1. Entstehung des Hexenwahns 1.

1 Der milde Anfang Schon bei den alten Hochkulturen gyptens, Babyloniens oder Assyrien war man von der Existenz so genannter Zwischenwesen berzeugt. Doch damals konnte man nicht von gezielter Verfolgung reden. Auch im rmischen Reich glaubte der Groteil der Bevlkerung an Zauberei. Sodass seit dem 3. Jhdt. Schadenszauberer lebendig verbrannt wurden. Aber erst seit dem Erstarken der christlichen Religion im 4.Jhdt. wird auf jede Art der Zauberei die Todesstrafe verhngt. Der groe Kirchengelehrte Augustinus schreibt als erster berhaupt ausfhrlich ber Zauberei und Magie. Seiner Meinung nach sind Zauberei und Magie zwar wirkungslos, setzten aber immer einem Pakt mit dem Teufel voraus. Vereinzelt tauchen jetzt Hexenprozesse auf, welche manchmal sogar mit dem Tod endeten, doch zu dieser Zeit (Frh- und Hochmittelalter, 500-1250) kann man noch nicht von Verfolgungen sprechen.

1.2 Wachsende Bedrohung Das Blatt wendet sich, als im 13. Jhdt. Thomas von Aquin, einer der bedeutendsten Kirchentheoretiker des Mittelalter in seinen Schriften davon ausgeht das Hexen durch den Pakt mit dem Teufel durchaus zaubern und ihre Hexentaten ausfhren knnen. In seinen Augen sind Hexen schadensbringende Weiber. Als sehr gelobter Denker legt er damit den Grundstein fr die spteren massenhaften Hexenverbrennungen. Der 1484 von Papst Innozenz VIII. verffentlichte Hexenbulle sollte den Hexenglauben vorbeugen oder den Hexen einen fairen Prozess geben und hat nichts mit der spter durchgefhrten Folter zutun. Der Dominikanermnch Heinrich Kramer, war als Ketzer- und Hexenrichter fr Oberdeutschland zustndig. Er wtetete fanatisch gegen vermeintliche Hexen und Zauberer. Kramer verffentlichte den Hexenhammer" um 1486 in lateinischer Sprache in Speyer. Kramers Hexenhammer" wurde von der Kirche nicht anerkannt und erst nach 91 Jahren wieder von den Protestanten verbreitet. Dadurch entwickelte der Hexenwahn ein ungeahnt schreckliches Ausma. Im Hexenhammer werden weit verbreitete Vorurteile und Ansichten ber Hexen, Zauberer und Zauberei zusammengetragen und mit scheinbar wissenschaftlichen Argumenten untermauert. Durch diese klaren Regeln wurde die systematische Verfolgung und Vernichtung der vermeintlichen Hexen ermglicht und gerechtfertigt. 2. Ablauf einer Verfolgung

1. Die Anklage: Die Hexe wird wegen irgendetwas als Hexe angeklagt. 2. Die Verhaftung: Die Hexe wird fest genommen und eingesperrt. 3. Das Verhr: Sie wurde von einem Hexenrichter befragt. Falls bei der Befragung kein Gestndnis heraus kam wurden der Hexe die Folter Instrumente gezeigt, wenn sie immer noch

nicht gestanden, wurden sie dreimal fr eine Stunde auf den sog. Hexenstuhl (ein Stuhl mit stacheln)gespannt oder einer anderen Folter unterzogen, hier bei gestanden die meisten Hexen. Aber bei denen die einfach nicht gestehen wollten wurde die Folter wiederholt. Kam dann immer noch kein Gestndnis, wurden Beweise vorgefhrt, welche oft sehr fragwrdig waren. Denn ohne Gestndnis durfte in der Neuzeit niemand verurteilt werden. Doch dieses Gesetzt wurde fr die Hexenverfolgung speziell auer Kraft gesetzt, da man die Hexerei nicht Direkt sehen konnte. 4. Die Besagung: Die Hexe wurde in einem weiteren Verhr nach anderen Hexen gefragt, wenn sie nicht antwortet wird die Folter wieder wiederholt. 5. Das Urteil: eine Hexe wurde in Deutschland Grundstzlich immer zum Feuertod auf dem Scheiterhaufen verurteilt. 6. Die Hinrichtung: Um die Seele zu reinigen wurden die Hexen Lebendig auf dem Scheiterhaufen verbrannt. Manche Hexen bekamen auch die Gnade vor der Verbrennung enthauptet oder erdrosselt zu werden. Manchen Hexen wurde auch nur ein Sckchen Schwarzpulver an den Hals gebunden um den Kopf in die Luft zu jagen. Alle Foltermethoden waren gerechtfertigt, alleinige Grenze: die Folter durfte nicht unmittelbar zum Tod fhren. Anonyme Zeugenaussagen waren zulssig, auch von Minderjhrigen, Verbrechern und Geisteskranken. (Die Aussagen 4jhriger Kinder fhrten in Schweden zur Verurteilung von 72 Frauen und 15 Jugendlichen!). Die Vermutung der Schuld war ausreichend fr eine Verurteilung. Als Indizien war alles zugelassen (z.B. die Tatsache, dass sich die Hexe whrend oder kurz vor einem Gewitter im Freien aufgehalten hatte.) Hexenkommissaren und Richtern war daran gelegen, recht viele Hexen zu verbrennen, da sie kein oder nur ein geringes festes Gehalt bezogen, sie waren auf Kopfgelder nach der Anzahl der Verurteilten angewiesen. Auerdem konnte man das Vermgen eines Verurteilten fr sich verwenden. In jedem Fall mussten die Angeklagten fr alle im Zusammenhang mit ihrem Prozess stehenden Manahmen die Kosten bernehmen: Angefangen von den Rechnungen aus dem Wirtshaus, in dem die Ausschussmitglieder ihr Vorgehen gegen eine Verdchtige beraten hatten, bis zum Holz des Scheiterhaufens.

Der Hexenhammer zhlt zu den verheerendsten Bchern der Weltliteratur und hatte katastrophale Konsequenzen fr die Gesellschaft in Europa.

3.Das Ende des Hexenwahns

Im 18.Jhdt. konnten sich die Menschen durch den Fortschritt in Wissenschaft und Medizin die Dinge erklren. Doch durch den starken Aberglauben und dem Zulauf der protestantischen Kirche zog sich die Verfolgung noch ein Jhdt. hin. 4.Hexenverfolgung heute

Auch heute noch gibt es Verfolgung und Diskriminierung von vermeintlichen Hexen, die angeblich Schadenszauber anwenden. Man denke z. B. an Voodoo in Lateinamerika. In Afrika werden nach wie vor Menschen der Hexerei angeklagt, verstmmelt und / oder gettet. Wegen groer Hungersnte und Armut werden beispielsweise in der Demokratischen Republik Kongo Kinder von ihren eigenen Mttern der Zauberei bezichtigt, um nicht mehr fr sie sorgen zu mssen. Diese so genannten Hexenkinder (hauptschlich in Kinshasa) werden ausgesetzt oder ermordet, weil die Mtter sie nicht mehr ernhren knnen. In einigen afrikanischen Staaten gibt es gar ausdrcklich strafrechtliche Bestimmungen gegen Hexerei. Die Zahl der seit 1960 wegen Hexerei ermordeten Menschen ist wahrscheinlich hher als die zu Zeiten der Hexenverfolgung vor der Aufklrung. Das sind mehr als 100.000 Opfer denn im Zuge der Hexenverfolgung wurden nach neuen Schtzungen 70.000 bis 100.000 Menschen als Hexen gettet. Allein im Deutschen Reich gab es geschtzt 25.000 Opfer bzw. manche Schtzungen gehen von 15.000 bis 100.000 Opfern aus.

