REVISTA SUJETO, SUBJETIVIDAD Y CULTURA

ESCUELA DE PSICOLOGA UNIVERSIDAD ARCIS ABRIL 2012

Revista Sujeto, Subjetividad y Cultura, Nmero 3, Abril 2012, Santiago de Chile. pp. 63-73 ISSN: 0719-1553

PASOS PARA UNA PSICOLOGA SOCIAL DEL ORIGEN Aportes a la identidad latinoamericana
STEPS FOR A SOCIAL PSYCHOLOGY OF ORIGIN Contributions to the latin american identity

Abstract

Javier Bravo*

El artculo presenta un enfoque llamado Psicologa Social del Origen, centrada en el rescate de la memoria histrica y las prcticas precolombinas vigentes actualmente. Se explora el impacto de la llegada de los espaoles a Amrica en 1492. Se analiza la importancia que este encuentro tuvo para la Modernidad y la construccin de la Identidad Latinoamericana. Se aborda la manera en que se instal el Eurocentrismo durante el perodo colonial, que posicion al Indio como la subalteridad dominada y Europa se transform en el ideal de desarrollo. Se presenta la Posmodernidad y la Globalizacin, como factores influyentes en la identidad latinoamericana. Finalmente, se propone el enfoque de la Psicologa Social del Origen, como un rescate de las races culturales latinoamericanas, como un intento de redescubrir al otro. Identidad Latinoamericana, Alteridad, Eurocentrismo, Colonialidad, Posmodernismo, Psicologa Social Latinoamericana.

Abstract
The article presents the perspective called Social Psychology of Origin, interested in the rescue of the historical memory and the studies of the Pre - Columbian practices. The impact of the Spaniards arrival, to America in 1492, is explored. The Modernism and the construction of the Latin-American Identity are analyzed through this encounter. The Europeanism was installed in the colonial period and puted the Indian as the dominated otherness subject, and the European like the progress ideal. The Postmodernism and the Globalization are presented like factors that influence the Latin-American identity. Finally, one proposes the approach of the Social Psychology of Origin, as a rescue of the cultural Latin-American roots, as an attempt of re-discovering the other one. Latin-American Identity, Otherness, Euro centrism, Colonialism, Postmodernism, LatinAmerican Social Psychology.

Identidad Latinoamericana. Construccin del Olvido Es sabido como los atormentan porque les piden sus riquezas, porque no les dan todo el metal amarillo y tambin sus piedras preciosas. Es bien conocido cmo les arrebatan sus mujeres y tambin sus estimadas hijas doncellas. No estn satisfechos sino slo con el oro y las piedras preciosas. Se burlan de las mujeres de los seores. No estn satisfechos
* Psiclogo Universidad Central de Chile. Magister en Psicologa Universidad Adolfo Ibaez.

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sino cuando queman a los seores () Cunta sangre se derram, era la sangre de nuestros padres! Y para qu? Para qu se hizo as? Sabed que slo ellos quieren ser los que gobernarn, porque estn hambrientos de oro, de las propiedades de los otros, porque quieren tenerlo debajo de sus pies () Testimonio de la fundacin de Santo Toms de Ajusco. Mxico (1531).

