Altheia - Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo.

Volume 1, Janeiro/Julho de 2009 - ISSN: 1983-2087

A IDENTIDADE FEMININA NA HISTORIOGRAFIA SOBRE AS MULHERES DA GRCIA ANTIGA1 Camila da Silva Condilo2. Resumo: Este artigo discute problemas relacionados constituio de uma identidade feminina na bibliografia sobre as mulheres da Grcia antiga, tendo em vista os avanos terico-metodolgicos no campo das pesquisas sobre histria de gnero. Palavras-chave: Histria de gnero; Identidade; Historiografia. O presente texto no constitui resultados, sejam conclusivos ou parciais, de uma pesquisa propriamente. Ele constitui apenas algumas impresses das leituras iniciais de um projeto que pretendo desenvolver em breve sobre as personagens femininas nas Histrias de Herdoto. Nesse sentido, eu gostaria de iniciar minha fala com os versos da letra de uma cano escrita por duas famosas compositoras e intrpretes da msica nacional que, a meu ver, servem como um ponto de partida interessante para a idia que aqui pretendo desenvolver. So eles:
Mexo, remexo na inquisio S quem j morreu na fogueira sabe o que ser carvo Eu sou pau pra toda obra, Deus d asas minha cobra Minha fora no bruta, no sou freira nem sou puta Porque nem toda feiticeira corcunda, nem toda brasileira bunda Meu peito no de silicone, sou mais macho que muito homem (...) Sou rainha do meu tanque, sou Pagu3 indignada no palanque Fama de porra-louca, tudo bem, minha me Maria ningum No sou atriz, modelo, danarina Meu buraco mais em cima (...). Pagu, Rita Lee e Zlia Duncan

Esses versos evocam aspectos do que poderamos chamar de mulher moderna. a mulher independente, que trabalha em qualquer tipo de ofcio, mas que no perde os
Texto apresentado no 2 Encontro do LEIR/USP: Da (In)Utilidade do conceito de identidade para a Histria Antiga, realizado nos dias 28 e 29 de maio de 2009 no Anfiteatro do Departamento de Histria da USP. 2 Mestre em Histria Social pela USP. Pesquisadora vinculada ao LEIR/USP. 3 Patrcia Galvo, escritora, jornalista e militante do movimento comunista. Mulher avanada para os padres do seu tempo, foi uma figura de destaque na poca em que viveu (09/06/1910 a 12/12/1962).
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detalhes que a caracterizam como mulher, como um batom, um perfume, um gesto, uma expresso... por mais rduo ou culturalmente pouco relacionado prtica feminina que seja o trabalho ou a atividade a se realizar, pois sua fora no bruta. Essa mulher vive sua sexualidade com liberdade, pois no mais apenas objeto sexual do homem. Mas, ao mesmo passo em que age como louca e que fica indignada no palanque, tambm gosta e sente feliz como rainha do tanque de lavar roupas. Caractersticas estas unvocas e generalizadas da mulher dos sculos XX e XXI? No necessariamente. Em pleno sculo XX e j com todo o movimento de emancipao feminina no mundo, mulheres integrantes de movimentos ultra-conservadores, como a Marcha da Famlia com Deus Pela Liberdade (pouco antes do golpe de 1964) ou as Senhoras de Santana (na dcada de 1980) no Brasil, por exemplo, reivindicavam ardorosamente a preservao da moral e dos bons costumes, que estavam sendo corrompidos pelas mudanas na sociedade do seu ponto de vista4. Ainda em se tratando da imagem da mulher hodierna, a literatura produzida sobre o movimento feminista, por exemplo, tambm apresenta alguns aspectos em que essa (aparente) contradio reforada. Digo contradio porque existe uma grande discusso que pode ser percebida em termos de militncia e produo textual dos integrantes do movimento e daqueles que s estudam o movimento ou a histria das mulheres , em que h uma vertente na qual as mulheres possuem uma preocupao maior com as necessidades imediatas de suas famlias, relacionadas com a melhoria nas suas condies de esposa e me, e, por outro lado, um segundo grupo que busca a alterao dessa condio tradicional. No primeiro caso, a condio de pobreza e a busca por melhores condies de vida e educao, muitas vezes associadas s influncias marxistas, fizeram com que as mulheres se mobilizassem em prol dessas melhorias, particularmente na Amrica Latina. J a segunda tendncia pode ser caracterizada pela poltica pretensamente ruidosa do feminismo, nas palavras de Joan Scott (1990, p.7). Novamente, as definies no so estticas, unas e coerentes, de maneira que ambas as vertentes acabam por se misturar, o que faz dessa nossa diviso didtica a princpio um tanto reducionista, pois isto d margem outra grande discusso: o debate
A Marcha da Famlia Com Deus Pela Liberdade consistiu em um movimento conservador, integrado por pessoas da classe mdia alta, que se organizou em vrias manifestaes pblicas por considerar uma ameaa o governo do ento presidente Joo Goulart e o comunismo. As Senhoras de Santana ficaram bastante conhecidas por se manifestarem contra tudo o que vinha contra a moral e os bons costumes da poca.
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entre essencialistas/diferencialistas, que argumentam a favor de uma experincia prpria do sexo feminino, e os igualitaristas, que defendem a igualdade na condio de homens e mulheres5. Sem contar com os vrios outros aspectos bastante complicados que aparecem para adensar esta j complexa discusso: Se a experincia entre os sexos diferente, o que determinante para o feminino? Os aspectos culturais ou biolgicos? E como isto se coloca para o transexual feminino, por exemplo? Se essa experincia igual, ento, por que o choque e preconceito por parte da sociedade nesses casos? Para alm da dicotomia mulher-homem sob a qual gira todo esse debate, concordo com Natalie Davis ao afirmar que
(...) ns deveramos nos interessar pela histria tanto dos homens como das mulheres, e que no deveramos trabalhar somente sobre o sexo oprimido, assim como um historiador das classes no pode fixar seu olhar apenas sobre os camponeses. (...) Nosso objetivo descobrir o alcance dos papis sexuais e do simbolismo sexual nas diferentes sociedades e perodos, encontrar qual era o seu sentido e como eles funcionavam para manter a ordem social e para mud-la. (DAVIS, 1975 apud SCOTT, 1990, p.05).

