Tiempo libre y ocio en el siglo XVIII.

Anlisis breve del teatro del siglo XVIII de los corrales al Nuevo Coliseo.

Carlos Enrique Martnez Ramrez Escuela Nacional de Antropologa e Historia

Historiografa del siglo XVIII. El nacimiento de la historiografa en Mxico

Profesora: Mara Isabel Tercero Mendoza

En las sociedades preindustriales En ellas encontramos la misma separacin entre una casta ociosa que dedica su tiempo al ocio y la gran masa, consagra al trabajo Es el resultado de los azares del clima, de las malas temporadas que hacen imposible el trabajo agrcola. En otras palabras, ese tiempo libre es ms bien un tiempo forzado, en la medida en que la inactividad no se elige sino se sufre. Esta inactividad forzada se vive como una maldicin ms que como una fuente eventual de esparcimiento. Los escasos das feriados son impuestos por la Iglesia, muchas veces contra la voluntad de los campesinos. Estas fiestas religiosas se transforman con frecuencia en fiestas paganas, en las que los campesinos dan rienda suelta a una expresin ms espontnea; pero no por ello podemos hablar de una diversin El carcter obligatorio de estas manifestaciones y su ritualizacin las someten a normas que excluyen el libre albedro de quienes participan en ellas. La institucin est presente en todas partes y vela porque se respeten los das de fiesta, cerrando los ojos a los excesos que puedan ocasionar. Sin embargo, no existe un tiempo determinado reservado al esparcimiento. Roger Sue

ndice

NDICE.3 INTRODUCCIN ......................................................................................... 4 CONTEXTO SIGLOS XVI Y XVII ..................................................................... 6 TIEMPO LIBRE Y OCIO .................................................................................. 9 AQUELLO QUE HACE QUE LA REALIDAD SE PRESENTE DE
UNA FORMA Y NO DE OTRA ..................................................................... 13

CONCLUSIN ............................................................................................. 16 BIBLIOGRAFA ........................................................................................... 18

Introduccin
"Seamos perezosos en todo, excepto en amar y beber, excepto en ser perezosos" Lessing. El tiempo como duracin, libertad como capacidad de hacer lo que ms nos complazca, ocio como aquel conjunto de actividades que realizamos aparte de aquellas que son obligaras o cotidianas en la vida, entonces podemos afirmar que el tiempo libre y el ocio es el tiempo en que realizamos una actividad que no es obligatoria, o mejor dicho que hacemos por el solo gusto de realizarla. En la Nueva Espaa, as como en el continente americano, los siglos despus de la invasin occidental fueron aos del trabajo, del dolor, de la miseria y de corrupcin, invadidos por discursos de literatos burgueses acerca del progreso como los de Vctor Hugo o de gobernantes revolucionarios como Napolen dira: Cuanto ms trabajen mis pueblos, menos vicios tendrn Yo soy la autoridad y estara dispuesto a ordenar que el domingo, pasada la hora de servicio divino, se reabrieran los negocios y volvieran los obreros al trabajo,1 pero en la Nueva Espaa la realidad fue diferente, el indgena se enfrento a una nueva realidad como lo menciona Ruggiero Romano:
Las acusaciones espaolas sobre el ocio, la pereza, el rechazo del trabajo de los indgenas, son completamente falsas. No es que los indios fueran perezosos (por el contrario, eran muy trabajadores), lo que pasa es que no queran trabajar para un mundo externo cuyas reglas eran percibidas como una imposicin destinada a organizar un juego en el que ellos serian seguramente los perdedores.2

Con el nacimiento de una sociedad capitalista de los siglos XVI- XVIII, llevo a las clases obreras a una miseria individual dejando de lado sus pasiones solo para pensar en el trabajo, como Paul Lafargue criticara a la burguesa: Trabajad, trabajad, proletariados,
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LAFARGUE, Paul, El derecho a la pereza, Espaa, Fundamentos, 1998, p. 122 ROMANO, Ruggiero, Mecanismo y elementos del sistema econmico colonial americano. Siglos XVI XVIII, Mxico, FCE, 2004, p. 222 4

