PLANO DE AULA

REA: Metafsica. TEMA: A verdade. HISTRIA DA FILOSOFIA: Filosofia Antiga. INTERDISCIPLINARIDADE: Literatura Contempornea DURAO: 5 aulas de 50 AUTORIA: Caroline Mendes de Carvalho e Luciana Xavier de Castro

OBJETIVOS:

Refletir sobre a dualidade entre o mundo sensvel e inteligvel em Plato, tendo como referncia o filme Matrix e a obra Alice no pas das maravilhas de Lewis Carroll.

METODOLOGIA:

O desenvolvimento desta proposta ser realizado por meio da apresentao do texto filosfico de Plato, um fragmento da obra de Lewis Carroll e o texto de apoio que consiste em facilitar o entendimento do pensamento platnico. Ser exposta, tambm, uma gravura para a representao da Alegoria da Caverna e um trecho do filme Matrix. Os recursos didtico-pedaggicos utilizados sero retro-projetor, quadro e giz, DVD e televiso.

PROGRAMAO:

1 aula: Apresentao dos principais conceitos de Plato, com o uso do texto de apoio O mito da caverna
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para facilitar a compreenso da diviso platnica entre o mundo sensvel e o

mundo inteligvel.

2 aula:
ARANHA; Maria Lcia de Arruda e MARTINS; Maria Helena Pires. Filosofando; Introduo a Filosofia. Ed. Moderna. Pg. 222.
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Apresentao em transparncia dos principais trechos do captulo VII do livro A Repblica. Mostra de gravura para fazer analogia ao Mito da Caverna.

3 aula: Exibio primeira parte do filme Matrix, com durao de 20, ressaltando, ao fim da exibio, o contedo filosfico que se pode tirar do filme.

4 aula: Leitura do trecho inicial da obra Alice nos pas das maravilhas, comparando-o com o filme Matrix, e o Mito da Caverna, embasado na teoria platnica. Comparar os aspectos do mundo sensvel e inteligvel em cada item, para facilitar a compreenso do pensamento de Plato.

5 aula: Concluso de todo contedo, em debate.

CONTEDOS: Texto de apoio: O mito da caverna de Filosofando: O mito da Caverna No livro VII de A Repblica, Plato ilustra o seu pensamento com o famoso "mito da caverna". Imagina uma caverna onde esto acorrentados os homens, desde a infncia, de tal forma que, no podendo se voltar para a entrada, apenas enxergam o fundo da caverna. A so projetadas as sombras das coisas que passam s suas costas, onde h uma fogueira. Se um desses homens conseguisse se soltar das correntes para contemplar luz do dia os verdadeiros objetos, quando regressasse, os seus antigos companheiros o tomariam por louco, no acreditando em suas palavras. A anlise desse mito pode ser feita pelo menos sob dois pontos de vista: o epistemolgico (relativo ao conhecimento) e o poltico. Na dimenso epistemolgica, Plato explica o que o conhecimento humano por meio da teoria das idias. Esta teoria mostra o carter idealista do pensamento platnico (ver Capo 11, item 2). Para Plato, h dois mundos: o mundo sensvel, dos fenmenos, e o mundo inteligvel, das idias. O primeiro acessvel aos sentidos, o mundo da multiplicidade, do movimento, e ilusrio, pura sombra do verdadeiro mundo. Mas, se percebemos inmeras abelhas dos

mais variados tipos, a idia de abelha deve ser una, imutvel, a verdadeira realidade. Portanto, acima do ilusrio mundo sensvel, Um mundo das dias gerais, das essncias imutveis que o homem atinge pela contemplao e pela depurao dos que enganos dos sentidos. Essas idias gerais so hierarquizadas, e no topo delas est a, idia do Bem a mais alta em perfeio e a mais geral de todas: os seres e as coisas existem seno na medida em que participam do Bem. E o Bem supremo tambm a Suprema Beleza. o Deus de Plato. Mas como possvel que certos homens ultrapassem o mundo das aparncias ilusrias? Plato supe que os homens j teriam vivido como puro esprito quando contemplaram o mundo das idias. Ao "decair", se "aprisionando" em um corpo (que sempre um tmulo da alma), todos esquecem. Mas a viso (pelos sentidos) das coisas sensveis desperta na alma as lembranas adormecidas. A chamada teoria da reminiscncia. H uma dialtica que far a alma elevar-se das coisas mltiplas e mutveis s idias unas e imutveis. O filsofo, o que se libertou das correntes ao contemplar a verdadeira realidade e ter passado da opinio (doxa) cincia (epistme), deve retomar ao meio dos homens para orient-los. 2

Breve explanao do pensamento de Plato enfocando o captulo VII do livro A Repblica de Plato, dado destaque ao trecho p. 287 291:

