FEMINISMO Y DERECHO II (La Escuela Clsica del Derecho Natural)

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Con la Escuela Clsica del Derecho Natural, a finales del feudalismo y principios de la modernidad, se aprecia en Hugo Grocio (1583-1645) un individualismo que opone incluso un Derecho voluntario (cuya nica fuente es la voluntad del hombre) al derecho natural. De donde deriva un concepto de Estado que se define como: Asociacin perfecta de hombres libres asociados para gozar de sus derechos y para la utilidad comn. La mencin textual del hombre es literal, se trataba de referirse al hombre, no a la mujer, ni siquiera como se pretende a veces que es la referencia a la especie, no, la mujer simplemente no es considerada como ser humano, no tiene voluntad, no es libre, no puede asociarse y no tiene derechos. En la misma escuela y en opinin de Thomas Hobbes (1588-1679), el deber supremo del gobernante es: garantizar la seguridad y el bienestar del pueblo, aplicando y respetando los principios del Derecho Natural: libertad, propiedad, seguridad jurdica, igualdad. Lo que debe leerse libertad para el hombre, no para la mujer, la mujer como propiedad del hombre, la seguridad jurdica del hombre, la mujer le tiene que pedir permiso a ejercer sus derechos, igualdad entre los hombres pero no de la mujer y el hombre. Para Baruch Spinoza (1632-1679) la idea de poder es fundamental para comprender a la sociedad y al Derecho: en estado de naturaleza el derecho de un individuo se extiende hasta donde llega su poder, en el sentido de que todo sujeto tiene un derecho soberano a todo lo que est en su poder y le pertenece. El hombre por lo tanto tiene poder sobre su mujer porque est en su poder y le pertenece. Todava existen brutos que siguen pensando igual. Preocupado el individuo por conservar ese poder, se agrupa y organiza racionalmente; porque adems as logra lo que para Spinoza es el ms preciado valor: la libertad. Por supuesto la libertad del hombre, para la mujer est todava muy lejos alguna idea de libertad. Samuel Pufendorf (1632-1679) impregna al derecho de un contenido tico que le acerca a la justicia: Que nadie se conduzca hacia otra persona de modo que sta ltima pueda quejarse con razn de que se ha violado su igualdad de derechos. La mujer no es, en tal contexto y para tales pensadores, ni persona, por lo que no puede ni siquiera quejarse. John Locke (1632-1704) presenta una filosofa jurdica ms elaborada y sistemtica, se refiere al estado natural del hombre destacando la libertad y la igualdad en la que viven los seres humanos, por lo que pueden en consecuencia determinar sus acciones y disponer de s mismos y de sus propiedades de acuerdo a su libre consideracin. Sin someterse sino al Derecho Natural. En tales circunstancias, por tanto, ningn hombre se encuentra sometido a la autoridad de otro, sino nicamente regidos ambos por un Derecho Natural que enseaba al hombre que siendo todos iguales e independientes, nadie deba perjudicar a otro en su esfera de derechos individuales: vida, libertad y manifestacin de ideas y de voluntad. Claro que debe leerse como que tal estado natural es del hombre, la mujer naturalmente es inferior, slo el hombre puede entonces determinar sus acciones y disponer de s mismos y de sus propiedades, la mujer es de su propiedad, de acuerdo a su libre consideracin, sin someterse sino al Derecho Natural en el que la a mujer no se incluye. Por lo tanto ningn hombre se encuentra sometido a la autoridad de otro, pero la mujer s se encuentra sometida al hombre; Es Derecho Natural que ensea al hombre que siendo todos (los hombres) iguales e independientes, nadie debe perjudicar a otro en su esfera de derechos individuales, pero a otra no hay problema. JUAN JACOBO ROUSSEAU (1712-1778) es el autor del Contrato Social y define a ste como: Una idea regulativa de la razn y surge para juzgar sobre la justicia o injusticia de un rgimen jurdico. Considera que el Derecho es el centro de la vida social y que una sociedad sin leyes no es una verdadera comunidad. Pero adems al considerar la autodeterminacin tica y jurdica del individuo como atributo esencial de la persona humana, al Estado se le presenta el problema de conciliar la heteronoma del orden social y la autonoma de cada sujeto: El problema consiste en encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con la fuerza comn, a la persona y bienes de cada asociado y por virtud de la cual uno, unindose a todos, no obedezca sino a s mismo, y quede libre como antes. (Rousseau). Es as como surge el contrato social, por el cual los individuos ceden sus derechos a la comunidad, dando origen al ente colectivo pero conservando su libertad y asegurando sus derechos elementales. Rousseau admiti que el Contrato Social no fue un hecho histrico determinado, sino un postulado de la razn, es decir que no se trata de un pacto realizado en algn momento y en un lugar especfico, como para ubicar el origen del Derecho y del Estado; sino que se trata de una idea, de una bsqueda de formas de asociacin colectiva que garantice la persona y bienes de cada asociado, ante la propia fuerza comn o la autoridad generada en virtud del contrato social. Si todos colaboran por igual con la colectividad, en el sentido de depositar o sacrificar parte de sus derechos, se establece por tanto una igualdad jurdica entendida por Rousseau de manera especial: No ha de entenderse por esta palabra (igualdad) que los grados de poder y riqueza sean absolutamente los mismos sino que el poder est por encima de toda violencia y no se ejerza nunca mas que en virtud del rango y las leyes; y que ningn ciudadano sea tan opulento que pueda comprar a otro, y ninguno tan pobre que se vea precisado a venderse. Si es mujer puede existir la violencia e incluso se puede comprar y vender, hasta la fecha. La vida del propio Rousseau es el gran ejemplo de desprecio a la mujer, de la mujer o las mujeres que le ayudaron y apoyaron, Por lo tanto el contrato social es entre hombre, la mujeres no cuentan, las libertades y los derechos elementales son para los hombre no para las mujeres. La postulada razn no incluye a la mujer, la asociacin colectiva es de hombres, que garantice la persona de los hombres y sus posesiones entre las que se encuentra la mujer. Cul igualdad jurdica? Que ningn individuo se tan poderoso u opulento para comprar a otro, pero s comprar mujeres. Que ningn hombre sea tan pobre que tenga que venderse, pero las mujeres son aparte, ellas s pueden venderse, hasta la actualidad. EMANUEL KANT (1724-1804) se pregunta tambin Qu es el Derecho y qu es la justicia? Respondiendo que: El Derecho es el conjunto de condiciones bajo las cuales el arbitrio de un individuo puede coexistir con el arbitrio de otro, bajo una ley general de libertad. La justicia, a su vez, es el respeto a los mximos valores del hombre: libertad, igualdad y dignidad. El filsofo se pregunta tambin: Qu es el Estado y cual es su funcin principal?, afirmando que: El Estado es la unin de una pluralidad de hombres bajo leyes jurdicas. Su nica funcin es garantizar el cumplimiento del Derecho, sin interferir en otras actividades. Kant es el autor del imperativo categrico pero: En qu consiste el imperativo categrico? El filsofo lo afirma diciendo: Obro siempre segn una mxima tal que pueda elevarse a ley de observancia universal. Sin embargo parece que el iusnaturalismo va transformndose en positivismo, ya que Kant considera que la esencia de todo orden legal es: La coaccin estatal. Por qu no se pregunt Kant sobre la justicia en relacin a la mujer? Por qu un individuo puede coexistir con el arbitrio de otro, pero no con el arbitrio de la mujer? Para la mujer no existe el libre arbitrio? La libertad, la justicia, la igualdad y la dignidad son slo para el hombre? El Estado es una pluralidad de hombres y las mujeres? Pero no es cierto entonces que el Estado es una poblacin (mujeres y hombres) en un territorio y con una organizacin jurdico-poltica? Y no nos digan ahora, otra vez, que con la denominacin: hombre, se refera Kant a la especie, porque tenemos claro que se referan al hombre, no a la mujer. Por eso la Declaracin del los Derechos del Hombre y el