Nesse sentido, a questo de gnero implica o princpio de que o papel de homens e mulheres na sociedade so construes sociais, isto , que os comportamentos adequados para homens e mulheres no dependem de fatores biolgicos, mas das normas sociais vigentes na sociedade que so impostas para os corpos sexuados. A palavra gnero, na sua acepo mais simples e corrente, sinnima de sexo, no sentido das categorias masculino/feminino. O termo surgiu, primeiramente, entre feministas norte-americanas na dcada de 1980, no intuito de legitimar os estudos sobre as mulheres como campo de pesquisa, pois dentro da perspectiva delas o termo teria uma carga mais objetiva e neutra do que mulheres, dissociando-a um pouco do movimento feminista. Todavia, o uso dos termos pelas feministas em seus estudos sobre
Agradeo imensamente Arlene Martinez Ricoldi, a quem devo todo o conhecimento da literatura sobre gnero fora do mbito da histria antiga. Sempre solcita em ajudar, minha fala at aqui se fundamenta em muitas das conversas que tive com ela. A bibliografia indicada para esta discusso foi: ALVAREZ, S. E. Engendering Democracy in Brazil: Women's movements in transition politics. Princeton: Princeton University Press, 1990; MOLYNEAUX, M. Mobilization without Emancipation? Womens Interests, the State, and Revolution in Nicaragua. In: Feminist Studies, 1985, 11, n02, p.227-254; HAHNER, June E. Emancipao do sexo feminino: a luta pelos direitos da mulher no Brasil, 1850-1940. Florianpolis: Mulheres/Edunisc, 2003; ABBOT, P.; WALLACE, C. An Introduction to Sociology: Feminist Perspectives. London and New York: Routledge, 1997. No mais, qualquer devaneio ou equvoco aqui presente de minha total e exclusiva responsabilidade.
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as diferenas sexuais fez com que gnero fosse entendido (erroneamente) como estudos sobre as mulheres apenas. Posteriormente, a palavra passou a designar uma forma de rejeio ao determinismo biolgico muito presente nos estudos sobre as mulheres. Os pesquisadores preocupados com as abordagens demasiado estreitas sobre a questo, na qual os estudos femininos eram deveras centralizados nas mulheres, separadas das relaes que elas estabelecem com os homens, introduziram gnero como uma maneira de abarcar essa noo relacional, uma vez que tanto o universo masculino quanto o feminino s podem ser compreendidos reciprocamente e no a partir do estudo de cada um deles em separado. Tal forma de pensar seria responsvel pela perpetuao do mito no qual a experincia de um sexo no tem nada a ver com o outro. Alm disso, observou Scott que com a proliferao dos estudos sobre sexo e sexualidade, gnero um categoria de anlise til pois possibilita a distino da prtica sexual dos papis designados aos homens e mulheres: O uso de gnero pe a nfase sobre todo um sistema de relaes que pode incluir o sexo, mas ele no diretamente determinado pelo sexo, nem determina diretamente a sexualidade. (SCOTT, 1990, p.07). Tendo em vista esse quadro, gnero, para a autora, consiste em uma relao fundamental entre duas proposies: o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais fundadas sobre as diferenas percebidas entre os sexos, e o gnero um primeiro modo de dar significado s relaes de poder. (IDEM, p.14). A primeira proposio da definio se subdivide em quatro partes que, embora separadas para distino por ela em sua teorizao, so interdependentes entre si. A primeira parte o conjunto dos smbolos culturais disponveis que evocam, muitas vezes, representaes contraditrias, como Eva e Maria como smbolos de mulher, por exemplo. A segunda parte constituda por conceitos normativos que limitam as possibilidades de sentido desses smbolos. Tais conceitos esto presentes em doutrinas religiosas, educativas, cientficas, polticas ou jurdicas e tomam a forma tpica de uma oposio binria, que afirma de maneira categrica e sem equvocos o sentido do masculino e do feminino. (IBIDEM, p.14) J a terceira parte ressalta a questo de que a categoria gnero no pode se reduzir s anlises dos sistemas de parentesco como elementos fundantes das instituies e da organizao social, mas que existem outros

