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Teora de la violencia
por Georges Labica
l pasado 12 de febrero falleca repentinamente, vctima de una hemorragia cerebral, Georges Labica, filsofo, activista y, sobre todo, hombre de bien. Intelectual marxista, pedagogo y orador fuera de lo comn, firme en sus convicciones, Labica escribi diversos libros; entre ellos Teora de la violencia, que publicar prximamente El Viejo Topo, y del que reproducimos aqu un breve fragmento.

Ses docteurs vont disant, tandis quil se dbat Peuple! Aime ton Csar. Ane! Adore ton bt VCTOR HUGO

El rechazo de la violencia que forma el corazn de las doctrinas de la no violencia, a pesar de sus restricciones y de sus lmites, es de hecho puesto en cuestin por una corriente surgida en el seno de la religin, la Teologa de la Liberacin. Las transgresiones a las cuales las unas y la otra apelan no son de la mismo naturaleza. Lo demuestra la acogida que obtienen de parte de los poderes establecidos. Martin Luther King es declarado Hombre del ao por el Times en 1963; en 1964, es invitado a Berln por Willy Brandt y recibido por el Papa Pablo VI; se le concede el premio Nobel de la Paz; goza del apoyo de J. F. Kennedy y, a pesar de su apoyo a la independencia de Vietnam, Lyndon Johnson decreta a su muerte (1968) un da de duelo. Gandhi, por su parte, es reivindicado por el Papa en 1969. Sabemos, en cambio, cmo los telogos de la Liberacin han sido condenados y perseguidos tanto por el Vaticano como por las dictaduras de sus pases, agrupadas en la Confederacin Anticomunista de Amrica latina (CAL) y sostenidas por la Casa Blanca, llegando el Plan Banzer de los bolivianos hasta a preconizar su erradicacin durante la reunin de Asuncion de marzo de 1977. Numerosos asesinatos de sacerdotes, de monjas y de laicos, entre ellos el de Oscar Arnulfo Romero, arzobispo de San Salvador, en su propia catedral, sern consecuencia directa de esto. Las caractersticas de la Teologa de la Liberacin son muy diferentes de las de la no violencia. Hay que sealar que inspirndose en el ejemplo ofrecido en el continente por la revolucin cubana y sacando provecho de la apertura provocada por el Concilio Vaticano II, despus de la eleccin de Juan XXIII, la Teologa de la Liberacin es, en primer lugar, especfica de

Amrica Latina, donde se conjugan la extrema miseria, la violencia de las relaciones de clase, el imperialismo de EEUU y la hegemona de la Iglesia catlica. El crimen se remonta a 1492 y al descubrimiento de Amrica, calificado por Leonardo Boff como el mayor genocidio de la historia, la espada tiranizando los cuerpos y la cruz las almas, seguida de las dos otras invasiones, de Francia e Inglaterra en el siglo XIX, y de los Estados Unidos en los aos 30 del siglo siguiente. La brutal destruccin de las civilizaciones autctonas por Occidente, la imposicin de la religin del conquistador, la sucesin de las colonizaciones hasta la doctrina Monroe y el imperialismo estadounidense, han creado, de este modo, una situacin muy particular en la que masas de campesinos sobreexplotados y ciudadanos marginados han extrado de su fe las razones de su rebelin. De ah, en segundo lugar, la opcin preferencial por los pobres, de la que la Teologa de la Liberacin hizo su preocupacin y su norma de conducta centrales. El lugar de los cristianos, tanto protestantes como catlicos, y singularmente de sus pastores, se sita cerca de los pobres. Esta categora sustituye a la vez a la de proletariado y a la de clase, que engloba un conjunto ms vasto del pueblo. Por lo tanto, coinciden, se asocian y hasta se confunden aspiraciones polticas y aspiraciones religiosas en una voluntad revolucionaria, ya que Dios es inmanente a la historia y la redencin es de orden poltico. Los Derechos de los pobres no podran tampoco disolverse en la abstraccin de los Derechos del Hombre: tienen vocacin de cambiar el mundo. El socialismo representa pues el fin comn. El socialismo realmente existente, a pesar de todos sus defectos, en materia de libertad y en materia de democracia, ha logrado la revolucin del hambre y hay menos nios que mueren en La Habana que en Washington. No hay salvacin en el capitalismo, escribi Boff. Nuestra revolucin declaraEl Viejo Topo / 65

