RICARDO GONZALEZ VIGIL (editor). Intensidad y altura de Csar Vallejo.

Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per, 1993. El libro contiene las ponencias presentadas al Coloquio en homenaje a Csar Vallejo, que tuvo lugar en la Pontificia Universidad Catlica del Per del 25 al 27 de marzo de 1992. Los ponentes son destacados profesores de Salamanca y de universidades limeas. Se dedica la edicin a la memoria de Julio Vlez (t dic. 1992), brillante y apasionado vallejlogo y propulsor del Coloquio, que consagr su vida a los valores peruanistas y a nuestro mayor poeta. En la primera parte Luis Jaime Cisneros habla del periodista Vallejo, quien, a travs de sus crnicas, se una a su terruo al enviarnos su prosa lcida y sensible, poblada de ideas y maneras germinales que ms tarde florecieron en su poesa madura. El poeta critica la realidad sociocultural de su entorno plasmando la emocin nacida de su lealtad a hombres e ideas. Y su condicin permanente es la fidelidad desinteresada y amorosa por la palabra, el oficio y la misin del escritor. La segunda parte incluye temas de biografa y recepcin vallejiana. Jorge Kishimoto presenta con prolijidad hechos y documentos, no conocidos por el gran pblico lector, de la etapa juvenil en que Vallejo frecuenta la amistad y el estmulo creativo de la "bohemia de Trujillo", que entre 1914-17 lo acoge, alienta y protege de los enconados ataques del "mentidero pblico". Estuardo Nez se refiere a la etapa 1932-38, en que el poeta emprende la accin poltica en una Europa que se toma hostil, mientras se cierran las revistas nacionales en que colabora. Pese a la pobreza, la incomunicacin y el futuro incierto, en una rfaga de vital lucidez escribe la mayor parte de los llamados Poemas Humanos y ms tarde, con la salud minada, Espaa, aparta de m este cliz, casi un nuncio del desastre de la Repblica. Nuez reconoce, en el caso de Trilce, un nuevo modo expresionista, valioso por original (Vallejo no tuvo acceso al coetneo expresionismo alemn), que supera con mucho a las vanguardias del momento. Csar Real Ramos analiza el legado de Vallejo a la poesa espaola contempornea, en la que calan su armona y belleza, su renovacin del lenguaje potico y la fuerza de su verbo. Seala coincidencias con Larrea, Diego, Cemuda, Quesada, Hernndez, D. Alonso, el surrealismo y la literatura panfletaria tras la guerra civil. Hace un recuento de las publicaciones espa244

olas -en vida y pstumas- de la obra vallejiana, as como de obras -de creacin o anlisis- de autores que declaran su deuda con el peruano. Rasgos comunes a Vallejo y a la poesa espaola son sentimiento religioso, angustia existencial (Real Ramos juzga el dolor como eje de su potica), renovacin textual, falsa ilacin y conexin entre poemas, visualizacin del texto, intimidad y cotidianeidad, hogar y familia, realismo, bsqueda de verdad, expresionismo, detalles personales e inmediatos -lo fisiolgico, el atuendoy, por ltimo, altruismo y renuncia al yo. Julio Vlez analiza el tema del trabajo, que en Vallejo es opcin ticocreativa frente a las vanguardias. Estas anhelaban romper cnones y recomenzar la historia del arte. La continuidad de las rupturas deviene modernidad, que en Hispanoamrica asume tres modos: a) cosmopolita (Daro, Borges, Huidobro ), b) autctono (Mart, Maritegui, Vallejo) y e) insular (Lezama Lima, Martn Adn). Vallejo se aleja de vanguardias, positivismo y evolucionismo y afianza una dialctica lrica que tuerce las palabras y sus significados para volcar la realidad en combinaciones de sintaxis siempre idiomticas (dado que el lenguaje es medio y fin). El poeta plane publicar un libro, Instituto Central del Trabajo, con poemas sobre el trabajo -visto como transformador del ser humano en hombre humano- y defendi lo autctono (que no es lo 'indgena') revaluando, con orgullo de cepa mariateguiana, el