campos (como a economia e a poltica) que tambm operam nesse processo, muitas vezes de forma independente do parentesco. A quarta parte trata da construo da identidade sexuada do indivduo, a qual deve ser compreendida de maneira historicamente situada. Na segunda proposio, do gnero como forma primeira de significar as relaes de poder, Scott observa que o gnero um meio de decodificar o sentido e de compreender as relaes complexas entre diversas formas de interao humana (IBIDEM, p.16), como a organizao da agricultura por meio de conceitos de tempo e estao que repousam sobre definies de masculino e feminino, ou no caso da Frana do sculo XIX, onde os reformadores burgueses se referiam aos trabalhadores em termos codificados como femininos (subordinados e fracos), enquanto os dirigentes trabalhadores e socialistas referiam-se a si prprios com termos relacionados a cdigos tidos como masculinos (produtores, fortes e protetores das mulheres e crianas). Note-se que no h referncias explcitas ao gnero nesses casos, mas eles se apropriam e colocam em jogo certos cdigos generificados para estabelecer sua significao. (IBIDEM, p.18) Assim, podemos perceber que a bibliografia que tem a questo das mulheres como tema principal, a produo terica sobre esta temtica e o universo cultural do qual fazemos parte so bastante ricos no sentido de mostrar que no existe um tipo, mas representaes variadas das mulheres em cada espao-tempo, sendo que muitas vezes essas diversas representaes se articulam, apontando uma identidade feminina contraditria, complexa e dinmica (a mulher no lar, no trabalho, nos contextos de sociabilidade, no exerccio de sua sexualidade...). Com tudo isso em mente, chego, finalmente, ao ponto de minha apresentao, pois a leitura da bibliografia sobre o tema no que diz respeito Grcia antiga tem um elemento que me causou certo incmodo, incmodo este que me levou reflexo sobre o problema da forma como as personagens femininas aparecem nesses textos, constituindo uma identidade da mulher grega nessa literatura. Por identidade entendo aquilo o que se diz e aquilo que se reconhece como caractersticas pertencentes s mulheres daquele perodo. Vejamos alguns exemplos para melhor expor a questo. Nicole Loraux observou certa vez que Do ponto de vista paradigmtico dos modelos sociais, (...) a nica realizao possvel para uma mulher levar sem alarde