SCRATES Figura-te agora o estado da natureza humana, em relao cincia e ignorncia, sob a forma alegrica que passo a fazer. Imagina os homens encerrados em morada subterrnea e cavernosa que d entrada livre luz em toda extenso. A, desde a infncia, tm os homens o pescoo e as pernas presos de modo que permanecem imveis e s vem os objetos que lhes esto diante. Presos pelas cadeias, no podem voltar o rosto. Atrs deles, a certa distncia e altura, um fogo cuja luz os alumia; entre o fogo e os cativos imagina um caminho escarpado, ao longo do qual um pequeno muro parecido com os tabiques que os pelotiqueiros pem entre si e os espectadores para ocultar-lhes as molas dos bonecos maravilhosos que lhes exibem. GLAUCO - Imagino tudo isso. SCRATES - Supe ainda homens que passam ao longo deste muro, com figuras e objetos que se elevam acima dele, figuras de homens e animais de toda a espcie, talhados em pedra ou madeira. Entre os que carregam tais objetos, uns se entretm em conversa, outros guardam em silncio. GLAUCO - Similar quadro e no menos singulares cativos!

ARANHA; Maria Lcia de Arruda e MARTINS; Maria Helena Pires. Filosofando; Introduo a Filosofia. Ed. Moderna. Pg. 222.

SCRATES - Pois nossa imagem perfeita. Mas, dize-me: assim colocados, podero ver de si mesmos e de seus companheiros algo mais que as sombras projetadas, claridade do fogo, na parede que lhes fica fronteira? GLAUCO - No, uma vez que so forados a ter imvel a cabea durante toda a vida. SCRATES - E dos objetos que lhes ficam por detrs, podero ver outra coisa que no as sombras? GLAUCO - No. SCRATES - Ora, supondo-se que pudessem conversar no te parece que, ao falar das sombras que vem, lhes dariam os nomes que elas representam? GLAUCO - Sem dvida. SRATES - E, se, no fundo da caverna, um eco lhes repetisse as palavras dos que passam, no julgariam certo que os sons fossem articulados pelas sombras dos objetos? GLAUCO - Claro que sim. SCRATES - Em suma, no creriam que houvesse nada de real e verdadeiro fora das figuras que desfilaram. GLAUCO - Necessariamente. SCRATES - Vejamos agora o que aconteceria se livrassem a um tempo das cadeias e do erro em que laboravam. Imaginemos um destes cativos desatado, obrigado a levantar-se de repente, a volver a cabea, a andar, a olhar firmemente para a luz. No poderia fazer tudo isso sem grande pena; a luz, sobre ser-lhe dolorosa, o deslumbraria, impedindo-lhe de discernir os objetos cuja sombra antes via. Que te parece agora que ele responderia a quem lhe dissesse que at ento s havia visto fantasmas, porm que agora, mais perto da realidade e voltado para objetos mais reais, via com mais perfeio? Supe agora que, apontando-lhe algum as figuras que lhe desfilavam ante os olhos, o obrigasse a dizer o que eram. No te parece que, na sua grande confuso, se persuadiria de que o que antes via era mais real e verdadeiro que os objetos ora contemplados? GLAUCO - Sem dvida nenhuma. SCRATES - Obrigado a fitar o fogo, no desviaria os olhos doloridos para as sombras que poderia ver sem dor? No as consideraria realmente mais visveis que os objetos ora mostrados? GLAUCO - Certamente. SCRATES - Se o tirassem depois dali, fazendo-o subir pelo caminho spero e escarpado, para s o liberar quando estivesse l fora, plena luz do sol, no de crer que daria gritos lamentosos e brados de clera? Chegando luz do dia, olhos deslumbrados pelo esplendor ambiente, ser-lhe ia possvel discernir os objetos que o comum dos homens tem por serem reais? GLAUCO - A princpio nada veria. SCRATES - Precisaria de algum tempo para se afazer claridade da regio superior. Primeiramente, s discerniria bem as sombras, depois, as imagens dos homens e outros seres refletidos nas guas; finalmente erguendo os olhos para a lua e as estrelas, contemplaria mais facilmente os astros da noite que o pleno resplendor do dia. GLAUCO - No h dvida.