Homepage

. Alternative: Die Schler sehen per Internet die Bildersammlung zu Hexen und Teufeln uf der Homepage des Geschichtsrings Deutschlands an und finden Gemeinsamkeiten und nterschiede in der Darstellung der Hexen.) Diskussionswrdig sind bestimmt auch die lder aus der Wickiana, einer Nachrichtensammlung des 16. Jahrhunderts Bereitgestellt on Niklaus Schatzmann fr die Mailingliste Hexenforschung oder die SNF-Bildersammlung er Uni Mnchen, oder die Bildsammlung von Boudiccas Bard, einer esoterisch-okkulten ebseite. 2. Stunde: Ursachen der Hexenverfolgungen

Definition:
Das Wort "Hexe" leitet sich aus dem althochdeutschen Wort "hagzissa" ab und heit auf Deutsch bersetzt "Zaunreiterin" (Welcher Zaun knnte hier gemeint sein?). Volkstmlich wurde unter einer Hexe eine zauberkundige Frau verstanden, die Schadenszauber oder Magie aller Art ausfhren kann. In Mrchen und Sagen wird sie als eine meist alte, immer aber hliche Frau dargestellt (siehe die Bilder oben), die zumeist auf einem Besen reitend die Kunst des Fliegens beherrscht. Sie wird als missgnstig, ja, als menschenfressend (vgl. "Hnsel und Gretel") dargestellt und steht nach christlicher Lehre (Dmonologie = Lehre vom Bund mit den teuflischen Mchten)im Kontakt mit Satan, damit also

ausdrcklich gegen die Kirche, die sie dann in der Folge auch mit der Inquisition bekmpfte.

4. - 9. Stunde: Lektre Leif Esper ANDERSEN, Hexenfieber, Mnchen: dtv, 1979 Immer abwechselnd lesen Lehrer und Schlerinnen die jeweiligen Kapitel. Leserinnen sollten vorher mit Bedacht ausgewhlt und gebeten werden, die Kapitel zu Hause bend vorzubereiten. Aufgabe an die brigen Schler und Schlerinnen: Schreibt die fr Euch wichtigen Aussagen ber Hexen/Hexer auf und fgt eine dazugehrige Erklrung, warum diese Stelle Euch wichtig erscheint, bei. Die jeweiligen Passagen werden noch einmal gelesen und diskutiert, z.B. S. 34f:
"Die Menschen haben Angst. Und wenn man Angst hat, braucht man Schutz. Und wenn man nicht einmal wei, wovor man sich frchtet, mu man etwas finden, gegen das man sich schtzen kann. Aber es mu etwas sein, ber das man Macht hat. Es ist natrlich einfach, dem Teufel die Schuld zu geben, wenn etwas schiefgeht. Aber den Teufel kann man nicht verbrennen oder bekmpfen. Da verbrennt oder bekmpft man lieber andere, die schwcher sind und ber die man Macht hat... ... Ich glaube, in jedem von uns steckt wohl ein Hexenjger..."

oder S. 58:
"...Du wirkst so stark und sicher." - "Das bin ich nicht, mein Junge. Ich glaube, in dem Augenblick, da man sich stark und sicher fhlt, ist es aus. Wenn man glaubt, die Erlsung gefunden zu haben, ist man verloren." - "Wie meinst du das?" - "Ich meine, da man stillsteht, wenn man glaubt, die Wahrheit gefunden zu haben, und nicht mehr zweifelt. Hte dich vor Wahrheiten! Nicht nach dem wahren Glauben sollst du suchen, sondern nach einem gesunden Zweifel."

Linktip: Michael Sievernich S.J., Auf der Suche nach dem "schnen Gott". Zum Gottesbild Friedrich Spees

11. Stunde "Die neuen Hexen"

Prsentation des Rundfunkgesprches: Die neuen Hexen - Sinnstiftende Spiritualitt oder Modewelle?, Rosemarie BOELTS/Johannes WEISS im Gesprch mit Luisa FRANCIA und Dr. Donate PAHNKE, SDR, Stuttgart 1993, 55 Min. (IZ Kassel EA 402) Arbeitsauftrag: Sammelt die Informationen im Heft (hnlich wie ich es letztes Mal fr Euch an der Tafel getan habe), damit wir sie anschlieend zusammentragen knnen.

Zusammenfassung im LSs-Gesprch wieder an der Tafel:

Vorschlag fr einen Tafelanschrieb: Die neuen Hexen

Die neuen Hexen

Grund fr die Entstehung der neuen Hexen: Mangel an Spiritualitt und Kommunikation mit der Natur ursprngliche Entstehung: gemeinsame Rituale, religionsbergreifend Reden mit Dingen und Lebewesen = Identittskennzeichen und Kennzeichen fr das bewusste Ausleben der eigenen Krperlichkeit (Menstruation) Begriff Hexe = "Zaunreiterin" bedeutet mit einem Bein im Alltag, mit dem anderen in der mystischen Verbundenheit mit der Natur zu stehen Magie = Fhigkeit, sich mit allem verstndigen, sich dann auch damit verbnden zu knnen: ein Netz, das trgt.

bertrag ins Heft der Schler

Dieses Referat wurde vom Meine Referate Team geschrieben.

1. Definition des Begriffes Hexe

In Sagen und Mrchen drckt sich in vielfltiger Form die Phantasie eines Volkes aus, die durch Zauberwahn und Hexenglaube nur noch beflgelt wird. Bei dem Begriff Hexe denkt jeder von uns wohl erst an die Mrchenhexe, die aus Kindertagen sehr gut bekannt sein mte. Jener Typ von Frau mit rotgernderten Triefaugen, Buckel,

verwandelt sie sich in Tiere und lockt kleine Kinder in ihr Knusperhuschen, um sie zu verhexen oder zu verspeisen. Eine andere Form der bsen Hexe ist die Stiefmutter, deren Ha und gesamte Bosheit sich hauptschlich gegen bestimmte Personen richtet, bevorzugt Stiefkinder. Das Bse in Mrchen wird also durch die Hexe verkrpert, ( allerdings ohne Mitwirkung des Teufels ) durch eine boshafte, hliche und gierige Person, die ihren armen, unschuldigen Opfern auf jeden Fall Schaden zufgen will. Bei den Hexensagen, die im Gegensatz zu den Mrchen sehr individualisierte Zge aufzeigen, sind ebenfalls zwei Hauptgruppen zu unterscheiden: In einigen Fllen ist die Hexe entstanden aus Gestalten einst selbstndiger Sagengruppen, die die Zge der Hexen annahmen oder deren Eigenschaften den Hexen beigefgt wurden. Zu nennen sind die Wind und Wetterhexen, die aus den alten Gewitterdmonen entstanden, sowie die Sagen ber die bsen Hausgeister, wie zum Beispiel vom Werwolf. In den meisten Sagen handelt es sich bei Hexen jedoch um Frauen, die ihre Macht und ihre besonderen Fhigkeiten einem Bndnis mit dem Satan verdanken. Die Mitwirkung des Teufels in den Hexensagen tritt im Gegensatz zu den Hexenprozessen in den Hintergrund oder verschwindet fast ganz. Meist treibt die Hexe nur aus persnlichen Grnden, zum Beispiel auf Grund des Strebens nach irdischen Gtern, wie Geld, ihr Unwesen. Auerdem unternimmt eine Hexe alles, um ihre Identitt zu verbergen. Sie geht in die Kirche, verwandelt sich in Tiere oder nimmt eine Scheingestalt an. Ist der Teufel in Hexensagen nun doch einmal im Spiel, so erweist er sich stets als ehrlicher Partner, der seine Versprechen einhlt, whrend er in den Hexenprozessen als Betrger entlarvt wird. Die Hexenversammlung, der Hexensabbat, wird zur ausgelassenen, harmlosen Feier mit Spiel, Tanz und frhlichem Gelage. Der Teufel tritt hierbei in verschiedenen Rollen auf, mal als Gastgeber oder als Diener. Der Sieg der Christen ber den Teufel wird bei jeder Gelegenheit gezeigt. In einigen Sagen stellen Hexen sogar ihre Krfte zur Verfgung, um gegen den Teufel zu kmpfen. Verstrkt tritt in den Sagen nun die Bedeutung des Teufelspaktes in den Vordergrund. Der erfolgte Abfall von Gott bedeutet den Verlust der Seligkeit, der unwiderruflich ist; auch durch Bue oder Gebet kann man keine Abhilfe schaffen. Dieser berblick ber Mrchen und Sagen macht klar, da das Wort Hexe, welches im Volksglauben Elemente enthlt, wie Vertrautsein mit Tieren und der Natur, Kindermord und Kannibalismus, ein Sammelbegriff ist, der ganz verschiedene Kulturbereiche vereinigt. So sind Einflsse aus den Religionssystemen aus Indien, Persien, gypten sowie aus dem keltischen und germanischen Zauber und Gespensterglaube und zuletzt aus der griechisch rmisch antiken Mythologie um nur einige zu nennen von groer Bedeutung fr den Hexenglauben geworden. Theologen des Mittelalters prgten fr den Begriff Hexen neue Ausdrcke, da sie kein entsprechendes Wort fanden. Ausdrcke wie zum Beispiel: lamiae oder lamia, die allerdings nur einer Teilvorstellung des Begriffes Hexen entsprachen. (1/6)

