosa real pero de diferente modo. La idea de verdad se aade al ente por que toda la naturaleza es ente. Es un sentido ontolgico (logia = estudio; anto = ser) de la verdad es el que explicamos al decir, por ejemplo. Que tal moneda es autentica frente a la falsa, aunque estoy es azcar frente al edulcorante. Ante estos dos ejemplos podemos concluir que la verdad surge de referir el ente al intelecto, cundo conozco algo, lo que realiza el intelecto es poseer la forma de un modo inmaterial e intencional. Hay una nocin en el modo moderno que trata de confundir a todas las personas planteando una verdad subjetiva, en los siguientes trminos: la verdad, mi verdad, la verdad del otro, planteando un relativismo y no llegando a ninguna conclusin una filosofa realista tomista plantea todo lo contrario: si la verdad tiene relacin al ente se puede concluir que la verdad es lo que es de una manera objetiva. La verdad se puede explicar forma en el juicio por que este en operacin de la muerte, como el entendimiento es medido por la realidad, por el entendimiento del hombre la verdad esta en las cosas. Dios sucede algo diferente por que no solo conoce la verdad de las cosas sino que ademas las estableci. En el tema de la verdad hay que tener en cuenta la inteligencia como dijo santo tomas, que puede dividirse en humana y divina y a la vez la humana se subdivide en especulativa y practica. La Inteligencia Humana Prctica: En causa del hacerse de las cosas artificiales por ejemplo. En la mujer o en el varn la soberbia de ser algo que no es. La Inteligencia Humana Especulativa: Recibe su conocimiento de las cosas y las cosas la dimen por que depende en un acto moral lo que es bueno o malo. La Inteligencia Divina: Mide las cosas por que en el origen de toda la realidad y se diferencia cada hombre por que causa primaria y no causa del hacerse por ejemplo. Las palabras de Cristo al decir que es el camino a la verdad y la vida. La Verdad en el Conocimiento La verdad lgica y la verdad ontologica. Verdad Lgica: Es la adecuacin conocida del intelecto con la cosa. Verdad Ontologica: Tiene que ver con la metafsica y en la verdad de los entes. Siguiendo un pensamiento realista se encuentra de un modo claro que la aprehensin del intelecto, la verdad se logra por medio del juicio. Para llegar a un buen juicio es indispensable la reflexin por que determina la verdad. Por ejemplo, yo no puedo andar jurando que dije la verdad por que la verdad tiene peso por si sola. Certeza y Evidencia. Duda. Opinin. Fe. Error

23 CERTEZA Y EVIDENCIA Certeza: Es el estado de la mente que se adhiere firmemente y sin temor a una verdad. Es algo subjetivo al sujeto. Hay tres grados para distinguir la certeza: - La propia de las ciencias que no dependen de la materia. Ej. Las matemticas. - El grado de certeza que corresponde a la ciencia que dependen de la materia. Ej. Problemas fsicos. - El grado de certeza que se da en las ciencias humanas. Ej. El juicio hacia una persona. Evidencia: Es la presencia de una realidad que no es equivocada y que esta claramente dada. DUDA Y OPINION Duda A la Duda podemos definir como el estado en el que el intelecto flucta entre la afirmacin y la negacin de una determinada proposicin, sin inclinarse ms a un extremo de la alternativa que al otro. La duda puede ser positiva o negativa: Positiva: Cuando dos razones merecen ser iguales. Negativa: Cuando no tiene razones concluyentes para admitir algunos de los dos extremos. Opinin Como la duda es una situacin inestable, la mente puede asentir a una de las partes de la contradiccin, pero pensando que su opuesta tambin puede ser verdadera. Esto es lo que da lugar a la Opinin la podemos definir como el asentimiento a una de las partes de la contradiccin, sin excluir el riesgo de que no sea verdadera. En los temas donde se da la libertad es posible que se de la opinin y, por lo tanto, con el estudio, la reflexin y el dialogo, se puede llegar al conocimiento de la verdad pasando de meras opiniones a conocimientos ciertos. FE Y ERROR Fe En la fe es la voluntad la que mueve al entendimiento a asentir con certeza, sin miedo a q sea verdad el enunciado contrario, basndose en la autoridad y en el testimonio de otro. En el caso de la fe no se da el temor a equivocarse como sucede con la opinin. Por eso, la fe es un tipo de certeza. La certeza la podemos dividir en dos, la certeza de la verdad, que es la certeza propiamente dicha, y la certeza de la fe, como esta certeza la de la fe depende de la voluntad, podemos decir que es libre, En cambio, la certeza de evidencia es solo indirectamente libre, en el sentido de que existe la libertad de considerar o no considerar lo evidente. Con la fe sobrenatural creemos las verdades reveladas por Dios al hombre. Y como son verdades que exceden la naturaleza humana, es necesario a la gracia sobrenatural para creer. Santo Tomas define el creer como acto del entendimiento que asiente a la verdad divina imperado por la voluntad, a la que Dios mueve mediante la gracia. Error El error hay que diferenciarlo de la nesciencia y de la ignorancia. La nesciencia es la simple ausencia de saber; y la ignorancia aade el matiz de ser la privacin de un conocimiento para el sujeto que posee naturalmente la aptitud de conocerlo. En cambi, el error consiste en afirmar lo falso como verdadero. Consiste en hacer un juicio falso acerca de lo que se ignora. Por otro lado, la idea de falsedad se opone a la verdad, la falsedad es la inadecuacin del intelecto con la realidad. Las cosas no pueden ser falsas, ya que, como vimos, el ente y la verdad son convertibles. Solo se puede dar ala falsedad en el juicio de la mente, puesto que la falsedad es una operacin defectuosa del entendimiento. El Escepticismo y el Relativismo EL ESCEPTICISMO

24 Es la postura mas radical en contra del conocimiento de la verdad es la que sostienen los escpticos. Escepticismo proviene de una palabra griega que significa examinar u observar detenidamente. Podemos definir al escepticismo como la actitud que, tras jun pormenorizado examen, concluye que nada ser puede afirmar con certeza, por lo que es mejor abstenerse de juzgar. El escepticismo moderno tiene destaca tres variantes: Pirronismo: Es la forma ms extrema de escepticismo. Lo sostiene Pirron de Elis, y consiste en un vivir completamente abstenido a realizar juicios, para obtener una perfecta indiferencia ante todo. Probabilismo: Esta postura admite que cabe salirse de la duda al pronunciarse a favor de una opinin que solo se admite como probable. Fenomenismo: Para estos, solo conocemos las cosas tal y como aparecen, pero no podemos saber lo que en verdad son. Se limitan a constatar las apariencias pero sin afirmar o negar que les corresponde algo real. Aqu encontramos al empirismo Argumentos de los Escpticos: 1. Diversidad de Opiniones Humanas: Disparidad de opiniones, no podemos saber a ciencia cierta quien posee la verdad. En consecuencia no hay certeza, sino opinin. 2. El Error y la Ilusin: Nos equivocamos con frecuencia porque los sentidos nos engaan al hacer pasar las apariencias por realidades. Ej. El dormir los sueos parecen reales, y podra darse el caso de que la vida fuese tambin un sueo. 3. Relatividad del Conocimiento: El sujeto conoce y valora las cosas desde su punto de vista. Lo que hoy es verdadero maana puede no serlo, etc. 4. El circulo Vicioso: No se puede tener por cierto nada que no haya sido demostrado. RELATIVISMO El argumento sobre la relatividad del conocimiento, sostenido por, los escpticos, es quiz el mas profundo. El relativismo es, en ultimo termino, un antropocentrismo que queda ntidamente expresado en la frase de Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas. El relativismo gnoseolgico, el conocimiento se reduce a la inmutacin corporal, todo lo que aparece se puede considerar indistintamente como verdadero o falso. El mismo objeto diferente para cada una de ellas, con lo que deben concluir que dicho objeto es y no es simultneamente el mismo. A esto lo explicamos poticamente En este mundo traidor nada hay verdad ni mentira, pues todo es segn el color del cristal con que se mira Objetividad del Conocimiento Sensible. Racionalismo y Empirismo Los autores racionalistas sostienen que los sentidos no nos ofrecen conocimientos ciertos y seguros. Acuden para ello a la razn, en asilamiento e inmanencia absolutos. El conocimiento que nos dan los sentidos solo dice relacin al sujeto que los tiene, ya que se advierte que sobre un mismo objeto hay tantas apreciaciones distintas como distintos sujetos. Los autores empiristas y materialistas, en cambio, estiman que todo lo sensible se puede considerar verdadero, pero no como una adecuacin con la realidad; por eso se concluye que todo es incierto. Estos autores no comprenden que la raz del conocimiento es la inmaterialidad, y que sin ella no se puede captar la realidad. Los errores de los sentidos La percepcin adecuada es lo habitual en una persona normal, siendo lo raro el error sensorial. Los sentidos son siempre verdaderos aunque alguna vez pueden equivocarse, pero solo lo hacen por accidente en los sensibles comunes, es decir, que juzgan sobre lo que no es su objeto propio. Ej. La vista acerca de la distancia. Los errores, las alucinaciones, las ilusiones perceptivas, etc., son una confirmacin indirecta del realismo, por que manifiestan la distincin entre la verdad y el error, y la posibilidad de que el sujeto, ya sea por enfermedad o por otras razones, no se adecue a lo real.

