Colegio Floridablanca I.D.

Filosofa
Taller Evaluativo # 1: Los Problemas de la Filosofa: El Conocimiento (Febrero de 2013) Grado: 11 Docente: Sergio Caro LEE CON ATENCION EL SIGUIENTE FRAGMENTO FILSOFICO: (Ren Descartes, Meditaciones Metafsicas. 1641)

Primera de las meditaciones sobre la metafsica, en las que se demuestra la existencia de dios y la distincin del alma y del cuerpo
Ya me percat hace algunos aos de cuntas opiniones falsas admit como verdaderas en la primera edad de mi vida y de cun dudosas eran las que despus constru sobre aqullas, de modo que era preciso destruirlas de raz para comenzar de nuevo desde los cimientos si quera establecer alguna vez un sistema firme y permanente; con todo, pareca ser esto un trabajo inmenso, y esperaba yo una edad que fuese tan madura que no hubiese de sucederle ninguna ms adecuada para comprender esa tarea. Por ello, he dudado tanto tiempo, que sera ciertamente culpable si consumo en deliberaciones el tiempo que me resta para intentarlo. Por tanto, habindome desembarazado oportunamente de toda clase de preocupaciones, me he procurado un reposo tranquilo en apartada soledad, con el fin de dedicarme en libertad a la destruccin sistemtica de mis opiniones. Para ello no ser necesario que pruebe la falsedad de todas, lo que quiz nunca podra alcanzar; sino que, puesto que la razn me persuade a evitar dar fe no menos cuidadosamente a las cosas que no son absolutamente seguras e indudables que a las abiertamente falsas, me bastar para rechazarlas todas encontrar en cada una algn motivo de duda. As pues, no me ser preciso examinarlas una por una, lo que constituira un trabajo infinito, sino que atacar inmediatamente los principios mismos en los que se apoyaba todo lo que cre en un tiempo, ya que, excavados los cimientos, se derrumba al momento lo que est por encima edificado. Todo lo que hasta ahora he admitido como absolutamente cierto lo he percibido de los sentidos o por los sentidos; he descubierto, sin embargo, que stos engaan de vez en cuando y es prudente no confiar nunca en aquellos que nos han engaado aunque slo haya sido por una sola vez. Con todo, aunque a veces los sentidos nos engaan en lo pequeo y en lo lejano, quizs hay otras cosas de las que no se puede dudar aun cuando las recibamos por medio de los mismos, como, por ejemplo, que estoy aqu, que estoy sentado junto al fuego, que estoy vestido con un traje de invierno, que tengo este papel en las manos y cosas por el estilo. Con qu razn se puede negar que estas manos y este cuerpo sean mos? A no ser que me asemeje a no s qu locos cuyos cerebros ofusca un pertinaz vapor de tal manera violento que aseveran en todo momento que son reyes, siendo en realidad pobres, o que estn vestidos de prpura, estando desnudos, o que tienen una jarra en vez de cabeza, o que son unas calabazas, o que estn creados de vidrio; pero sos son dementes, y yo mismo parecera igualmente ms loco que ellos si me aplicase sus ejemplos. Perfectamente, como si yo no fuera un hombre que suele dormir por la noche e imaginar en sueos las mismas cosas y a veces, incluso, menos verosmiles que esos desgraciados cuando estn despiertos. Cun frecuentemente me hace creer el reposo