La Historia de Amrica tiene sus races hundidas en el avasallamiento de los pueblos originarios. Una Historia relatada por los vencedores, donde se denomin Descubrimiento, Conquista y Colonizacin a las empresas espaolas en tierras americanas. Estas denominaciones ocultan el carcter violento y sangriento de las acciones de los conquistadores (Galeano, 1971). Octavio Paz reemplaz el descubrimiento por el Encubrimiento de Amrica. Ideolgicamente, Amrica fue denominada el Nuevo Mundo en contraste con los experimentados conquistadores del Viejo Mundo, no obstante en Amrica existan poderosas culturas con tantos o ms aos de antigedad que las Europeas. Los Mayas del Mxico Antiguo, haban logrado un sistema matemtico y astronmico ms adelantado que el que tenan los ibricos a su llegada (Garcs, 1982). Con el pasar de los siglos, independencias, revoluciones e invasiones, se fue construyendo un carcter latinoamericano moderno y urbano, cimentado sobre un olvido de las races originarias y a la vez anhelantes de un ideal externo, primero europeo, despus norteamericano (Lander, 1993). La Modernidad no puede comprenderse como una simple aparicin espontnea, sino que es una construccin social e histrica que tiene sus races en diversos hechos sociales ocurridos en el pasado. Algunos autores como Lander y Coronil (En Lander, 1993) sitan el comienzo de la Modernidad en 1492, es decir con la llegada del espaol a Amrica, debido a que Amrica y sus habitantes se transformaron en tributarios de la economa Europa del siglo XV. El Viejo Mundo se enriqueci a costa del empobrecimiento y esclavitud de Amrica. Estos autores aducen que no se puede comprender la Modernidad sin la Colonialidad (Lander, Mignolo, Coronil, Castro Gmez. En Lander, 1993), aspecto silenciado por las Ciencias Sociales en
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general. Para estos autores, la invasin a Amrica signific un opacamiento progresivo del desarrollo cultural, comercial y personal de los antiguos americanos. Estos se transformaron en el Otro excluido (Ibid) por el modelo dominante que visualizaba el europeo (su raza, religin, economa y valores) como el punto lgido de la evolucin humana y un ideal al que todos debieran aspirar. El que fuera distinto, estara marginado del sistema, debiendo esforzarse para acercarse al modelo dominante y eliminar sus costumbres consideradas premodernas, primitivas o arcaicas. Surge el Eurocentrismo como una racionalidad que pone a Europa y sus manifestaciones como un modelo al que los pases deben aspirar: Esta es una construccin eurocntrica, que piensa y organiza a la totalidad del tiempo y del espacio, a toda la humanidad, a partir de su propia experiencia, colocando su especificidad histrico-cultural como patrn de referencia superior y universal. (Lander, 1993, Pp.13). Con esta serie de ideologas y poderes dominantes, se opac el desarrollo de los pueblos que habitaban lo que hoy se llama Latinoamrica. La esclavitud comenz en la isla Guanahani y posteriormente en Cuba, luego se desplaz al territorio mesoamericano, donde se gener uno de los mayores desastres y derrumbamientos culturales, con la cada de la gran ciudad Tenochtitlan del imperio Azteca, a manos del ejercito de Hernn Cortes (Len Portilla, 1959). Posteriormente, Francisco Pizarro, se dirigi al territorio hoy llamado Per, invadiendo y sometiendo el Tawantinsuyu de los Incas. A partir de estas construcciones sociales se comienza a crear un sujeto ideal y por ende un otro (Castro Gmez en Lander, 1993). El ideal, representado por el sujeto europeo y civilizado de la Modernidad, til al aparato de produccin. Los otros, seran todos los que contradicen este ideal, es decir los premodernos y primitivos, como los indgenas, los negros, y todo aquel que

