Cristo y la Perfeccin Humana En los Escritos de Elena G.

de White
Erwin R. Gane , Union Collage

I.

EL PROBLEMA Y DEFINICION DE TRMINOS

Ya que Elena G. de White de manera consistente representa a Cristo como nuestro ejemplo espiritual, no es sorprendente que ella considere frecuentemente el asunto de la perfeccin cristiana en relacin con la perfeccin de Cristo durante la encarnacin. El problema discutido en este documento, es mejor presentado en la forma de tres preguntas relatadas. (1) Qu quiere decir Elena G. de White con perfeccin espiritual? (2) Es posible la perfeccin en sta vida? Es una meta a conquistar, o el proceso continuo de un proceso espiritual, o ambas? (3) Qu relacin reconoce Elena G. de White entre la perfeccin espiritual de Cristo y la de los creyentes? Podemos esperar en esta vida ser perfectos como Cristo lo fue durante la encarnacin? Fue la herencia espiritual de Cristo la misma como la de la humanidad en general? Comenz El en el mismo punto y procedi por los mismos medios hacia la misma meta? , mientras nos presenta a Cristo, como nuestro ejemplo en todas las cosas espirituales, reconoce Elena G. de White ciertas diferencias bsicas entre su naturaleza humana y la nuestra? Las respuestas a estas preguntas tienen bases definidas que apuntan hacia nuestros esfuerzos espirituales. Si como cristianos estamos para evitar lo vano, y los esfuerzos sin propsito, debemos entender qu es lo que Dios espera que alcancemos, as como tambin cuales son los medios para llegar a ello. De las respuestas que demos a estas preguntas tambin depende la manera en que presentemos a Cristo a la gente. La advertencia de Elena G. de White en este respecto es muy pertinente. Aquello que es revelado, es para nosotros y para nuestros hijos, pero cuidmonos de hacer a Cristo todo humano, como uno de nosotros; porque esto no puede ser. CBA Vol. 5 Pg. 1129. Por otra parte, ella enfatiza la completa humanidad de Cristo. Cristo no hizo creer que haba tomado la naturaleza humana; l en realidad la tom. l posey en realidad la naturaleza humana. l era el hijo de Mara. l era del linaje de David de acuerdo a la descendencia humana. Mensajes Selectos, Tomo 1 Pg. 247. No hay nada doctico en la concepcin de Cristo de Elena G.

de White, pero tampoco hay ningn intento de reducirlo al nivel de la humanidad perdida. Mientras ste documento no est intencionado para ser en ningn sentido exhaustivo, est dedicado a realizar una explicacin tentativa de la enseanza general de Elena G. de White respecto a ste tema. Para empezar, es apropiado considerar las definiciones que Elena G. de White confiere a los trminos carcter y naturaleza. Ella define el carcter como una combinacin de pensamientos de sentimientos los cuales se revelan en la conducta. Si los pensamientos estn equivocados los sentimientos estarn equivocados, y los pensamientos y sentimientos combinados hacen el carcter moral. Testimonios Vol. 5 Pg. 310. El verdadero carcter es una cualidad del alma, que se revela en la conducta Conduccin del nio Pg. 161. La base del carcter, ella explica, es el correcto ejercicio de las facultades mentales y morales, las facultades o talentos con los cuales hemos sido dotados. Las facultades mentales y morales que Dios nos ha dado no constituyen el carcter. Son talentos, los cuales debemos mejorar, y si los cultivamos de manera adecuada formaran un carcter recto. Un hombre puede tener una preciosa semilla en su mano, pero esa semilla no es un rbol. La semilla debe ser plantada antes de que llegue a ser un rbol. La mente es el jardn; el carcter es la fruta. Dios nos ha dado nuestras facultades para desarrollarlas y cultivarlas. Nuestra propia manera de proceder determina nuestro carcter. Al entrenar estos poderes de modo que ellos armonicen y formen un carcter de valor, tenemos un trabajo el cual nadie sino nosotros mismos podemos hacer. Testimonios Vol. 4 Pg. 606 Elena G. de White define las grandes facultades morales del alma como fe, esperanza y amor. Ibid., Vol. 3 Pg. 187. Parecera, por sta razn, que su significado intencional es que el carcter, la formacin de los pensamientos, sentimientos, y las acciones, estn basados en el uso de ciertas facultades, capacidades, de los cuales la ms importante es la capacidad de ejercitar fe, esperanza y amor. Al hablar de las facultades mentales, como la base del carcter, no significa que ella est sugiriendo que la habilidad intelectual es un prerrequisito del buen carcter, porque ella escribe, la habilidad mental y el genio no son el carcter, porque stos a menudo son posedos por aquellos quienes tienen lo totalmente opuesto a un buen carcter Conduccin del Nio Pg. 161. Al usar el trmino naturaleza la seora White a menudo lo aplica a la naturaleza espiritual como distinta de la naturaleza fsica e