pensamiento precolombino frente al de Hispanoamrica. El nuevo sr -as, acentuado- que avizora Vallejo har de s mismo y de su mundo algo nuevo. Ricardo Falla estudia cuatro ideas estticas vallejianas: a) El humanismo, necesario para salvar al hombre de "calamidades" como las que el poeta en su momento denunci. b) La belleza, distinta del ideal eurocntrico y del indigenista, porque es sntesis de una cultura que naci del encuentro <le dos mundos: en idioma castellano y con pensamiento peruano. e) El lenguaje artstico, que ve las esencias con un tipo de percepcin extralgica o sensorial y que logra, por eso, una poesa sublime que nos conduce a lo bello. d) La icstica de Vallejo se nutre de una conciencia tica, solidaria con el pobre sin odiar al rico, que niega la injusticia y platea una nueva moral que humanice al humano y lo haga fiel a la vida. El Padre Gustavo Gutirrez revisa la concepcin religiosa del poeta en torno a tres puntos: a) El dolor, inexplicable pero esperanzado pues abre camino a la solidaridad y nos acerca al plano divino. b) Vallejo respeta las palabras bblicas y su relacin con Dios es dialctica: su fe es tortuosa, 245

imprecatoria, pero est presente. e) Dios se hizo hombre y por medio del amor de un hombre se nos revela el amor de Dios. En la obra vallejiana hay motivos cristianos: la cruz, el pan, el des-ayuno compartido y la utopa del "para todos" eterno, el amor universal, las bienaventuranzas del amor. Vallejo es poeta bblico, porque ama al prjimo. Ivan Rodrguez Chvez aborda el tema de la justicia en cuatro poemas. a) "El pan nuestro" (HN) expresa la obsesin del poeta por corregir la injusta relacin pobres-ricos, se autoinculpa de ella y busca la paz en el equilibrio social. b) El Trilce XXIII es un poema dialogal con la madre muerta. Al pretrito hermoso, cuando la madre prodigaba amor con equidad, se le opone el presente injusto, en una sociedad agresiva y desigual. e) en "Piedra negra sobre una piedra blanca" Vallejo se sabe inocente, pero se le paga con el mal. La muerte lo salvar y sus testigos inanimados sabrn de su inocencia y su dolor. d) El poema 1 del "Himno a los voluntarios de la Repblica" canta a la justicia social y a la revolucin que ha de traer a la tierra la dicha, la solidaridad, el amor. Leopoldo Chiappo se ocupa de la lectura potica que Vallejo hizo de Dante. a) En su Tesis de bachillerato alude al eros dantiano, que en "La cena miserable" es un anhelo doloroso y dulce por volver el Empreo. b) En el "Himno a los voluntarios de la Repblica" la "gana dantesca ... de amar" es el signo de un amor universal que diviniza al hombre. e) en "Me viene, hay das, una gana ubrrima" el poeta quiere besar "en su Dante" al que sufre. Habla de la poltica como la accin prctica del amor, no como la voluntad del poder. El amor humano de efusin divina sublima al hombre y le permite vivir desde s mismo, desalienado. Vallejo, como Dante, es hombre fecundo porque sufre y es hermeneuta del silencio de Dios. Ricardo Gonzlez Vigil examina la Espaa vallejiana. El poeta en su Tesis -donde ve con buenos ojos a la raza espaola pero no la celebra como en su poemario final-, lamenta que nuestra cultura sea incipiente y remedo de Espaa. En 1920 loa el valor y libertad de la raza ibrica. Seis aos ms tarde ya la pennsula se le antoja encamacin del espritu colnida y potencial salvadora de la humanidad. En 1936 confiar en Espaa y en los milicianos: ambos son la "pureza de gesta de Amrica". El espaol "de pura bestia" de "Salutacin anglica" exalta el herosmo y la pasin de ese hombre irreverente ante las pautas sociales. Los defensores de la Repblica defienden la vida con la transparencia de la masa -no los caudillos- que hace la revolucin. El poeta retoma la manida "madre patria" cuando habla del mundo nuevo del 246