nocturno lo ms trivial, como, por ejemplo, que estoy aqu, que llevo puesto un traje, que estoy sentado junto al fuego, cuando en realidad estoy echado en mi cama despus de desnudarme! Pero ahora veo ese papel con los ojos abiertos, y no est adormilada esta cabeza que muevo, y consciente y sensiblemente extiendo mi mano, puesto que un hombre dormido no lo experimentara con tanta claridad; como si no me acordase de que he sido ya otras veces engaado en sueos por los mismos pensamientos. Cuando doy ms vueltas a la cuestin veo sin duda alguna que estar despierto no se distingue con indicio seguro del estar dormido, y me asombro de manera que el mismo estupor me confirma en la idea de que duermo. Pues bien: soemos, y que no sean, por tanto, verdaderos esos actos particulares; como, por ejemplo, que abrimos los ojos, que movemos la cabeza, que extendemos las manos; pensemos que quiz ni tenemos tales manos ni tal cuerpo. Sin embargo, se ha de confesar que han sido vistas durante el sueo como unas ciertas imgenes pintadas que no pudieron ser ideadas sino a la semejanza de cosas verdaderas y que, por lo tanto, estos rganos generales (los ojos, la cabeza, las manos y todo el cuerpo) existen, no como cosas imaginarias, sino verdaderas; puesto que los propios pintores ni aun siquiera cuando intentan pintar las sirenas y los stiros con las formas ms extravagantes posibles, pueden crear una naturaleza nueva en todos los conceptos, sino que entremezclan los miembros de animales diversos; incluso si piensan algo de tal manera nuevo que nada en absoluto haya sido visto que se le parezca ciertamente, al menos debern ser verdaderos los colores con los que se componga ese cuadro. De la misma manera, aunque estos rganos generales (los ojos, la cabeza, las manos, etc.) puedan ser imaginarios, se habr de reconocer al menos otros verdaderos ms simples y universales, de los cuales como de colores verdaderos son creadas esas imgenes de las cosas que existen en nuestro conocimiento, ya sean falsas, ya sean verdaderas. A esta clase parece pertenecer la naturaleza corprea en general en su extensin, al mismo tiempo que la figura de las cosas extensas. La cantidad o la magnitud y el nmero de las mismas, el lugar en que estn, el tiempo que duren, etc. En consecuencia, deduciremos quiz sin errar de lo anterior que la fsica, la astronoma, la medicina y todas las dems disciplinas que dependen de la consideracin de las cosas compuestas, son ciertamente dudosas, mientras que la aritmtica, la geometra y otras de este tipo, que tratan sobre las cosas ms simples y absolutamente generales, sin preocuparse de si existen en realidad en la naturaleza o no, poseen algo cierto e indudable, puesto que, ya est dormido, ya est despierto, dos y tres sern siempre cinco y el cuadrado no tendr ms que cuatro lados; y no parece ser posible que unas verdades tan obvias incurran en sospecha de falsedad. No obstante, est grabada en mi mente una antigua idea, a saber, que existe un Dios que es omnipotente y que me ha creado tal como soy yo. Pero, cmo puedo saber que Dios no ha hecho que no exista ni tierra, ni magnitud, ni lugar, creyendo yo

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Taller Evaluativo # 1: Los Problemas de la Filosofa: El Conocimiento (Febrero de 2013) Grado: 11 Docente: Sergio Caro saber, sin embargo, que todas esas cosas no existen de otro modo que como a m ahora me lo parecen? E incluso que, del mismo modo que yo juzgo que se equivocan algunos en lo que creen saber perfectamente, as me induce Dios a errar siempre que sumo dos y dos o numero los lados del cuadrado o realizo cualquier otra operacin si es que se puede imaginar algo ms fcil todava? Pero quiz Dios no ha querido que yo me engae de este modo, puesto que de l se dice que es sumamente bueno; ahora bien, si repugnase a su bondad haberme creado de tal suerte que siempre me equivoque, tambin parecera ajeno a la misma permitir que me engae a veces; y esto ltimo, sin embargo, no puede ser afirmado. [] Supondr, pues, que no un Dios ptimo, fuente de la verdad, sino algn genio maligno de extremado poder e inteligencia pone todo su empeo en hacerme errar; creer que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos y todo lo externo no son ms que engaos de sueos con los que ha puesto una celada a mi credulidad; considerar que no tengo manos, ni ojos, ni carne, ni sangre, sino que lo debo todo a una falsa opinin ma; permanecer, pues, asido a esta meditacin y de este modo, aunque no me sea permitido conocer algo verdadero, procurar al menos con resuelta decisin, puesto que est en mi mano, no dar fe a cosas falsas y evitar que este engaador, por fuerte y listo que sea, pueda inculcarme nada. Pero este intento est lleno de trabajo, y cierta pereza me lleva a mi vida ordinaria; como el prisionero que disfrutaba en sueos de una libertad imaginaria, cuando empieza a sospechar que estaba durmiendo, teme que se le despierte y sigue cerrando los ojos con estas dulces ilusiones, as me deslizo voluntariamente a mis antiguas creencias y me aterra el despertar, no sea que tras el plcido descanso haya de transcurrir la laboriosa velada no en alguna luz, sino entre las tinieblas inextricables de los problemas suscitados.