intelectual del hombre. Por ejemplo, al hablar de Cristo ella escribe que su naturaleza espiritual era libre de toda mancha de pecado CBA Vol.5 Pg. 1104 Ella define para nosotros lo que entiende por una naturaleza espiritual perfecta. Hablando de la condicin espiritual del hombre antes de la cada, ella escribe: El hombre estaba para reflejar la imagen de Dios en dos formas, tanto en su semblanza exterior y como en carcter. Slo Cristo es la expresa imagen del Padre; pero el hombre fue formado a la semejanza de Dios. Su naturaleza estaba en armona con la voluntad de Dios. Su mente era capaz de comprender las cosas divinas. Sus afecciones eran puras; sus apetitos y pasiones estaban bajo el control de la razn. El era santo y feliz al llevar la imagen de Dios, y al estar en perfecta obediencia a su voluntad. PP Pg. 45. Entonces, una naturaleza espiritual perfecta es igualada con las facultades mentales y morales completamente en armona con la voluntad de Dios y reflejando su imagen totalmente. Tales facultades mentales y morales son la base del carcter. Elena G. de White en varios lugares hace la distincin entre naturaleza y carcter. La primera comprende las facultades del alma, capacidades mentales y morales, y la capacidad de comprender las cosas divinas. La segunda consiste en los pensamientos, sentimientos y acciones, los cuales emanan de la naturaleza del hombre. La naturaleza es la base del carcter. Ella hace esta distincin ms agudamente en el Camino a Cristo. El hombre estaba dotado originalmente con facultades nobles y una mente bien balanceada. El era perfecto en su ser, y en armona con Dios. Sus pensamientos eran puros, sus propsitos santos. Pero a travs de la desobediencia, sus facultades fueron pervertidas, y el egosmo tom el lugar del amor. Su naturaleza lleg a ser tan debilitada a travs de la trasgresin que fue imposible para l, resistir el poder del mal por su propia fuerza. Fue hecho cautivo de Satans, y hubiera permanecido as para siempre si Dios no hubiera intervenido especialmente. Camino a Cristo Pg. 17 Originalmente el carcter del hombre (pensamientos e intenciones) era perfecto pues haba sido dotado de una naturaleza perfecta, facultades nobles y una mente bien balanceada. Pero cuando sus facultades <naturaleza> fueron pervertidas su carcter lleg a ser imperfecto, el egosmo tom el lugar del amor. La perfeccin de carcter ahora no era posible lograrla basndose en las facultades y la mente bien balanceada (porque ya no lo