hombre-masa. La asemeja a su propia madre -a un tiempo la Pachamama, la Virgen Mara y la Iglesia-, dadora de amor y vida en donacin perenne. Espaa tiene los rasgos de colnida (pureza primitiva, valenta y amor a la libertad) y Vallejo, con ptica marxista, partiendo del aillu andino se inscribe en las filas de la espaolidad (tal como la define Paoli) y hace universal al indio y eterno al Per. As, la fusin se cumple en esa Espaa-madre que engendra una vida que matar a la muerte y conducir a los hombres hasta el Paraso. La quinta parte toca temas de mtrica y rtmica. Jorge Wiesse Rebagliati propone un anlisis rtmico de las tres versiones de Trilce XLVI: E (primera redaccin), K (primera publicacin) y P (primera edicin). Mtrica: a) Cantidad. Es regular: 14 endecaslabos en cada versin, sin impulso rtmico enfrentado por una expectativa frustrada. En E los finales son paroxtonos, en K y P hay un proparoxtono y un oxtono. b) Acentuacin: Endecasilbica espaola. e) Entonacin. Pausa versal y estrfica endecasilbica y de cada 4 3 versos, respectivamente. Rima: Se da una desestructuracin progresiva. E tiene rimas en cuartetos y tercetos, K las mantiene en los cuartetos y aade otra en los tercetos y P las tiene slo en los cuartetos. Las rimas son pobres y descuidadas, Vallejo no busca desautomatizar sino alejarse de la rima profusa del modernismo y asumir un tono prosaico antiesttico. Sintaxis: En niveles oracional y textual. En E, K y P se guarda relacin de sucesin Gakobsoniana): los paralelismos internos enfrentan cuartetos a tercetos. El plano macrosintctico es similar en las tres versiones, pero hay valiosas particularidades en el plano microsintctico. Semntica: Los cuartetos exponen el ofrecimiento del gape, que el dolor y el recuerdo obligan a rechazar. El primer terceto reexpone un ofrecimiento ms desesperado, merced a la repeticin y la progresin verbales. El segundo terceto reexpone la exhortacin negativa (que deviene general), pues rechaza la relacin. Enrique Carrin Ordez analiza la mtrica del "Redoble fnebre a los escombros de Durango". Los versos son decaslabos anapestos, caros al neoclacisismo. Las variantes de redaccin demuestran que el ritmo se plasma primero y se le adjudican luego contenidos y oraciones. La pieza no es pica, en tanto no es narrativa, sino heroica. Y es lrica en alto grado: por tradicin, su estructura mtrica construye odas patriticas cercanas al himno. El molde acentual de dos slabas tonas seguidas de una tnica es idneo para el canto coral. Vallejo organiza la rima de los diez tercetos en forma AXA BXB CXC ... , sin rimas agudas, con cinco casos de rima abrazada y slo un caso de acentuacin proparoxtona. Se produce, con las repeticiones, una suerte de
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anfora ritual de letana catlica. Anforas abrazadas, junto con alternancias epifricas, sustentan, en el plano del contenido, a la superacion de la desgracia por un futuro de esperanza. Al logro de esto concurren dos hemistiquios pequeos (de construcciones nominales con subordinadas relativas), pues del poema aflora una direccin escatolgica ascensional, que se relaciona con una visin progresista de la historia. El poeta quiere humanizar lo sagrado y asume el tono proftico, si bien se percibe cierto matiz pardico. La sexta parte atiende a la prosa vallejiana. Antonio Gonzlez Montes la estudia con amplitud. En Escalas (1923), basado en los hechos tn1cicos (muerte de la madre y prisin del poeta), destaca algunos temas: sentimiento de orfandad, quimera de la justicia y la felicidad del pasado hogareo, visita a la madre muerta, parodia al amor y tema del doble. Este ltimo reaparece con mejor dominio formal en Fabla Salvaje (1923), que presenta constantes vallejianas: negatividad del amor, complejo de Edipo, temor al hijo que destruye a la pareja, poder de la naturaleza. El periodismo vallejiano es una valiosa narracin potica y una