para aumentar la fortuna social y vuestras miserias individuales; trabajad, trabajad, para que, hacindoos cada vez ms pobres, tengis ms razn de trabajar y de ser miserables. Tal es la ley inexorable de la produccin capitalista,3 agotando as sus fuerzas vitales. Para poder responder a m hiptesis: En una poca y sociedad que estaba tratando de ser libre en la vida cotidiana, los estratos sociales estaban muy marcados, se fue reestructurando una cultura popular donde se homogenizo el nacimiento de la familia moderna europea y los grupos bajos de la Nueva Espaa. La intencin fundamental en esta investigacin ser entorno a los problemas de Cmo los individuos se hacan cargo de su propio tiempo libre? As de Cmo lo organizaban y personalizaban su tiempo libre para generar sus propias diversiones en una sociedad preindustrial? Visto desde un contexto histrico donde el trabajo era fastidioso y castrante e impeda la realizacin personal Quines gozaban de tiempo libre y bajo qu condiciones se podra decir que disfrutaban de ocio? Muchas veces confundimos el tiempo libre con el ocio, pero Qu diferencia hay entre tiempo libre y ocio? La hiptesis que seguir ser a partir de la del Doctor Jess Alfonso Mendiola Meja en el tratamiento de las fuentes que utilizar para dar un contexto histrico y as no volver ahistrica esta investigacin. En el aspecto del tiempo libre manejar la teora del Maestro Jess Alfonso Torres Tello, as como la diferencia que marca Roger Sue en cuestin del ocio. Y en el anlisis de la sociedad del siglo XVIII utilizar la tesis de JuanPedro Viqueira, Relajados o reprimidos?: Las diversiones pblicas y el problema del relajamiento de las costumbre. Para realizar un anlisis de la funcin del teatro en el siglo XVIII.

LAFARGUE, Paul, El derecho a la pereza, Espaa, Fundamentos, 1998, p. 128 5

Contexto siglos XVI y XVII

El historiador sera un cobarde, cedera a una coartada ideolgica, si para establecer el estatuto de su trabajo recurriera a otro mundo filosfico a una verdad formada y recibida fuera de los caminos por los cuales, en historia, todo sistema de pensamiento se refiere a lugares sociales, econmicos, culturales, etctera. Este tipo de dicotomas entre lo que hace y lo que dira, servira por los dems a la ideologa reinante protegindola de la prctica efectiva. Condenara, adems, las experiencias del historiador a un sonambulismo terico . Michel de Certeau La ruptura del historicismo como una de las figuras de la historia magistra vitae et testis temporum, hasta el siglo XVIII la historia tuvo el paradigma de enseanza, es decir, la historia era vista como una materia que ensea, como maestra de vida, la pregunta para poder entender esa temporalidad seria: Para que los historiadores estudian el pasado? La respuesta bajo el pensamiento de ese siglo seria: Para aprender sus lecciones y no volver a cometer los mismos errores que en el presente y se convierte en una historia que ensea, ahora si tomamos en cuenta que este pensamiento se basara en una nocin de repeticiones y al decir esto no cayendo en el error de ser tomado como historicista, sino adentrndome en la mentalidad del siglo XVIII, es as como se pensaba la historia, lo que implica para ese tiempo decir que la sociedad replica muchas situaciones parecidas y es como se toma el pasado como leccin para no volver a cometer el mismo error. Pero Por qu los textos en este caso los cronistas se volvieron fuentes para la Historia? Los textos tenan una finalidad comunicativa especficamente referencial, su esencia era contar las cosas tal y como sucedieron. El problema es su interpretacin en el siglo XXI, es que hemos desplazado y transformamos su sentido comunicativo con el que surgieron, les introducimos una intencin. La pregunta es: Los que las escribieron tenan esa intencin? Se ha dado una transformacin, comprendemos ahistricamente la escritura de la historia, como si la forma moderna del conocimiento fuera igual a ese mundo greco-romano, medieval y renacentista, sin ver los cambios del horizonte dominado por la religin, a una sociedad secularizada, adems del impacto que era enfrentarse a otra realidad lo cual provoc cambios en la mentalidad europea, es decir, en una etapa no fue entendido el Nuevo Mundo. Es aqu donde trabajar con el desarrollo en dos partes para no
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volver ahistrico las fuentes que propone el Doctor Mendiola 1) Cmo se lea? Y 2) Se puede reconstruir el ambiente del Nuevo Mundo, sin caer en el anacronismo de solo buscar datos y fechas? En cuanto a la lectura de los textos tenemos que las obras permanecen no cambian y que los distintos lectores si cambian y le dan un sentido atemporal al actualizar el texto, este mismo puede tener diferentes significados. La recepcin depende de la situacin histrica-cultural del individuo, ya que la realidad del lector dar distintas perspectivas, no se trata de buscar la lectura correcta sino de intentar reconstruir esa realidad. El problema lo encontramos en el encuentro de horizontes, es decir, Cmo nos encontramos ante el autor? Como lo menciona Gadamer: La incambiabilidad no es defecto de la reflexin sino est en la esencia misma del ser histrico que somos. Ser histrico quiere decir no agotarse nunca en el saberse.4 El dilema es que el lector parece un Dios, recrea el contenido en lugar de reconstruir. Sin embargo, el texto no est indefenso, tambin este lleva al lector en una actividad de comprensin. Esto no quiere decir que se trat de reconstruir psicolgicamente, sino histricamente, reconstruir el horizonte de expectativas que determinan el tipo de recepcin de cualquier poca y as dejar de concebir al lector como una entidad colectivaconcreta. El reconstruir es situar en su mundo el texto, ver la influencia y tcnicas de la escritura. As como ver Por qu se escribe? Si se escribe porque se quiere o por pedido. Como lo menciona el Doctor Mendiola en el caso de la Nueva Espaa: para ellos narrarescribir los hechos de la conquista consiste en darles un (su) sentido, es decir, porque sucedieron o aun mejor porque sucedieron esos acontecimientos.5Lo ms importante es la interpretacin de lo imaginario, en este caso la interpretacin del Nuevo Mundo. El anlisis del siglo XVIII debe de tomar en cuenta las diferencias y modificaciones que se venan dando en los siglos XVI y XVII ya que pusieron de cabeza el pensamiento teolgico de la salvacin, se formo y estructuro el proyecto fundacional espaol, es decir, insertar en la