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Idealismo y Realismo. El Principio de Inmanencia: Trascendencia e Inminencia. PRINCIPIO DE INMANENCIA Al estudiar el idealismo, vemos que su rasgo principal es el de la consideracin del pensar como fundamento del ser. El enfoque idealista problemtica de raz la capacidad humana para alcanzar la realidad tal como es en si misma. TRASCENDENCIA E INMANENCIA La postura idealista equivale a rechazar la trascendencia y a atenerse solamente a la inmanencia. Trascender significa sobresalir, sobrepasar, dentro de un mbito determinado. Por el contrario Inmanencia equivale a permanecer en si mismo; los nicos seres capaces de trascender, son precisamente aquellos que tienen operaciones inmanentes, para el idealismo las operaciones inmanentes no pueden alcanzar un objeto trascendente. La trascendencia se plantea tanto en el plano ontologico como gnoseolgico, en ltimo, es difcil saber si, es posible que se conozcan realidades distintas a la conciencia. La trascendencia ontologica, hace referencia a la existencia de realidades que superan los datos de las experiencias, y sobre todo la existencia de Dios. Ambas trascendencias estn ntimamente ligadas de tal manera que el rechazo de la trascendencia gnoseolgica cierra el camino a una trascendencia ontologica. IDEALISMO El idealismo es la postura filosfica que niega la trascendencia gnoseolgica y por lo tanto, cae en un inmanentismo cognoscitivo. No podemos fundamentar en nada que nuestra conciencia salga fuera de sus limites, Pero incluso llegan a sostener que el objeto conocido no posee otro modo de ser distinto al que tiene en cuanto conocido. Par ellos el intelecto no alcanza otro objet que sus propias representaciones, nicas realidades y se basan para afirmar esto en que cualquier esfuerzo que se haga por conocer algo distinto de cualquier esfuerzo que se haga por conocer algo distinto de la conciencia permanecera dentro de la misma conciencia. La manera en que los idealistas plantean el problema gnoseolgico no es pertinente. Lo que sucede a los idealistas es que extrapolan el problema, pues cabe aceptar que el objeto del acto del conocimiento es, en tanto que objeto, algo inmanente al conocimiento, y a la vez negar que de la realidad de lo conocido se agote por estar siendo objeto del conocimiento El idealismo considera al ente como una cierta produccin del conocimiento. Desde este punto de vista, el ser es una posicin del pensar, es decir, el ser puesto en conciencia y, por tanto, no la trasciende. REALISMO El realismo toma un nuevo auge frente a diversas posturas idealistas. Vuelve a insistir en la primaca de la ontologa sobre la gnoseologa, trayendo a colocacin la distincin entre los diversos sentidos del ser. Para no caer en planteamientos idealistas se debe tener en cuenta la distincin entre el ser que se da en la naturaleza y el que se da en la mente. Muchos filosficos se atuvieron nicamente al ser veritativo. Al hacerlo as, el ser mental se absolutizo y ocupo el lugar del ser real. Por tanto, se tomo el modo de ser mental como el nico modo de ser posible. El realismo por un lado, reconoce que el ser vertitativos es uno de los sentidos del ser, pero, por otro, no acepta que sea el nico. El realismo no es la antitesis del idealismo, sino que es ms que el idealismo. El ser idealista es un ser de razn, algo que solo existe en el mbito del pensar. Para ellos es imposible pensar que existen cosas fuera del pensamiento, anto espacial como temporalmente. Sostiene con Aristteles que el hombre es, en cierta medida, todas las cosas en cuanto que va conocindolas. Pero es el ser que hace que el entendimiento sea, porque el pensar supone el ser y el conocmiento desvela la realidad. El realismo sostiene que lo que la razn pone en las cosa es algo ideal, dndose la paradoja de que el idealista cree el objeto del conocimiento, y el realista lo idealiza. El realismo sigue manteniendo que la causa propia de la certeza es la evidencia objetiva. Por eso, va desde el ser a la conciencia de ser y, por tanto, desde la evidencia a la certeza.

26 Lo que contrapone el realismo al idealismo es que la metafsica realista sostiene que el ser fundamenta la verdad del pensamiento; y el idealismo, por el contrario, establece que el fundamente del ser se funda en la conciencia. Por lo tanto, el idealismo niega todo tipo de ontologa, identificando la metafsica con la gnoseologa.

Origenes: -La filosofa surgi en Grecia x una caracterstica general del pueblo: su carcter esencialmente humano. Segn algunos la filosofa surgi en Grecia porque ellos descubrieron la razn. Solo en Grecia se plantean racionalmente y solo all la razn fue utilizada como un medio de penetrar en la realidad. -Importancia de los orientales por la sabidura de su "literatura", ellos influyen en el pensamiento griego, pero en estos ltimo encontramos soluciones verdaderamente racionales. Los primero filsofos cosmlogos El primer escenario de los ms remotos intentos filosficos es Mileto, en el s.VI a. C. Los primeros filsofos procuraron encontrar en el mundo fisico un fondo estable, un sustrato permanente al que todas las sustancias se redujeran, algo ante lo que la multiplicidad y el cambio se convirtieran en apariencias. Tales, (uno de los siete sabios de Grecia) crey encontrar el primer principio en el agua, para esto se bas en que la tierra est sobre las aguas. Deca tambin que sin el agua no poda haber vida. El agua es el lmite de la tierra. Hace brotar a las plantas que son el alimento de los animalesLa encontramos bajo tierra puede transformarse en slida y en gaseosa El principio (arj) de todas las cosas ser el agua Anaximandro otro filsofo milesio- opin que este principio o fondo comn de todas las cosas no es el agua sino una sustancia indeterminada, invisible y amorfa, de donde todas las cosas, inclusive el agua, proceden. Llam el peiron (lo indeterminado) a este principio. Anaxmenes tambin de Mileto- crey que lo comn a todas las cosas era el aire. En efecto tena propiedades ms adecuadas para ser el primer principio. El aire es el medio vital, la capa que envuelve la tierra, fuente de la vida y origen de todas las cosas. AUNQUE, el aire tiene la apariencia sutil, indivisible y amorfa que Anaximandro reclamaba para el principio universal. Luego, encontramos a los filsofos pluralistas, dentro de los cuales encontramos a Empdocles, cosmologa de los cuatros elementos (tierra, agua, fuego, aire) de cuya combinacin se forman todos los cuerpos. Junto a estos cuerpos ha y dos fuerzas: el amor (armoniza) y el odio (separa). Anaxgoras que ve el cosmos como agregado de unas realidades de cualidades diversas y en nmero indefinidas, a la que denomin homeomeras. Como principio de su movimiento supuso la existencia de un nus o mente suprema q se identifica con Dios. Demcrito que supuso que el mundo material compuesto por un numero incalculable de partculas, diminutas e indivisibles: tomos. Pitgoras (580- 500 ) - Pitgoras fund una escuela en una colonia griega del sur de italia. Esta escuela, que era a la vez una escuela filosfica y una comunidad religiosa, renda culto a Dyonisos, este culto se inspiraba en los misterios rficos (supuestamente revelados al poeta y msico Orfeo), pero representaban una penetracin en el mundo heleno de las oscuras religiones monotestas. Se contrapuso lo "apolneo" (culto a la forma, a lo limitado) con lo "dionisiaco" (dominio de las fuerzas oscuras de la naturaleza, el principio indeterminado, catico). Los pitagricos fueron los introductores de este culto opuesto al humanismo con el que en Grecia se conceba a la religin y al arte.

27 -Su aporte ms grande fue que creyeron encontrar en los nmeros (matemticas) el principio (arje). Para ellos, el secreto del universo est escrito en signos matemticos. Asignaron a los nmeros una significacin cabalstica y a algunos un simbolismo sagrado, as crean poseer una clave para la interpretacin del Universo. Todo para ellos estaba regido por el nmero y el orden. Herclito y parmnides (S. V a.C.) Llamados padres de la metafsica.-Herclito tuvo una percepcin de la variabilidad y fugacidad de cuanto existe. Para el todo cambia. Nada que existe es en el momento siguiente, igual a s mismo. No hay nada que pueda considerarse permanente, sino solo un contino fluir. (Comparacin de un ro, nunca te vas a volver a baar en las mismas aguas). Para l aprehender la realidad en conceptos fijos, es como matar la realidad en lo que tiene mas puramente de real. La razn es solo capaz de crear conceptos estticos, muertos, lo ms ajeno a la realidad y a la vida misma. l vio en el fuego el principio de todas las cosas, pero esto es solo un smbolo: representa a la naturaleza cambiante de las cosas. -Parmnides fue posterior a Herclito y va en contra de su pensamiento. l cree q para q algo fluya tiene q haber antes ese algo, es decir, algo permanente, un ser en s. La razn es la q te permite ponerte en contacto con ese algo, con la inmutabilidad de las ideas, con una idea q es la base de la dems: la idea del ser; posteriormente conozco otras ideas: hombre, caballo, triangulo, etctera. Es necesario que este ser tenga lmites, porque si es ilimitado no cabe nada mas. No va a limitar consigo mismo (nada limita consigo mismo) ni con el no ser (porque no es). Entonces no limita ni con el ser ni con el no ser, por eso es infinito, y si es as es uno porque no hay lugar para otro. Es tambin eterno, e inmutable. Este ser va a ser entonces igual a Dios. Parmnides cae en el pantesmo Herclito: a favor de los sentidos y en contra de la razn (escptico) Parmnides: a favor de la razn y en contra de los sentidos. Los Sofistas: Los sofistas fueron maestros dedicados a la enseanza de retrica y dialctica, esto es, del arte de exponer, defender y persuadir pblicamente. Lo que se haca desinteresadamente se convierte en una actividad mercantil, as se llamar sofista al que cobra por ensear. A fuerza de defender todas las causas, y aun de lograr que sus alumnos triunfasen a veces en causas injustas, se extendi entre ellos una fe ciega en su dialctica. Protgoras (sofista) llega a la conclusin de que el conocimiento es algo que el hombre puede acomodar segn su conveniencia; cuestin de habilidad. ( el hombre es la medida de todas las cosas) Scrates (469-399). Este filsofo no escribi nada; l negaba su inclusin entre los sofistas por que no cobraba por ensear. Scrates nicamente habl (con sus amigos, con sus conciudadanos, libremente, con la espontaneidad del dilogo). Jenofonte nos habla de su injusta muerte y de su insuperable entereza Platn lo presenta en sus Dilogos como maestro, pero mezcla sus propios pensamientos con los suyos. - Scrates afirm la razn como medio adecuado para penetrar la realidad; afirmacin que debi sostener frente a los sofistas, y luego contra los irracionalistas Scrates, pensaba que un militar o en un retrico del pueblo no posea verdadera ciencia, pues no haba adquirido los conocimientos mediante el ejercicio de la razn, sino por autoridad o por memoria. Por el primer aspecto de su mtodo: la irona, Scrates comienza interrogando. Luego se valdr de la mayutica (oficio de las parteras, como era su madre) para dar a luz las

