Mateo 28:19

A LA LUZ DE LA EVIDENCIA

Presentacin

Hace unos 33 aos el hermano James Carter. Nos hizo llegar este trabajo de investigacin acadmica que plantea un tema por dems interesante. La pureza del texto bblico tiene en muchas ocasiones una incidencia capital en la pureza de la doctrina. Aunque el bautismo en el nombre de Jess est plenamente establecido en la Escritura, la informacin aqu contenida nos ayuda a formar un juicio ms claro con respecto a Mateo 28:19. Con el nimo, pues, de contribuir a la mejor comprensin de una escritura que ha generado controversia presento la traduccin de este trabajo.

Hno. lvaro Torres

UNA COLECCIN DE LA EVIDENCIA A FAVOR Y EN CONTRA

DE LA PARFRASIS DE LA FORMULA TRADICIONAL DEL BAUTISMO EN MATEO 28:19 Arreglada de tal manera que el lector pueda juzgar por si mismo cual frase fue usada por Mateo, si: En el nombre del Padre, y el Hijo y el Espritu Santo; o en mi nombre.

PROLOGO La importancia del tema est expuesta en el ltimo captulo de este panfleto. En ms de 50 aos como estudiante de la Biblia, y como investigador de la esfera del conocimiento bblico, no he visto ni odo nada que trate sobre el asunto de la autenticidad del texto de Mateo 28:19, aparte de algunos artculos y cartas en peridicos y libros, ahora fuera de circulacin y enciclopedias inaccesibles para la mayora de las personas. Esta seleccin tiene que ver bsicamente con el texto genuino y original de la escritura y con cualquier enseanza que pudiera desprenderse como resultado de ella (aunque es aspecto doctrinal surgir por necesidad cuando consideremos la evidencia interna en cuanto a la forma primitiva del texto) 1 de Enero de 1962. El Compilador.

TITULOS DE LOS CAPITULOS

Introduccin Generalidades en la critica textual de Mateo 28:19 Evidencia de los manuscritos Qu pas con los manuscritos ms antiguos? Evidencia de las versiones Evidencia de los escritores antiguos Evidencia de los escritos de Eusebio Evidencia de otros escritores Cmo fueron alterados los manuscritos Bblicos cuando comenz la gran apostasa? Evidencio interna Otras opciones Es importante?

INTRODUCCION

Toda Palabra de Dios es pura escrituras espreas son viles.

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Prov. 30:5. Por tanto las

David escribi: De tus mandamientos he adquirido inteligencia. He aborrecido todo camino de mentira Por tanto. Note la fuerza de las palabras Por tanto. Salmo 119:104. Si, como DAVID, amamos la palabra de Dios, aborrecemos, como l, las escrituras adulteradas (Jer. 15:19; Ez. 44:23). Muchos han tenido dificultades el relacin con la fraseologa de Mateo 28:19 y han escrito al respecto a editores de publicaciones peridicas. Muchos editores rodean estas dificultades con palabras, frases, ideas, exhortaciones y exposiciones; todas la cuales son buenas en su lugar apropiado pero no como para envolver y ocultar la dificultad. Una admirable excepcin a la regla general fue la del Dr. Thomas. Una carta de J.R. Lithgow sobre la materia y fechada 28 de mayo de 1855 (publicada en The Herald Oct. 1855) queda sin respuesta por mucho tiempo. Hacemos bien en no correr hacia la primera explicacin posible. se sabe ahora, y sin la menor duda, que los versos de 1 de Juan 5:7-8 en la antigua versin contienen material espreo. Hasta mediados del siglo XIX el texto de los tres testigos, 1 Juan 5:7-8 comparta con Mateo 28:19 la tarea onerosa de proveerle evidencia escritural a la trinidad (Las palabras espreas) han sido abandonadas ahora por todas las autoridades, excepto el Papa de Roma. En consecuencia la responsabilidad de probar la trinidad, ha venido a descansar totalmente en Mateo 28:19. -F.C. CONYBEARE Pero es la frase del Nombre triple en Mateo 28:19 Falsa o Genuina? Que el lector juzgue despus de examinar la evidencia.

GENERALIDADES EN CRTICA TEXTUAL

La evidencia que se presenta aqu ser de cuatro clases. 1. 2. 3. 4. Manuscritos Versin Citas(Referencias) Evidencia Interna.

La mayora de ayudas para el estudio de la Biblia contienen una breve descripcin de los mtodos de crtica textual. Por ejemplo: Swete en Ayudas para el estudiante-Aids to the student. En el Variorum de la Biblia dice:El texto del Nuevo Testamento descansa en el testimonio combinado de las corrientes de evidencia documental existentes: Los manuscritos del original griego, versiones antiguas y citas patrsticas (pasajes citados por una sucesin de escritores antiguos conocidos como los padres). *En conexin con los manuscritos. Las escrituras autografiadas del Nuevo Testamento probablemente se perdieron a pocos aos despus de ser escritas. Ningn escritor cristiano se apoya en ellas como existentes entonces. Los hombres no pudieron imaginarse su importancia para la posteridad. *En cuanto a las versiones. Despus de los manuscritos deben seguir en importancia las versiones como canales para la transmisin del Testamento griego, las que nos llevan de regreso al tiempo en que vivan algunos de los inmediatos sucesores de los apstoles...

*En conexin con los escritores patrsticos.

Tan abundantes son las citas del Nuevo Testamento griego y latino en los escritos de los escritores cristianos de los primeros cinco siglos que sera posible, en el caso que hubieran desaparecido todos los manuscritos originales, recobrar prcticamente todo el texto a partir de esta nica fuente. Queda todava una gran cantidad de ocasiones en que la autoridad patrstica se remota tanto hacia la fuente, que inclina la balanza a favor o en contra de una diferencia textual.

*En cuanto a Mateo 28:19

La Enciclopedia de Religin y tica dice: Es la pieza central de evidencia para fundamentar el punto de vista tradicional. Si fuera indiscutible, desde luego, seria decisiva. Pero su fiabilidad es impugnada con base en la critica textual literaria, e histrica. La presencia de la palabra Bautizndolos en Mateo 28:19 tambin est cuestionada, pero a nosotros no nos interesa ese punto, (muchas otras escrituras sostienen la verdad en relacin con el bautismo). Si la mencin del nombre Triple de Mateo 28:19 genuina, o no, se puede deducir solamente basndose en la evidencia de los manuscritos, las versiones, los escritos patrsticos y por la llamada evidencia interna. Consideramos, pues, la evidencia de los manuscritos.