II. Geschichte der Hexenverfolgung

1. Die Entstehung des Hexenwahns

Der Hexenglaube entstand nicht unter dem Einflu der Kirche, die Entwicklung verlief genau entgegengesetzt. In den ersten Jahrhunderten duldete die katholische Kirche keine Personen, die mit dem Teufel in Verbindung standen oder sich in teuflischen Knsten bten. Sie verurteilte die Hretiker, griff die Manicher hart an und befahl ihre Vernichtung. Sie leugnete den Hexenglauben. Im Jahre 785 verkndete die Heilige Synode von Paderborn: Wer vom Teufel verleitet nach heidnischem Glauben behauptet, da des Hexen gibt und sie auf dem Scheiterhaufen verbrennt, wird mit dem Tode bestraft. Dieses Dekret wurde von Karl dem Groen besttigt. Seine Befehle besagten, da die Bischfe all diejenigen aus der Gemeinschaft der Christen ausschlieen sollten, die an teuflische Magie und den nchtlichen Flug der Hexen glaubten. Die Verbreitung von hretischen Sekten, in europischen Lndern, fhrte dazu, da die Kirche die Existenz von Hexen eingestand. Zwischen 1000 und 1200 verbreitete sich die Sekte der Manicher sehr stark. berall entstanden Geheimgesellschaften. Sehr in die Enge getrieben, nimmt die Kirche den Kampf gegen Ketzerei und Zauberei (vorerst auf die gleiche Stufe gestellt) auf. 1179 rief das Lateran-Konzil die weltlichen Mchte auf, bei der Bekmpfung der Ketzerei ttig zu werden. Es begannen sofort entsprechende Manahmen. Die bischflichen Gerichte, die die Inquisition einfhrten, wurden 1235 endgltig durch ein Breve von Gregor IX. eingesetzt. Von nun an leugnete die Kirche nicht mehr die Existenz von Dmonen und Hexen. Zunchst kam es zu wenigen Verbrennungen, denn die als Hexen beschuldigten Menschen wurden nicht gefoltert und konnten sich durch Gottesurteil oder durch einen Reinigungseid befreien. Die Kirche verbreitete die Behauptung, da die Hexen in ein geheimes Komplott mit dem Teufel verwickelt seien, um das Knigreich Gottes auf der Erde zu strzen . Die Mnner der Kirche redeten den Laien ein, da sehr hufig schwarze Messen stattfanden und sie verstrkten diese Vorstellungen noch. Diese Aussagen waren zum grten Teil Schwindel, und es lagen keine Beweise vor, allerdings wurden sie bentigt, um die allgemeinen Wahnvorstellungen aufrecht zu erhalten. Denn die eigentliche Aufgabe, die Albigenser, die Waldenser und andere sdfranzsische Ketzergruppen zu tten, war beendet. Nun brauchte die Inquisition neue Opfer, um ihre finanziell sehr eintrgliche Existenz fortzusetzen. Dieses Problem konnte durch den Hexenwahn gelst werden. An den Verbrechen, derer die Hexen alle angeklagt wurden, waren sie alle vllig schuldfrei, da es unmglich war, diese zu verben. (Pakt mit dem Teufel/Reiten auf einem Besen). Die Suche der Inquisitoren nach neuen Opfern, mit denen sie ihre Organisation rechtfertigen konnten, bereitete der Verfolgung der Hexerei einen Aufschwung. 1375 beklagte sich ein franzsischer Inquisitor, da alle reichen Hretiker ausgerottet seien und niemand mehr brig wre, um sich dessen Reichtum anzueignen. Nach dieser Aussage erlaubte Papst Johannes XXII. alle zu verfolgen, die Magie betreiben. So entwickelte die Inquisition langsam und unsicher ihre Konzepte gegen die Hexerei. Die Hexenjagd finanzierte sich selbst, weil sie zu einem bedeutenden Gewerbe wurde. Das Einkommen vieler wurde durch sie gesichert. Der rtliche Adel, Bischfe, Knige, Richter, Gerichte, Gemeinden, stdtische Magistrate und andere hohe und niedrige

Funktionre erhielten ihren Anteil an der Beute, die die Inquisitoren aus dem Nachla ihrer Opfer zusammentrugen. Die Opfer muten ihre Hinrichtung selbst bezahlen, auch den Strick und den Pfahl, an dem sie erhngt wurden. Fr jede Folter gab es eigene Kosten. Nach der Hinrichtung reicher Hexen nahmen die Richter ein ppiges Mahl zu sich. Natrlich auf Kosten der Opfer. (2/3)

2. Kirchlicher und weltlicher Aspekt 2.1. Inquisition

Im 11. Jahrhundert erreichte die katholische Kirche den Hhepunkt ihrer Macht. Diese erreichte sie, indem sie die totale Kontrolle ber die Informationstechnik dieser Zeit, das geschriebene Wort, ausbte. Somit hatte sie auch die Macht, Botschaften und Informationen in ganz Europa zu verbreiten. Es kam auch zu einer Wiederbelebung des Handels, sogar mit dem Orient. Dies fhrte dazu, da nicht nur neue Waren, sondern auch fremde, neue Ideen und Glaubensideen nach Europa kamen. Da Geduld und berredungskunst bei den neuen Sekten keinen Erfolg brachten, und diese immer mehr Macht, Zulauf und Zuspruch erhielten die Kirche stand zu dieser Zeit, auf Grund ihrer Machtstruktur und dem negativen Verhalten vieler Oberer, in keinem sehr gutem Licht griff die Kirche und auch der weltliche Teil zu Methoden dieser Bedrohung zu begegnen. Sowohl in Deutschland, England als auch in Frankreich war es blich, Ketzer ffentlich anzuprangern, zu verstmmeln und hufig dem Scharfrichter auszuliefern. Die Inquisition wurde nach dem Auftreten der Albigenser und der Waldenser zum Selbstschutz der katholischen Kirche. Im Jahre 1184, das offiziell als das Geburtsjahr der Inquisition gilt, verffentlichte Papst Lucius III. einen Erla, worin die Bischfe und Erzbischfe aufgefordert wurden, jede Gemeinde ihres Bistums zweimal im Jahr zu besuchen, um dort zuverlssige Menschen ausfindig zu machen, die dabei helfen sollten, Ketzer zu entlarven und einem kirchlichen Proze zuzufhren. Es gab zwar schon vorher Kirchengerichte, allerdings wurde erstmals eine solche Manahme von hchster Stelle angeordnet. Die Inquisition wurde als Kommission gegrndet, die Untersuchungen durchfhren sollte. Durch die Verfolgung von Hretikern und Ketzern sollte der Glauben rein gehalten werden. Auf diese Art wurde versucht, die Anerkennung der katholischen Kirche zu erreichen. Die Ppste glaubten allerdings, da sie durch die Einrichtung der Inquisition Milde und Gnade walten lieen. Dies stimmte jedoch zum Teil, denn vor allem in England, Schottland und Skandinavien, Lnder in denen es bis ins 15. Jahrhundert zu keiner Ausbung der Inquisition kam, urteilten rtliche geistliche Gerichte ber die Ketzer. Die Richter waren sehr streng, da sie sich nicht, wie die ppstliche Kommision, an die Regeln des Inquisitionsverfahrens halten muten.1215 wurde vom 4. Laterankonzil die Auslieferung der Ketzer an die weltliche Macht gefordert. Die Bestrafung wurde geregelt durch das Konzil von Toulouse im Jahre 1229. Papst Gregor IX. zentralisierte 1231/32 die Inquisition zu einer ppstlichen Behrde. Diese wurde von den so genannten Inquisitoren meist Dominikaner verwaltet, um die rtlichen Bischfe zu entlasten. (2/3)