Objetivo: Comprender el planeamiento del problema epistemolgico de la filosofa a partir de las tesis de R. Descartes. Actividad: Se organizan 8 grupos de trabajo. El propsito de los grupos es mantenerse durante todo el ao para la realizacin de trabajos en clase y actividades externas.

1.

Conocimiento previo: El grupo registra la informacin que maneja en torno al conocimiento siguiendo lo propuesto en la siguiente tabla. CONOCIMIENTO

Qu es el conocimiento?

Cmo conocemos?

Qu conocemos?

Cules son los lmites del conocimiento?

2.

Realiza la lectura y responde:

1- Cul es el objetivo de Descartes con su primera meditacin? 2- Qu mtodo elige Descartes para orientar su reflexin? 3- Descartes se pregunta acerca de cmo distinguir entre el sueo y la vigilia. Consideras que Descartes tiene razn en dudar de la realidad, dado que no podemos distinguir si soamos o estamos despiertos? Argumenta tu respuesta. 4- Segn Descartes Por qu podemos dudar de disciplinas como la fsica, la astronoma, la medicina y no de otras como la aritmtica, la geometra? Qu las diferencia? 5- De qu forma se afectara nuestra vida si dudramos de todo, incluso, de Dios? 6- Cmo se relaciona la meditacin de Descartes con el problema del conocimiento?

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Taller Evaluativo # 1: Los Problemas de la Filosofa: El Conocimiento (Febrero de 2013) Grado: 11 Docente: Sergio Caro

3.

Completa la informacin de la tabla teniendo en cuenta solo las ideas de R. Descartes [Esta entrada se cnstituir como la segunda entrada del blog de cada grupo.] CONOCIMIENTO

Qu es el conocimiento?

Cmo conocemos?

Qu conocemos?

Cules son los lmites del conocimiento?

Se socializan las respuestas. 4. Actividad externa: Cada grupo debe crear y administrar su propio blog. El objetivo del blog es servir de espacio para la comunicacin y como medio de trabajo cooperativo, que facilitar establecer conclusiones del trabajo realizado en la clase de filosofa y para, en el caso de que se requiera, aplicar actividades de mejoramiento a nivel individual y grupal. Instrucciones para el contenido del blog a) El ttulo se debe relacionar con la filosofa. El blog debe incluir el uso de imgenes y videos, todos los dems grupos de la clase deben conocer los blogs. Cada entrada debe tener por ttulo b) Primera entrada: el grupo debe expresar con un prrafo de bienvenida cules son sus intereses filosficos, debe quedar claro el nombre de la institucin, de los integrantes del curso, del rea y del docente a cargo.. c) Segunda entrada: Debe contener las conclusiones del grupo en torno al estudio, discusin y explicacin del tema de nuestra primera Gua de Lectura Metodolgica 1: Sobre verdad y Mentira en Sentido Extramoral. Para esto se debe tener en cuenta como Nietzsche plantea desde su obra el problema ontolgico, antropolgico y epistemolgico. Realiza la actividad segn la siguiente tabla Conclusiones en torno a los Planteamiento de Nietzsche sobre el Problema Ontolgico 1. 2. 3. 1. 2. 3. Problema Epistemolgico 1. 2. 3. Problema Antropolgico