EVIDENCIA DE LOS MANUSCRITOS

A favor del nombre triple. Los dos manuscritos ms antiguos todava existentes (Sinaiticus y Vaticanus) escritos en el siglo IV ambos lo incluyen. Todos los manuscritos subsistentes de pocas ms recientes que contienen el final de Mateo tambin incluyen la frmula del nombre triple. En todos los manuscritos subsistentes se encuentra el texto en la forma tradicional. -Enciclopedia de Religin y tica CONTRA LOS 3 NOMBRES NO HAY EVIDENCIA EN LOS MANUSCRITOS PERO Debe recordarse que no tenemos ningn manuscrito que haya sido escrito en el primer siglo, ni en el segundo, ni en el tercero. Hay una laguna de tres siglos completos entre el tiempo en que Mateo fue escrito y los manuscritos ms antiguos. Tambin debemos tener en cuenta que no hay ningn solo manuscrito sin error textual. Algunos contienen errores muy peculiares y otros tienen errores que se detectan en todas las copias de la misma poca. La crtica textual procura reproducir el texto a partir del examen de todas las evidencias cual haya sido la probable forma original. Pero a partir de la realidad ya mencionada, est dentro de lo posible que todos los manuscritos existentes contengan el mismo error en uno o ms textos. Esta realidad debe ser admitida aunque sea desagradable, otra verdad que tenemos que enfrentar es que durante esta laguna temporal de aproximadamente trescientos aos, falsas doctrinas se levantaron y se desarrollaron hasta alcanzar La Gran Apostasa.

Adems, los manuscritos del texto del Nuevo Testamento fueron alterados a menudo por escribas, quienes pusieron en ellos la lectura que les era familiar y que ellos sostenan era correcta. (Dr. C.R. Gregory, uno de los grandes crticos Textuales). Pero este aspecto ser tratado en un capitulo posterior. Otro escritor tiene esto para decir: Se da un gran paso adelante cuando nos proponemos evaluar un texto no solo de acuerdo a la antigedad del manuscrito, sino tambin a la antigedad de su contenido. A Tregelles debe ser atribuido el honor de introducir este mtodo de procedimiento que l apropiadamente llama Critica Comparativa; es un mtodo verdaderamente cientfico, y nos lleva, por primera vez, a resultados seguros Pero una pequea consideracin nos convencer de que como motor de la crtica, este mtodo est lejos de ser perfecto. Nos provee de un texto que es demostrablemente antiguo, y esto es un paso adelante hacia el texto original. Es una ganancia alcanzar un texto que ciertamente nos remota ms atrs del cuarto siglo; el cual fue usado en el tercer o segundo siglo. Pero este puede ser aceptado como autgrafo solamente si podemos demostrar que el texto comnmente usado en el tercer y segundo siglo era un texto absolutamente puro. Es una ganancia alcanzar un texto que ciertamente nos remota ms atrs del cuarto siglo; el cual fue usado en el tercer o segundo siglo. Pero este puede ser aceptado como autgrafo solamente si podemos demostrar que el texto comnmente usado en el tercer y segundo siglo era un texto absolutamente puro. Hasta ahora, sin embargo, hay razones para creer que los errores de peso que deformaron el texto, se presentaron desde el siglo segundo. Si nuestra piedra angular de demostracin slo nos revela textos que son antiguos, no podemos esperar tener otro resultado que un texto antiguo; lo que deseamos, sin embargo, no es meramente un texto antiguo; sino el texto verdadero.

Claro, cuando hablamos De errores de peso el escritor no se refiere a errores de enseanza, sino como crtico textual, a errores del texto mismo. El tema de la corrupcin del texto de la escritura asociado con la corrupcin de la enseanza de la iglesia apstata se abordar en otro captulo. Antes de tomar cualquier decisin, permitmosle al lector, considerar la evidencia de las versiones, ya que algunas de ellas son ms antiguas que cualquiera de los manuscritos. Pero primero veamos lo que le paso a los manuscritos antiguos.

QU PAS CON LOS MANUSCRITOS ANTIGUOS? Por qu no tenemos copias escritas de antes del siglo quinto? Excepto por dos que fueron escritas en el siglo cuarto. La siguiente cita nos proveer de una respuesta. Dioclesiano, en el ao 303 despus de Cristo, ordeno la quema de todos los libros sagrados, pero sobrevivieron suficientes porciones para transmitir el texto. -Swete en Variorum AIDS. Una razn por la cual ningn manuscrito de la poca ha sido descubierto es porque cuando fueron hallados, los perseguidores de la fe cristiana los quemaron. EUSEBIO ESCRIBE: Yo vi con mis propios ojos las casa de oracin destruidas y arrasadas hasta el suelo, y las sagradas e inspiradas escrituras condenadas al fuego en las plazas del mercado. H.E. Viii-2 Entre tantas escenas l no poda evitar notar que libros la gente apreciaba ms que su propia vida. -DR. Westcott Repaso General De la Historia del Canon del Nuevo Testamento p. 383. Parecera que la biblioteca en Cesrea haba sido seriamente daada: En el ao 350 d.C, dos sacerdotes, Acacius y Euzoius se dieron a la tarea de reconstruir la biblioteca de Pnfilo en Cesrea y reemplazar las viejas copias de Papiro por copias de Vellum. Jernimo Ep. XXXIV. -El Manuscrito UNCIAL Principal del N.T. (Hatch)

EVIDENCIAS DE LAS VERCIONES A favor: Todas las versiones sobrevivientes que contienen el final de Mateo contienen el Nombre Triple. Pero En todas las versiones subsistentes el texto de encuentra en la forma tradicional aunque debe tenerse en cuenta que los mejores manuscritos tanto de la africana del latn antiguo como la versin siraca antigua son defectuosas en este punto. -Enciclopedia de Religin y tica Y tambin: En los nicos - cdices- que podran preservar una lectura ms antigua, Como la sinatica, siraca y la versin antigua y en la ms antigua de todas Los manuscritos latinos, las paginas que contenan el final de Mateo se perdieron. F.C. Conybeare As que no tenemos ningn manuscrito que se remote ms atrs del siglo cuarto y en el caso de los dos ms antiguos, las paginas finales de Mateo no existen. En estas circunstancias debemos volvernos a las referencias llamadas patrsticas y examinar su evidencia, para ver como citaban ellos a Mateo 28:19 y esto es lo que procederemos a hacer. LA EVIDENCIA DE LOS ESCRITORES PRIMITIVOS En el transcurso de mis lecturas he llegado a comprobar las dudas sobre la autenticidad del texto de Mateo 28:19 utilizando la evidencia patrstica. Estn tan fuertemente en su contra, que en el futuro el ms conservador de los estudiantes de los escritos sagrados evitar cualquier argumentacin dogmtica, mientras que los ms iluminados lo desecharn tan completamente como han descartado su texto gemelo de los 3 testigos. F.C. Conybeare en Hibbert Journal.