2.2. Hexenbulle und Hexenhammer

In der Mitte des 15. Jahrhunderts drang der Hexenwahn von Sddeutschland in Richtung Norden vor. Magegblich an dieser Entwicklung beteiligt waren die gelehrten Domonikanermnche Heinrich Kramer (lat. Henricus Institoris) und Jacob Sprenger. Sie stieen allerdings bei deutschen Frsten, Bischfen und Stadtregierungen auf Unverstndnis und Ablehnung. Aus diesem Grund bat Heinrich Kramer, der seit 1479 das Amt eines Inquisitors von Oberdeutschland inne hatte, den Papst um Hilfe. Diese Bitte stie sofort auf offene Ohren. Papst Innozenz VIII. (1484 1492) erlie am 5. Dezember 1484 die Hexenbulle . Darin stimmte er ohne Widerspruch der Meinung des fanatischen Inquisitors bei, da die Hexensekte eine groe Gefahr fr Deutschland und vor allem fr Kirche und christlichen Glauben darstelle. Aus diesem Grund sollten Sprenger und Institoris bei der Aufdeckung und Vernichtung der teuflichen Verschwrung von der gesamten Obrigkeit untersttzt werden. Die Hexenbulle wurde durch den Buchdruck weit verbreitet und fand groe Beachtung. Diese Gegebenheit machten sich die zwei Inquisitoren zu Nutze, indem sie die Hexenbulle der dicken Ausgabe des Hexentraktes beihefteten. Dieses Buch verffentlichten sie 1487 unter dem Namen Malleus maleficarum in deutsch: Der Hexenhammer . Dieses enthielt in drei Teilen, in 42 Kapiteln und 35 Fragen alles, was geistliche Gelehrsamkeit und praktische Erfahrung bis zu diesem Zeitpunkt ber Hexerei festgestellt hatte. Ebenso Erluterungen zum Umgang mit Hexen. Das Buch wurde in den nchsten 200 Jahren zur Bibel des Hexenwahns . Es ist festzustellen, da der Hexenhammer eines der schlimmsten Bcher der Weltgeschichte ist, auch wenn man die Umstnde der damaligen Zeit mit bercksichtigt. In diesem Buch wurden die schlimmsten Abartigkeiten unter dem Deckmantel der Kirche publiziert. Zu bemerken ist auch der abgrndige Frauenha, der in diesem Buch zum Ausdruck kommt. Die Frauen werden als unvollkommene Tiere bezeichnet: dumm, wollstig, verlogen, eitel und glaubensschwach. Also sind sie im Gegensatz zu den Mnnern eine leichte Beute fr den Teufel. Zustzlich raten Sprenger und Kramer zur Anwendung jeder Art von Grausamkeit und Gewalt, um Hexen und Hexenmeister zu berfhren. Es wre auch legitim, sie mit falschen Versprechungen zu locken. Der Hexenhammer lste den Hexenwahn nicht aus, allerdings sorgte er fr das vllige Vergessen der Vernunft. Dies alles geschah nicht im Mittelalter, sondern zu Beginn der Neuzeit, in der die Idee der Freiheit geboren wurde und der Forschergeist des Menschen erste grere Triumphe feierte. (1/3)

2.3. Carolina von Kaiser Karl V. Als Carolina bezeichnet man die peinliche Gerichtsordnung Kaiser Karl V. , die 1532 die gesetzliche Grundlage fr die Durchfhrung der Hexenprozesse lieferte. Die Carolina ( Constitutio Criminalis Carolina ) galt als allgemeines Gesetzbuch in Verbindung mit einer Strafprozeordnung und war bis Ende des 18. Jahrhunderts allgemeinhin gltig. In ihr war festgelegt, wie ein Verdacht zu bewerten war, welche Anforderungen an die Zeugen zu stellen waren und wie schwer und wie lange gefoltert werden durfte. Als peinliche Frage bezeichnete man die Folter oder die Tortur. (1/3)

1. Durchfhrung der Hexenverfolgung

3.1. Erkennung von Hexen

Sehr oft wurden Personen schlicht und einfach denunziert. Das bedeutete, da man die Inquisitoren/Hexenrichter durch einfaches Anzeigen auch anonym dazu bewegen konnte, eine Untersuchung gegen eine beschuldigte Person einzuleiten. Sogar, wenn dies nur auf Grund von Gerchten oder Besagen geschah. Der Verdacht der Hexerei wurde sehr oft von bswilligen Nachbarn, Untergebenen oder Verwandten in die Welt gesetzt. Als Besagen bezeichnete man das Nennen von angeblichen Komplizen unter Folter. Nach einer Anzeige hatten die Hexenrichter die Pflicht, zu untersuchen, ob Grund fr eine Anzeige bestand. Grundlage hierfr war die Carolina. Allerdings waren die Artikel so allgemein gehalten, da es fr jeden Richter ein Leichtes war, gegen eine Person Anklage zu erheben. Normalerweise sollte berprft werden, ob eine Anzeige auf Grund von Neid, Migunst oder hnlichem erstattet wurde. Dieser Prfung entzogen sich die meisten Richter mit der Begrndung, ein Pakt mit dem Teufel falle unter die Definition der Ausnahmeverbrechen , und hierbei wrde ein reines Gercht als Verdachtsmoment ausreichen. Mit dieser Begrndung wurden selbst Kinder und Geisteskranke als Zeugen fr den Prozess zugelassen. Wenn man also nicht denunziert wurde, bestand immer noch die Mglichkeit durch das Besagen in Verdacht zu geraten. Nach Meinung der Hexenjger trafen sich nmlich, die Mitglieder einer Teufelssekte regelmig zum Hexentanz oder beim Hexensabbat. Deswegen muten die Mitglieder wohl bekannt sein. Dieses Wissen preten die Hexenrichter durch verschrftes Verhr, die Folter, aus den Angeklagten heraus. Unter der Peinigung der Folter wurden viele Namen von Unschuldigen genannt, die ihrerseits wieder Namen von Sektenmitgliedern preisgeben muten. Dieses System wurde von Gegnern der Hexenverfolgung scharf kritisiert. Allerdings waren sich die Inquisitoren ihrer Sache sehr sicher, und sie argumentierten, da Gott es nicht zulassen wrde, da ein Unschuldiger von einer Hexe oder einem Hexer beschuldigt wrde. Bei den Hexenprozessen wurden vor allem Frauen angeklagt, da sie wie weiter oben beschrieben eine leichtere Beute fr den Teufel waren als Mnner. Die Zahl der angeklagten Mnner nahm im Laufe der Inquisition jedoch zu. Es wurden auch immer mehr Kinder gefoltert und verurteilt, da sie nach Meinung der Hexenjger sehr frh dem Satan unter -stellt wurden. Ein anderer positiver Nebenefekt, im Sinne der Inquisitoren, war, da Kinder sehr schnell und gedankenlos plauderten. So denunzierte ein 12jhriger Junge 1665 in Reutlingen 170 Personen. Eine andere Form der Hexenerkennung war die Hexenprobe , die in Prozess verfahren oft als Beweisaufnahme angewandt wurde. Unter Hexenproben verstand man die Suche nach Merkmalen, an denen man eine Hexe erkennen konnte. Eine beliebte Hexenprobe war die Wasserprobe, auch Hexenbad genannt. Hierbei band man der entkleideten Person Arme und Beine fest, schlang ihr ein Seil um den Krper und warf sie ins Wasser. Wenn die Person oben schwamm, das taten die meisten