eran) sino solo a travs de la dependencia del poder de Dios para resistir el mal. Debe haber un poder trabajando desde adentro, una nueva vida desde arriba, antes de que el hombre pueda ser cambiado del pecado a la santidad. Ese poder es Cristo. Solamente su gracia puede despertar las inertes facultades del alma, y atraerla a Dios, para la santidad. Ibid. Pg. 18 Que Elena de White define la naturaleza del hombre como las facultades del alma, la capacidad para conocer a Dios, es demostrado por la siguiente cita del libro de la educacin: El pecado no solamente nos aparto de Dios, sino que destruye en el alma humana el deseo y la capacidad de conocerle. Es la misin de Cristo deshacer toda esta obra del mal. El tiene poder para vigorizar y restaurar las facultades del alma paralizadas por el pecado, la mente oscurecida y la voluntad pervertida. El abre ante nosotros las riquezas del universo, y nos imparte el poder para discernir y apropiarnos de stos tesoros el resultado de haber comido del rbol de la ciencia del bien y del mal es manifestado en todas las experiencias del hombre. Hay en su naturaleza una inclinacin hacia el mal, una fuerza la cual no puede resistir sin ayuda. Para obtener sta fuerza, para conquistar ese ideal el cual el acepta en el interior de su alma como digno, solo puede encontrar ayuda en un poder: ese poder es Cristo. Educacin Pg. 28,29. Cuando el individuo es convertido le es dado un nuevo carcter (Testimonios Vol. 6 Pg. 449) y, como veremos Dios espera que su gente logre la perfeccin de carcter. Pero la conversin no resulta en una nueva naturaleza en el sentido de nuevas facultades mentales y morales. Refirindose a la conversin Elena G. de White escribe: Nuevos pensamientos, nuevos sentimientos, nuevos motivos, son implantados. Un nuevo estndar de carcter es puesto como modelo (la vida de Cristo). La mente es cambiada: las facultades son despertadas a la accin en nuevas direcciones. El hombre no es dotado de nuevas facultades sino que las facultades que el tiene son santificadas. PVGM Pg. 98,99. Aunque Elena G. de White tiene mucho que decir acerca de la importancia de la perfeccin del carcter ella no presenta la perfeccin de las facultades mentales y morales, la naturaleza bsica del hombre, como un prerrequisito para el cielo. Las facultades deben ser mantenidas en una condicin saludable (Testimonios Vol.8 Pg.64), deben ser ejercitadas y mejoradas. (Ibid., Vol. 4 Pg. 606) pero no hay ninguna sugerencia que sern perfeccionadas despus de la segunda venida de Cristo.

Antes de concluir que lo que podamos llegar a ser en esta vida es idntico en todos los respectos con aquello que Cristo fue en su naturaleza humana, deberamos preguntarnos, hered l al nacer un inferior deseo y capacidad de conocer a Dios? Educacin Pg. 28,29. Haba en su naturaleza alguna inclinacin hacia el mal, una fuerza que sin ayuda no hubiera podido resistir? Fueron sus facultades morales imperfectas? En otras palabras hered Cristo lo que nosotros heredamos al nacer, una naturaleza humana pecaminosa, cada?

II.

LA NATURALEZA ESPIRITUAL DEL HOMBRE AL NACER

La tristeza llen los cielos cuando entendieron que el hombre estaba perdido, y que el mundo que Dios haba creado se iba a llenar de mortales perdidos en la miseria, enfermedad, y muerte, y que no haba manera de escape para el ofensor. Toda la familia de Adn deba morir. Primeros Escritos Pg. 126. El mundo estaba bajo condenacin. Cristo lleg a ser el sustituto y el fiador para la humanidad. Fundamentos de la Educacin Cristiana Pg. 83. Por lo tanto, la posteridad de Adn siempre ha venido al mundo heredando la naturaleza pecaminosa y las propensiones hacia el mal que sin el Salvador la condenacin a muerte eterna es inminente.

Elena G. de White tiene mucho que decir en cuanto a los efectos de la cada del hombre en el pecado. El ser humano, al escoger pecar, adopt para s una naturaleza depravada. Pero a ellos se les dijo que su naturaleza haba llegado a ser depravada por causa del pecado; haban disminuido sus fuerzas para resistir el mal, y haban abierto el camino para que Satans tuviera acceso ms rpido hacia ellos. PP Pg. 61 Esta naturaleza depravada fue heredada por todos lo hijos de Adn. A causa del pecado su posteridad naci con la herencia de la propensin hacia la desobediencia CBA Vol. 5 Pg. 1128. Aunque ella no declara su enseanza en trminos de la doctrina extrema de San Agustn (culpa heredada) enfatiza que uno de los resultados directos de la cada de nuestros primeros padres fue la prdida de la inmortalidad, condenacin a muerte eterna para toda la raza humana. Solamente la intervencin del Salvador brindaba la posibilidad de restaurar al hombre a su pureza e inmortalidad original. La Inmortalidad, prometida al hombre con la condicin de la obediencia, haba sido perdida por la trasgresin. Adn no podra transmitir a su posteridad aquello que l no posea; y por lo tanto no podra haber esperanza para la raza cada si Dios no hubiera puesto la inmortalidad a su alcance por el sacrificio de su Hijo. CS Pg. 533 El pecado de nuestros primeros padres, trajo culpa y afliccin sobre el mundo, y si no hubiera sido por la misericordia y la benignidad de Dios, hubiera hundido a la raza humana en la desesperacin. PP Pg. 61* En relacin con el primer Adn el hombre recibi de l la culpa y la sentencia de muerte, pero Cristo aparece y pasa por el terreno donde Adn cay. CBA Vol. 6 Pg. 1074

III.