28 verdades. Con preguntas (graduadas) va alumbrando al discpulo para encontrar las respuestas. La ignorancia (nesciencia) es el punto de partida: Slo s que no se nada, pero an supero a la generalidad de los hombres que no saben esto tampoco. Despus la bsqueda se realiza a travs de la razn (instrumento para penetrar en la realidad); el resultado de esta bsqueda racional es el hallazgo de la verdad. Esta verdad NO es creacin de la mente SINO descubrimiento. La influencia histrica de Scrates fue extensa y variada; en ella encontramos las llamadas escuelas socrticas menores (Aristipo de Cirene, Antstenes, los cnicos, etctera) y las escuelas socrticas mayores (Platn y Aristteles). Platn (427-347), La empresa socrtica de penetrar en la realidad con la razn y ascender a la verdad por la contemplacin gan a uno de los ms grandes filsofos: Platn. Aristocls, llamado familiarmente Platn (427-347), fue un amante de la sabidura que huy del dogmatismo y del sistema cerrado. Fue juglar y poeta; se expres con analogas y comparaciones (con mitos e imgenes) Su misin filosfica fue reparar la desgarradura que en la concepcin del universo haban abierto tanto Herclito como Parmnides. El hombre no poda nunca renunciar a una de sus dos facultades ms importantes: los sentidos o la razn. Esto implicara renunciar a la accin por que los dos suponen una actitud quietista. El mito del carro alado Contiene una concepcin general del Universo y el viejo problema de la verdadera realidad, del arje o primer principio. Se complementan recprocamente con el mito de la Caverna, en el intento de dar una explicacin armnica de la realidad. El alma es semejante a un carro alado del que tiran dos corceles uno blanco: que simboliza el nimo o tendencia noble del alma; y otro negro: que representa el apetito o pasin baja- manejados por un auriga moderador, a la razn que debe regir el conjunto... El alma viva en un cielo empreo, donde vivi pura y limpia antes de encarnarse en un cuerpo y descender a este mundo En ese cielo de la IDEAS , el alma no experimentaba la contrdiccin entre la experiencia sensible y la inteligible porque slo existe alli, la visin intelectual(el alma contemplaba las Ideas) Para Platn la Idea es algo objetivo (etimolgicamente lo que se ve), universal, seran esencias puras, pero existentes; En ocasiones el caballo negro (el apetito) puede mas que el blanco y el alma cae del cielo a este mundo y se une a un cuerpo (puede ser este un eco del pecado original) El alma en este nuevo y desventurado estado, olvida las IDEAS que antes contempl intuitivamentey ahora tendr que conocer a travs de los sentidos corporales, y solo percibir cosas concretas y singulares En el alma, el eros (amor) es el impulso contemplativo, que busca lo intimo, del cual nace el esfuerzo por recordar El conocimiento intelectual se realiza, entonces, por recordacin (anmnesis). El mito de la caverna Procura explicar cmo estn constituidas las cosas concretas, materiales, de este mundo. La condicin humana es semejante a la de unos prisioneros que, desde su infancia, estuvieron encadenados en una caverna oscura, obligados a mirar a la pared del fondo. Por la puerta de la cueva pasa un camino por el que pasean seres diversos; Los resplandores de una gran hoguera proyectan las sombras indeterminadas de los que pasan ante la entrada, en la pared del fondo de la cueva. - La nica realidad que conocen los encadenados son las sombras, por lo que dan a stas el nombre de las cosas mismas y no creen que exista otra realidad Fcil es interpretar este mito, desde la perspectiva que hemos explicado.

29 La hoguera es la Idea de Bien, idea fundamental y primera, muchos la identifican con Dios. Los seres q desfilan por la entrada son las diversas Ideas o arquetipos de las cosas; y las sombras son las cosas de este mundo - Los encadenados son los hombres que slo conocen las sombras de las ideas Para Platn, la materia es algo negativo, oscuro y opaco. Las cosas, por que son materiales son como sombras La tica de Platn El fin ltimo del alma, que ha cado al mundo material y se ha encarnado en un cuerpo es purificarse de la materia y elevarse a la contemplacin de las ideaslibrarse de las sombras y buscar lo que realmente es. Para ello hay que adquirir y practicar la virtud que lleva a la armona del alma: Al nimo le corresponde la fortaleza virtud que estimula y mantiene al hombre vigoroso. El apetito debe ser refrenado por la templanza. La prudencia gua la razn. Ellas constituyen la armona o justicia. Mito Caballo negro Caballo blanco Auriga moderador Carro alado Psicologa apetito nimo razn alma tica templanza fortaleza prudencia justicia Poltica pueblo guerreros filsofos Ciudad

El pueblo, apetito inferior, se encarga de los trabajos materiales o utilitarios. Debe guiarse por la templanza. Los guerreros, el nimo, defienden la ciudad con la fortaleza. Los filsofos, la razn, gobiernan la polis con la prudencia. Aristteles (384 - 332 a.C.) De espritu profundsimo, investigador incansable, perteneci a la Academia, (escuela de Platn). Al morir su maestro sale de Atenas para ocuparse de la educacin del hijo del rey, el que habra de ser Alejandro Magno (que hizo de Grecia un imperio, con sus ejrcitos).Nunca llegaron a entenderse Alejandro y Aristteles; Vuelto a Atenas fund el Liceo. El Conocimiento: El espritu humano (QUE NO HA PRE EXISTIDO EN EL CIELO DE LAS IDEAS) adviene a este mundo limpio de todo conocimiento; pura potencia. El conocimiento se inicia a travs de los sentidos (quien NO tenga sentidos no puede adquirir conocimientos), pero podemos ver que el conocimiento intelectual parte del conocimiento sensible pero lo supera; algo que no hace el animal. El hombre puede penetrar en el mundo de las esencias universales; lo que le permite un modo superior de existir, relacionarse y progresar. El Hombre: es una unidad sustancial (NO una mera y accidental unin de alma y cuerpo, como en Platn). Es una unin substancial de cuerpo y alma, en donde el alma hace el papel de la forma y el cuerpo de la materia. No acepta la pre-existencia ni la trasmigracin (pasar de un cuerpo a otro) de las almas. El hombre es social por naturaleza.(animal social). La sociabilidad brota de su misma naturaleza y le lleva a vivir en sociedad. Por tanto, la sociedad NO puede concebirse como algo ajeno al hombre. La Felicidad: es el bien ltimo al que aspiran todos los hombres por naturaleza, una felicidad que Aristteles identifica con la buena vida. Pero no todos los hombres tienen la misma concepcin de lo que es una vida buena: para unos la felicidad consiste en el placer, para otros en las riquezas, para otros en los honores, etc. La felicidad consistir por lo tanto en actuar en conformidad con la funcin propia del hombre. Si sus actos le conducen a realizar esa funcin, sern virtuosos; en el caso contrario sern vicios que le alejarn de su propia naturaleza, de lo que en ella hay de caracterstico o excelente y, con ello, de la felicidad. La Ley: La ley es particular (cuando, escrita, sirve de norma en cada ciudad)