Es esto verdad? Cules son los hechos? Al tiempo que no hay ningn manuscrito de los 3 primeros siglos en existencia, en cambio si tenemos los escritos de por lo menos dos hombres, que poseyeron o tuvieron acceso a manuscritos muchos ms antiguos que los ms antiguos que nosotros poseemos y hubo otros que citaron el pasaje de Mateo 28:19 en esos tiempos del principio del cristianismo. Quines fueron estos hombres? Cundo escribieron? Tuvieron verdaderamente acceso a manuscritos realmente antiguos? Son fiables y exactos? Cmo citaron ellos a Mateo 28:19? Estas son preguntas que deben ser resueltas ahora. Me propongo presentar evidencia proveniente de los siguientes; ya sea citando directamente sus escritos o indirectamente por los escritos de sus contemporneas. Estos son: Eusebio de Cesarea de Alejandra, Justino Mrtir, Macedonio, Eunomio y Aphraates. PRIMERO UNA ACLARACION Afirmemos enfticamente, que si el asunto en consideracin fuera de teologa, la evidencia de estos Padres sera totalmente sin valor. Nuestra doctrina debe nacer exclusivamente de la Pura Palabra de Dios y no de ninguna otra fuente. Estos llamados Padres vivieron en su poca de oscuridad teolgica, y cuando tenemos la luz de la escritura, es una locura buscar entre los telogos que se alumbran con velas. Nuestra sola preocupacin es encontrar qu escribi Mateo al final de su libro. Antes de examinar lo que dicen otros escritores, examinemos los dichos de Eusebio, su integridad y confiabilidad como testigo, ya que debido a sus investigaciones es un testigo clave.

EUSEBIO COMO TESTIGO Hubo varios hombres con este nombre. El que nos interesa es conocido como Eusebio de Panfilia, o Eusebio de Cesrea. Naci aproximadamente en el ao 270 d.C. y muri en el 340 d.C. Vivi en tiempos de gran oscuridad espiritual. Fue trinitario, y al final de su vida participo en la preparacin del credo de Nicea. He aqu la opinin de los historiadores acerca de l ROBERT Eusebio de Cesrea a quien debemos la conversacin de muchas obras contemporneas de antigedad, las cuales hubieran desaparecido si el no las hubiera coleccionado y editado. -Good company, Vol III Pg. 10 (Buena Compaa) E.K. En el Christadelphian Monatshefte Agosto 1923. Eusebio, el ms grande maestro griego de la iglesia y mas erudito Telogo de su poca, trabajo incansablemente por la aceptacin de la palabra Nuevo Testamento como vino de los apstoles. Eusebio se apoya total y solamente en los manuscritos antiguos y confiesa siempre y abiertamente la verdad cuando no puede encontrar suficientes testimonios. -Fraternal Visitor, Junio 1924 (Visitador Fraternal) MOSHEIM Eusebio de Panfilia, Obispo de Cesrea en Palestina, un hombre de amplio conocimiento por su lectura investigativa y gran erudicin y quien adems a alcanzado fama inmortal por su trabajo en historia Eclesial y otras ramas de conocimiento teolgico (Cap. 11,9). Hasta los 40 aos vivi en gran intimidad con Pnfilio Mrtir, hombre devoto y educado de Cesrea, fundador de una completa biblioteca all, de la que Eusebio consigui su vasto acervo cientfico. Nota Editorial

DR. WESTCOTT Eusebio, a cuyo celo debemos mucho de lo que se conoce de la historia del Nuevo Testamento. Investigacin general del canon del Nuevo Testamento. Pag. 108. General Survey of the history of the canon of the N.T. P. 108 PEAKE: El escritor ms importante en el primer cuarto de siglo IV fue Eusebio de Cesrea. Eusebio fue un hombre de poca originalidad o juicio independiente, fue ledo por los estudiosos de la literatura cristiana griega del segundo y tercer siglo, la cual en su mayora a desaparecido irremisiblemente. La posterioridad tiene una profunda deuda con su honesta, aunque algo confusa, en algunos casos, prejuiciada, erudicin. -Bible Commentary. P. 596. DICCIONARIO DE BIOGRAFIAS Y LITERATURA CRISTIANAS. Unas cien obras, algunas de las cuales bastante extensas, son o citadas directamente o de forma indirecta como las conoci Eusebio. En muchos casos, el lea un tratado completo para comprobar o sustentar unos o dos hechos histricos, y debe haber investigado muchas obras sin haber encontrado algo que ayudara a alcanzar su propsito Bajo el segundo ttulo el asunto principal es la sinceridad de Eusebio. Manipulo l estos documentos o no?

El pasaje al que Gibbon hace referencia no prueba sus imputaciones. Eusebio se complace en denunciar estos pecados en trminos generales, sin entrar en detalles. No se observa ningn cuestionamiento a su honestidad. -Decadencia y Cada. Cap. XVI.

MOSHEIM (En otra nota editorial: Eusebio fue un historiador imparcial, y tuvo a las mejores ayudas para recomponer la historia que su poca le permita. CONYBEARE de los testigos patrsticos en relacin al texto de Nuevo Testamento, como existi en los manuscritos griegos desde el ao 300 al 340 d.C., ninguno es tan importante como Eusebio de Cesrea porque l vivi la biblioteca de ese tiempo, que nadie menos que origen y pnfilo haban coleccionado. No es una exageracin decir que a partir de esta singular coleccin de manuscritos de Cesrea se deriv la mayor parte de la literatura sobreviviente de la etapa preconciliar de Nicea. En esta biblioteca Eusebio debi manejar de forma habitual cdices de los evangelios doscientos aos ms viejos que los ms antiguos y sobresalientes que nosotros ahora tenemos en nuestras bibliotecas. -Hibber Journal, 10 Oct. 1902

LA EVIDENCIA DE EUSEBIO Suficiente sobre la honestidad, habilidad y oportunidad de Eusebio como testigos en relacin al texto del Nuevo Testamento. Ahora estamos listos para considerar su evidencia (testimonio) sobre el texto de Mateo 20:19. Habiendo introducido el primer testigo; es tiempo de que evaluemos lo que l escribi en la relacin con Mateo 28:19. De acuerdo a los editores de The Christadelphian Monatshefte Eusebio, entre muchos otros de sus escritos, recopil una coleccin de la corrupcin de los textos de las sagradas escrituras. Y ms seria de las falsificaciones denunciadas por l, es sin duda la parfrasis tradicional de Mateo 28:19. Investigaciones persistentes han fallado en hallar las compilaciones mencionadas, y Knupfer, el editor, ha abandonado su ultima direccin canadiense sin dejar pista alguna, pero varias autoridades mencionan una obra titulada Ddiscrepancies in the Gospels or Questions and Solutions on some points in the gspel history in the concluding sections (Discrepancias en los evangelios, o dificultades y soluciones sobre algunos puntos en la historia de los evangelios) y aun otra obra titulada The concluding sections of the Gospels (Las partes finales de los evangelios). -De acuerdo a Conybeare: Eusebio cita este texto (Mateo 28:19) una y otra vez en la obras escritas entre el ao 300 y 336 d.C. especialmente en su largo comentario sobre los Salmos e Isaas, en su Demostratio evanglica, su Teofana en su famosa Historia de la Iglesia y en sus panegricos del emperador Constantino. Yo he encontrado, despus de una moderada investigacin de estas obras de Eusebio, unas 18 citas de Mateo 28:19 y siempre en la forma siguiente: Id haced discpulos de todas las naciones en mi