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ba el comunicado del Frente Sandinista de Liberacin el 7 de religiones como legtimas. Es pues el nexo con los pobres lo octubre de 1980, encarna la historia y la cultura nacional. Los que da miedo a los poderosos, y no el marxismo, del que se cocristianos son parte integral de nuestra historia revolucionaria noce su debilidad en Amrica Latina, a excepcin de la influende modo ms estrecho que en otros movimientos revolucionacia de Maritegui. La va de la violencia, sin embargo, no es de rios de Amrica Latina, y posiblemente del mundo. Este hecho ninguna manera privilegiada. Al contrario, los principales teabre una posibilidad nueva e interesante de participacin de logos de la liberacin Guttirez, Assmann, Boff o Camara los cristianos en las revoluciones de otras latitudes, no slo preconizan la no violencia. Lo que no significa tampoco que durante la lucha por el poder, sino tambin en el momento de esta ltima opcin sea exclusiva, es solamente preferible, porla construccin de la sociedad nueque pueden presentarse casos que imva. La tradicin existe en Europa, Queremos acabar con la pobreza? ponen una legitimacin religiosa de la desde la revolucin de los campesiviolencia emancipadora: como el del seDmosles el poder a los pobres minarista Nstor Paz, que ser muerto nos de Thomas Mnzer, o la rebelin irlandesa de 1798 de Wolf Tone, invoen combate, y el de numerosos cristiacando el ejemplo glorioso de la Revolucin francesa, bendinos que participan, en 1969-71, en Bolivia, en la guerrilla del cin divina, que prometa al colonialismo britnico una venELN, iniciada por el Che Guevara; o el del misionero espaol ganza sangrienta, hasta el movimiento cartista. Gaspar Garca Laviana que se une, en 1970, al FSLN de NiDesde 1956, en Brasil, las Comunidades eclesiales de base, caragua, o, en los aos de exacerbacin de la violencia, del 60 que, por falta de vocaciones, haban acudido a los laicos, as al 80, el de Camilo Torres, que fue el primer sacerdote en enrocomo los grupos barriales o las Comisiones de Justicia y Paz, larse en un movimiento de inspiracin marxista (1966).4 Antonio Fragoso, ya citado, que fue obispo de Crateus, en el compartan esta opinin. Nordeste brasileo, donde comprobaba que el latifundio y el Es por eso que la oposicin a la Iglesia institucional y a la ormonocultivo volvan imposible todo desarrollo, no teme escritodoxia oficial, que ofrece un eco lejano de las crticas formubir: El cristiano que pretende ser consecuente con su fe debe ladas por Guillermo de Ockham, representa la tercera caractecomprometerse en la lucha por la liberacin de los hermanos rstica de la Teologa de la Liberacin. La poltica del Vaticano del Cristo, por su liberacin del hambre, de la enfermedad, de escribe Leonardo Boff, es antipopular, antirrevolucionaria y la miseria, de la opresin () Es posible que la lucha armada anticomunista; no es, de ninguna manera liberadora; se artisea necesaria. Y cuando es necesaria, puede ser evanglica, y cula con la de los dueos del poder. Juan Pablo II se haba conentonces hay que organizarla. Enrique Dussel, por su parte, vencido de que el marxismo era el peligro que amenazaba a escribe: Slo el atesmo de la religin de dominacin, de los Amrica Latina, cuando el verdadero peligro era y sigue siendo dioses que exigen sacrificios, la sangre de los oprimidos, de el capitalismo salvaje y colonialista con sus elites antipopula1 los jvenes (como ese Moloch fenicio que aceptaba la sangre res y retrgradas. Antonio Fragoso, recordando la visita del papa a Brasil en 1968, cuenta que se haba escogido a los camde los hijos de los pobres) puede ser el punto de partida pesinos que deban ir a su encuentro y comenta: los ms podonde comience toda crtica de la religin. Eso Marx lo vio de bres, los que tenan problemas graves, los nios de los ms mimanera adecuada.5 El mensaje de la Teologa de la Liserables, los mendigos, haban sido beracin, sin embargo, no se limit rechazados. Toda esa gente, que tiene Es el nexo con los pobres lo que solamente a Amrica Latina. Habitael primer sitio en el corazn de Dios, da miedo a los poderosos, da por la preocupacin preferencial ha sido apartada. Y el Papa no ha visto 2 por los pobres, es decir por la inmena los ms pobres. y no el marxismo. A la inversa, es significativo que sa mayora de la humanidad, era porsea en Amrica Latina donde los jefes revolucionarios se hayan tadora de una universalidad coextensiva a la de los movimieninteresado de cerca por la religin y por su papel: Frei Beto, un tos populares de emancipacin. Por lo tanto, ha sido objeto de telogo de la liberacin, hace notar a Castro en el encuentro numerosas aproximaciones, con la teologa negra del Black que los reuni: es la primera vez que el jefe de Estado de un Power, la teologa africana, la oposicin anti-Marcos en las Filipas socialista da una entrevista exclusiva sobre el tema de la pinas e incluso en Sri Lanka y en Indonesia, donde los cristia3 religin. nos son minoritarios. Giulio Girardi se pregunta si una teologa Es bueno saber, por otra parte, que los telogos de la liberade la liberacin es posible en Europa, donde la bipolarizacin cin defienden el pluralismo religioso y consideran las otras dominacin/liberacin parece menos visible, y constata que