30 o comn (cuando parecen, sin estar escritas, admitidas en todas partes) Tambin seala: Es ley particular la que cada pueblo se ha sealado para s mismo, y de stas unas son no escritas y otras escritas. Comn es la conforme a la naturaleza. Pues existe algo que todos en cierto modo adivinamos, lo cual por naturaleza es justo e injusto en comn, aunque no haya ninguna mutua comunidad ni acuerdo La Justicia: consiste en dar a cada uno lo que es debido. Hay dos clases de justicia, segn Aristteles: La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito. La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato. Trascendencia de la filosofa de Aristteles: El sistema aristotlico, con su visin profunda, armnica y conciliadora del universo, ha sido llamado como el sentido comn codificado, y durante siglos fue considerado como la ms alta conquista del espritu humano. - En todo tiempo la concepcin aristotlica ejercer una especie de funcin reguladora. Obras: La Lgica (que l llam Organn o instrumento del saber). Poco ha podido aadir la humanidad a este trabajo tan completo. La Metafsica (que llam Filosofa Primera: la ciencia del ser en cuanto ser). Utiliza la idea fundamental de Platn: cada objeto es el resultado de una composicin de dos principios; uno amorfo, indefinido y el otro que es el que da las determinaciones. Pero lo que no acepta es la existencia de otro mundo diferente al que vemos. El principio determinante se encuentra en el mismo objeto, unido a la materia. Para Aristteles slo existen las cosas individuales, concretas; que l llama sustancias. Estas sustancias generan un universal o modo de ser general: LA ESENCIA; lo hace que una cosa sea lo que es, y no otra cosa; y cuyo ser comparte con los dems individuos de la misma especie. El hombre NO existe (realmente); existen hombres concretos Esta individualidad y esta universalidad se explican por dos principios que l llama materia y forma. La forma: Es un principio universal, causa de las perfecciones especficas de un ser. La forma hombre, caballo, justicia- hacen que este hombre, caballo, acto justo sean lo que son: hombre, caballo, justicia. Por la forma comprendemos las cosas. La inteleccin siempre se hace por lo universal. La materia: Es un principio pasivo, inerte, origen de la individuacin. Por la materia los seres se individan, se hacen esta cosa concreta, diferente; La materia NO es algo negativo para Aristteles; es principio o causa del ser que, fundindose con la forma da lugar a la sustancia. Ejemplo: Un carpintero construye mesas segn una idea o modelo. La forma es la idea. Una cosa es entregar LA IDEA y, otra, diez mesas concretas con esa forma. Materia y forma son las dos primeras causas del ser. Para Aristteles interviene 4 causas en la existencia de los seres. Ej. En una estatua. Causa formal: la idea del escultor. Causa material: el mrmol. Las dos primeras son causas intrnsecas (actan desde dentro) Causa eficiente: la accin con el cincel. Causa final: Ganar $ o hacer un regalo, etc. (objetivo) Las dos posteriores son extrnsecas. La teora del acto y de la potencia El ser en potencia: lo que no es todava, pero puede llegar a ser; la capacidad de ser. Todos los seres de la naturaleza contienen una mezcla de potencia y acto.

31 El movimiento es el paso de la potencia al acto. El movimiento (el cambio) es el modo de existir de todas las cosas naturales. Categoras del ser Aristteles hace una divisin del ser que llam categoras. Ante todo, el ser (las cosas) se divide en sustancia y accidentes. Sustancia es lo que existe en s (y no en otro). Accidente es lo que requiere de otro para existir. Un rbol, una mesa son substancias; pero el color, la bondad, el rer, son accidentes. Los accidentes, a su vez, se dividen EN: CANTIDAD - RELACIN - ACCIN - PASIN LUGAR - ESTADO - TIEMPO - CUALIDAD - y POSICIN Si anteponemos la sustancia, tendremos las 10 categoras aristotlicas. Ejemplo: El gran (cantidad) caballo (sustancia) castao (cualidad) de Alejandro (relacin) est (posicin o pasin) comiendo (accin) ensillado (estado) por la maana (tiempo) en el patio (lugar) El concepto SER: Es un trmino o concepto anlogo (ni unvoco ni equvoco). Ser se dice de muchas maneras, afirma Aristteles. Ser es la sustancia, los accidentes, la potencia y el acto. Ser es Dios y las cosas naturales. (Ej: con la palabra DERECHO).

Unidad IX: Filosofa en el medioevo. Contexto histrico, poltico y cultural: La concepcin del mundo y de la vida se basa en el teocentrismo (Dios, centro de todo) se encontraba bajo un sistema de gobierno monrquico en el cual funcionaba los feudos. La Sociedad se encontraba dividida por la nobleza, los seores feudales, los vasallos y los comerciantes. Toda la educacin giraba en torno a escuelas de conventos, en el siglo XIII aparecen las primeras universidades. Se desarrolla el arte gtico en el cual Dios estaba presente en todos lados. La filosofa cristiana comprende 2 periodos claramente diferenciados: uno corresponde a las postrimeras del Imperio Romano (Siglo I a IV) en el los llamados Padres de la Iglesia sistematizan el dogma y realizan los primeros ensayos de una armonizacin racional entre la fe cristiana y la filosofa. Estos esfuerzos culminan con la obra de San Agustn. Consumada despus la divisin y ruina del Imperio Romano, el occidente Europeo conoce siglos de invasin y de incultura que son llamados desde el punto de vista de la filosofa Siglos en blanco; la Iglesia recoge durante ellos, en monasterios, los restos de la cultura greco latina y los transmite a la posteridad haciendo posible el nacimiento de una segunda poca de la filosofa (Siglos IX al XV). El primero de estos periodos suele llamarse Patrstica y el segundo Escolstica. Apologtica: Genero de literatura defensiva de la fe cristiana frente a los enemigos de la poca (paganos y herejes). La acusacin principal que los cristianos tenan que afrontar era el dictado de irracionalista con los que lo tachaban. Frente a esto la reaccin de los apologetas cristianos fue doble: unos se esforzaban por demostrar la falsedad de tal impugnacin procurando conciliar la antigua filosofa y la nueva fe; otros en cambio se refugiaban en la pureza de la Fe y en la sencilla relacin del alma con Dios despreciando las vanas construcciones del saber profano.

32 Filsofos Cristianos: Representan la primera posicin, entre los apologetas, San Justino Mrtir, que trata en sus obras de presentar a la filosofa clsica como antesala y preparacin de la fe cristiana; lejos de haber contradiccin entre la ciencia antigua y la nueva fe, debe considerarse a esta como la coronacin de la vieja filosofa y el alumbramiento de la verdad plena. San Justino como Aristteles valora la ciencia humana emprica y la realidad concreta para penetrar a travs de estos en la verdad y en el ser. La posicin contraria es representada por Tertuliano para este la antigua filosofa es ante Dios, pura insensatez. Creo porque es absurdo tan necia e intil es la ciencia de la razn que la mejor garanta de la verdad de la Fe es su irracionalidad. Tertuliano, como Platn, se refugiaba en la intima y secreta experiencia del alma y descubra la nica verdad en un mundo superior ante el cual este nos rodea en sombra fugaz y trivial. San Agustn (354-430): Nacido en Numidia (frica), llevo una juventud despreocupada y escptica en Roma pero pronto la visin de aquel mundo lo llevaron a plantearse a si mismo los problemas filosficos radicales sobre la verdad y el sentido de la vida. Profeso la filosofa gnstica del persa Mani (Maniquesmo) que defenda la existencia de 2 principios uno del bien y otro del mal que contienden entre si, aunque pronto se dio cuenta que el principio del mal no puede igualarse con el del bien porque el mal es un defecto o falta en el ser que es bueno en si; as cansado de vagas especulaciones fue a dar en la Academia Nueva que se le presentaba cargada de tradicin filosfica y de profundidad para el la verdad es en si inalcanzable. Agustn medita profundamente y acaba viendo que quien afirma lo probable conoce de alguna manera lo verdadero; la probabilidad se dice en razn de la verdad, carecera de sentido sin ella. No es lcito al hombre encerrarse en una posicin de escptica indiferencia cuando todo su espritu clama por la verdad El que duda sabe que duda y posee con ello una certeza. La filosofa neoplatnica abri la mente de San Agustn a la contemplacin de las verdades eternas. Todo saber u obrar la lgica, la matemtica, la tica- se asientan en verdades inmutables que el alma no hace sino descubrir. Pero la lejana y abstracta realidad de las ideas no poda satisfacer el espritu de San Agustn que buscaba el sentido y el origen de la realidad. En este punto gracias a la sinceridad de su alma y a las oraciones de su madre Santa Mnica se realiza el milagro de su conversin. El sistema filosfico de San Agustn sigue los pasos de su conversin. La certeza primaria para el hombre radica en su propia experiencia interior puede disputarse dice San Agustnsi las cosas en general y el alma en particular estn hechas de fuego, de aire, o de otro elemento; pero de lo que no duda ningn hombre es de que vive, obra, piensa, ama o desea. El conocer y el querer nos muestra su apoyo en verdades eternas que valen por si mismas, que preexistieron al pensar y que el espritu no hace sino descubrirlas. El alma y Dios son los 2 polos fundamentales entre los que se mueve el pensamiento Agustiniano frente a ambas realidades poco cuenta para San Agustn lo demas el mundo exterior le sirve solo para descubrir en el los rastros de Dios. nicamente es adecuada la concepcin de Dios como aquel ser cuya esencia es su misma existencia, cuyo ser es existir. Dios es un ser por si no por otro, es un ser simple e inmutable. El alma del hombre es una sustancia activa, de naturaleza espiritual no preexisti en un mundo anterior sino que fue creada por Dios de la nada e infundida a un cuerpo en el que vive como en prisin anhelando siempre su bien, bien que no puede hallar sino en la posesin de su Dios y Seor. Fuimos creados para ti Seor y nuestro corazn esta inquieto hasta que descanse en ti La Filosofa Agustiniana se resuelve en la relacin entre alma y Dios en la natural aspiracin del alma a retornar hacia su origen y descanso. El alma humana conoce no solo las cosas concretas, materiales, sino las ideas universales o esencias de las cosas. Para explicar el origen del conocimiento del alma San Agustn propone la teora de la iluminacin, es Dios quien alumbra en nuestro espritu las ideas universales, dndonos as una especie de visin superior, divina, de cuanto nos rodea y se ofrece a nuestros sentidos. Concepcin Antropolgica: El hombre es una unin de cuerpo y alma. El hombre es un alma que usa de un cuerpo.

33 El alma es nica. Nos seala que el alma es creada por Dios de la nada. El alma es el principio de la vida. El alma es espiritual e inmortal.