nombre, ensendoles que guarden todas las cosas que yo os he mandado; yo he coleccionado todos estos pasajes excepto uno que aparece en una Catena publicidad por Mai una Revista Alemana, el Zeitschrift fr D.E. Neutestamentliche Wissenchaft, editado por el Dr. Erwin Preuschen en Darmsdat 1.901. Y Eusebio no se queda contento con citar el texto meramente en esta forma, sino que ms de una vez comenta sobre l de tal manera que muestra cuanto le impactan las palabras En mi nombre, as que en esta Demostratio evanglica el escribe de esta manera (Col 240 pg. 136) . Porque l no le orden simplemente Haced discpulos de todas las naciones; sin especificacin alguna, sino con la adicin esencial en su nombre. Porque era tan grande la virtud, atribuida a esta apelacin que el apstol dice que Dios puso sobre l un nombre que es sobre todo nombre, para que el Nombre de Jess toda rodilla se doble de los que estn en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra. Era correcto, entonces, que l enfatizara la virtud del poder que resida en su nombre, pero escondido a la mayora, y por tanto dice a sus discpulos: Id y haced discpulos de todas las naciones en mi nombre. Conybeare contina (en Hibbert Journal, 1902) es evidente que este fue el texto hallado por Eusebio en los Cdices ms antiguos recopilados por sus antecesores entre 50 y 150 aos antes de su nacimiento. De ninguna otra forma haba odo el texto jams, ni saba algo hasta que visit Constantinopla y asisti al Concilio de Nicea. Entonces en dos obras muy controvertidas escritas en su extrema vejez y tituladas, la una Contra Marcelo de Ancira y la otra Acerca de la teologa de la iglesia utiliz, la forma tradicional. Otro escrito, a saber, una carta despus del Concilio su Capitulo de Cesrea contiene esta misma forma. En su Critica Textual del Nuevo Testamento Conybeare escribe: Es claro, por tanto, que de los manuscritos que Eusebio hered de sus predecesores, Pnfilo de Cesrea en palestina,

algunos por lo menos, conservan la forma original, en la cual no hace mencin, ni del bautismo ni de la frmula: Padre, Hijo y Espritu Santo. El Dr. Davidson, el Dr. Martineau, el Dean of Westminster y el profesor Harnack (para mencionar slo unos pocos de entre muchos) han opinado que aqu el texto heredado no poda contener las palabras textuales de Jess y esto mucho antes que nadie, excepto el Dr. Burgon quien mantuvo el descubrimiento para s, hubiera notado la forma descubierta por Eusebio. El Dr. Chase, obispo de Ely, present una objecin, quien argumenta que Eusebio hall el Textus Receptus, entindase el texto tradicional en sus manuscritos, pero lo sustituy por una frmula ms corta en sus obras por temor a vulgarizar y divulgar la frmula sagrada trinitaria. Es interesante encontrar a un obispo moderno resucitando el mismo argumento usado 150 aos antes, para apoyar el texto falsificado de 1 de Juan 5. Bengel admite que la palabras (De los Tres Testigos), no se encontraban en ningn manuscrito genuino, ciertamente, entonces el verso es espreo. No; este erudito encuentra un escape. El pasaje era tan sublime y de naturaleza tan misteriosa que la disciplina secreta de la Iglesia lo sac del libro dado al pblico, hasta que gradualmente se perdi. Ante qu falta de evidencias debe trabajar un crtico para que recurra a tales argumentos. Porson (Preface to hisletters) (Prefacio a sus epstolas) Conyberae contina refutando el argumento del obispo de Ely: Es respuesta suficiente sealar que los argumentos de Eusebio, cuando l cita el texto incluye el texto en mi nombre porque pregunta Cul nombre? Y responde que es el nombre mencionado por Pablo en sus cartas a los Filipenses 2:10. La Enciclopedia de Religin y tica afirma: Los hechos, son en suma, que Eusebio cita Mateo 28:19 veintiuna veces, ya sea omitiendo todo, entre naciones y ensendoles, o en la forma

haced discpulos a todas la naciones en mi Nombre, siendo la ltima forma la ms usual.

EVIDENCIAS DE OTROS ESCRITORES ANTIGUOS De Rebaptismate El autor annimo De Rebaptismate en el siglo tercero las entendi (Las palabras de la formula bautismal). De tal manera que habla largamente del poder del nombre de Jess invocado sobre un hombre en el bautismo. -De Rebaptismate 67 Smiths Dict of the Bible. Vol. 1, P. 325. ORIGEN: en las obras de origen, tal como ha sido preservadas en griego la primera parte del texto es mencionado tres veces, pero estas citas siempre llegan hasta las palabras Las Naciones y eso en s mismo sugiere que su texto ha sido censurado y las palabras que siguen: en mi Nombre sacadas del texto. -Conybeare CLEMENTE DE ALEJANDRA: En los escritos de Clemente de Alejandra, un texto, ms o menos parecido a Mateo 28:19 en mencionado pero sacado de la obras de un hereje Gnstico llamado Teodotus y No como de los textos Cannicos: como sigue Y a los apstoles l les da el mandamiento: yendo por ah, ensead y bautizad a aquellos que crean en el Nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. -Excerpta captulo 76, edicin Sylb Youg 287 -Conybeare JUSTINIO MARTIR: Justino menciona un dicho de Cristo como prueba de la necesidad de regeneracin pero se cae en el tema del uso de Isaas y la tradicin apostlica para justificar la prctica del

bautismo y el uso de la frmula trinitaria. Esto ciertamente siguiere que Justino no conoci el texto tradicional de Mateo 28:19. -Enciclopedia de Religin y tica. De otro lado: En la obra de Justino, quien escribi entre los aos 130 y 140, existe un pasaje que ha sido considerado como una cita o un ECO de Mateo 28:19 por diversos eruditos (ejemplo: Resch en su obra Ausser Canonische Parallelstellen, quien se ve en ello una interpolacin del texto). El pasaje est en los Dilogos de Justino con Trifo 39 Pg. 258. Dios no a afligido todava ni inflige el juicio, como sabiendo de algunos que hasta hoy son hechos discpulos en el Nombre de su Cristo, y abandonan el camino del error, quienes tambin reciben dones cada uno segn es digno siendo iluminados por el nombre de este Cristo. Aqu se objetan estas palabras y esta objecin se forma como una cita de nuestro texto, ya que ignoran las palabras Bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. Pero el descubrimiento de la forma Eusebiana del texto quita esta dificultad, ya que Justino se le ve como teniendo el mismo texto tan temprano como el ao 140 del cual Eusebio encontr comnmente en sus manuscritos de los aos 300 a 340. -Conybeare (Hibber Journal) MACEDONIO: Podemos inferir (deducir) que el texto no estaba del todo definido cuando Tertuliano escribi a comienzos del tercer siglo. Para la mitad de ese siglo Cipriano insisti en el uso de la frmula tripe como esencial en el bautismo, an el bautismo de los herejes era vlido, aunque solo haya sido invocado el Nombre de Jess (de todas maneras esta decisin no evit de los Papas del siglo sptimo excomulgaran a toda la iglesia Celta por su aceptacin de la antigua costumbre del solo Nombre). En la ltima parte del siglo cuarto la frmula En el nombre de Padre, y del Hijo y del Espritu Santo fue usada como Caballo de Batalla por los ortodoxos contra los adherentes de macedonio, quienes fueron llamados Pneumatmachi o luchadores en el Espritu Santo, porque ellos no incluan el Espritu en la Trinidad de personas como, co-igual, co-sustancial y co-eterno con el Padre y con el Hijo.