uma existncia exemplar de esposa e me ao lado de um homem que vive sua vida de cidado. (...) (1988, p.22). Esse o tom do seu Maneiras trgicas de matar uma mulher, no qual a autora argumenta que a morte de uma mulher s se realiza atravs da narrao, pois uma vez que a mulher grega vivia sua existncia de moa, de esposa e de me no lugar mais recndito da casa; ela tambm devia partir desta vida de sua casa bem fechada, ao abrigo dos olhos, longe de todo o pblico. (...) (IDEM, p.10). Loraux, a meu ver, um exemplo das leituras mais clssicas do que poderamos chamar de historiografia tradicional sobre a mulher na Grcia antiga. Mas como ela, muitos so os autores que partilham dessa percepo, dentro dos quais tambm tenho como referncia Eva Cantarella com Pandoras daughters (1993) e Pomeroy, quem declarou que Como muitas sociedades tradicionais Mediterrneas, aquela dos gregos era separada em esferas pblica e privada, ou esfera domstica; a primeira era o mundo dos homens, a ltima era o das mulheres (1994 apud SOURVINOU-INWOOD, 1995, p.02). No que tange questo do pblico e privado relacionados ao problema das relaes de gnero, Marta Mega de Andrade nos chama a ateno para o fato de que perguntar-se sobre os espaos de ao das mulheres na cidade, na vida urbana, na casa colocar uma questo mais complicada do que simplesmente definir sua adscrio ao privado ou sua funo pblica e cvica, pois
(...) ao mesmo tempo em que construam para as mulheres situaes na vida pblica em que sua operao independente era crucial para os destinos da comunidade legitimando assim a possibilidade de reivindicaes polticas como as das mulheres da Lisstrata, de Aristfanes , no podemos dizer que, na vida privada na qual era vista como mulher, mesmo em sua subordinao aos homens da famlia, ao marido, mesmo no tendo aparentemente um lugar prprio, as mulheres no poderiam ter uma ao independente. Tambm temos, nos textos literrios gregos, vrios testemunhos desses espaos de independncia feminina na esfera do okos (...). (ANDRADE, 2002, p.196-197; grifos da autora).

Tal complicao tambm fica evidente no contraste entre pinturas e esculturas funerrias do sculo VI a.C., nas quais predominavam imagens de jovens atletas e guerreiros de guerra, e as do sculo V a.C., nas quais dominavam as cenas domsticas e femininas. Segundo Osborne, a lei pericleana na qual a maternidade por me ateniense tambm passou a ser um pr-requisito para o usufruto da cidadania, em 451-450 a.C., fez com que a excluso de mes no atenienses da sociedade poltica ateniense promovesse uma nfase em esposas e mes atenienses, trazendo as mulheres aos olhos pblicos. Isto porque, desta forma, os homens proclamavam e reivindicavam seu status

de cidados anunciando que suas esposas e mes se conformavam ao ideal ateniense de mulher e que suas casas eram um modelo de regularidade domstica. Ao fazer isso a agenda da masculinidade foi alterada, o lar adquiriu um lugar diferente na ideologia ateniense e se o trabalho das mulheres permaneceu inalterado, ele passou a ser visto e tratado. (OSBORNE, 1997, p.30, 32-33). Tambm h uma controvrsia parecida, na qual muitos autores defendem a excluso feminina no aspecto religioso enquanto estudos recentes tentam fazer uma ressalva a esta perspectiva. Para Detienne, Farnell, Sokolowski, Zaidman etc. (apud OSBORNE, 1993), a mulher grega no podia tomar parte nos sacrifcios nem da carne sacrificial. Estabelecendo uma estreita relao entre poltica e religio, esse ritual de fortalecimento dos laos dos homens com os deuses ganhava uma dimenso poltica que era determinante, de maneira que as mulheres eram excludas dele. Contudo, observou Osborne que a poltica domina nossas fontes e a historiografia moderna, mas no domina a vida como vivida e experimentada e que as relaes com os deuses se estendem a todos os seres humanos, de maneira que a mulher tambm tem seu espao na ordem csmica das coisas (OSBORNE, 1993, p.404-405). Ainda sobre este ponto, Sourvinou-Inwood (1995) argumenta que no que tange religio, as mulheres tinham um papel mais importante na esfera pblica do que no oikos. Na religio polade, segundo a autora, a unidade bsica no a casa, mas o indivduo, de maneira que na vida pblica as mulheres exerciam papis complementares e iguais aos dos homens, enquanto na vida privada elas eram desiguais e subordinadas ao chefe de famlia, at mesmo nos assuntos religiosos) (IDEM). Eis que estamos novamente no problema da participao ou no e do pblico ou privado. Assim, na maioria dos textos que discute ou menciona a questo de gnero na antigidade seno todos eles sempre h uma preocupao em afirmar a recluso, subordinao e excluso poltica das mulheres (CANTARELLA, 1993; LORAUX 1988; POMEROY, 1994 apud SOURVINOU-INWOOD, 1995; DETIENNE, FARNELL, SOKOLOWSKI, ZAIDMAN apud OSBORNE, 1993) ou em relativizar esta condio, argumentando que se no a entendermos do ponto de vista institucional tal estado de coisas diferente (ANDRADE, 2002; TRABULSI 2000; OSBORNE 1993, 1997; SOURVINOU-INWOOD, 1995).