La Paz: "Porque es tan singular el bien de la paz, que an en las cosas terrenas y mortales no sabemos or cosa de mayor gusto, ni desear objeto ms agradable, ni finalmente podemos hallar cosa mejor". Reconoce 3 mbitos los cuales deben actuar en forma simultnea: 1er. mbito: Paz consigo mismo. 2do. mbito: Paz del hombre con los dems hombres. 3er. mbito: Paz internacional (paz entre los estados). Bien comn: La mayor tranquilidad o bienestar general en una sociedad o diversas partes. La mayor cantidad de personas que hay en una sociedad consiste en la paz, justicia, libertad, igualdad, seguridad, etc. Este bien comn se convierte en el fin de todo estado. Y si es el fin de todo estado, todas las leyes deben estar orientadas al bien comn de la sociedad. El bien individual solo se realiza de verdad o plenamente, si se realiza el bien comn. Leyes: Jerarqua de las leyes: - Ley Eterna: Ley de Dios, la ley de la divina sabidura por la cual crea y ordena todo el universo. - Ley Natural: La Ley de Dios impresa en el corazn o en el alma del hombre, le permite al hombre discernir, lo justo de lo injusto o de lo bueno o de lo malo coincide con la ley moral, esta ley debe guiar nuestra conducta. - Ley Humana: Ley que dictan los hombres para ordenar la convivencia social. Para que en verdad sea ley, debe ser ley justa. Toda ley humana debe fundamentarse en la ley natural que en definitiva es la ley eterna.

Obras: Las Confesiones: Es la obra literaria ms famosa de Agustn. Est constituida por trece libros en los que nos narra su vida, formacin y su evolucin interior; tambin habla de la psicologa, de la filosofa, de su concepto de Dios y de su visin del mundo. Es tambin un reconocimiento de la grandeza y bondad de Dios. La Ciudad de Dios: Es una de las obras maestras de Agustn, en ella nos ofrece una sntesis de su pensamiento filosfico, teolgico y poltico. Fue escrita desde el 413 al 426 y la public en varias partes, aunque trabaja con un plan unitario. El motivo por el cual escribi esta obra fue las crticas que los paganos hacan contra el cristianismo: Roma haba cado bajo los visigodos (410), la Ciudad Eterna se haba hecho aicos... De este cataclismo mundial fue culpado el cristianismo, sobre todo por los romanos cultos y ricos que huyeron al norte de frica debido a la cada de Roma. La tesis central de la obra es la divina providencia, que gua la humanidad, dividida en dos ciudades, nacidas de dos amores, el amor de s y el amor de Dios. En ella afronta el problema de los orgenes de la historia, de la presencia del mal, de la lucha entre el bien y el mal, de la victoria del bien y de su eterno destino. Fue una obra muy leda y ejerci una gran influencia en los siglos siguientes. Santo Tomas de Aquino (1225-1274): Naci en una familia noble napolitana. Hijo del Conde Landuf de Aquino, estudi en el monasterio de Montecasino y despus en la Universidad de Npoles. En el ao 1244 tom el hbito de la Orden de Predicadores y conoci a Alberto Magno, con quien estudiara en Colonia. Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas:

34 Primera (12451259). En este perodo predominan las influencias Platnicas (Avicena y Alberto Magno) y las neoplatnicas (Agustn de Hipona y el Pseudo Dionisio). Entre las obras ms importantes de esta etapa podemos destacar: los comentarios a las obras de Pedro Lombardo, Boecio (sobre la trinidad), el opsculo titulado De ente et essentia y el libro primero de la Suma contra Gentiles. La funcin de esta obra era servir de apoyo a los predicadores que tenan que discutir con judos y musulmanes, valindose de argumentos racionales y filosficos sin tener que basarse slo en la fe. Segunda (12591273). Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el filsofo el pensamiento aristotlico, logrando una sntesis entre platonismo y aristotelismo. As comenta ampliamente la tica a Nicmaco. En este momento la universidad de Pars atraviesa un momento de gran inestabilidad que se manifiesta en la pugna entre franciscanos, de orientacin agustiniana, y los dominicos, con fuertes influencias aristotlicas. Toms de Aquino realiza en esta etapa toda una sntesis de los problemas filosficos ms discutidos (ferazn, creacin, poltica). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la Suma contra los gentiles, cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, opsculos contra los averrostas, como De aeternitate mundi y el De unitate intellectus. La obra ms importante de Toms de Aquino es la Summa Theologica (12651272), en la que logra una sistematizacin entre teologa y filosofa. Concepcin del Hombre: Unin substancial de cuerpo y alma. La felicidad esta vinculada con la vida eterna. Se consigue al fin de la vida en la revelacin de Dios. Ley: Ordenacin de la recta razn orientada al bien comn y promulgada por quien tiene a su cargo, el cuidado de la comunidad. Santo Tomas, distingue al igual q San Agustn la Jerarqua de Leyes. Ley eterna. Ley natural. Ley positiva. Ley divino-positiva: Los 10 mandamientos.

Justicia: Virtud que debe cultivar la persona. Virtud que debe tener toda sociedad; por lo cual se convierte en el fin que deben tener todas las leyes. Toda ley, para ser ley justa de lo contrario ser un mandato intil. Dar a cada uno lo que es suyo. Clases: - Justicia conmutativa: Principio rector, la igualdad estricta entre las partes. - Justicia distributiva: Relaciona al Estado con los particulares. Regida por la proporcin por sus meritos a cada uno. - Justicia legal: Vincula los particulares con el Estado es lo que los ciudadanos deben cumplir y obedecer. Obras: Santo Toms escribe su obra entre 1252 y 1272. En esos veinte aos desarrolla una ingente actividad productiva cuya mxima expresin es la "Suma Teolgica", pero que est plagada de numerosas y pequeas obras en forma de comentarios, "cuestiones libres" y "cuestiones disputadas", fundamentalmente, en el ms puro estilo del tratamiento escolstico de los temas filosficos y teolgicos. La Suma Teolgica es un tratado de teologa del siglo XIII, escrito por Santo Toms de Aquino durante los ltimos aos de su vida la tercera parte qued inconclusa, y fue completada por sus discpulos pstumamente (entre ellos, por su secretario, fiel amigo y confesor, fray Reginaldo de Piperno). Es la obra ms famosa de la teologa medieval, y su influencia sobre la filosofa posterior, sobre todo en el catolicismo, es inestimable. Concebida como un manual para la educacin teolgica, ms que como obra apologtica destinada a polemizar contra los no catlicos, ejemplifica de manera acabada el estilo intelectual de la

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escolstica en la estructura de sus artculos. Deriva de una obra anterior, la Summa Contra Gentiles, de contenido ms apologtico, estructurado para refutar una a una las herejas

conocidas o las otras religiones. Las 5 vas de Santo Tomas para demostrar la existencia de Dios: Primera va: El movimiento como actuacin del mvil: Es cierto y consta por el sentido que en este mundo algunas cosas son movidas. Pero todo lo que es movido es movido por otro. Por tanto, si lo que mueve es movido a su vez, ha de ser movido por otro, y este por otro. Mas as no se puede proceder hasta el infinito Luego es necesario llegar a un primer motor que no es movido por nada; y este todos entienden que es Dios. Segunda va: Experiencia de un orden de causas eficientes: Vemos que en este mundo sensible existe un orden de causas eficientes; pero no vemos ni es posible que algo sea causa eficiente de s mismo, porque de lo contrario sera anterior a s mismo, lo cual es imposible. Ahora bien, no es posible que en el orden de causas eficientes se proceda hasta el infinito Luego es necesario suponer una causa eficiente primera, que todos llaman Dios. Tercera va: La contingencia o limitacin en el existir: Nos encontramos con cosas que tienen posibilidad de existir y de dejar de existir, pues algunas se engendran y se corrompen. Ahora bien, lo que tiene posibilidad de no existir alguna vez no existe. De ah que si todas las cosas tuviesen esa posibilidad de no existir, alguna vez no habra existido nada, y por consiguiente ahora tampoco, pues de la nada no procede nada. Pero dado que ahora existe algo, es que no todas las cosas tienen posibilidad de existir y de no existir, que algo ha de ser necesario, y esto, en ltima instancia, es Dios. Cuarta va: Diversos grados de perfeccin en las cosas: Encontramos en este mundo cosas ms o menos buenas, ms o menos verdaderas, ms o menos nobles, y otras cualidades as. Ahora bien, el ms y el menos se dicen de cosas diversas segn la diversa aproximacin a lo que es mximo en ese orden. Por eso ha de haber algo que sea ptimo, nobilsimo, mximamente verdadero y, por consiguiente, mximo ser. Y como lo que es mximo en un gnero es causa de todo lo que se contiene bajo ese gnero, ha de haber un mximo ser causa de la bondad, de la verdad, de la nobleza y de las dems cualidades por el estilo; y este es Dios. Quinta va: El gobierno de las cosas: Vemos que algunas cosas que carecen de conocimiento, esto es, los cuerpos naturales, obran con intencin de fin Ahora bien, las cosas que no tienen conocimiento no tienden a un fin si no son dirigidas por algn cognoscente e inteligente. Luego existe algn ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a un fin; que es lo que llamamos Dios. Trascendencia de la filosofa de Santo Tomas: La repercusin posterior ejercida por Santo Toms de Aquino ha sido inmensa y se comprueba ya que su doctrina fue prcticamente el pensamiento oficial de la iglesia durante muchos siglos. La relacin del tomismo con la filosofa y el pensamiento moderno se entiende en estas dos cuestiones: Demostrabilidad de la existencia de Dios: la va de la contingencia se conserva en filsofos como Leibniz y la va de la causalidad subordinada en Descartes. La ciencia rechaza la primera va por el principio de inercia y la quinta va porque prescinden de las causas finales en los experimentos. Kant y el empirismo rechazan la aplicacin del principio de causalidad ms all de la experiencia. La filosofa contempornea rechaza el acceso a Dios. Ley natural: si bien no es una postura exclusiva de Toms de Aquino, el concepto tiene un rol central en la postura oficial de la Iglesia. Aparece en el Derecho internacional gracias a los aportes hechos por tomistas de la segunda escolstica.