-F.C. Conybeare (Hibbert Journal) EUNOMIO: Se encuentran excepciones que quiz apuntan a una vieja prctica ya casi muerta, Cipriano (EP 73). Y el canon apostlico (No 50) que combate la frmula recordada, comprobando as su uso por ciertos grupos: si algn obispo o presbtero no llena los tres Bautismos de los iniciados, sino solo el bautismo dado en la muerte del seor que sea depuesto. Esta fue la frmula de los seguidores de Eunomio (Soc. 5; 24) porque ellos no bautizaban en la trinidad, sino en la Muerte de Cristo. En consecuencia utilizaban una simple inmersin. -Enciclopedia Bblica. Artculo sobre Bautismo. APHRAATES: Existe un testigo ms cuyo testimonio debemos considerar; Aphraates quien escribi entre el 337 y el 345. Cita nuestro texto en una manera formal como sigue: Haced discpulos de todas las naciones y ellos crecern en m, las ltimas palabras parecen una parfrasis de la versin Eusebio en mi Nombre, pero de todas maneras, ellas incluyen el Textus Receptus con la implicacin de Bautizar en la frmula Triple. Si los escritores de Aphraates fueran hecho un aislado, podramos considerarlos como una cita suelta, pero ante la presencia de Justino y Eusebio, esto es imposible. -Conybeare

CMO FUERON ALTERADOS LOS MANUSCRITOS BLICOS? CUNDO COMENZ LA GRAN APOSTASA?

Las siguientes citas mostraran con qu facilidad algunos copistas libremente alteraron los manuscritos del Nuevo Testamento. Muy contrario a los escribas y custodios del Antiguo Testamento, quienes copiaron las sagradas escrituras con mucha reverencia y total exactitud. Estas citas tambin mostrarn el temprano comienzo de la prctica de la triple inmersin al mismo tiempo que la doctrina de la trinidad era formulada. Tambin se demostrar cmo los escritos del Nuevo Testamento fueron forzados a compaginar con las prcticas tradicionales.

CONYBEARE: En el caso que acabamos de examinar (Mateo 28:19) debe anotarse que ningn manuscrito o versin antigua nos ha preservado el verdadero texto. Pero esto no debe sorprendernos, porque sobresalientes. Los manuscritos griegos del Nuevo Testamento fueron a menudo alterados por escribas, quienes interpolaron en ellos la versin que les fuera familiar y que a ellos les pareca era la correcta. (Canon y texto del N.T. 1907 pg. 424). Estos hechos hablan por s solos. Nuestros textos griegos, no slo de los evangelios, sino tambin de las epstolas han sido revisados o interpolados del texto, en algunos casos, con la ayuda de los escritos patrsticos y la citacin de versiones

antiguas. Pero deben existir muchos pasajes que han sido corregidos de tal manera que es difcil hoy exponer el fraude. Fue necesario subrayar este punto, porque el Dr. Wescott y Hort afirman que no hay evidencia de cambios meramente doctrinales al examinar el texto del N.T. Esto es exactamente lo opuesto a la verdad, ya que acadmicos tan distinguidos como Alfred Loisy, J. Wellhausen, Eberhard Nestle, Adolf harnack, para solo mencionar cuatro, reconocen el hecho sin sonrojarse. Aunque esto es perfectamente verdadero, sin embargo, podemos tener, confianza por una serie de razones en cuanto a la fiabilidad de nuestras traducciones (Peter Watkins es un excelente artculo Bridgings the Gap Resolviendo la diferencia y en el Cristadelphian, Enero 1962 p. 4-8. VISITADOR FRATERNAL -1924- Pg. 148: Codex B. ( Vaticanus) sera el mejor de todos los manuscritos existentes si estuviera completamente preservado, menos daado, menos corregido, ms fcilmente legible y no alterado ms tarde por mano alguna en ms de 2.000 lugares. Eusebio, por lo tanto, no se queda sin piso cuando acusa a los adherentes de Atanasio y a los seguidores de la recin fundada doctrina de la trinidad, de falsificar la Biblia ms de una vez. -Trans. Del Crostadelphian Monatshefte WHISTON: Ciertamente nosotros sabemos de un nmero mayor de interpolaciones y corrupciones introducidas en las escrituras por los atanasianos en conexin con la trinidad, que en cualquier otro caso. Porque nosotros no tenemos, que yo tenga conocimiento, ninguna interpolacin o corrupcin, hecha pos los seguidores de Eusebio o de los Arrianos -Segunda Carta al Obispo de Londres. 1719 Pg. 15 DICCIONARIO SMITH DE ANTIGEDADES CRISTIANAS. Artculo sobre Bautismo Sec 50, mientras que la inmersin triple lleg a ser universal; Eunomio (Cir. 360) parece ser el primero en introducir la inmersin simple en la muerte de Cristo. Esta prctica fue condenada bajo pena de degradacin, por el canon Apostlico 46 al 50, aunque se nos presenta otra vez

como un siglo despus en Espaa; pero entonces, curiosamente en verdad, lo encontramos considerado con una buena carga de ortodoxia en oposicin a la prctica de los arrianos. Estos ltimos se aferraron a la inmersin triple, pero de tal forma que proyectaba su propia doctrina de una Graduacin entre las tres personas.

DICCIONARIO OXFORD DE LA IGLESIA CRISTIANA. En las Dos formas del Didache se subrayan los deberes d los candidatos al bautismo por triple inmersin o por infusin en la cabeza y el mtodo de administrarlo. Esta triple inmersin tambin es atestiguada por Tertuliano (Adversus Prax 26). La forma ms elaborada de este rito en el mundo moderno occidental, la tiene la Iglesia Catlica Romana. (Pg. 125-126) DICCIONARIO HASTING DE LA BIBLIA. En las iglesias del este, la inmersin triple es considerada como nica forma vlida del bautismo. Vol 1, Pg. 243 ENCICLOPEDIA CATOLICA. La inmersin triple incuestionablemente es muy antigua en la iglesia. Su objetivo, por supuesto, es honrar las tres personas de la santa trinidad en cuyo nombre se administra. Pg. 262 ENCICLOPEDIA DE RELIGIN Y TICA. Si se argumentara, como piensan algunos crticos, que ningn manuscrito representa ms que comparativamente una tarda modificacin del texto, es necesario oponer la crtica de Evidencia del manuscrito. El cmulo de la influencia de la prctica bautismal. Parece ms fcil creer que el texto tradicional se consigui por esta influencia ejercida sobre el texto de Eusebio, y no que la ltima resulto de la primera a pesar de dicha prctica. Art. Bautismo