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se diferencie de este modelo hegemnico. Crear la identidad del ciudadano moderno en Amrica Latina implicaba generar un contraluz a partir del cual esa identidad pudiera medirse y afirmarse como tal. La construccin del imaginario de la civilizacin exiga necesariamente la produccin de su contraparte: el imaginario de la barbarie. Se trata en ambos casos de algo ms que representaciones mentales. Son imaginarios que poseen una materialidad concreta, en el sentido de que se hallan anclados en sistemas abstractos de carcter disciplinario como la escuela, la ley, el Estado, las crceles, los hospitales y las ciencias sociales. (Castro Gmez en Lander, 1993, pp. 113). Posmodernidad e Identidad Latinoamericana La Modernidad no puede ser entendida sin la Globalizacin, se podra decir que la Modernidad es prcticamente globalizante, debido a que su aparato de produccin y sus mecanismos de comunicacin masiva, rodean a casi todas las sociedades actuales (Larran, 2005) (11) . La Globalizacin ha afectado muchas reas de la sociedad, como el impacto que ha tenido en la construccin de las Identidades Culturales. Las Identidades Culturales se generan a partir de la identificacin que un grupo de personas tiene con respecto a algo. La identidad se forma en una relacin, donde el individuo aprende a ser lo que es, dado que hay alguien ms que le va dando una definicin (Mead en Larran, 2005). La identidad se genera a partir de una experiencia social, en que las personas se identifican con un ideal y se diferencian de un otro, que representa el patrn del cual hay que distinguirse. Los espaoles se destacaron siempre por avasallar y destruir
11 Se tiende a asumir que la Globalizacin es un fenmeno netamente moderno, no obstante, las relaciones entre los diversos continentes ha existido desde tiempos inmemoriales. Para ello recurrir a las teoras Difusionistas de la Arqueologa y la Historia, que avalan los hallazgos de migraciones transpacficas que realizaban los antiguos Chinos, Japoneses y Hindes con el actual territorio Americano. Lo que si diferencia a la Globalizacin Moderna, es que los contactos e influencias se han acentuado en intensidad y frecuencia, dados los avances tecnolgicos y comerciales de la actualidad.

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la cultura y los habitantes del Nuevo Mundo. Los Ibricos, quienes se posicionaron como colonizadores de un mundo, para ellos, salvaje, sometieron a los pueblos originarios a la esclavitud, debido a que consideraban que eran inferiores en todo (cultura, raza, economa, religin) (Lander, 1993). Se comenz a construir una identidad latinoamericana basada en una subalteridad, que fue peyorativamente designada como los indgenas. Los Indios(12), fueron la mano de obra de las empresas de conquista europea, siendo explotados y abusados para los fines imperiales de colonizacin. De esta contradiccin bsica y originaria, se comenz a construir una Identidad Cultural Latinoamericana basada en los modelos europeos que se diferenciaban de los pueblos originarios precolombinos. El invasor ibrico se transform en el modelo ideal y los pueblos originarios se transformaron en el Otro excluido en su propio territorio. En trminos de Todorov (1987), la conquista de Amrica fue posible, principalmente, ya que los espaoles fueron expertos en Comunicacin, y lograron comprender a los Indios, posteriormente se tomaron la tierra y sus habitantes para finalmente destruirlos. En esta ltima etapa de la conquista radica uno de los problemas de la identidad latinoamericana, ya que no se logro realmente descubrir al otro. La Modernidad ha sido creadora de alteridades y subalteridades (Lander, 1993). Como una manera de difundir los intereses econmicos del neoliberalismo, ha creado sujetos ideales para la adaptacin a sus modelos de produccin. Estos sujetos Ideales provienen de las potencias europeas y norteamericanas, las cuales difunden sus valores, ideologas, patrones estticos y cdigos simblicos a partir de los medios de comunicacin de masas. Bauman sostiene que el mecanismo de control sinptico es el que predomina, donde unos pocos se muestran en las pantallas, difundiendo la ideologa dominante y muchos los ven como ejemplos a seguir en la vida (Gil, 2005).
12 Cristbal Coln pensaba que haba llegado a las Indias, por ello, denomin errneamente a los habitantes de Amrica como Indios o Indgenas.