reflexin simblica. Contra el secreto profesional (indito hasta 1973) contiene pensamientos no encasillables por su libertad formal. Temas: relacin del individuo con la sociedad y valoracin e "identidad" humana. El Tungsteno (1931), reflejo de abusos reales, es novela con objetivo e ideologa plural (no es indigenista, de personaje o de espacio) y conjuga elementos tradicionales del Per con los europeos del momento. Inicia la novela proletaria y usa un marxismo heterodoxo y, en lo literario, innovador. Hacia el reino de los Sciris (1944) alinea con la novela romntica del siglo XIX que evoca, idealista y solemne, la poca incaica. Los "ultimos cuentos" exhiben rica intertextualidad, indagan por el eslabn perdido, exaltan la afinidad del hombre con la naturaleza y muestran el rechazo hacia lo diferente. Los personajes pueden ser nios que reflejan con violencia verbal y fsica la oposicin social que rige el mundo de los adultos. Eduardo Hopkins Rodrguez se ocupa de La Piedra Cansada (1937), drama que juega con lo onrico y subconciente, la asociacin de ideas, la visin pragmtica y la justicia y libertad humanas. Es una pieza de historia y de smbolo sobre el amor impuro y antisocial, que lucha contra las convenciones con afn de cambiarlas. El eje es el siguiel;te: la sociedad de clases se opone al amor por mandato del destino (con augurios e ironas), al que se enfrenta el hroe violando dos principios, el social y el personal. Con carecer de identidad fija, deviene hroe trgico con pasin destructiva, valor y capacidad de expiacin, que universaliza la precariedad humana. Son recursos bsicos: cultismos de origen griego, doble catarsis (personal y social), privacin de
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anagnrisis, peripecia invertida, el coro funciona en descripciones breves. El marco es mtico y lo ritual, profecas y premoniciones, son comparsas que lucen la virtud mgica del arte, la relacin mujer-muerte, el carcter divino de los mendigos y la culpa individual que asola a la comunidad entera. El hroe muda su rol social: albail, amante, guerrero, Inca, ciego mendigo, asceta, pero siempre artista, porque la msica purifica y redime. Es el hroe plural del socialismo, con la alteridad como herramienta de comunicacin y convivencia, que se somete a pruebas iniciticas para lograr la trascendencia, renunciando al poder. As, lo que cuenta en el hombre es su funcin social. El hroe se vincula con el Edipo clsico: ambos son culpables, irnicos, con voluntad de sacrificio, mendigos que se purifican y alcanzan la apoteosis. Los anacronismos son lcitos en el teatro de tesis, que quiere hacer pedagoga popular. Campean la crtica social y religiosa y el respeto al artista y a la inteligencia. La apuesta de Vallejo es clara: el amor, que enlaza humanidad y cosmos, es la ley universal. El libro que reseamos concluye con la ponencia de Emilio Adolfo Westphalen, quien evoca su primer contacto con la poesa de Vallejo (se transcribe la curiosa y personal puntuacin que Westphalen acua en su propia lrica) y narra su encuentro con Trilce que lo llev, en 1931, a escribir que la de Vallejo es una voz que, desde el hontanar de su caos espiritual, insurge y rompe toda tradicin. Estima que hay visible superacin desde Los Heraldos Negros hasta Trilce y progresiva claridad desde Trilce hasta los ltimos poemas. Y que las notas que definen la poesa vallejiana son cierta proclividad al ex abrupto, a las tensiones y paradojas, los conflictos de la emocin, el capricho y la desmesura, los vocablos estrafalarios, la torsin sintctica. Nos pide entender la rareza exquisita del quehacer potico, imprescindible para el acceso a "todos los caos". Porque, dice, "cada poema ... es una ampliacin de lo humano". Mara Luisa Aranbar Pontificia Universidad Catlica del Per

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