CONYBEARE. La supervivencia exclusiva (del texto tradicional de Mateo 28:19) en todos los manuscritos tanto griegos como latinos no debe causar sorpresa. Pero en cualquier caso la conversin de Eusebio al texto alargado despus del Concilio de Nicea indica que fue durante ese tiempo que la fmula fue introducida como un Shibolet de la ortodoxia en todos los cdices. -Hibbert Journal ROBERT ROBERTS: Atanasio conoci a Flavian, el autor de la Doxologa, que fue adoptada universalmente desde entonces en el cristianismo: Gloria al Padre, gloria al Hijo, etc.. Esta fue compuesta en oposicin a la Doxologa Arriana: Gloria al Padre por el Hijo, en el Espritu Santo. -Good Company-(Buena Compaa) Vol III. Pg. 49

WHISTON: Los Eusebianos, algunas veces, mencionaban el lugar, el tiempo y la persona (Dnde, cundo y quin) por quien haba sido introducido esto (Ejemplo: Las formas de Doxologa). As Filoflorgio, un escritor de esta precisa poca, nos asegura en la obra Footins Extracts que en el 348 d.C., ms o menos, Flaviano, patriarcade Antioquia, reuni un buen grupo de monjes, y all us por primera vez pblicamente, esta doxologa, Gloria al Padre, y al Hijo y al Espritu Santo. (Segunda Carta en relacin a la doxologa primitiva 1.719 pg. 17) HAMMOND: existen dos o tres intercesiones en el nuevo testamento que suponen tuvieron su origen en el uso eclesistico. Las palabras en cuestin, que se conocen familiarmente en una conexin muy particular, se encontraba quiz en el margen de algunas copias y as llegaron a ser parte del texto, incorporados por algn transcriptor, o la familiaridad de algn copista con dichas palabras pudo llevarlo a

insertarlas .esta es la fuente a la que el Dr. Tregelles asignan la insercin de la doxologa al final del padre nuestro en Mateo, La cual en la mayora de los escritos mas autorizados. Quiz, tambin Hechos.8:37 que contiene la profesin de fe bautismal, que tambin falta completamente en los mejores autorizados, pudo penetrar el texto latino de la misma forma. (Criticismo textual aplicado al Nuevo Testamento Pg. 23) Habiendo el lector examinado las evidencias de los manuscritos, de las versiones y de los escritos patrsticos, sin duda ha llegado a la conclusin de que en los siglos primeros algunas copias de Mateo no contenan la clusula del nombre Trinico. En prctica legal, cuntas copias del mismo documento perdido diferente la una de la otra, se tiene el recurso de lo que se llama La Evidencia Interna, esto es, una comparacin con el resto del texto que no est bajo cuestionamiento, para determinar cul de las variantes es la que posiblemente ms se acerca a la original. Nuestro prximo captulo, por lo tanto, presentara algunas de estas evidencias internas.

EVIDENCIA INTERNA Este mtodo es til para determinar el texto original de la escritura cuando dos o ms versiones de la misma obstruyen la interpretacin. Como por ejemplo, tome la palabra Partido en 1 Corintios 11:24. La mayora de las versiones incluyen la palabra en griego. Pero los mejores manuscritos en su primera presentacin (antes de ser alterados ms tarde) omiten la palabra. CUL ES LA CORRECTA? Ahora, las siguientes escrituras son suficientes para decidir ente punto: xodo 12:46; Nmeros 9:12; Salmo 34:20; Job 19:36. Pero, adicionalmente tenemos un Verbatim memoria de las palabras exactas de Jesucristo en Lucas 22:19. Este es mi cuerpo que es dado por vosotros. As que la palabra Roto, por la evidencia interna, resulta esprea y debe ser removida de la versin oficial y excluida de las exhortaciones y oraciones de Santa Cena. Ciertos manuscritos griegos dejan un espacio en blanco donde aparece esta palabra, mientras que en otras copias se encuentra. La estructura de la frase en griego requiere que algunas palabras sean insertadas. Evidentemente, algunos escribas, viendo estos espacios en blanco (dejados as honestamente por otros que no quisieron poner sus propias palabras de relleno), supusieron la palabra y colaron en el texto la palabra partido, dando inicio as a un error que continuo

hasta la versin oficial y persiste en los cultos de las iglesias en todo el cristianismo. La Versin Revisada dice: Que es para vosotros hubiera sido ms correcto, de todos modos, dejar el espacio en blanco que se encuentra en los manuscritos ms antiguos. As que habiendo encontrado que existieron copias en los tres primeros siglos que no contenan Mateo 28:19, con la frmula Triuna y siendo bien conscientes que otras copias de Mateo, y el hecho, todas las copias de siglos siguientes la incluyen, debemos recurrir a la evidencia interna para decidir cul es el verdadero texto. UNA PRUEBA ES AQUELLA DEL CONTEXTO Examinando el contexto, encontramos que en la versin autorizada el sentido del pasaje es estorbado. Pero si leemos como por ejemplo abajo, todo el contexto encaja y tendramos que el tenor de la instruccin es completo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierrapor tanto Idbautizndolos En mi nombre, ensendolestodo lo que YO os he ordenado Yo estoy con vosotros. OTRA PRUEBA ES LA DE FRECUENCIA Esta frase En el Nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo usada en alguna otra parte? Ni una vez. Us Jess la frase En mi Nombre en otras ocasiones? S. Mateo 18:20; Marcos 9:37, 39,41; Juan 14:14,26; 15:16; 16:23, etc. LA PRUEBA DEL ARGUMENTO Existe algn argumento en las escrituras fundamentado en la frmula del Nombre Triuno o alguno basado en loa frmula triple? Ninguno.

Existe algn argumento en la escritura basado en el bautismo en el Nombre de Jess? Claro que s. Este en el argumento en 1 Corintios 1:13. Est Cristo dividido? Fue crucificado Pablo por nosotros? Fuisteis bautizados en el Nombre de Pablo? A partir de este argumento cuidadosamente analizamos, aparecer claramente que los cristianos deben ser bautizados en el Nombre de aquel que fue crucificado por ellos. El Padre, en su amor maravilloso, nos dio su amado Hijo, quien fue crucificado, y en SU NOMBRE, por lo tanto, deben ser bautizados en agua los creyentes. El Dr. Tomas dice: Hay solo una manera para un creyente en las cosas concernientes al Reino de Dios y del Nombre de Jess el Cristo. De revestirse o de ser investido con su nombre y esto es, por inmersin en su nombre. El bautismo tiene este propsito especfico (El Ministerio revelado Artculo XLIV). No hay Nombre bajo el cielo, otro nombre o nombres, dado a los hombres por el cual podamos ser salvos (Hechos 4:12). En cuanto a su significado: El bautismo ha sido ligado inseparablemente con la muerte del Seor (El camino de Dios, pg. 190). Ahora, el Padre no muri, tampoco el Espritu. Sepultado con l (No con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Romanos 6:35). Robert Roberts utiliz este argumento De acuerdo a los que bautizan por triple inmersin, no es suficiente se bautizado en la muerte del Hijo. De tal manera que Cristo queda desplazado de su posicin de Eslabn de enlace, La puerta de entrada, El camino nuevo y vivo, y as tendramos tres nombres bajo el cielo por medio de los cuales debemos ser salvos, en contradiccin a la declaracin apostlica que dice y no hay otro nombre (que el nombre de Jess de Nazaret) bajo el cielo dado a los hombres en el cual podamos ser salvos. (La Naturaleza del Bautismo. Pg. 13)