wegen des Auftiebs, war sie eine Hexe, denn das Wasser, das als Element der Reinheit galt, hatte sie abgewiesen. Ein weiteres Beispiel war die Suche nach einem Hexenmal. Denn man glaubte, da der Teufel seinen Hexen, mit denen er sich einlt, ein Mal aufprgt. Nach diesem Mal wurde von den Hexengerichten gesucht. Um besser suchen zu knnen, wurden die Beschuldigten kahlgeschoren. Fand man ein entsprechendes Mal, so wurde mit einer Nadel hineingestochen. Geschah dies, ohne da Blut austrat oder ein Schmerz empfunden wurde, so galt das Hexenmal als bewiesen. Ein weiteres unfehlbares Erkennungszeichen fr Hexen ist die Trnenprobe . Der Hexenhammer weist auf besondere Zuverlssigkeit dieser Probe hin, denn wie allgemein bekannt, kann eine Hexe keine Trnen vergieen. Eine Frau, die whrend der Folter nicht weint, ist somit als Hexe erkannt. Allerdings ist sie auf keinen Fall unschuldig, wenn sie weint, denn Gottes Ratschlsse sind verborgen , und auerdem hat man immer noch die Folter, falls man ein Gestndnis bentigt.

(3/2) 3.2. Prozeverfahren

Kam es zu einer Anzeige, so wurde erst das soziale Umfeld der Angeklagten in Form einer Voruntersuchung durchleuchtet. Man befragte Zeugen, Nachbarn und Familienmitglieder. Erhrtete sich der Verdacht, so folgte die Verhaftung der Person. Schon vor Beginn des Prozesses wurde versucht, die Angeklagten durch die Untersuchungshaft zu zermrben. Die Kerker waren in einem miserablen Zustand. Zum Teil verbrachten die Angeklagten ihre Zeit in Ketten gelegt, und die Frauen waren schutzlos der Vergewaltigung durch den Kerkermeister ausgesetzt. Die erste Befragung verlief nach einem festen Muster. Zum Teil wurde das Verhr mit einer Zermonie im religisen Sinne begonnen. Hierbei hngte man den Angeklagten Reliquien um und betete ber ihnen. Dann wurden wieder und wieder dieselben Fragen gestellt:

Wann, wo und wie hat sie sich dem Teufel versprochen? Wie und wie oft hat sie sich dem Teufel hingegeben? Wie oft war sie Gast beim Hexensabbat? Wie ging es dabei zu und wen hat sie dort gesehen? Wo und wie hat sie durch Zauberei Schaden angerichtet?

. . . Es waren in Hexenprozessen Verteidiger zugelassen, obwohl man oft lesen kann, da dies nicht der Fall war. Allerdings erhielten sie nur mangelnde Informationen und muten natrlich selbst aufpassen, da sie nicht selbst in Verdacht der Hexerei gerieten. Somit beschrnkten sie sich darauf, auf die Einhaltung der Vorschriften hinzuweisen. Fhrte das gtliche Verhr nicht zum gewnschten Erfolg, so kam man zur nchsten Stufe, zum Schreckeinjagen mit Worten . Hierbei brachte man den Angeklagten die Verwendung der Folterwerkzeuge nahe. Stie auch dies auf keinen Erfolg, so wurden den Angeklagten die Folter - werkzeuge angelegt, um zu verdeutlichen, da es Ernst wurde. Diesen Punkt nannte man

Schreckeinjagen in der Wirklichkeit . Erst dann, wenn man immer noch kein Gestndnis bekommen hatte, schritt man zu den Hexenproben und dem verschrften Verhr . (1/3)

4. Ein Beispiel: Die Hexenprozesse in Idstein (1676)

Als ein Beispiel der Hexenverfolgung ist die Prozesswelle in Idstein zu nennen. Sie wurde von einem Kind ausgelst, das behauptete, da seine Patin ihm das Muse und Eidechsen machen lehren wrde . Graf Johannes glaubte, da einige Mistnde der Tod seiner zweiten Frau und der seiner Kinder, sowie das Viehsterben auf das Werk von Hexen zurckzufhren sind. Die ngste der Bevlkerung wurden geschrt und auf bestimmte Personen gelenkt. Dies geschah durch die Mithilfe des fanatischen Pfarrers Wicht aus Heftrich. In diesen Fllen ging die Initiative nicht von der Bevlkerung, sondern von Graf Johannes aus. Bei der Idsteiner Hexenverfolgung, eine der letzten groen in Deutschland, bernahm allein Graf Johannes die vllige Befehlgewalt. Es lief nichts ohne eine Rcksprache mit dem Graf. Da er sich mit der Thematik der Hexenverfolgung gut auskannte, wollte er den bekannten Mistnden vorbeugen. Er verhinderte den finanziellen Ruin der betroffenden Familien und deren Verwandtschaft, denn er sorgte dafr, da das Land der Verurteilten weiterhin von Verwandten genutzt wurde. Nach dem 30jhrigen Krieg wren die Folgen der Armut nicht zu verkraften gewesen. Die Gerichtskosten richteten sich nach dem Vermgen. Es wurde jedoch immer noch genug an der Verfolgung verdient. Interessant war, da sich Graf Johannes alle Personen vor ihrer Verhaftung vorschlagen lie. Die Namen wurden in gewaltsam erreichten Gestndnissen oder in persnlichen Anzeigen genannt. Die meisten Personen kamen aus dem Mittelstand, waren also nicht arm. Die Hlfte der Opfer waren Frauen, die Witwen angesehener Brger. Aus diesem Grund kann man schlieen, da sich die Hexenjger nur vermgende Opfer aussuchten. Ein Beispiel hierfr ist die Tatsache, da auf die Hinrichtung einer Kuhhirtin verzichtet wurde, trotz gengernder Anklagepunkte. Ein groer Teil der Verurteilten waren Brger, die nach dem 30jhrigen Krieg zu gezogen waren. Sie wurden mit der Begrndung verurteilt, da sie wegen Hexerei aus ihrer Heimat vertrieben wurden. Hauptziel waren die Frauen. Da das Land nach dem Krieg allerdings unter Bevlkerungsmangel litt, sollte keine Frau verurteilt werden, die noch Kinder bekommen konnte. Keine der getteten Frauen in Idstein war jnger als 40 Jahre. Eine jngere Angeklagte wurde schnell wieder entlassen. Somit wurde klar, da kein Interesse an jungen Frauen bestand. Die Hexenverfolgung wurde von Graf Johannes vom 26. Dezember 1675 bis zu seinem Tode betrieben ( 23. Mai 1677). Der Graf suchte seine Opfer erst in Idstein, dann in Heftrich und spter in Wiesbaden. Die Hexenverfolgung forderte in einem Zeitraum von einem Jahr und drei Monaten 39 Opfer. Bei den Verfahren mute steng nach der Carolina gehandelt und gerichtet werden. Es kam alle 14 Tage zu groen Schauprozessen, mit anschlieendem prozessionsartigen Zug zur Hinrichtungssttte. Die Hexenverfolgung wurde zu einem Selbstlufer, da Angeklagte immer Namen von weiteren Hexen oder Hexern nennen muten. Man konnte fast von dem Aufbau einer

durchorganisierten Prozemaschinerie reden. Diese Maschinerie war sehr abhngig von der Person des Grafen, denn sie geriet ins Stocken, als der Graf erkrankte. Trotz der tdlichen Erkrankung lie er im Dezember 1676 zwei Frauen hinrichten, und sogar an seinem Todestag mute eine Person sterben. (4)