MENDIOLA, Alfonso y Guillermo, ZERMEO, La funcin social de los libros de historia en la Espaa imperial de los siglos XVI y XVII. En HISTORIAS: Revista de la direccin de estudios histricos del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Octubre 2003- Marzo 1994, no. 31, p. 50, Hans-Georg Gadamer, op. cit. p. 372. 5 Ibdem, p. 52 7

historia de la salvacin la conquista de Amrica. 6 El siglo XVII se caracterizo por ser el universo diferente el otro, principalmente en la lectura se dejo la influencia a tres gneros: 1) Los cantares de gesta que glorificaban a los antepasados y su nobleza, 2) la novela caballeresca y 3) la crnica que resaltaba el presente y potencializaba el futuro. Otra particularidad fue que se dejo de pensar en el juicio final, en la intervencin de Dios, en el pecado original, profecas y presagios. Es as como vemos que lo real se convierte en lo que la sociedad estaba dispuesta a creer en contra del concepto de verdad. Pero Qu cambio en el siglo XVII de XVI? Grosso modo se nota un afrancesamiento de las costumbres en estratos superiores y la difusin de ideas ilustradas. En el contexto no pueden faltar las clases sociales. La poblacin indgena fue reducida, dejando de lado los datos minimalistas o maximalistas de los diferentes autores como Diamond o Borah, siendo ms analtico Ruggiero Romano al decir que es ms fcil calcular cunto alimento y recursos para supervivencia poda dar la tierra, tomando en cuenta de que en el Valle de Mxico eran tributarios, es como se puede calcular el nmero de habitantes antes de la llegada de los occidentales. La formacin de nuevas clases de gobernantes indgenas, los que sobrevivieron a el proceso de aniquilacin por guerra y epidemias siguieron gobernando, pero surgi otra clase que se hizo pasar por nobles, a estos individuos con permiso de los virreyes se les permiti andar a caballo, portar armas y tener nombres espaoles. Otra transformacin en esta imitacin fueron los ladinos que imitaban a los mestizos y espaoles desde su forma de hablar y de comportarse. Los mestizos se caracterizaron por tener el cabello largo y vestirse como los occidentales pero como lo menciona Jonathan Israel: los mestizos no podran alcanzar el grado de maestros, tendran la posibilidad de subir al segundo grado y abrir su propio taller, mientras que los negros y mulatos libres no podan pasar del grado de oficiales.7 Los negros jugaron un papel importante en las rebeliones, estos haban llegado como artculos de lujo para los espaoles y los usaban como sirvientes domsticos. En conclusin estas clases sociales ameritaran un trabajo especializado cada uno pero grosso modo los que no eran criollos o peninsulares usaban por lo general nombres espaoles sencillos y sobre todo los trataban de imitar, sin dejar de lado las disputas entre estas dos clases antes mencionadas que dio como resultado la fiebre de pureza de sangre que como resultado fue la obtencin de una certificacin de pureza de sangre.
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Ibdem, p. 52 ISRAEL, Jonathan, Razas, clases sociales y vida poltica en el Mxico colonial, 1610-1670, FCE, Mxico, 1980, p. 65. 8