Este, por supuesto, es el mismo argumento de Pablo, y aunque no fue la intencin de R.R. Su argumento es igualmente efectivo en contra del uso del nombre Triuno como en contra de la triple inmersin. Fuisteis bautizados en el nombre de Pablo, o en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo?, O en otro nombre que desplace al de Jess de su posicin como El eslabn de enlace, como el nico nombre para salvacin? Ese es el argumento, y confirma el texto genuino de Mateo 28:19, que contiene la frase En mi Nombre. LA PRUEBA DE LA ANALOGA Existe en la escritura algo anlogo al bautismo en el nombre TRIUNO? No. Hay algo anlogo al bautismo en el nombre de Jess? S. El Padre envi el Espritu Santo y bautiz a los expectantes discpulos con el Espritu en el Nombre de Jess (Juan 14:26). Hay una razn para esto, el Espritu Santo es la promesa (Hechos 2:33), la cual Cristo recibi ascendiendo al Padre y solo aquellos que fueron el cuerpo de Cristo, La Iglesia quien es su cuerpo. Solamente esos podran recibir el Espritu y slo porque estaban en el cuerpo. El Seor Jesucristo es el Eslabn de Enlace. Tanto para el bautismo en agua, como para bautismo en el Espritu (Juan 3:5). LA PRUEBA DE LA CONSECUENCIA Cundo nos Bautizamos, nos vestimos con el nombre del Padre, del Hijo y del espritu Santo? No. Nos vestimos con el Nombre de Jess?. El Dr. Thomas escribi: Los creyentes en el evangelio que Cristo, predic son justificados por su Nombre, eso quiere decir que su fe Abrahmica y su disposicin les son contadas por arrepentimiento y perdn de pecados, en el hecho de revestirse del Nombre de Jess, el Cristo (Misterio Revelado, Art. XLIII). El Seor dijo: Yo soy en mi Padre y vosotros en mi (Juan 14:20). No basta que los mil aos hayan pasado y el Seor Jesucristo haya devuelto el reino a Dios (1 Corintios 15:24-28). Ser Dios

el todo en todo; hasta entonces, no aspiremos a estar en el Padre. Los creyentes llevan el Nombre de Jess. Ahora, as que ese nombre no es mencionado en Apocalipsis 3:12. LA PRUEBA DE SIMILITUD DE ACCIN El bautismo es un rito simblico. El nico rito fuera de este es el partimiento del pan. El ltimo es la comunin de aquellos que han recibido el primero, y para nadie ms, el memorial, es la Cena del Seor no de la Trinidad (Mi cuerpo, mi sangre).

LA PRUEBA DE SIGNIFICANCIA Un significado? Presente es el perdn de los pecados. Juan el Bautista. Por qu predic el bautismo de arrepentimiento para el perdn de los pecados?. Jess no tena pecados que le fueran perdonados no tena nada de qu arrepentirse. Cuando el hombre trada el cordero al sacerdote, ste pona sus manos sobre el cordero, y el cordero era sacrificado, y as el hombre reciba perdn por sus pecados. Sin la imposicin de manos los pecados no hubieran podido ser transferidos al cordero. Este es el significado del bautismo de Jess por Juan. Cuando nosotros fuimos bautizados (Como cuando los discpulos de Juan fueron Bautizados) nuestros pecados fueron desatados, remitidos, lavados y nosotros salimos del agua inmaculados. El Seor entr en las aguas para llevar sobre s esos mismos pecados. Entr sin pecados y sali cargando los pecados de todo el mundo. Cmo lo sabemos? Le fue revelado a Juan, quien exclam: He aqu el cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:29).

Fue Jess solo (Y no el Padre, el Hijo y el Espritu Santo) quien fue bautizado, y se convirti en El cordero? De Dios que quita el pecado del mundo. As que la significacin aqu esbozada requiere la frase En mi Nombre en Mateo 28:19. LA PRUEBA DE PASAJES PARALELOS Ahora, ocurre que Mateo no es el nico que registr las palabras de Cristo, antes de su ascensin y comparemos el pasaje paralelo en Lucas 24:46-47, quien escribe en tercera persona Y que se predicase EN SU NOMBRE el arrepentimiento y el perdn de pecados. Cita este pasaje, por lo tanto, restaura el texto correcto a Mateo 28:19. EN MI NOMBRE. Prueba de la citas complementarias existe una llamativa similitud entre Mateo 28:19 y Romanos 1:45; la primera contiene la comisin de Cristo a sus discpulos mientras que la ltima es la comprensin y aceptacin de Pablo en relacin con su propia comisin como apstol.

Mateo 28:19 Todo poder me es dado Id Ensendoles que guarden todas las naciones

Hijos de Dios con Poder, recib el apostolado. Todas las naciones y luego sigue el verso 5. La frase Su Nombre. No la frmula del nombre triple.

Romanos 1:4-5

LA PRUEBA DEL PRINCIPIO Escrito est, Todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el Nombre del Seor Jess (Col 3:17). Ahora bien, aqu hay un principio establecido, y la enftica declaracin. Todo, seguramente incluye el bautismo, que es un rito que seguramente incluye hechos y palabras.

De las dos lecturas posibles de Mateo 28:19 la del Nombre triple, obviamente no est en armona con este principio. La frmula ms corta lo est. Este pedazo de Evidencia Interna, por lo tanto, prueba cul de las dos variantes es la esprea. Que esto es correcto, lo prueban otras escrituras. Fue Pablo quien anunci el principio. En su opinin, abarcaba el tema del bautismo? Hechos 19:3-5, nos suple la respuesta. El bautismo de Juan, como el bautismo de Jess, (cundo y cmo), era un bautismo de arrepentimiento para el perdn de los pecados (Marcos 1:4; Hechos 2:38-39) y Juan tambin predic la venida del Mesas, quien deba bautizar con Espritu Santo. La diferencia entre el bautismo de Juan y el bautismo despus de Pentecosts, es que el ltimo era en el Nombre de Jess. Ninguna otra diferencia se ve en las escrituras. Ahora, se dice de los discpulos en feso, que aunque haban sido bautizados en el bautismo de Juan, ellos ms tarde, fueron bautizados otra vez en la presencia de Pablo, pero en el Nombre del Seor Jess (Hechos 19:3-5). Este examen provee una doble prueba de la frase En mi Nombre de Mateo 28:19. Dios previ que las palabras de despedida de Jess seran cambiadas y en si sabidura provey un remedio para que aquellos que tienen ojos puedan ver, proveyendo el principio enunciado por Pablo. En Col. 3:17 y el testimonio del uso de dicho principio por Pablo en Hechos 19:35. OTRAS OPINIONES Se ha presentado suficiente evidencia que capacita al lector para decidir si la frmula del Nombre triple en Mateo 28:19 es verdadera o no, se incluye las siguientes opiniones por considerar de inters. Pero el lector no debe dejarse influir por ellas, sino que antes de seguir leyendo debe formarse su propia opinin basado en las evidencias presentadas. LA ENCICLOPEDIA HASTING