5. Kritik an der Hexenverfolgung

Whrend der gesamten Zeit der Hexenverfolgung gab es einzelne Stimmen der Kritik. Hierbei gab es einige groe Kritiker. So zum Beispiel den hollndischen Prediger Dr. Balthasar Bekker, der mit seinem Buch Die bezauberte Welt , 1691 den Hexenjgern einen groen Schlag versetzte. Als eine andere Leitfigur gilt der preuische Rechtgelehrte Christian Thomasius, der bis 1728, seinem Todesjahr, einen erbitterten Kampf gegen den Hexenwahn fhrte. Durch sein Ansehen und seine berzeugungskraft bewegte er viele europische Frsten dazu, gegen die Hexenprozesse vorzugehen. Im Gegensatz zu diesen beiden Gegnern des Hexen - wahns, die sehr spt erst ihre Bcher verffentlichten, schritt Friedrich von Spee - ein Seelsorger - , sehr frh ein und publizierte bereits 1631 seine Cautio criminalis . Die Bezeichnung bersetzte Joachim Friedrich Ritter mit rechtlichen Bedenken . Somit gilt Spee als der Begrnder der Bewegung gegen die Hexenprozesse. In seinem Buch bt Spee groe Kritik an der Hexenverfolgung, besonders an der angewandten Folter. Zitat aus der Cautio criminalis : "Was suchen wir so mhsam nach Zauberern? Hrt auf mich, ihr Richter, ich will euch gleich zeigen, wo sie stecken. Auf, greift Kapuziner, Jesuiten, alle Ordenspersonen und foltert sie, und sie werden gestehen. Leugnen welche, so foltert sie drei-, viermal, sie werden schon bekennen. Bleiben sie noch immer verstockt, dann exorziert, schert ihnen die Haare vom Leib, sie schtzen sich, der Teufel macht sie gefhllos. Fahrt nur fort, sie werden sich endlich doch ergeben mssen. Wollt ihr dann noch mehr, so packt Prlaten, Kanoniken, Kirchenlehrer, sie werden gestehen, denn wie sollen auch diese zarten, feinen Herren etwas aushalten knnen? Wollt ihr immer noch mehr, dann will ich euch selbst foltern lassen und ihr dann mich. Ich werde nicht in Abrede stellen, was ihr gestanden habt. So sind wir schlielich alle Zauberer." Auf Grund seiner Cautio criminalis , die in verschieden Ausgaben zum Teil anonym erschien, erregte er viel Aufsehen und rgernis. Sein Buch erregte aus zwei Grnden Aufsehen, da er zum einen die geistlichen Oberen scharfer Kritik unterwarf, da sie unausgebildete und unerfahrene Priester als Beichtvter zu den Hexen und Hexern schickten. Dies emfand Spee als groe Verantwortungslosigkeit. Zum anderen brachte Spee den Orden selbst in Mikredit, ebenso wie die Frsten, die die Prozesse veranstalteten und den Jesuitenorden untersttzten. Aus diesem Grund wollte man Spee zum Schweigen bringen und ihn am liebsten aus dem Orden entfernen. Trotz der drohenden Schwierigkeiten blieb er seinem Orden treu. Also belie man ihn im Orden und versetzte ihn 1633 nach Trier. In Trier lehrte er an der Universitt. Dort starb er auch 1635, nachdem er sich bei der Versorgung von pestkranken Soldaten angesteckt hatte. Ein weiteres bezeichnendes Zitat von Friedrich von Spee war: Oft glaube ich, der einzige Grund dafr, da wir nicht alle Hexen und Zauberer sind, ist der, da wir nicht gefoltert worden sind. (1/3)

6. Das Ende des Hexenwahns im Zeitalter der Aufklrung

Die fortschreitende Hexenverfolgung entwickelte sich zu einem Wirtschaftszweig, der viele Arbeitspltze schuf. Sogar die Henker kamen zu groem Reichtum. Ihre Frauen trugen Seidenkleider und fuhren in schnen Kutschen. Die Hexenverfolgung fand erst im Zeitalter der Aufklrung ein Ende. Das bedeutete, da mit steigenderAnerkennung der Naturwissenschaften, der Grundstein fr eine Beendigung des Hexenwahns gelegt wurde. Die Naturwissenschaften entlarvten viele gttliche Wahrheiten als Phantasterei. Der Mensch trat als Vernunftswesen immer mehr in den Mittelpunkt. Er folgte nicht mehr irgendwelchen Vorurteilen, sondern gestaltete sein eigenes und ffentliches Leben nach den eigenen vernnftigen Einsichten. Dieses Gedankengut kam in Deutschland erst Mitte des 18. Jahrhunderts ganz zum Durchbruch. In anderen europischen Lndern, unter anderem Frankreich, fate die Aufklrung schon viel frher Fu. In Deutschland vernderte sich unmerklich das Welt- und Lebensgefhl, durch alle Schichten der Bevlkerung. Die Menschen verlangten nun nach berschaubaren Ordnungen, statt nach unermelichen illusionistischen Weiten. Es wurde nach Klarheit, Nchternheit, Hilfe und Ntzlichkeit verlangt, nicht nach gefhlsseligem berschwang und himmlisch - irdischem Prunk. Einige der wichtigsten Reformen des aufgeklrten Zeitalters betrafen die Freiheit des einzelnen Menschen, die Abschaffung der Folter im Strafprozess und die Abschaffung der langen Qulereien bei Hinrichtungen, das heit die Beachtung der Menschen wrde. Dies brachte das Ende der Hexenprozesse. Aber erst 1965 verzichtete das II. Vatikanische Konzil auf die mit weltlichem Zwang verbundene Inquisition . Und wandelte, nach der Erklrung auf Religionsfreiheit die alte Inquisitionsbehrde in die Glaubenskongregation um. (1/2/3)

geschrieben von Roibin

Hexenbegriff des Mittelalters und der frhen Neuzeit:

Resultat einer systematisierten Verbindung ursprnglich nicht zusammengehrender Elemente des Zauber und Aberglaubens (Luftflug, Tierverwandlung, Schadenszauber, Teufelsbuhlschaft und Teufelspakt) mit Lehren der Dmonologie und Strafbestnden der Ketzerinquisition. Aufbauend auf sptantiker und neuplatonischer Dmonologie formulierte Augustinus die fr die theologisch-philosophische Begrndung des Hexenglaubens folgenschwere Lehre vom Dmonenpakt. Thomas v. Aquin: 1254/6 weist die Lehre von der Unwirklichkeit des Maleficium zurck. Der Zweifel an der Realitt des Teufelspakts und der Zauberei verstt gegen die Autoritt der Heiligen, und der rmischen Kirche.

Hexenbild:

Personen, vornehmlich weiblichen Geschlechts, die einen Pakt mit dem Teufel geschlossen haben, um mit dessen Hilfe der Menschheit Schaden durch Zauberei zuzufgen. Sie bilden untereinander eine ketzerische Sekte, die an dem unter Vorsitz des Teufels stattfindenden Hexensabbat teilnehmen, sich zu diesem Sabbat in schnellem Flug durch die Lfte hinbegeben, die dort untereinander und mit dem Teufel Unzucht treiben. (nach Joseph Hansen, Jahrhundertwendehistoriker)

Voraussetzung fr die sptmittelalterliche Hexenverfolgung ist der Hexenwahn:

Drei Perioden: von 400 bis 1230 Die Realitt der Hexerei wird von Theologen geleugnet, die Vorstellung und der Aberglaube sei Teufelswerk (Kanon Episcopi) -907 Zusammenstellung einer Kirchenverwaltungslehre und eines Werkes ber Kirchenzucht von Trierer Bischof Ratbod: Hexenflug als heidnischrmische Vorstellung verdammt. Die Realitt wird angezweifelt. -um 1020 Burkhard von Worms in seiner Beichtanleitung Corrector et Medicus vertritt die gleiche Ansicht: Der Aberglaube es gebe Hexerei sei teuflischen Ursprungs und msse bekmpft werden. Nicht aber die Hexen, da sie die ihnen nachgesagten Fhigkeiten in Wirklichkeit gar nicht besen. Diese Auffassung war bis zum Ende des 12. Jahrhunderts herrschende Auffassung der rmischen Kirche. Erst im 13. Jahrhundert konnte infolge der Ttigkeit der ppstlichen Ketzergerichte der Glaube an die Realitt der Dmonenwelt und des Dmonenpaktes durchgesetzt werden. -ab 1183 Kehrtwende: Gipfeltreffen zwischen Kaiser Friedrich I. und Papst Lucius III. in Verona: theoretische Grundlage und das praktische Verfahren gegen die Ketzersekten in Sdfrankreich geschaffen -1209-1229 Papst Innozenz III. befiehlt Kreuzzug gegen die Albigenser (eine den Katharern verwandte Sekte, keine Sakramente, Zweischpfertheorie), etwa 30 000 Bewohner Sdfrankreichs gettet, rauben und plndern von den Beauftragten Graf Montfort, persnliche Bereicherung -1232 bertragung des heiligen Amtes der Inquisition ketzerischer Schlechtigkeit an den Dominikanerorden. Jede Verleugnung der ppstlichen Autoritt oder eine Abweichung von der offiziellen Kirchenmeinung galt als Ketzerei und wurde verfolgt -Bestrafung: Der Feuertod -Verfahren: Inquisitionsproze: nicht ffentlich, sondern geheim und schriftlich

Folter seit 1252 offiziell von den Ppsten als legitimes Mittel der Wahrheitsfindung zugelassen, die bis dahin wichtigsten Beweismittel: freies Gestndnis, Reinigungseid des Beschuldigten, Gottesurteil verlieren ihre Wirkung Entscheidender Bruch mit dem bisherigen Kirchenrecht und den div. Volksrechten: wo kein Klger, da kein Richter gilt nicht mehr. -1233 Ketzerbulle des Papstes Gregor IX.: erstmalige Verbindung von Ketzerei und Hexerei (Verbindung von Ketzerei und Teufelspakt, Verhhnung der christl. Sakramente) -Erste Prozesse nach diesem Muster in Deutschland unter Konrad von Marburg, Generalinqusitor von Gesamtdeutschland in Elsa und Mainz und Trier, Inquisitoren erhalten die Hlfte des eingezogenen Vermgens der Beschuldigten. Konrad versucht deshalb besonders Adelige und reiche Brger zu verurteilen. (Interesse), Abfolterung von Gestndnissen, Mainzer Bischof erhebt Einspruch, 1233 wird Konrad von Marburg erschlagen, Synode in Mainz beschliet Mnchsorden rauszuhalten, Abebben der Inquisition, fast 250 Jahre blieb Deutschland nun von Ketzer oder Hexereiprozessen weitgehend verschont, bis zum Erscheinen der Hexenbulle und des Hexenhammers, dann Mittelpunkt der Hexenverbrennungen -1307-1313 Proze gegen den Templerorden: Beispiel, da die Inquisition auch zum Durchsetzen landesfrstlicher oder politischer Interessen dienen konnte. Phillip IV., Knig von Frankreich lt die Templer der Ketzerei, Gtzenanbetung, Unzucht und als Mitglieder einer satanistischen Weltverschwrung verfolgen. Folter, Gestndnisse. 2000 franz. Ritter verhaftet, Gesamtvermgen der Templer eingezogen, Hingerichtet. Die Bedeutung dieses Prozesses auf dem Weg vom Inquisitionsproze zum Hexenproze ist, da hier erstmals das Bild des Hexensabbats in der Anklage ausformuliert wurde, das sich spter mit seinen Begleiterscheinungen Hexenflug, Hexenmahl, Eid, Unzucht, Schadenszauber zum eigentlichen Kernstck des Hexenprozesses entwickelte. -Prozesse von Arras: 1459 nach der Verffentlichung einer Kampfschrift Der Ketzergeiel von Nicolaus Jacquier kommt es in Arras zu einer Reihe von Prozessen, in denen die Angeklagten zwar noch als Ketzer bezeichnet wurden, die Vorwrfe jedoch weitgehend identisch mit den Hexereidelikten. -Auftreten der zwangslufigen Folge von Denunziation : Prozesslawine, periodische Verfolgungen. Die Prozesse von Arras sind somit ein Vorbild fr die groen periodischen Verfolgungswellen in Deutschland. ca. 1583 in Osnabrck und Straburg, 1590 Trier, 1605 Fulda und Kln, 1630 Wrzburg, Kln, Bamberg - Auerkraftsetzung der normalen Verhandlungsgrundstze: geheime Verhandlung, schriftl. Fixierung des Foltergestndnisses auf der Folter, Denunziationsprinziep gengt als Anklage und wird rechtskrftig, keine Verteidigung

In den Inquisitionsprozessen zwischen 1250 bis 1430 kommt es zu einer Vermischung der meisten Elemente des Zauberwahns mit dem Ketzertum. Am Ende des 15. Jahrhunderts beginnen die reinen Hexenprozesse, die ihren Ursprung in den Inquisitionsprozessen haben. 1230 bis 1430 gekennzeichnet durch die pseudowissenschaftl. Untermauerung des Dmonen und Zauberglaubens, v.a. durch die Scholastik. Es wird ein besonderer Verbrechensbegriff entwickelt: Das Maleficium Die Scholastik entwickelte auf dem Hintergrund ihrer frauenfeindlichen Positionen unter Rckgriff auf antike Vorstellungen und jd. Mythologie (Inkubus, Sukkubus) die diffamierende Ansicht von der allg. Neigung der Frau zur geschlechtlichen Verbindung mit dem Teufel. Die These lautete: Teufelsbuhlschaft, mit der laut Prozeakten die Hexenlaufbahn begann. Der vom Sachsenspiegel (lteste und einflureichste Rechtsbuch des dt. MA, 1224-31) auf Zauberei und hexische Ketzerei bestimmte Feuertod setzte sich als Strafform in der spteren Gesetzgebung durch.

3. Periode: 1430-1540 der eigentliche Beginn der groangelegten und systematisch betriebenen Hexenverfolgung
1484 Hexenbulle: Summis desiderantes affectibus von Papst Innozens VIII., die Bulle richtete sich gegen den Widerstand der Obrigkeit die seinen in Deutschland eingesetzten Inquisitoren Heinrich Institoris und Jakob Sprenger entgegengebracht wurde. - Inhalt: Klage ber den Glaubensverfall, erste vollstndige Aufzhlung der allen Hexen vorgeworfenen Verbrechen: Angehrige beiderlei Geschlechts treiben Unzucht mit dem Teufel, Schadenszauberei, Kinder tten um Hexensalbe fr den Hexenflug herzustellen, Ernte durch Wetterzauber vernichten, Verhinderung der Empfngnis, es fehlen Hexensabbat und Hexenflug, noch unvereinbar mit dem Kanon Episcopi Den Abschlu und die totale Institutionalisierungund Systematisierung der Hexentheorie und Verfolgung bildete der Hexenhammer Malleus malefic a rum(1486) der Inqusitoren/Dominikanermnche Heinrich Institoris und Jakob Sprenger. Grundlage fr das Entstehen eines bis zur Massenhysterie gesteigerten Verfolgungswahns Aufbau: 1. Buch: schon die Leugnung des Hexenglaubens ist Ketzerei, unter Berufung auf eine Unzahl kirchlicher Autoritten die Mitwirkung und Wirklichkeit des Teufels bei allen Hexereien. Die naturgebundene Anflligkeit der Frau fr den Teufel und Hexerei (auch sexuell) wird hervorgehoben. Gleichsetzung von Frau und Hexe, Die Minderwertigkeit der Frau wird aus der Genesis/Bibel erklrt: Sndenfall und Erschaffung Evas: daher grere Anflligkeit