LA NATURALEZA ESPIRITUAL DE CRISTO AL NACER

De acuerdo a Elena G. de White, Cristo no hered al nacer la naturaleza cada heredada por la posteridad de Adn. Ella deja claro que en trminos de herencia, Cristo fue distinto de la posteridad de Adn. A causa del pecado, la posteridad de Adn naci con propensiones hacia la desobediencia inherentes. Pero Cristo Jess era el Hijo Unignito de Dios. l tom sobre s la naturaleza humana y fue tentado en todos los puntos como la naturaleza humana es tentada. l pudo haber pecado: l pudo haber cado, pero por ningn momento hubo en l una propensin hacia el mal. CBA Vol. 5 Pg. 1128. Es claro que si Cristo hubiera heredado la naturaleza pecaminosa l tambin hubiera nacido en pecado, bajo condenacin y, por lo tanto, l mismo hubiera necesitado un Salvador (Sal 51:5; 58:3; Rom. 5:12,17-19) De lo contrario, Elena G. de White escribe: l fue sin ninguna mancha de corrupcin, un extrao al pecadol fue un poderoso suplicante (hombre de oracin), no posey las pasiones de nuestra naturaleza humana cada. Testimonios Vol. 2 Pg. 508,509

IV.

LA NATURALEZA ESPIRITUAL DEL HOMBRE CONVERTIDO

En un esfuerzo de interpretar las declaraciones de Elena G. de White algunos han argumentado que Jess naci con la naturaleza espiritual de un hombre convertido. Su nacimiento fue un milagro. Lo divino sobrepas

a lo humano como ocurre en la vida de un alma convertida y el resultante Dios-hombre naci con una naturaleza convertida. La dificultad con sta interpretacin es que el hombre convertido retiene las propensiones heredadas hacia la desobediencia con las cuales debe batallar continuamente. sta es la enseanza clara de Elena G. de White. La santificacin de Pablo era un constante conflicto consigo mismo l dijo: cada da muero. Su voluntad y sus deseos todos los das estaban en conflicto con la obediencia y la voluntad de Dios. En lugar de seguir su inclinacin, l hizo la voluntad de Dios. Testimonios Vol. 4 Pg.299 Conflicto tras conflicto debe ser librado en contra de las tendencias heredadas. PVGM Pg. 331. Mediten seriamente sobre stas cosas, y luego en el temor de Dios tomen la armadura para el conflicto contra las tendencias heredadas, imitando el modelo divino. Testimonios Vol. 4 Pg. 439 El hombre ha cado; y ser la obra de toda la vida, sea corta o larga recuperarse de esa cada, y conquistar a travs de Cristo, la imagen de lo Divino, la cul perdi por el pecado y la continua trasgresin . Ibid. Vol. 2 Pg. 248

V.

LA SUPERIORIDAD ESPURITUAL DE LA NATURALEZA DE CRISTO

Por contraste, Cristo no tuvo propensiones, inclinaciones hacia el pecado. El no tuvo dentro de su naturaleza aquello que lo predispusiera hacia el pecado. El no posey las pasiones y las incitaciones internas con las cuales nosotros estamos confinados a subyugarlas diariamente por la gracia de Dios. Elena G. de White no deja duda al respecto. Sean cuidadosos, excedentemente cuidadosos en la forma de cmo nos referimos a la naturaleza humana de Cristo. No lo presentemos delante de la gente como un hombre con propensiones hacia el pecado el pudo haber pecado, el pudo haber cado pero en ningn momento hubo en l una propensin pecaminosa. CBA Vol. 5 Pg. 1128 Nunca, en ninguna manera, dejemos la ms mnima impresin en la mente humana que alguna mancha de corrupcin o inclinacin pecaminosa hubo en Cristo, o que l en alguna manera cedi a la corrupcin. Ibid. Pg. 1128 Su naturaleza espiritual fue libre de toda mancha de pecado. Ibid Pg. 1104. El fue un poderoso suplicante, no poseyendo las pasiones de nuestra naturaleza humana cada, aunque