(La evidencia acumulada Religin y tica por estas tres lneas de crtica (Crtica textual, Crtica literaria y Crtica histrica) est en contra del punto de vista de que Mateo 28:19 contiene (en la versin autorizada) las palabras exactas de Cristo. Artculo Bautismo: cristianos primitivos DR. PEAKE. El mandamiento de bautizarlos en la frmula triple es una extensin doctrinal tarda. En lugar de las palabras Bautizndolos en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Deberamos decir simplemente: En mi Nombre. Comentario de la Biblia Pg. 723 F. WHITELEY en el testimonio existe la frmula Triuna, que puede ser Una caa cascada cuando se investiga profundamente, pero lo dejamos para estudiarlo aparte. La persona pensante, puede preguntarse por qu uno no puede encontrar un solo ejemplo, ni en los Hechos, ni en las epstolas, de que las palabras hayan sido utilizadas en siquiera uno de los muchos bautismos registrados, a pesar (aparentemente) de que Cristo especficamente les orden que lo hicieran al final del evangelio de Mateo. Testimonio. Oct. 1959 Pg. 351. Art. De regreso a Babilonia (4) WILLIAMS R.R. Se piensa que el mandamiento de bautizar en Mateo 28:19 muestra la influencia de una doctrina de Dios que colinda con el trinitarismo. El bautismo primitivo era en el Nombre de Cristo. La asociacin de esta concepcin que el bautismo mismo era una experiencia con una referencia trinitaria. Libro del Vocabulario Teolgico de la Biblia. Pg. 29 DEAN STANLEY sin duda la forma ms amplia en que el bautismo es practicado ahora en todas partes es en la forma Triuna que super de manera temprana la frmula ms simple, slo en el Nombre del Seor Jess. Instituciones Cristianas

E.K. EN EL VISITADOR FRATERNAL. El chocante contraste y la ilgica incoherencia interna del pasaje lleva a la presuncin de una corrupcin internacional a favor de la Trinidad. En los tiempos cristianos primitivos una tendencia de ciertos grupos a corromper los textos del Nuevo Testamento fue detectada. Esto aumenta nuestra duda hasta llevarlos a una decisiva certeza en cuanto a la pureza del texto (articulo el asunto de la trinidad) y Mateo 28:19; 1924 pg. 147-151. Sacado del Christadelphial Monatshefte DR. ROBERT YOUNG en su traduccin literal de la Biblia, Young coloca la frmula Triuna de Mateo 28:19 en parntesis, indicando as que las palabras son de dudosa autenticidad. JAMES MARTINEAU el mismo reencuentro que nos dice que al final, Cristo comisiono a sus discpulos, despus de su resurreccin, para que bautizaran a todas las naciones, se traiciona a s misma hablando en lenguaje trinitario que pertenece al prximo siglo, nos obliga a ver en ello al Editor Eclesistico y no al evangelista y mucho menos al fundador mismo. Silla de autoridad. DICCIONARIO BLACK DE LA BIBLIA. La frmula trinitaria (Mateo 28:19) fue una tarda hecha por alguna mente cristiana reverente. ENCICLOPEDIA DE RELIGIN Y TICA. La obvia explicacin del Nuevo Testamento en relacin a la frmula Triuna, y el uso de otra frmula en los hechos y por Pablo es que esta otra frmula fue la primera, y que la frmula Triple es una adicin posterior. EL PROFESOR HARNACK descarta la frmula casi con desdn afirmando que no es palabra del Seor. Historia del dogma (Edicin germana 68) F. F. WHITELEY EN EL TESTIMONIO. Los clrigos confundidos por el hecho de que ni los apstoles ni las epstolas jams

mencionen la frmula Triuna de Mateo 28:19. (Vea el apndice de la Biblia Prctica 185). An los trinitarios, sabiendo que la idea Trinitaria era rechazada por los cristianos del siglo (Peake) admiten que el mandato de bautizar con el nombre Triple es una adicin posterior, pero anterior a los manuscritos ms antiguos conocidos hoy (Siglo 4). (Su nico compaero era 1 Juan 5:7-8 hay una probada interpolacin) Eusebio (246-340 d.C.). Denuncia la frmula Triuna como esprea. Considerando que la verdadera forma literal de Mateo 28:19-25 Bautizndolos en mi Nombre Notas marginales del Artculo (5) Bautismo en el Testimonio. Agosto 1.58.

ES IMPORTANTE? Quiere decir: Es importante que nosotros mencionemos el texto de Mateo 28:19 o no?. El hombre que tiene como nivel de juicio su propia idea, responder negativamente. Pero aquellos que reconocemos que los pensamientos de Dios no son como los nuestros pensamientos, consideraremos el asunto con sumo cuidado a la luz de las Escrituras, y recordamos que en cuestin de acciones simblicas diseados por la divinidad, los detalles son de mucha importancia. Mateo 28:19 tienen que ver con esta clase de acciones simblicas. Por ejemplo: *La ofrenda de Can careca de sangre y fue rechazada. *El recogedor de lea en el da del reposo perdi su vida. *Uza muri al tocar el arca. Tal vez Dios se desagrad porque ellos daaron el cuadro simblico del Hijo de su amor en cuanto a redencin, su descanso mileanial, y sus escogidos.

Ahora, toda accin simblica requerida por Dios tiene una o ms significados, pero es la causal real de todo efecto final. *cuando Josu sealaba con su lanza hubo victoria (Josu 8:1819). *Slo tres victorias le fueron dadas a Jos cuando golpe el suelo tres veces (2 Reyes 13:19-25). *El cordero de la pascua tena que ser sin defecto (xodo 12:5) (Tal como lo fue Cristo) si la familia iba a ser preservada del ngel destructor. Nada en el ritual de Dios es sin significado o resultado. Cuando l habla se hace!. Cristo llam a Lzaro y Lzaro resucito! En materia de ritos (El bautismo y el partimiento del pan). Estamos manejando los ritos de Dios, no ritos humanos como los de la Iglesia Catlica que por ser hechos de hombres, no tienen ms significado ni resultado final. As que, de un lado, cualquier desviacin de los detalles sealados es desagradable a Dios y muy de veras; y del otro lado la obediencia a los detalles sealados por Dios darn los resultados para los cuales Dios los envi. Ahora, en cuanto a la cuestin que nos ocupa, es importante dejar sentado cual es la palabra de Dios para que podamos obedecerla. Esta es la advertencia en Deuteronomio 4:2: No aadiris ni disminuiris para que guarde as los mandamientos. Primero que todo deberamos extirpar la frase esprea de Mateo 28:19 de la versin oficial. Y con el celo, como el de nuestro Maestro, quien expulso a los que no deban estar en el templo de Dios, o como el de Nehemas al expulsar las pertenencias de Tobas.