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sar una formacin marxista a los cuadros de la escuela nacional Florestan Fernandes, que acaba de abrir en Guararema (enero 2005), como en la nueva Repblica Bolivariana de Venezuela. Joo Pedro Stedile, uno de los responsables del MST, define la tarea: Pensamos que lo esencial del trabajo militante debe hacerse donde los pobres viven, en forma de trabajo de base11 y Hugo Chavez martillea en toda ocasin: Queremos acabar con la pobreza? Dmosles el poder a los pobres.12 Todos ellos aprobaran la frmula de Vctor Hugo: Quienquiera que tiene los pies desnudos camina ms cerca de Dios
Notas 1. Citado por Edio Vallini, Note sulla teologia delle liberazione, Roma, Marxismo Oggi, 2005: 3, p. 25 (trad. G. L.); ver tambin, en la misma coleccin, Jos Ramos Regidor, Alcuni dati sulla storia, i contenuti e la sfida della tologia della liberazione, p. 59 y ss. sobre las formas de lucha encabezadas por la Iglesia oficial, o del Primer mundo, contra la Teologa de la Liberacin, o p. 83 sobre el equipo del cardenal Ratzinger (convertido luego en 2. Benedicto XVI) apoyando a Lpez Trujillo y el Opus Dei. 3. Cf. Evangile et rvolution sociale, Pars, Ed. du Cerf, 1969, p. 169. 4. Cf. Fidel y la religin. Conversaciones con Frei Beto, La Habana, Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado, 1985, p. 87. 5. Cf., acerca de estos puntos, Michal Lwy, Religion, politique et violence: le cas de la thologie de la libration, en Lignes, n 25, op. cit.; y del mismo autor, para una resea histrica: Marxisme et christianisme en Amrique latine, en G. L. et Jean Robelin, Politique et Religion, Pars, LHarmattan, 1994, y La guerre des dieux, Pars, Ed. du Flin, 1998. 6. Ethique de la libration, en Encyclopdie philosophique universelle, Les Notions philosophiques, Pars, PUF, 1990. Del mismo autor, cf. Lthique de la libration. A lre de la mondialisation et de lexclusion, Pars, LHarmattan d., 2004. 7. I problemi per una teologia della liberazione in Europa e in Italia, en Teologia della liberazione, op. cit. 8. Presentazione, ibid., p.10. 9. Se trata de dos artculos de 2006, con este ttulo, en http://www.oum ma.com/article.php3id?_article=2009. Toward a Jewish theology of liberation, New York, Orbis Books, 2001. 9. El autor haba ofrecido un bosquejo de sus tesis en Liaisons internationales, del Centre Oecumniques de liaisons internationales, n 53, Bruselas, dic. 1987. 10. Cf. Michal Lwy, La thologie de la libration est-elle finie?, en G.L. Religion et politique (revista M., n76, marzo-abril 1995) 11. Etre sans terre, entrevista con Oziel Alvez, en Rouge, 17 feb. 2005. 12. Ttulo del folleto que reproduce la intervencin en la reunin de los jefes de Estado en las Naciones Unidas, en sept. 2004.

Foto de Franco Folini (Creative Commons)

las diferentes corrientes crticas, de las que hace una lista Cristianos por el socialismo, sacerdotes obreros, juventud y trabajadores catlicos en varios pases, etc., no poseen ninguna unidad doctrinal.6 Domenico Jervolino, por su parte, sostiene la posibilidad de un encuentro recprocamente respetuoso y fecundo entre el partido de clase, que apela al marxismo como teora de la liberacin econmica, social y poltica, y estos grupos o comunidades de cristianos que viven su propia experiencia de la fe como promesa de una liberacin del conjunto del hombre.7 Usos razonablemente metafricos, tales como el que propuso Tahar Bensaada hablando a propsito de las corientes reformistas del Islam, consideradas como no contradictorias con el trmino revolucin, de la Teologa de la liberacin de Mohamed Abdou o la Teologa de la liberacin de Ibn Badis,8 o el de Marc Ellis, en su Hacia una teologa juda de la liberacin,9 aparecen ciertamente como testimonios de su audiencia. No obstante, en ambos casos, la referencia a Amrica Latina est ausente y se trata ms bien de proyectos a los fines de renovaciones internas. Evocamos a veces hoy la decadencia de la teologa de la liberacin bajo el efecto de las represiones de los que fueron masivamente vctimas, en el tercer mundo, los movimientos comunistas y emancipadores, en provecho del pentecostalismo y las religiones afroamericanas.10 Pero la opcin preferente no deja de conservar un carcter central tanto en el Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MTS) brasileo, que piensa dispen-

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