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UNIDAD X: LA FILOSOFIA EN LA MODERNIDAD Y EN EL MUNDO CONTEMPORNEO Contexto histrico, poltico y cultural de la modernidad En lneas generales la edad moderna comienza con la cada de Constantinopla en 1453, y termina con la revolucin francesa, a fines del s. XVIII; PERO, en el ambiente filosfico, el comienzo se da con el renacimiento; para terminar con la muerte de Hegel en 1831. - Moderno, (hace un instante, ahora mismo) viene a significar lo nuevo. En esta etapa las fases del pensamiento evolucionan lentamente pero, poseen races que se nutren de lo tradicional. As mucho de lo de la edad moderna se encontraba ya en la edad media (particularmente lo relacionado a la escolstica); por lo que los problemas fundamentales del mbito del filosofar medieval, perviven en el pensar moderno. La filosofa moderna se caracteriza principalmente por la libertad y autonoma con que se mueve, a diferencia de las limitaciones que encarcelaban el pensamiento en la edad media. El hombre moderno busca ms conscientemente ahora su emancipacin espiritual. En relacin con la literatura y la expresin literaria, comienza a prevalecer el uso de los idiomas vernculos (propios de cada lugar); y los filsofos comienzan a estar ms desvinculados de la enseanza acadmica.

37 . Otra caracterstica evidente es la dispersin doctrinal, no slo se disocian y enfrentan, como campos apartes, la razn terica y la razn prctica, la ciencia y la fe, la religin y la metafsica, la poltica y la moral, sino que abundan de tal manera los problemas, los mtodos y las teoras que apenas es posible abarcarlos. Este rompimiento produce en muchos una sensacin de vrtigo y desorientacin; se apartan desilusionados de la filosofa y caen en un escepticismo resignado. Sin embargo esta dispersin doctrinal no es lo definitivo, sino que representa tan slo una fase preliminar, que es necesario superar; de modo que quien siga hasta el fondo del proceso constatar que el pensamiento filosfico, tomado en su conjunto sigue buscando insaciablemente las respuestas a los mismos problemas eternos del hombre. El renacimiento: Movimiento espiritual con que se inicia la edad moderna. ste es, en sus inicios un movimiento negativo, la oposicin de un no rotundo a lo que en aquel tiempo haba llegado a ser la filosofa y las ciencias escolsticas. La actitud de los primeros renacentistas habra de ser un ilusionado abrirse a la belleza de la vida, al valor que la naturaleza tiene por s misma; entonces se apodera de los espritus una profunda admiracin hacia la cultura griega, unida a un absoluto desprecio y negacin por todo lo que fuera medieval. A su vez, este fetichismo hacia la antigedad pagana origin la tendencia de restaurar una cultura cuyo centro fuera (como en la antigua Grecia) el hombre, concebido como la medida y el fin de todas las cosas. En este humanismo se ocultaba la segunda de las negaciones que la cultura moderna opona a la medieval: la que renegaba de su carcter teo-centrista; y que conducir luego a la indiferencia religiosa y al atesmo. Pronto se fue dibujando en medio de esos impulsos negativos una concepcin nueva que habr de ser la estructura futura de los grandes sistemas filosficos de la modernidad: El racionalismo: El racionalismo griego era simplemente la creencia en la razn como medio de penetrar en la realidad que nos rodea; en cambio el racionalismo moderno va ms lejos que el de los griegos: constituye una muy concreta concepcin del universo. Esencia y existencia (contingencia): Yo tengo una esencia, pero hubo un tiempo en que no exista, advine un da a la existencia y habr un tiempo en que ya no existir. Este modo de ser de los seres que pueden o no existir, es lo que los filsofos llamaron contingencia (ser contingente ser necesario). Segn la concepcin racionalista, la contingencia no es algo real, sino un defecto de nuestro modo de ver las cosas; la realidad no se halla asentada sobre unos datos contingentes, y en su desenvolvimiento tampoco hay contingencia (azar), sino que la existencia es un desarrollo necesario, algo de la naturaleza racional. La realidad es un ser necesario que descansa en si mismo, y que se explica por s Guillermo de OCKHAM (1300 1350) Fraile franciscano, naci en Ockham (Inglaterra); estudi en Oxford. Fue excomulgado por Juan XXII, junto con el emperador Luis de Baviera Fue el autor mas influyente del movimiento llamado nominalista Muri en Munich a causa de la peste negra Su pensamiento representa, la reaccin empirista y escptica que suele seguir a toda poca metafsica. Este filsofo comienza a exagerar el individualismo de Escoto: la doble afirmacin de Aristteles y de Santo Toms, por la que solo existen solo los individuos, pero la ciencia trata de lo universa. Si solo existen los individuos, ellos son el nico objeto posible de nuestro conocimiento (el hombre, el triangulo es a lo que llamamos concepto universal). La explicacin, segn Ockham, es que cuando conocemos con claridad poseemos el conocimiento concreto de lo individual, de Juan (por Ej.) pero cuando vemos a Juan de lejos, tenemos un conocimiento confuso y por el cual no podemos distinguirlo; as decimos que es un hombre, palabra o trmino que puede tambin aplicarse a otros. Con esta teora Ockham se coloca a dos pasos del escepticismo, porque si no hay conocimiento mas que de lo individual y concreto Cmo poseer el saber universal y necesario de las leyes cientficas?

38 Las formas inteligibles, la materia individualizadota y dems conceptos metafsicos son para Ockham entidades intiles e imaginarias. Ockham enuncia un principio, que l llama de economa del pensamiento: los entes no deben multiplicarse sin necesidad , es decir: no expliques por lo ms lo que puede explicarse por lo menos. No slo la metafsica es imposible y falsa para Ockham, sino que tambin lo es la teologa racional o conocimiento de Dios por la razn. Esta separacin entre el mundo del conocimiento natural y el de la fe trae como consecuencia la absoluta libertad en el terreno del pensamiento y la posibilidad de que la ciencia y la filosofa se desentiendan del orden sobrenatural abandonndolo a la fe. Empirismo, agnosticismo y secularizacin son las caractersticas del pensamiento de Ockham. Ockham rechaza todo universal (antes de la cosa, y en la cosa) para l lo individual es lo primero y lo nico propiamente conocido. Y para explicar el concepto universal le bastan la mente y las cosas individuales. No hace falta ms . El espritu crtico y demoledor del nominalismo occamista acaba con la vigencia de la concepcin general del Universo que late bajo los grandes sistemas de la Escolstica cristiana, y abre la puerta a una nueva edad del pensamiento la modernidad- que nos llevar al mundo espiritual en que vivimos DESCARTES (1596 1650) Noble dedicado a las armas y a las letras. Inici el uso de su lengua nativa (el francs) Estudi en el mejor colegio de Francia, donde entr en contacto con la ciencia y la filosofa. Aspectos fundamentales de su filosofa: Descartes a los 32 aos, decide retirarse a la soledad para meditar serenamente sobre aquel complejsimo mundo cultural al que no vea unidad, ni base, ni sentido. Este filsofo desconfa de todo y no puede encontrar un punto firme, un cimiento seguro, en donde poder sustentar un principio y construir. Cuando a un hombre le empiezan a fallar todo lo que crea slido, y llega a desconfiar de los que le rodean, delibera consigo mismo, busca un algo que le aparezca indudable por humilde que sea, y a partir de l emprender un nuevo camino. Descartes quiere hacer lo mismo con el medio cultural en el que se halla envuelto, y para ello sienta el principio de desconfiar de todo, de partir de una duda universal. La duda que propugna descartes es metdica, porque busca un mtodo (su obra fundamental se titula el Discurso del mtodo) que le conduzca por va segura hacia la construccin de una ciencia. As Descartes, no se propone dudar realmente de todo, sino obrar como si dudase de todo, dudar universalmente por mtodo. Es como un desposeerse de toda adhesin a cuanto la ciencia o la vida le han enseado para ver si entre toda esa confusin hay, al menos, algo que se salve de cualquier posibilidad de duda. Todo aparece dudoso a Descartes: los sentidos nos engaan, no poseemos un criterio para distinguir la realidad del sueo, porque cuando soamos tambin creemos en la realidad de lo que vemos sin embargo, se detiene Descartes ante una proposicin en la que no ve posibilidad de ataque: pienso, luego existo. Dudo de todo, pero al dudar estoy pensando y si pienso, existo. Me capto a m mismo, como algo que piensa y, pensando, existe. La existencia no se deduce al pensar racionalmente, sino que es una intuicin en que me aprehendo como un ser que existe pensando. Ahora que ya posee su punto firme, trata de descubrir que es lo que hace a ese principio, inviolable a cualquier tipo de duda; y encuentra la respuesta en su razn de ser evidente. Una idea evidente es, para Descartes, aquella que se presenta al entendimiento como clara y distinta: - Clara es aquella idea que se conoce separada y bien delimitada del resto. - Distinta es aquella cuyas partes o elementos se destacan u ordenan con nitidez en su interior.