Sobre esse ponto, Trabulsi (2000) nos chama a ateno sobre uma questo importante, mostrando que no que diz respeito historiografia positivista, paradoxalmente, mulheres, estrangeiros e escravos esto mais includos do que tudo o que tem sido produzido no sculo XX. Na segunda metade do sculo XX, segundo ele, a percepo da cidade grega foi organizada, de maneira preponderante seno hegemnica, em torno da noo de excluso. A cidade um negcio de homens adultos, livres e nacionais, excluindo-se todas as outras categorias da populao. No prprio momento em que a Histria se abria a outros domnios, sociologia e antropologia em particular, os helenistas limitaram-se a uma definio estritamente poltica da cidade, ou seja, aqueles que tinham o direito participao poltica. (...) (IDEM, p.208-209). Assim, as discusses que tratam do papel da mulher na antigidade nesses textos e em muitos outros sobre o tema mostram uma mulher abstrata, esttica e sem vida, o que torna possvel dizer que a identidade feminina na historiografia sobre as mulheres na Grcia antiga ainda constituda em funo da historiografia tradicional, seja para afirm-la ou relativiz-la. Isto porque a experincia feminina e o papel social das mulheres na sociedade grega antiga se definem apenas pela questo da recluso e participao ou no nas questes polticas, enquanto nossa experincia como seres sociais e as inovaes terico-metodolgicas que vm ocorrendo no campo das cincias humanas e sociais apontam para a possibilidade de uma experincia social mais rica, dinmica, complexa e viva para as mulheres daquela sociedade. Particularmente, penso que esse olhar mais abrangente sobre o problema possa trazer uma viso mais rica no somente sobre a questo das mulheres na antigidade, mas tambm e principalmente, talvez possa descortinar uma perspectiva diferente da nossa compreenso sobre muitos aspectos da realidade da sociedade grega antiga. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ANDRADE, M. M. de. A vida comum. Espao, cotidiano e cidade na Atenas clssica. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. CANTARELLA, E. Pandoras daughters: The role & status of women in Greek & Roman antiquity. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1993. LORAUX, N. Maneiras trgicas de matar uma mulher. Rio de Janeiro: Zahar, 1988.

OSBORNE, R. Law, the democratic citizen and the representation of women in Classical Athens. In: Past and Present, 1997, n 155, p.3-33. ______. Women and sacrifice in Classical Greece. In: The Classical Quarterly, New Series, 1993, vol.43, n 02, p.392-405.

SCOTT, J. Gnero: Uma categoria til de anlise histrica. In: Educao e realidade, Porto Alegre, 1990, vol.16, n 02, p.5-22. SOURVINOU-INWOOD, C. Male and female, public and private, ancient and modern. In: REEDER, E. Pandora. Princeton: Princeton Univeristy Press, 1995, p.111-120. TRABULSI, J. A. D. Uma cidade da Incluso: Mulheres, estrangeiros e escravos na cidade grega positivista. In: Phonix, Rio de Janeiro, 2000, n 06, p.197-206.