2. Buch: Spezifizierung und Systematisierung der Untaten der Hexen: Flug, Sabbat, Zauber etc. . Unter dem Gewand streng wissenschaftlicher Beweisfhrung berichten sie aus ihrer Inquisitionserfahrung/Praxis 3. Buch: Praktische Anleitung fr geistliche und weltliche Hexenjger, wie der Proze zu fhren sei, damit er erfolgreich, also mit Verurteilung und Hinrichtung beendet werden knne. Kein Anklageverfahren, keine Verteidigung (Verteidgier selbst in Verdacht Hexenmeister zu sein), Folter als Mittel der Wahrheitsfindung, Ausschlu der Berufung, Hexenproben etc. Handbuchcharakter des Hexenhammers fr die Juristen und Prozefhrenden von zweieinhalb Jahrhunderten. zwischen 1487 und 1669 29 Auflagen Inhalt:

fr die Gerichtspraxis mageblich verwendet als Gesetzbuch versch. Formen des Hexenglaubens und der Zaubereidelikte zusammengefat Verfahrensneuerungen: Denunziation anstelle von Anklage Im Beweisverfahren Verwendung der Folter, Hexenproben

Verfahrensgrundstze in den Hexenprozessen:

- im deutlichen Widerspruch zur Constitutio Criminalis Carolina von 1532: Suggestivfrage: Ob sie als Tier erschienen sei etc./ Todesstrafe nur bei Nachweis des Schadenszaubers und des tatschlichen Schadensaufgehoben - die Incubus (Teufel in Mnnergestalt)/Succubus (Teufel in Weibergestalt)Vorstellung nach der es bei der Teufelsbuhlschaft auch zu Kindern bzw. Vererbung der Hexenmacht kommen konnte fhrte zur Vernichtung ganzer Familien und der Ausweitung der Prozesse von der Gromutter, Mutter, Tchter -Verhr und Folter: Erpressung von Gestndnis und Anschuldigungen: Prozesswelle - Indizien: ALLES, Abstammung von als Hexen verurteilten, Wohnort, frevelhafte und lsterliche Reden, Konflikte mit der Nachbarschaft, besondere Frmmigkeit, nicht fromm, Aufenthalt im Freien whrend eines Gewitters, Gerchte und Verleumdung - Im Sinne des Inqusitionsprozesses kein privater Anklger mehr nur noch von Amts wegen, Denunziation gengte, auch auf der Folter erpresste

Hexenproben

faktisch bernehmen sie die Rolle des Beweises Wasserprobe: Hexe gefesselt ins Wasser werfen: geht sie unter unschuldig, aber tot. schwimmt sie oben, schuldig, Verbrennung Wiegeprobe: geringeres Gewicht der Hexe auf der Waage feststellen, Nadelprobe: Hexenmal, das der Teufel zum Zeichen des Paktes der Hexe einbrennt. Warzen, Muttermale werden mit einer Nadel angestochen, schmerzunempfindlich und blutet nicht Eisenprobe: (ehemaliges Gottesurteil) glhendes Eisen in die Hnde, verbrennt es die Hand schuldig Die Prediger: Hexenprediger katholischer und protestantischer Religion ziehen durch die Gemeinden und schren die Teufels und Hexenangst. z.T. Zusammenarbeit mit Inquisitoren. Phantastische Ausmalungen des Hexensabbats

Hexenverfolgung im Kurfrstentum Trier als Beispiel:

Zwischen 1587 und 1593: 368 Personen hingerichtet, die mehrere tausend Personen auf der Folter beschuldigten, viele davon ebenfalls hingerichtet. In dieser Zeit groe Wetterschden bei der Ernte, Hungersnte, Ansteigen der Beschuldigungen und Verbrennungen, Prediger hetzen auf und sprechen von einer Verschwrung der Hexen. Auerdem haben die weltlichen und kirchlichen Anklger ein groes Interesse daran sich zu bereichern. Alchemie wie man aus Menschenblut Gold macht. Beschlagnahmung des Besitzes von Verurteilten. Auerdem war das Frstentum Trier / Plnderungen durch span. und niederlnd. Truppen, Und die Schrift des Weihbischofs Petrus Binsfeld: Kurzfassung des Hexenhammers Man kann festhalten, da Naturkatastrophen oder Brandschatzungen durch Heere Unzufriedenheit der Bauern und der Bevlkerung bei Hungersnten, die Gier der Anklger hufige Ursache fr Prozesswellen darstellten.

Hexenprozesse unter der Regierung Elisabeth I.

-erste Verurteilung 1556 in England, groer Unterschiede zum Festland oder Schottland: Hexen werden gehenkt, nicht verbrannt, Folter war und blieb verboten, auf dem europischen Festland kaum Freisprche, in England bei Hexenprozessen mehr Freisprche als Verurteilungen. nur 19 Prozent der Angeklagten hingerichtet. insgesamt nicht mehr als 1000. von den Opfern in Schottland, wo die Folter zugelassen war. 1563 Act against conjurations, enchantments and witchcrafts: Verbot von Zauberei, Wahrsagerei, beim ersten Vergehen ein Jahr Gefngnis.

Zahl der Opfer der Hexenprozesse zwischen 1480 und 1780 in Europa

umstritten in der Forschung: Die Zahlen schwanken zwischen 1 Mio. und 9 Mio. Keine groen konfessionellen Unterschiede in der Hexenverfolgung: auch Protestanten betreiben Hexenverbrennungen Hhepunkt der Hexenverfolgung zwischen 1590-1630

Auseinandersetzung und Bekmpfung des Hexenwahns und der Verfolgungen

-Johann Weyer, Leibarzt des Herzogs Wilhelm II. von Cleve: ber die Blendwerke der Dmonen, 1563 erschienen, wre durchaus geeignet gewesen die Thesen des Hexenhammers zu entkrften, allerdings war das Buch nicht von einem Juristen oder Theologen geschrieben worden und wurde deshalb nicht sehr ernst genommen. Bekmpft den Hexenwahn, Hexerei sei ein Blendwerk des Teufels und somit Einbildung, die Prozesse selbst ein Teufelswerk um Unruhe in der Christenheit zu erzeugen, viele Unschuldige seien gettet worden. Fordert eine Reform der Verhandlung mit verteidigung und Anklage (Jean Bodin widmet in seiner Daemonomania ein eigenes Kapitel der Wiederlegung von Weyers Schriften) -Augustin Lerchheimer: Christlich Bedenken und Erinnerung von Zauberei, um 1570 -Jesuitenpater Friedrich Spee: 1631 Cautio Criminalis, fnfzig Fragen und Antworten, Enthllungen ber den Hergang von Prozessen, Mibrauch angeprangert, als Beichtvater von Hexen Praxis erlebt. er selbst schreib er habe noch keine Hexe zum Scheiterhaufen begleitet, die schuldig gewesen sei. -Christian Thomasius: Gutachter bei Hexenprozessen, 1701 De Crimine Magiae, Forderungen: Einstellung aller Hexenprozesse, da es sich bei Hexerei um ein fixtives Verbrechen handele. bersetzung von englischen Hexengegnern Webster und Hutchinson. -1714 Friedrich Wilhelm I.: Brandenburg-Preuen: Edikt gegen Mibruche bei Hexenprozessen: Folter und Verurteilung bedarf Zustimmung des Knigs

Ende der Hexenverfolgung: Letzte europische Hexe Anna Gldi 1782 in Glarus/Schweiz gekpft, 1775 letzte Hexe in Kempten (Deutschland) hingerichtet.
Zur Entstehung, Realitt und Funktion des Hexenglaubens im 15. Jahrhundert

(A. Blauert): Grnde: -Zyklisch auftretende gesellschaftliche Krisen im Zuge von Miernten, Teuerungen, Hungersnten, Seuchen - Predigertum und Unterweisung der Bevlkerung schren den Wahn - Diskussion der Wissenschaft ber Hexerei an sich

Frage: Gab es Hexen ? Mglicherweise eine breite Alltagsreligionsausbung nicht-christlichen Ursprungs im Sptmittelalter und der frhen Neuzeit.