tuvo debilidades y fue tentado en todos los puntos como nosotros. Testimonios Vol. 2 Pg. 509 El es nuestro hermano en nuestras debilidades, pero no en poseer nuestras pasiones. Como Aquel, sin pecado, su naturaleza rehuy al mal. Ibid Pg. 202 Hay algn hombre convertido hoy quien est preparado para declarar que su naturaleza espiritual es libre de toda mancha de pecado o que no es ms que necesario para l batallar contra las inclinaciones pecaminosas? Ni an el gran apstol pudo hacer tal declaracin. Entonces la naturaleza espiritual de Cristo era superior a la de un hombre convertido. Como hemos visto (Testimonios Vol. 2 Pg. 448), el hombre convertido es restaurado progresivamente a la imagen de Dios. Esta es la obra de toda la vida. Ningn hombre genuinamente convertido ha declarado ser una copia espiritual perfecta de la imagen de Dios. Pero de acuerdo a Elena G. de White esto es precisamente lo que Cristo fue. No sin obstculos iba el comandante del cielo a ganar las almas de los hombres para su reino. Desde el tiempo cuando l era un beb en Beln, fue continuamente asaltado por el maligno. La imagen de Dios estaba manifiesta en Cristo, y en los concilios de Satans fue determinado que l debera ser vencido. DTG Pg. 116 Cristo se declara a s mismo ser enviado al mundo como representante del Padre. En su nobleza de carcter, en su misericordia y tierna compasin, en su amor y benignidad. l se presenta ante nosotros como la representacin de la perfeccin divina, la imagen del Dios invisible. Testimonios Vol.5 Pg. 739 En un esfuerzo por defender la tesis de que Cristo fue santificado en el mismo sentido que lo somos nosotros algunos aplicaran estas declaraciones a la naturaleza divina de Cristo. Tales referencias, dicen ellos, se refieren a l como Dios pero no como hombre. Si esto es as, entonces la nobleza de carcter, la misericordia y tierna compasin, la benignidad y el amor en el Cristo humano fue algo menos que la imagen del Dios invisible. Entonces, parte de Cristo, la parte de la deidad, era la representacin de la perfeccin divina, pero no la parte humana. Tal interpretacin violenta el lenguaje del autor. Fue Cristo el Dios-hombre, quien manifest nobleza de carcter, misericordia y tierna compasin, amor y benignidad. Fue este Dios hombre quin fue la imagen del Dios invisible. El intento de separar las naturalezas en Cristo en este punto es algo ms all de la intencin de Elena G. de White.

Por lo tanto, concluimos que ya que Cristo fue de nacimiento la imagen de Dios, su naturaleza espiritual fue distintivamente superior a la de un hombre convertido quien es progresivamente restaurado a la imagen de Dios. VI. PERFECCION PRESENTE EN CRISTO

Aunque ningn cristiano puede declarar ser perfecto en el sentido de la representacin de la perfeccin divina, la imagen del Dios invisible aun hay un sentido en el cual el creyente es considerado como perfecto ahora. En cada etapa de desarrollo nuestra vida puede ser perfecta; y si el propsito de Dios para nosotros es cumplido habr un avance continuo. La santificacin es obra de toda la vida. PVGM Pg. 65 Esta perfeccin presente no es en vista de nuestro nivel superior de crecimiento cristiano, sino en vista de la imputacin de la justicia de Cristo. Elena G. de White escribe: Jess dice: Yo ser tu representante en el cielo. El Padre contempla no tu carcter defectuoso, sino que l te mira como vestido de mi perfeccin. Yo soy el medio a travs del cul las bendiciones celestiales llegarn a ti. DTG Pg. 357 Si un alma vestida con la perfeccin de Cristo; muere, es salva, sea cual sea la etapa que haya alcanzado en el caminar cristiano. El cristiano no debera estar viviendo en una constante atmsfera de inseguridad espiritual y sicolgica. Los mritos de Cristo son suficientes. Por otra parte tampoco debemos considerarnos como habiendo llegado a un estado espiritual donde no tengamos necesidad de esforzarnos diariamente por mejorar. Juan disfrut la bendicin de la santificacin. Pero, Marcos, el apstol no declara ser sin pecado; l esta buscando la perfeccin por medio del caminar en la faz de Dios. La Vida Santificada Pg. 65 Mientras ms clara sea la visin de la grandeza, gloria y perfeccin de Cristo ms vividamente vern sus propias debilidades e imperfecciones. Ibid., Pg. 50

VII.