39 En el discurso del Mtodo propone Descartes varias reglas para dirigir la razn y buscar la verdad en las ciencias 1. No admitir por verdadero ms que aquello que se presente como claro y distinto. 2. Dividir cada dificultad que se exime en tantas partes como sea necesario para llegar a su resolucin. 3. Conducir ordenadamente el pensamiento partiendo de esos objetos simples o evidentes hasta llegar al conocimiento de lo ms complejo, sin salirse de esa lnea de comprensin racional. 4. Hacer recuentos y revisiones generales para no perder de vista la estructura racional del conjunto. .De la existencia de dos realidades yo pensante y Dios- deduce Descartes la existencia real del mundo exterior o de las cosas. .Demostrada a partir de la experiencia racional y a travs de Dios, la existencia del mundo de las cosas reales, pasa descartes a analizar la naturaleza y clases de las cosas existentes. Y ve, con la misma evidencia, que todas las cosas reales responden a las leyes y modo de ser de la materia, menos una clase de cosas: las almas, que son de una naturaleza del todo diferente. El atributo de las almas es el pensamiento (a diferencia de la materia, cuyo atributo es la extensin): todo lo espiritual, piensa. Esto lo lleva a concluir que en el mundo existen dos sustancias a las que todo se reduce: materia y espritu, o cuerpo y alma. A ellas se aade una 3ra sustancia: DIOS. Lo que no es pensante no es alma; (de aqu su idea de que los animales son puramente materiales). Cuerpo y alma, son segn descartes radicalmente diferentes (volviendo a la antigua doctrina de la unin accidental en el hombre, de cuerpo y alma). El hombre no posee unidad sustancial: el alma vive en el cuerpo por accidente (como el jinete en el caballo) .Lo realmente importante de la filosofa cartesiana, es su intento de buscar en el anlisis del pensamiento interior la verdad que fundamenta el edificio del saber, y las consiguientes reglas del Discurso del Mtodo, principios que sientan las bases de la concepcin racionalista del Universo. LOCKE (1632 1704) - EMPIRISTA Padre del liberalismo. Locke, saturado de la enseanza complejsima y dogmtica que recibi, buscar la sencillez y claridad de una verdad inmediata y un mtodo seguro. Locke, comienza por desconfiar del mtodo adoptado por Descartes, ste supona implcitamente la existencia en el espritu de ideas innatas, es decir, no procedentes de la experiencia sensible. Locke, inicia su obra demostrando que el espritu no posee tales ideas innatas, es decir que el hombre adviene al mundo como un papel en blanco en el que nada se ha escrito. Todo procede de la experiencia, que es lo primero que adquiere el espritu del nio. Para sustentar esto recurre a una sentencia utilizada por los escolsticos: nada hay en el entendimiento que no haya estado antes en el sentido. Los empiristas pretenden, al enunciarlo, no que la idea se algo distinto de la sensacin, sino que la idea o concepto es una simple combinacin de sensaciones. Las sensaciones son la nica realidad del espritu, de la que se originan todos los conocimientos. Locke, dividir las ideas en SIMPLES, y COMPUESTAS. Ideas simples: son sensaciones, y son el dato originario y verdaderamente real que posee nuestro espritu. Es decir, el espritu, antes de recibir una sensacin no es nada; cuando recibe una, podra definirse as mismo como esa sensacin recibida, porque ninguna cosa habra en l. Despus por la memoria poseera varias sensaciones a un tiempo y aprendera a distinguirlas entre s y a s mismo de ellas. Finalmente, por una facultad asociativa o combinatoria de sensaciones forjara las ideas compuestas.

40 Ideas compuestas: No son otra cosa que una combinacin de ideas simples. Adems dividir las ideas en PRIMARIAS y SECUNDARIAS. * Ideas Primarias: Son las sensibles a varios sentidos; (por Ej.: el movimiento, la figura de las cosas que pueden verse, pero tambin tocarse) * Ideas Secundarias: Son aquellas sensibles que slo se hacen patentes a un sentido. (Un color que solo se ve, un sonido que solo se escucha no se puede or un color ni ver un sonido) ROUSSEAU (1712 1778) Es definido como un ILUSTRADO . En 1749, la academia de Dijon propuso para un certamen esta cuestin: Ha contribuido el progreso de las ciencias y las artes (la civilizacin) al mejoramiento moral del hombre? A esta pregunta todos los enciclopedistas e ilustrados hubieran contestado de modo afirmativo; pero Rousseau sorprendi a todos con una respuesta negativa; El hombre, segn l, nace bueno y es la sociedad (basada en creencias y tradiciones irracionales) la que lo hace malo, desconfiado, simulador, injusto. Es preciso, destruir esa sociedad para, sobre ella, edificar la nueva sociedad racional, en la que el hombre libre de esas influencias nocivas, y sometido slo a un poder mnimo, recupere el mximo posible de libertad y, con ella, su espontnea inocencia. Con estas ideas de Rousseau comienza a gestarse un espritu revolucionario, que provocar como consecuencia lo que se conoce con el nombre de Revolucin Francesa. En un principio fue solo un motn popular contra un estado de abandono y mal gobierno; pero que termin como un alzamiento contra la propia monarqua. KANT (1724 1804) - IDEALISTA ?Naci en Alemania. Hombre ordenado, profundo e infatigable. Conoci el empirismo ingles, el cual le abri los ojos al llamado problema crtico, es decir a la cuestin del origen y limites del conocimiento humano. En Kant se renen las corrientes: cartesiana y empirista. Kant, no parte ni de las ideas en s ni de la mente subjetiva, sino de la existencia objetiva de la ciencia, elaborada por la mente, pero dotada de una innegable validez universal. Puesto que la ciencia existe, su planteamiento incluye, los puntos de vista, como ya dijimos del cartesianismo y el empirismo. Todo pensamiento, se reduce a juicios; esto es en juicios ANALITICOS, y SINTETICOS. Juicios Analticos: son aquellos en que el predicado es una de las notas de la esencia del sujeto; ser analtico aquel juicio en que el predicado se deduce a partir de un anlisis del sujeto. Estos son universales y necesarios, los emito sin temor a errar y no necesito comprobar su veracidad con la experiencia. Kant los llamara juicios a priori (anteriores a la experiencia) - por Ej.: El tringulo tiene tres lados si ello no fuera as, si no tuviese tres lados, no sera un tringulo, puesto que he partido de llamar tringulo al polgono con tres lados. Juicios Sintticos: son aquellos en que el predicado no pertenece a la esencia del sujeto; De la verdad de estos juicios no puedo estar en cierto sin comprobarlo a travs de la experiencia: los emito y los afirmo si la experiencia as me lo permite. Son llamados por Kant juicios a posteriori (posteriores a la experiencia). - por Ej.: La tierra gira alrededor del sol; De la esencia la Tierra no se deduce de modo alguno que gire alrededor del sol. Mas tarde Kant, configurar un tercer tipo de juicios, basndose en que la ciencia al ser necesaria y progresiva (requisitos que no se dan ni en los juicios analticos, ni en los sintticos) requerir una tercer clase de juicios que posean la necesidad de los analticos y la fecundidad de los sintticos. A estos juicios que forzosamente deben darse, Kant los llama juicios sintticos a priori. Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? De donde proceder su necesidad y universalidad, y de dnde su posibilidad de engendrar ciencia nueva? sta es la gran cuestin que se propone Kant, en su obra fundamental: Crtica a la Razn Pura.

41 Qu son el espacio y el tiempo? Aunque todos poseemos una nocin al respecto, no podramos definirlos fcilmente. Para Kant el espacio y el tiempo no se pueden representar porque no son realidades en s, sino formas de nuestra sensibilidad. La forma, para l es la del recipiente; en s misma, vaca, no es nada. El agua por ejemplo es un contenido, que adapta la forma del recipiente en que se la introduce. Aplicado a la cuestin, el espacio y el tiempo no son nada que exista fuera del sujeto cognoscente; espacio y tiempo son las formas de nuestra sensibilidad. (Las sensaciones exteriores se ordenan espacialmente: una cosa que veo; mientras que la sensibilidad interior se ordena temporalmente: un recuerdo.) Sobre la matemtica y la fsica, Kant ya no se pregunta como son posibles, sino si son posibles; a lo que responde negativamente. Tres son los grandes temas que constituyen el objeto de la metafsica: el cosmos o Universo, el alma, y Dios. Pero el conocimiento es para Kant, como hemos visto, una sntesis o unin de dos elementos: las sensaciones desordenadas que provienen de la cosa exterior y las formas y categoras del sujeto cognoscente; y en el supuesto conocimiento metafsico falta uno de estos dos elementos. En efecto para que haya sensaciones es preciso que el objeto conocido est ante el sujeto, afecte a su sensibilidad. Pero ni Dios, ni el alma, ni el mundo como unidad, se hacen patentes a nuestros sentidos (Del mundo material, por ejemplo, veo zonas o elementos pero nunca su totalidad). Kant se declara de esta manera: agnstico; el acceso a Dios por va racional es imposible, y tambin son inasequibles para la razn el alma y el cosmos, es decir, cuando trasciende del mundo de la realidad fsico-matemtica. Sin embargo, si los objetos metafsicos son inasequibles por va especulativa, existir otra va (la prctica) por la que podr hallarse un modo de acceso a ellas. Esto resulta de la segunda de sus obras Critica a la Razn Prctica. En ella, se plantea Kant el problema de la moralidad. Puede considerarse a Kant como el gran sistematizador del racionalismo moderno. El nico conocimiento posible, queda reducido para Kant a lo que entendemos por ciencia fsico-matemtica. El conocimiento religioso y el metafsico se condenan como imposibles, y fantasmagricos. HEGEL (1770 1831) - IDEALISTA ABSOLUTOHegel Es un terico o intelectual puro. La intuicin trascendental le revela lo que l llama la idea, es decir, el espritu concebido como razn que ser origen creador de la realidad universal. La idea evoluciona segn un ritmo que radica en su propia forma o estructura. Primero establece el espritu una afirmacin (tesis), la cual halla luego una contradiccin (anttesis) para engendrar por ltimo una tesis ms amplia que abarca la tesis primera y la posterior anttesis, superndolas a ambas (sntesis). (sta nueva sntesis se convierte en tesis, y as se repite el proceso). En el sistema filosfico de Hegel culmina el pensamiento racionalista, y con esto el proceso filosfico de la Edad Moderna. El sistema idealista pretende explicar, con la evidencia de lo racionalmente necesario, la realidad universal. As por ejemplo, los pueblos orientales (cultura religiosa) sera la tesis; la antigedad clsica (cultura racional) sera la anttesis; y la edad media cristiana (cultura religiosa e intelectual a la vez) sera la sntesis; la cual a su vez se presenta como una tesis para la Edad Moderna. Entonces, la realidad y la historia carecern de misterio para el idealismo hegeliano; ya que el pasado podr deducirse racionalmente del presente, y el futuro, predecirse con la seguridad de quien ve la solucin de un problema matemtico. MUNDO CONTEMPORNEO Contexto histrico, cultural y filosfico En el siglo XIX se extienden por Europa la revolucin industrial (surgida en Inglaterra en el XVIII) y las revoluciones liberales-burguesas (cuyos antecedentes son la independencia de