Tiempo libre y ocio

Es importante delimitar el concepto de tiempo, sobre todo al ser un anlisis del siglo XVIII, entonces la concepcin del tiempo ordinario la comenzare a tomar en cuenta desde el argumento de San Agustn en su libro Las confesiones captulo XI donde se pregunta: Qu es el tiempo? A lo que dir: Si nadie me lo pregunta, lo s. Si quisiera explicrselo al que me lo pregunta no lo s.8 As como Jos Luis Borges seala: el tiempo es un problema para nosotros, un tembloroso y exigente problema, acaso el ms vital de la metafsica.9 Entonces el concepto de tiempo como lo toma Lpez Austin: la materialidad del tiempo donde el era es un pensamiento antiguo, una sustancia divina imperceptible que flua al mundo del hombre para transformar todo lo existente.10 El tiempo del que habla Ricoeur comienza por la que retoma de Heidegger tomando en cuenta un anlisis de San Agustn del pasado dejando ver la transicin del haber sido teniendo en cuenta de que existe una contrariedad, es decir, la finitud del tiempo mortal y la infinitud de los hechos que retoma el historiador, como l lo menciona:
la intratemporalidad, o el ser-"en"-el tiempo, manifiesta rasgos irreductibles a la representacin del tiempo lineal. El ser-"en"-el-tiempo es ya otra cosa que medir intervalos entre instantes- lmites. Ser "en"-el tiempo es, ante todo, contar con el tiempo y, en consecuencia, calcular. Pero debemos recurrir a la medida, precisamente, porque contamos con el tiempo y hacemos clculos; no a la inversa. Debe, pues, ser posible dar una descripcin existencial de este "contar con" antes de la medida que reclama. Son muy reveladoras expresiones tales como "tener tiempo para", "tomarse tiempo para", "perder el tiempo", etc..11

Entonces la representacin de la intratemporalidad es el tiempo comn el tiempo mundo, el tiempo hecho por los historiadores como los acontecimientos que tienen lugar en el tiempo, es decir, ser en el tiempo es la forma temporal de ser en el mundo. La accin
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SAN AGUSTN, Las confesiones, Madrid, Akal, 1986, pp. 286-315 BORGES, Jos Luis, Historia de la eternidad, Madrid, Alianza, 1984, p. 158. 10 LPEZ AUSTIN, Alfredo, El tiempo en Mesoamrica, Mxico, INAH/Garca y Valads, 1991, p. 30. 11 RICOEUR, Paul, Tiempo y narracin I. Configuracin del tiempo en el relato histrico, Mxico, Siglo XXI, 2004, pp. 127-128. 9

en un doble plano del comportamiento y las representaciones en su obrar comn, dejando de lado la historia de los muertos, y mejor se preocupa tambin por el tiempo vivo que presenta acciones y pasiones. Para este trabajo el concepto de tiempo libre tomado del profesor Torres Tello dir:
aquella parte del tiempo social que es ocupado en: a) Actividades de descanso, que libera de la fatiga del trabajo. b) Tiempo de recreacin, en el que pueden realizarse actividades opuestas a las tareas diarias. c) Tiempo de esparcimiento, que lo compensan por la fatiga cotidiana del trabajo. La disponibilidad de tiempo libre se da en funcin de tres aspectos: extensin de la jornada, que determina la cantidad de tiempo libre real; Intensidad de la jornada, que determina el tiempo de recuperacin fsica (descanso), dejando el tiempo restante con la posibilidad de realizar actividades de recreacin y esparcimiento; y el salario, que determina la capacidad de consumo (posibilidad de eleccin entre distintas opiniones de diversin).12