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Las Identidades Culturales se han visto ms influenciadas en tiempos actuales que en los anteriores, debido a que los s mismos presencian nuevos otros: La Globalizacin tambin afecta la identidad porque pone a individuos, grupos y naciones en contacto con una serie de nuevos otros en relacin con los cuales puede definirse a s mismo. (Larran, 2005, pp. 123). La Posmodernidad, comprendida como una nueva etapa de la Modernidad, se caracteriza por lo que Foucault ha llamado el descentramiento del sujeto (En Larran, 2005), en que el individuo pierde la coherencia de su identidad, ya que se transforma en un producto de complejas relaciones de poder (Foucault, 1975). Baudrillard llama la lgica de la simulacin, donde se vive en la Hiperrealidad ms que en la realidad, debido a que se han complejizado mucho los cdigos y ya no poseen sustento real (En Larran, 2005). Las Identidades Culturales se ven afectadas en la Posmodernidad, ya que se genera un ocano de influencias, donde las potencias mundiales reparten e imponen atractivamente sus valores, idiomas, prcticas y smbolos a travs de los medios de comunicacin masiva y las nuevas tecnologas de la informacin (Baudrillard, 1984). Estas influencias van desde muy variados mbitos, y se masifican porque son necesidades que las personas deben satisfacer y si no disponen de esos medios se ven marginadas de la sociedad, as es como muchas personas no consiguen trabajo porque no saben hablar ingls, se deben teir el pelo rubio para conseguir empleo, tienen que consumir determinados productos para acceder a ciertos espacios. En fin, se genera una serie de cdigos que determinan la inclusin o exclusin de la sociedad. Se podra preguntar sobre cmo Latinoamrica afronta el escenario Posmoderno, dada su identidad truncada desde el origen y las influencias contradictorias sobre la identidad

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cultural?, cul es el rol de las Ciencias Sociales en este escenario, donde lo local se ve amenazado para parecerse ms a lo global?, donde las races se van perdiendo porque las influencias indican que hay que progresar, que hay que parecerse ms al modelo dominante. El Rol de las Ciencias Sociales En el libro la Colonialidad del Saber, numerosos autores, entre ellos Castro Gmez y Lander enfatizan que las Ciencias Sociales surgen en la Modernidad como aparato ideolgico que justifica y legitima el accionar de las potencias, en desmedro de los pases colonizados. Las Ciencias Sociales han sido cmplices de la hegemona y de la produccin de desigualdades sociales: La persistente negacin de este vnculo entre modernidad y colonialismo por parte de las ciencias sociales ha sido, en realidad, uno de los signos ms claros de su limitacin conceptual. Impregnadas desde sus orgenes por un imaginario eurocntrico, las ciencias sociales proyectaron la idea de una Europa ascptica y autogenerada, formada histricamente sin contacto alguno con otras culturas. (Castro Gmez en Lander 1993, pp. 114). Una de las tareas de las Ciencias Sociales sera la descolonizacin de su saber. Con el propsito de revelar los hechos que han quedado ocultos y levantar una identidad latinoamericana, enraizada en su historia, en sus pueblos olvidados y en sus hroes cados. En este mbito del conocimiento, se propone una Psicologa Social del Origen (13), como una disciplina que retome y estudie las races culturales latinoamericanas, para poder redescubrir al otro sometido durante la colonizacin espaola. Uno de los roles de las Ciencias Sociales en general y en particular de la Psicologa Social Latinoamericana, puede ser
13 El enfoque de la Psicologa Social del Origen, es propuesto por el autor de este artculo.

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el rescate de la memoria histrica (14), ya que reconociendo la propia historia tanto individual como colectiva, y valorndola como tal, es decir como constitutiva de la identidad presente, generar irremediablemente un fortalecimiento de la unidad social y cultural de un colectivo. Con respecto a la Bsqueda del Origen, el enfoque propuesto en este artculo tiene como objetivo estudiar la Memoria Histrica y las Prcticas Culturales de los pueblos precolombinos. En trminos antropolgicos, se refiere al rescate del patrimonio inmaterial, es decir, elaborar una disciplina que integre y valide en su praxis (dado su aporte a la construccin de la Identidad Latinoamericana), el trabajo con comunidades, organizaciones o grupos indgenas o no indgenas, interesados en prcticas ancestrales americanas. Con el rescate del Origen no se pretende volver al pasado, ya que sera absurdo a esta altura de la Historia, anhela r un estilo de vida descontextualizado del presente. Lo que se pretende con el artculo, es redescubrir al precolombino, ya que en palabras de Octavio Paz se realizo un Encubrimiento, que en otros trminos quiere decir que se anul al otro, que fue y contina siendo el indio. Se hace el intento de sacar del olvido al Azteca, al Maya o el Inca asesinado, y de apreciar el valor, inteligencia y tambin las torpezas o debilidades, que los pueblos tuvieron en la construccin de sus culturas, ya que las influencias colonizadoras se basan en deshumanizar al otro (Fannon. 1961), y ese ser deshumanizado puede ser redescubierto. Con respecto a este tema, cito a Todorov, quien escribe sobre la Conquista de Amrica y la historia de una mujer Maya asesinada por una jaura de perros en Mxico: Escribo este libro para tratar que no se olvide este relato, ni mil otros semejantes. Creo en la necesidad de buscar la verdad y en la obligacin de hacerla conocer, se que la funcin de informacin existe y que el efecto de la informacin puede ser poderosa. Lo que deseo no es que las mujeres mayas hagan devorar por los perros a
14 El enfoque de la Psicologa Social del Origen, es propuesto por el autor de este artculo.