SCRATES - Mas, ao cabo de tudo, estaria, decerto, em estado de ver o prprio sol, primeiro refletido na gua e nos outros objetos, depois visto em si mesmo e no seu prprio lugar, tal qual . GLAUCO - Fora de dvida. SCRATES - Refletindo depois sobre a natureza deste astro, compreenderia que o que produz as estaes e o ano, o que tudo governa no mundo visvel e, de certo modo, a causa de tudo o que ele e seus companheiros viam na caverna. GLAUCO - claro que gradualmente chegaria a todas essas concluses. SCRATES - Recordando-se ento de sua primeira morada, de seus companheiros de escravido e da idia que l se tinha da sabedoria, no se daria os parabns pela mudana sofrida, lamentando ao mesmo tempo a sorte dos que l ficaram? GLAUCO - Evidentemente. SCRATES - Se na caverna houvesse elogios, honras e recompensas para quem melhor e mais prontamente distinguisse a sombra dos objetos, que se recordasse com mais preciso dos que precediam, seguiam ou marchavam juntos, sendo, por isso mesmo, o mais hbil em lhes predizer a apario, cuidas que o homem de que falamos tivesse inveja dos que no cativeiro eram os mais poderosos e honrados? No preferiria mil vezes, como o heri de Homero, levar a vida de um pobre lavrador e sofrer tudo no mundo a voltar s primeiras iluses e viver a vida que antes vivia? GLAUCO - No h dvida de que suportaria toda a espcie de sofrimentos de preferncia a viver da maneira antiga. SCRATES - Ateno ainda para este ponto. Supe que nosso homem volte ainda para a caverna e v assentar-se em seu primitivo lugar. Nesta passagem sbita da pura luz obscuridade, no lhe ficariam os olhos como submersos em trevas? GLAUCO - Certamente. SCRATES - Se, enquanto tivesse a vista confusa -- porque bastante tempo se passaria antes que os olhos se afizessem de novo obscuridade -- tivesse ele de dar opinio sobre as sombras e a este respeito entrasse em discusso com os companheiros ainda presos em cadeias, no certo que os faria rir? No lhe diriam que, por ter subido regio superior, cegara, que no valera a pena o esforo, e que assim, se algum quisesse fazer com eles o mesmo e dar-lhes a liberdade, mereceria ser agarrado e morto? GLAUCO - Por certo que o fariam. SCRATES - Pois agora, meu caro GLAUCO, s aplicar com toda a exatido esta imagem da caverna a tudo o que antes havamos dito. O antro subterrneo o mundo visvel. O fogo que o ilumina a luz do sol. O cativo que sobe regio superior e a contempla a alma que se eleva ao mundo inteligvel. Ou, antes, j que o queres saber, este, pelo menos, o meu modo de pensar, que s Deus sabe se verdadeiro. Quanto mim, a coisa como passo a dizer-te. Nos extremos limites do mundo inteligvel est a idia do bem, a qual s com muito esforo se pode conhecer, mas que, conhecida, se impe razo como causa universal de tudo o que belo e bom, criadora da luz e do sol no mundo visvel, autora da inteligncia e da verdade no mundo invisvel, e sobre a qual, por isso mesmo, cumpre ter os olhos fixos para agir com sabedoria nos negcios particulares e pblicos. Exibio do filme:

Exibio da primeira parte do filme Matrix, com durao de 20; em que, o protagonista Neo, tem a opo de escolher entre a realidade em que vive (o programa matrix) e o mundo real (ainda desconhecido por ele). Leitura do trecho inicial da literatura infantil Alice no pas das maravilhas de Lewis Carroll, que se segue: Numa quente tarde de Vero, estava Alice a dormir deitada na relva, ao lado da irm que lia encostada a uma rvore, quando de repente viu um coelho a correr, com um grande relgio de ouro na mo e a gritar: J vou atrasado! Cheia de curiosidade, Alice seguiu-o. O Coelho enfiou-se numa toca. Alice, que ia atrs, teve a impresso de cair at ao fundo de um poo. Mas viu-se numa grande sala com muitas portas fechadas e uma mesa de vidro. Uma pequenina porta que dera passagem ao coelho acabava de fechar-se. Alice espreitou pela fechadura e viu um magnfico jardim, Quem me dera estar naquele jardim!, pensou ela. Mas a portinha estava fechada chave e Alice era muito grande para passar por ela. Viu ento na mesa um cofre de vidro com uma chavinha dentro e uma garrafa que dizia: BEBE-ME. E Alice bebeu um gole.

Mostra da gravura do Mito da caverna (Imagem: Plato's allegory of the cave.jpg.

Acesso:30/07/06):

A projeo das sombras na caverna

ATIVIDADE:

Desenvolver uma pesquisa em dupla a respeito do pensamento platnico sobre a Alegoria da Caverna, respondendo a seguinte questo: porque no podemos acreditar nas primeiras impresses? Qual a relao entre a literatura de Lewis Carroll e o filme Matrix com a teoria de Plato.

Resposta: importante que o aluno aponte a questo das sombras na caverna como uma imagem distorcida da verdadeira realidade e que o filsofo vai a busca das questes que as pessoas no se interessam em encontrar, que a verdade. Somente os filsofos so capazes de descobrir a verdade porque so corajosos e esto dispostos a arriscar a sua vida para encontrar respostas s questes que parecem no ser plausveis de entendimento. Faz-se necessrio, tambm, apresentar a dualidade dos mundos em Plato para interpretao da obra literria e do filme.

AVALIAO: A avaliao desta proposta ser considerada como momento de investigao acerca do contedo desenvolvido, adotando-se a observao livre ao considerar o envolvimento dos participantes no decorrer das aulas.

BIBLIOGRAFIA:

Alice no pas das maravilhas. http://www.projectodejersey.com/Alicenopaisdasmaravilhas1.htm. Acessado em 20 de agosto de 2006. PLATO. A Repblica. So Paulo, 6 ed. Editora Atena, 1956. ARANHA; Maria Lcia de Arruda e MARTINS; Maria Helena Pires. Filosofando; Introduo a Filosofia. Ed. Moderna.