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Ciudadano dice del hombre, ciudadano, es para el hombre, no para la mujer. Por eso se creo 100 aos despus la Declaracin de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana, sin las repercusiones trascendentales de la primera declaracin. Pero sobre todo habr que preguntarnos si la mxima kantiana de obrar, segn una mxima tal que pueda elevarse a ley de observancia universal, no incluye el respeto a la mujer, la no discriminacin a la mujer, la consideracin de la mujer con plenitud de derechos y principios morales. La Escuela Clsica del Derecho Natural hace aportaciones importantes al Derecho (del hombre) como: Contribuy a la abolicin del vasallaje y la servidumbre, pero no de la mujer. Ayud a destruir los gremios y las restricciones medievales al comercio y la industria. Hoy existe la trata de blancas, ante la indiferencia de gobiernos y sociedad. Cre la libertad de circulacin y de eleccin de profesin, no para la mujer durante siglos. Inaugur una era de libertad religiosa la mujer sigue estando al servicio de sacerdotes. Incidi en el Derecho Penal y su procedimiento, aboliendo la tortura y humanizando el castigo, menos para las mujeres acusadas de brujera y hechicera. Trat de conseguir la seguridad legal para todos, menos para la mujer. Impuls el principio de igualdad ante la ley, no la de la mujer. Cre un fuerte movimiento en pro de la legislacin: codificacin civil. Pero no logr ningn adelanto, ni en teora ni en la prctica, respecto a la situacin marginal, discriminada, explotada y ofensiva para la mujer. Algo ha cambiado?

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