Entonces vemos que el ocio depender del tiempo libre, despus de todo, se puede vivir en la pereza, en el no hacer nada, como ocio. Pero es aqu donde he identificado la diferencia entre el tiempo libre y el ocio, teniendo en cuenta que cada sociedad, cada cultura, tiene su tiempo, es decir, fabrica su propio tiempo, interpreta sus atributos, sus capacidad de producir y desarrollar diversiones, humores, sentir, gozar, sociabilizar, emocionarse y sufrir. Esta colectividad cumple su labor de simbolizar el tiempo, de crear su discurso, sus perspectivas y sus prohibiciones para formar un sujeto pensado en su cultura. Tambin hay que descartar los tiempos de vaco, porque no es el mismo, como suele pensarse, que el tiempo fuera del trabajo es tiempo libre u ocio. Dentro de estos tiempos se tiene que distinguir dos obligaciones que se incluyen en el tiempo de trabajo y que reducen notablemente el tiempo disponible para el ocio que son: 1) Los tiempos muertos, que es tiempo empleado en traslado de un lugar a otro como ejemplo del hogar al de trabajo, y a la inversa, tomando en cuenta que en el siglo XVIII, el transporte, as como las carreteras
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TORRES TELLO, Jess Alfonso, Apuntes para el estudio del uso del tiempo libre de

los trabajadores en la ciudad de Mxico durante el porfiriato, Mxico, 1993, presentada en la Universidad Autnoma Metropolitana para la obtencin de la maestra, p. 10.
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hacan el camino pesado y eran muy largos los trayectos de un sitio a otro; y 2) Las obligaciones sociales,13 entre ellas se puede tomar en cuenta las reuniones familiares, los trmites administrativos, as como el tiempo necesario para las necesidades fisiolgicas. Un fenmeno que se empezaba a dar en el siglo XVIII fue la institucionalizacin del ocio, es decir, con el progreso se empez a regir o mejor dicho a reprimir actividades como el teatro, el juego de pelota, entre otros como hace mencin Roger Sue:
para algunos representa el hacerse cargo del ciudadano, que permanecen en calidad de administrado en la esfera de las diversiones, como en las dems esferas de la vida social. La institucionalizacin sera entonces una injerencia en la vida privada que uniformara las prcticas de esparcimiento; la organizacin de las diversiones sera algo similar a una preasimilacin de las diversiones planteadas de antemano para cada quien, lo cual se opone a la expresin de la libre eleccin de cada individuo y a la personalizacin de las actividades recreativas la creacin de instituciones y de instalaciones pblicas ha permitido que una mayor parte de la poblacin tenga acceso a las diversiones.14

Entonces como lo he mencionado antes el ocio varia de una pas a otro, pero en general el ocio representa un espacio de liberacin propia de cada individuo, por eso el trabajo de Roger Sue identificando principalmente la triple D que Dumazedier identific a como las funciones del ocio: la funcin de descanso, la diversin y el desarrollo. Los conceptos de funcin siguientes son las que propone tanto Dumazedier y Roger Sue15: La funcin de descanso: Se basa en la recuperacin desde lo psicolgico a lo fsico y sin esta funcin no podra haber ocio, porque el descanso significa la liberacin de tensin y fatiga del trabajo; La funcin de diversin: hacer lo que sea para divertirse y as poder olvidar los momentos de tedio, se pude hablar que es el nico tiempo donde se puede dedicar a las actividades ldicas como los juegos o actividades que liberen a los impulsos reprimidos, es esta funcin la de doble filo, porque depende de lo arduo que haya sido la jornada de trabajo, el individuo descarga su energa, deja de lado las presiones y abusa o se
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J. Dumazedier, ha propuesto que se d a estas actividades de carcter mixto el nombre de semidistracciones, sealando as la ambigedad y la dificultad para determinar el tiempo de ocio y las actividades rigurosamente ligadas a l. 14 SUE, Roger, El ocio, Mxico, FCE, 1987, p. 39. 15 SUE, Roger, El ocio, Mxico, FCE, 1987, pp. 76-98. 11