42 Norteamrica respecto a Inglaterra, y la Revolucin Francesa). Consecuencia de todo ello es que la sociedad estamental es sustituida por la sociedad de clases, representada por la burguesa capitalista e industrial y defensora de un liberalismo poltico y econmico, y por el proletariado, que va tomando conciencia de su miserable situacin e iniciando el movimiento obrero, en el que de tuvo un papel destacado Carlos Marx. Los movimientos culturales ms importantes del siglo XIX son el romanticismo, y el positivismo. El romanticismo es en gran medida un movimiento anti-ilustrado, sus caractersticas principales son la exaltacin de lo pasional y el sentimiento frente al racionalismo ilustrado y la revalorizacin de la tradicin frente al progreso en el futuro. Por positivismo suele entenderse aquella actitud que considera que la ciencia y la filosofa deben limitarse al anlisis de los hechos de experiencia, estableciendo entre ellos relaciones y leyes. Esto implica una renuncia a conocer qu es la realidad, qu son, en esencia las cosas. Al ser la metafsica la materia que trata del ser de las cosas, el positivismo implica una actitud anti-metafsica En el terreno filosfico destaca el idealismo alemn en la primera mitad del XIX, cuyo mayor representante es Hegel, y la reaccin a Hegel en la segunda mitad Tras Hegel (quien concibe la totalidad de lo real como sujeto), tenemos a los anti-hegelianos, entre los que se puede nombrar a Schopenhauer, cuya obra El mundo como voluntad y representacin tuvo una fuerte influencia en nuestro autor. Tambin hay crticos de Hegel que, sin embargo, lo siguen en algunos aspectos fundamentales, por ejemplo Marx. A finales del XIX y principios del XX surge el vitalismo, corriente en la que se incluyen autores muy dispares reivindicando la vida como la realidad primera y radical a la que todo lo dems debe subordinarse. Como el concepto vida puede entenderse en sentidos muy diversos -biolgico, histrico, biogrfico, metafsico...aparecen agrupados bajo el nombre genrico de vitalismo autores tan dispares como Bergson, Nietzsche, Ortega.... Friedrich W. Nietzsche (1844-1900), Fue alemn, hijo y nieto de pastor protestante. Estudi filologa y teologa. Desde joven fue un entusiasta de la filosofa de Schopenhauer. A los 25 aos lleg a ser catedrtico de filologa clsica en Basilea. Podemos sealar tres etapas en su obra; a. Esttica o romntica: con clara influencia de Schopenhauer y Wagner, y de inspiracin heraclitiana. b. Ilustrada o positivista: Tras romper con Wagner y abandonar la filosofa de Schopenhauer, se inspira en Voltaire y los ilustrados, adoptando una actitud positivista para criticar la metafsica. Humano, demasiado humano (1875-78); Aurora (1881); La gaya ciencia (1882). c. Proftica o de madurez: Su pensamiento inicia una crtica feroz a la modernidad y a la moral tradicional. As habl Zaratustra (1883-1885); Ms all del bien y del mal (1886); La genealoga de la moral (1887); entre otros. Este mismo ao sufre un colapso mental que le har depender de los cuidados de su madre primero y de los de su hermana ms tarde. Muere diez aos despus de apopleja (parlisis cerebral por derrame). En 1901 se publican un conjunto de apuntes y escritos suyos bajo el ttulo de La voluntad de poder. La otra corriente filosfica que encontramos es el existencialismo, cuya caracterstica principal es la atencin que presta a la existencia concreta, individual y nica del hombre, por lo tanto, en el rechazo de la mera especulacin abstracta y universal. HEIDEGGER Heidegger, en efecto, se caracteriza, segn algunos, por su firme pesimismo: considera al ser humano como yecto (arrojado) en el mundo; el Dasein se encuentra arrojado a una existencia que le ha sido impuesta, abandonado a la angustia que le revela su mundaneidad, el hecho de que puede ser en el mundo y que por consiguiente, ha de morir. Sartre, siguiendo a Heidegger, tambin dista de caracterizarse por un estilo y discurso optimistas; plantea, al igual que Heidegger, al ser humano no tan slo como yecto, sino como pro-yecto: un proyecto en situacin. No obstante, estas posturas no tienen que comprenderse necesariamente como pesimistas; para Sartre la angustia de un alma consciente de encontrarse condenada a ser libre, significa tener en cada instante de la vida, la absoluta

43 responsabilidad de renovarse; y de este punto parte Gabriel Marcel para sustentar una perspectiva optimista, que le lleva a superar cualquier oposicin entre el hombre y Dios, en contradiccin con la concepcin atea de Sartre. SARTRE "El existencialismo ateo que yo represento (...) declara que, si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre o, como dice Heidegger, la realidad humana. Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho. As pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia. El hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo. Es tambin lo que se llama la subjetividad, que se nos echa en cara bajo ese nombre. Pero qu queremos decir con esto, sino que el hombre tiene una dignidad mayor que la piedra o la mesa? Pues queremos decir que el hombre empieza por existir, es decir, que empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir. El hombre es ante todo un proyecto, que se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una coliflor; nada existe previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre ser, ante todo, lo que habr proyectado ser. No lo que querr ser. Pues lo que entendemos ordinariamente por querer es una decisin consciente, que para la mayora de nosotros es posterior a lo que el hombre ha hecho de s mismo. Yo puedo querer adherirme a un partido, escribir un libro, casarme; todo esto no es ms que la manifestacin de una eleccin ms original, ms espontnea de lo que se llama voluntad. Pero si verdaderamente la existencia precede a la esencia, el hombre es responsable de lo que es; yo opino que es real el motivo o causa del ser." El presente y el futuro de la filosofa. PRESENTE: En estos aos en que culmina el siglo (y el milenio) se ha popularizado para designarlos el nombre de postmodernidad Su esencia recogida por el movimiento New Age viene a Consistir CH el abandono por parte del hombre actual de aquella fe o ideal racionalistas que se forjaron a travs de la Edad Moderna. Han pasado el existencialismo y los varios tipos de historicismo y vitalismo, Ya no cabe para l recurrir a la fe religiosa ni a la fe en el Progreso indefinido del saber cientfico hacia la omnisciencia. Ahora se reduce el hombre a su pura existencialidad, pero, al propio tiempo, se limita a s mismo corno realidad su pierna. Se reconoce entonces como objetivo la comprensin y asimilacin de cuanto es humano y de toda creacin cultural histrica, lisie ideal se expresa en la tolerancia universal y el dialogo, exento por principio de todo lmite preconcebido. Abierto, y por ello mismo enriquecedor del Hombre, objeto ltimo de adoracin. La extensin planetaria de la democracia y el ecumenismo sincretista (sin conversin) sern correlatos de esta actitud en los rdenes poltico y religioso. La ruptura de toda frontera nacional, cultural, religiosa, moral o familiar, la guerra sin cuartel contra cualquier forma de autoridad, de discriminacin, de norma o principio, sern las premisas de este eterno di1ogo. Un relativismo antropocntrico sin lmites y un anti-trascendentalismo radical sern en definitiva, sus rasgos determinantes. FUTURO:Cul ser el futuro prximo de la filosofa? Caben dos posibilidades: hoy los hombres carecen de la antigua unidad de creencias, y slo de la fe religiosa brotan los impulsos interiores, de pura honradez, que llevan a la cooperacin y al sacrificio que requiere la verdadera sociabilidad, Tampoco poseen ya esa pseudo-fe en un orden de valores morales y jurdicos (de estilo kantiano o similares) que conservaron cierto orden en las ultimas centurias . Como reconoce Sartre, suprimida la existencia de Dios, desaparecen esos valores previos que se mantuvieron artificialmente como colgados de si mismo. .Si slo se cree en la vida, en sus impulsos inmediatos y en su constante evolucin, puede caer la humanidad bajo el dominio de estados puramente tcnicos en los que la vida del

44 hombre, la filosofa y el mismo concepto de verdad queden sometidos a una organizacin dirigida, efmeros estados de opinin. Tal modo de vivir y de gobernar puede llegar a ser inevitables, pero determinara un trgico eclipse del espritu humano y con l de la filosofa. Sin embargo, cabe tambin esperar en aquel renacer (le la metafsica que nos ofreci este siglo nuestro en sus orgenes como fruto de la aguda crisis del orgulloso racionalismo moderno. En que la percepcin del ser y de la contingencia del existir abran finalmente para el hombre contemporneo una actitud en la cual reviva en nuestra cultura la luz de la fe y el espritu de gratitud.