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los europeos (suposicin absurda, naturalmente), sino que se recuerde que es lo que podra suceder si no se logra descubrir al otro. (1987, pp. 257). La intencin del presente texto es cimentar las bases de una disciplina psicolgica encargada de la integracin tanto cultural como acadmica, del tema precolombino en las Ciencias Sociales, especialmente en la Psicologa Social Latinoamericana. A partir de las premisas de la Psicologa Social, elaborar un cuerpo de conocimientos tericos y prcticos que permitan abordar el estudio y difusin de los temas precolombinos. Una de las relevancias de estudiar el pasado, es que contiene experiencias que podran ser tiles para enfrentar el presente. Conociendo las colonizaciones pasadas, es posible reconocer las que estn sucediendo actualmente. Con la Psicologa Social del Origen no se pretende demonizar a los colonizadores y endiosar a los colonizados, sino que a partir del anlisis de sus relaciones, extraer un conocimiento que sirva para afrontar los tiempos que corren. En palabras de Todorov; Hay cierta ligereza en conformarse con condenar a los conquistadores malos y aorar a los indios buenos, como si bastara con identificar al mal para combatirlo. Reconocer la superioridad de los conquistadores en tal o cual punto no significa que se les elogie; es necesario analizar las armas de la conquista si queremos poder detenerla algn da. Porque las conquistas no pertenecen solo al pasado. (1987, pp. 264). Si se indaga en torno a las culturas que han logrado sobrevivir a las mltiples colonizaciones, es posible resaltar que han mantenido sus prcticas culturales, simblicas, costumbres rituales, alimenticias e idiomas por nombrar slo algunos aspectos. En este mbito se pueden enumerar diversas culturas precolombinas como los Mayas y Huicholes en Mesoamrica, los Mapuches y Cofanes en Sudamrica. Por otro lado, aquellas que no han logrado persistir, se han sometido a la vorgine de influencias externas, asimilando vorazmente el poder

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dominante, enfocndose en la obediencia y no en la resistencia, en este caso se pueden denominar a los Tayronas y Diaguitas en el sur de Amrica. La Psicologa Social del Origen es un enfoque ms que una tcnica o un mtodo, sus premisas tienen alcances en psicologa clnica, cultural y educacional, as como en la Sociologa, la Antropologa, la Arqueologa y la Lingstica. Esta perspectiva considera que la psique individual y colectiva se fortalece e integra su identidad, en tanto asimila con mayor conciencia su historia y races, tanto culturales, materiales, inmateriales, simblicos y familiares, con la finalidad de enfrentar y adaptarse con mayores herramientas a un mundo globalizado que acecha con borrar la memoria histrica de los pueblos e individuos. Una de las principales maneras de rescatar el origen, es primero informndose, estudiando, y posteriormente difundiendo y educando. Con estas herramientas simples, al menos es posible fortalecerse en un escenario donde todo cambia continuamente y la memoria queda paralizada en un olvido tenaz. BIBLIOGRAFA
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