sobre pasa en este tiempo, al no tener presiones de tener que alcanzar un objetivo fijo del trabajo, es justo donde se trata de esquivar su realidad; La funcin de desarrollo: es la ms interesante porque es despus de las horas de trabajo, el individuo tendr fuerza para actividades que desarrollen su intelecto artstico o fsico, se le puede denominar compensadora con la relacin de trabajo. Las anteriores fueron las funciones propuestas por Dumazedier a las que agrega Roger Sue otras cuatro funciones que son: La funcin de sociabilidad: Son las relaciones sociales que renen a conocidos, amigos o familiares y se da principalmente en cafs y restaurantes lo cual reduce al individuo a una funcin de producto-consumidor; La funcin simblica: Se caracteriza por los excesos en cuestiones materiales, todo lujo, actividad de consumo ostentosa que le da prestigio y significacin social al individuo; La funcin teraputica: Esta asociada a las funciones de descanso y diversin de Dumazedier, la diferencia es que la diversin sera solo para liberar el estrs y el restablecimiento psicolgico; Y por ltimo la funcin econmica: En la institucionalizacin del ocio, toda industria dedicada al entretenimiento har del individuo un producto para su consumo. La pregunta con todo lo que he planteado sera El ocio es una enajenacin o sirve como una actividad de consumo? Para el siglo XVIII si bien el mercado era reducido, si podemos ver como la institucionalizacin del ocio dio lugar a prohibiciones, la realidad se fue transformando en una enajenacin para que el individuo se desarrollara personalmente, entonces el tiempo de ocio se redujo a una acumulacin de objetos para un placer simblico. En la prctica el ocio destacara en cuatro actividades de esparcimiento como: fsica, prctica, culturales y sociales. Y para finalizar la diferencia entre tiempo libre y ocio sera como lo he abordado en este captulo el ejemplo de los tiempos: el tiempo del haber sido, el tiempo del trabajo, los tiempos vacios y el tiempo libre que es la temporalidad donde se da el ocio y es as como el ocio es toda actividad que se realice en el tiempo libre.

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Aquello que hace que la realidad se presente de una forma y no de otra

el pas de la desigualdad porque en ninguna otra parte haba visto una desigualdad tremenda en la distribucin de la riqueza Humboldt El anlisis que realizare al siglo XVIII ser grosso modo a la sociedad. Fue una poca y una sociedad que estaba buscado una forma de ser libre en la vida cotidiana. Los estratos sociales dominaba la monotona y la austeridad exterior, las diversiones pblicas se daban principalmente en los cafs, paseos y bailes, en estos ltimos se empez a apreciar un relajamiento en las costumbres, porque se mezclaban las clases sociales, tambin tomando en cuenta el contexto de los peninsulares y criollos para oprimir y tratar de reformar las costumbres que se haban relajado lo podemos ver como seala Jonathan Israel en su anlisis de las clases sociales del siglo XVII: funcionarios y particularmente criollos de principios del siglo XVII expresaron el temor de que un da hubiese una combinacin de negros y castas mezcladas de stos con indios, que llegara a ser suficiente fuera para matar a todos los espaoles y saquear sus iglesias y monasterios.16 En el contexto la sociedad tena un aumento de riquezas por la minera, la restructuracin y afianzamiento en la cultura popular, pero tambin hay que tener en cuenta los problemas principales para aquella sociedad en construccin que fueron el crecimiento del bandolerismo, las epidemias y hambrunas que afectaron sobre todo a las clases bajas como ejemplo tenemos: la crisis ms graves (1749-50, 1785-86 y 1809-10) los hacendados despidieron a los trabajadores menos indispensables para ahorrarse la racin de maz que estaban obligados a darles (uno y medio o dos almudes a la semana). 17 La labor de las alhndigas fue muy importante en los aos de crisis pero una consecuencia fue que muchas veces en la provincia se abandonaban las tierras para ir a la capital y as poder obtener alimento, lo que provoco fue que los: Mendigos, vagabundos y desocupados
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ISRAEL, Jonathan, Razas, clases sociales y vida poltica en el Mxico colonial, 1610-1670, FCE, Mxico, 1980, p. 66. 17 FLORESCANO, Enrique, Origen y desarrollo de los problemas agrarios de Mxico. 15001821, Mxico, Era, 1971, pp. 74-75 13

formaban una multitud peligrosa, capaz, como deca el virrey en 1786, de desrdenes y daos perjudiciales a la religin, al Estado y a la quietud y sosiego pblico prohibir las limosnas en las calles y crear hospitales de pobres.18 Al ser el teatro una diversin importante de la poca y sobre todo la influencia que este tena ante el pueblo, as como la elite novohispana, realice un breve anlisis del teatro del siglo XVIII. Era un microcosmos desde el escenario, las gradas, la espontaneidad de los actores, las reacciones del pblico al ver una realidad manifestada en esa sociedad novohispana, ya que se exponan ideas, creencias y mitos para el pueblo como para la elite. Como menciona Viqueira: los virreyes no escatimaron esfuerzos por proteger el teatro de sus competencias y por reformarla, combatiendo sus vicios, mediando en los conflictos entre los actores y el administrador, o entre los actores mismos, y dando consejos sobre la puesta en escena. 19 Vemos como el propsito de las puestas en escena del teatro era principalmente educar sobre valores por ejemplo la diferencia entre lo bueno y lo malo, sobre lo moral y lo inmoral, del orden en contra del relajo. Es as como el teatro fue un laboratorio que el pensamiento ilustrado utilizo para difundir la racionalidad que significaba el progreso, en contra de las representaciones paganas e imaginarias, en su lugar dieron un enfoque sobre la realidad, esta batalla entre el mundo del mito contra el mundo tangible y material, cambio mucho desde la llegada de los frailes que usaron el teatro para evangelizar. Estos cambios los podemos observar desde el siglo XVII y a principios del siglo XVIII, en las obras de teatro se daban en el interior de los palacios, antes estas obras se daban en los corrales. Los corrales eran grandes patios de vecindad abiertos y acondicionados rudimentariamente, como lo destaca Viqueira: el fondo de las gradas, ligeramente elevado los aposentos y las cazuelas-, se cubran con un techo de paja, mientras que en el escenario y la parte delantera del espacio reservado al pblico las gradas y el mosquete se protegan de la intemperie con un teln de anjeo. 20 De estos corrales los virreyes trataron de hacer un teatro, el nuevo teatro se ubicara en el Hospital de
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Ibdem, p. 79 VIQUEIRA, Juan-Pedro, Relajados o reprimidos?: Las diversiones pblicas y el problema del relajamiento de las costumbre, Mxico, 1985, presentada en el Colegio de Michoacn para la obtencin de la maestra en Historia, p. 62. 20 Ibdem, p. 67. 14

los Naturales, el problema fue el relajo por el cual fue se traslado a otro lugar ya que lo enfermos alegaban que el teatro hacia mucho ruido, este Coliseo Viejo fue reconstruido por el Coliseo Nuevo pero este Coliseo no fue rentable, luego de las epidemias de esa poca, el Hospital dejo de dar apoyo al teatro, como lo haba mencionado antes la crisis de 1786-86 fue determinante para la los centros de ayuda, como lo fue el Hospital de los Naturales dejara las actividades de recreacin como el teatro y se enfocara ms en dar ayuda a los necesitados. Para finalizar la ilustracin novohispana trato de reformar el teatro para mejorar las costumbres del pueblo inculcando valores morales: combati al desorden en las gradas, la falta de profesionalizacin de los actores y la representacin de espectculos vulgares.21 Todo esto acabo igual que el dominio espaol pero el teatro se sigui usando para legitimar al Estado e inculcar al pueblo valores morales y polticos de las clases dominantes.

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Ibdem, p. 145 15

Conclusin
Con el nacimiento de la nueva familia moderna occidental se pudo ver el contexto en el cual se fue imponiendo el trabajo asalariado. En el Viejo continente este comportamiento fue provocando un xodo hacia las ciudades lo que transformo desde las costumbres hasta las condiciones de vida, vemos como pasan de un trabajo discontinuo, es decir, de trabajar en el campo por temporadas de seis meses promedio a trabajos permanentes en las fbricas. Incrementando as como lo menciona Paul Lafarge: El ocio burgus resulta tanto ms chocante en la medida en que contradice la moral puritana del trabajo que pregonan los propios burgueses y descansa sobre el trabajo de los proletariados, es decir, sobre la explotacin. 22 Destaco los siguientes puntos como el contexto occidental del cual se contagio la sociedad novohispana: La industrializacin provoc un xodo hacia las grandes ciudades, la proletarizacin de la mano de obra, la ruptura con los lazos en las comunidades y la adaptacin a nuevos controles de conducta sobre todo sexualmente ms libres. En el contexto de la Nueva Espaa Se podr hablar de una relajacin en los grupos bajos? O como menciona Viqueira surgi una reglamentacin y las prohibiciones ante la perversin y relajamiento de las costumbres, como ejemplo fueron: los bailes lascivos, embriagues pblica, rias en las pulqueras y mujeres de mala fama.23 En este ltimo caso en la Nueva Espaa no haba sido un ejemplo de comportamiento sexual adecuado la moral sexual era muy distinta. Motivos pudo haber sido la llegada de ms hombres que mujeres al continente americano, lo que obligo a la Iglesia a legalizar la situacin de las uniones ilegitimas permitiendo matrimonios mixtos. Lo que dio como resultado el desarrollo de una nueva moral, se podra decir que distanciada de la Iglesia y su represin, los que ms sufrieron la represin, vigilancia y control de estas nuevas prohibiciones fueron los grupos ms bajos. Las principales prohibiciones en el siglo XVIII se dieron en: 22 23

En las pastorelas: Vestirse del sexo opuesto. Se prohibieron peleas de gallos y la persecucin de liebres por galgos.

SUE, Roger, El ocio, Mxico, FCE, 1987, p. 22. VIQUEIRA, Juan-Pedro, Relajados o reprimidos?: Las diversiones pblicas y el problema del relajamiento de las costumbre, Mxico, 1985, presentada en el Colegio de Michoacn para la obtencin de la maestra en Historia, p. 10. 16

Se reglamento la entrada libre al juego de pelota. Implementaron sistemas de exclusin (despus del motn de 1692 se separaron de nuevo las castas, expulsando del centro de la Ciudad a los indgenas). En la segunda parte del siglo XVIII donde notamos el ocio en el relajamiento, que

dependa del tiempo libre que disponan, las diversiones populares fueron los toros, el teatro, las diversiones callejeras y los juegos de pelota. La transicin del sistema de ordenamiento social que se dio en el siglo XVIII fue un cisma para el sistema tradicional que provoc temor entre los criollos y espaoles, lo que dio lugar a un nuevo racismo, es decir, la transformacin del sistema excluyo a grupos sociales. Las Reformas borbnicas se dieron principalmente en la segunda mitad del siglo XVIII, fue un siglo de grandes cambios en la Nueva Espaa, algunas alteraciones ocasionaron el cambio de realidad de la Colonia como: Reorganizacin del sistema hacendario Fomento a la minera Creacin de intendencias Expulsin de los jesuitas Enajenacin (venta) de los bienes de la Iglesia Libertad de comercio Creacin de ejrcito regular Multiplicacin de trabas a la industria de la Colonia Se acab la dominacin de la Corona espaola, es decir, se termino el sistema de explotacin en provecho de la metrpoli. Se transformo y estableci un aparato estatal moderno con una legislacin sobre usos sociales. Se multiplicaron de leyes y decretos para acabar con las diversiones pblicas. Lo que provoc un cambio que se estaba dando realmente porque la sociedad haba cambiado, es decir, al parecer para las autoridades se haba relajado en las costumbres, pero a mi criterio los que modifico el siglo fue que se dejo de tolerar las prcticas sociales usuales entre espaoles y novohispanos. La modernidad transformo los grupos sociales subalternos, es decir, cambiaron los grupos populares urbanos desde su modo de vida hasta su visin del mundo.
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Bibliografa
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