LA PERFECCION CARCTER DE CREYENTES EN LLUVIA TARDIA

DE LOS LA

Hay quienes niegan la perfeccin de carcter sea posible previa a la segunda venida

de Jess. Elena G. de White no comparte este punto de vista. Ella escribe: La lluvia tarda que caer cerca del cierre de la gracia, madura el grano, y lo prepara para la hoz. El Seor emplea estas operaciones de la naturaleza para representar la obra del Espritu Santo. As como el roco y la lluvia son enviados primeramente para hacer germinar la semilla, y luego para madurar la cosecha, as tambin el Espritu Santo es dado para llevar adelante, de una etapa a otra el proceso del crecimiento espiritual. La maduracin del grano representa la culminacin de la obra de la gracia de Dios en el alma. Por el poder del Espritu Santo la imagen moral de Dios debe ser perfeccionada en el carcter. Seremos totalmente transformados en la semejanza de Cristo. Testimonios para los Ministros Pg. 506 Como hemos notado Elena G. de White define el carcter como los pensamientos y sentimientos los cuales se revelan en la conducta. Testimonios Vol.5 Pg. 310; Conduccin del Nio Pg. 161. Cada pensamiento, emocin y obra de Cristo fue sin pecado. Esta es la condicin a la que su gente debe ser trada por la lluvia tarda. No hay indicacin que nuestras facultades y capacidades sean perfeccionadas. Pero el mensaje es claramente que el pueblo de Dios ser trado a un estado de perfeccin de carcter como el de Cristo en su naturaleza humana. Sin atentar relacionar la lluvia tarda, la recepcin del sello de Dios y el cierre del tiempo de gracia en trminos de tiempo, citamos aqu algunas declaraciones que establecen el punto en discusin: Aquellos que reciban el sello del Dios viviente y que estarn protegidos en el tiempo de angustia debern reflejar la imagen de Jess completamente. PE Pg. 71 Cristo declar de s mismo, Viene el prncipe de este mundo pero nada tiene en m. (Juan 14:30sta es la condicin en la cual deben ser encontrados aquellos que vivirn el tiempo de angustia. CS Pg. 623 Al crecer diariamente en la vida divina el hombre no alcanzar la medida completa de un hombre perfecto en Cristo hasta que su tiempo de prueba haya cesado. Testimonios Vol.4 Pg. 366 Cuando l venga no ser para limpiarnos de nuestros pecados, ni para quitar de nosotros los defectos de carcter, o para curarnos de las debilidades de nuestros temperamentos y disposiciones. Si hemos de ser transformados del todo, sta es una obra que ser completada antes de aqul tiempo. Ibid., Vol. 2 Pg. 355 El Seor requiere perfeccin de su familia redimida. El espera de nosotros la perfeccin

que Cristo revel en su humanidad. Conduccin del Nio Pg. 477 El ideal del carcter cristiano es ser semejantes a Cristo. Como el Hijo del hombre fue perfecto en su vida, as sus seguidores deben ser perfectos en su vidasu carcter debe ser el nuestro. DTG Pg. 311 VIII. ESPIRITUALIDAD DE LOS CREYENTES PURIFICADA DESPUES DEL CIERRE DEL TIEMPO DE GRACIA

Aunque ella describe al pueblo de Dios, quienes han recibido la lluvia tarda, como perfectos en carcter; Elena G. de White explcitamente declara que el propsito especfico del tiempo de angustia de Jacob despus del cierre del tiempo de gracia es que los salvados puedan ser purificados. Ellos han sido perfeccionados en el sentido de ser liberados de todos los actos de pecado ya sean de forma de pensamiento, sentimiento o accin. No hay nada relacionado acerca de la perfeccin del pueblo de Dios en este sentido. Ellos no estn libres de un comportamiento pecaminoso relativamente, sino absolutamente. Pero todava hay algo que dentro de ellos que necesita ser purificado. Hablando acerca de la experiencia del pueblo de Dios durante el tiempo de angustia de Jacob Elena G. de White escribe: Su afliccin es grande las flamas del horno parecen consumirlos; pero el Refinador los sacar como oro probado en el fuego. El amor de Dios por sus hijos durante el periodo de su ms severa prueba es tan fuerte y tan tierno como en los das de su tranquila prosperidad; pero es necesario para ellos ser pasados por el horno de fuego: su terrenalidad debe ser consumida, de modo que la imagen de Cristo sea perfectamente reflejada. CS Pg. 621 Despus de la lluvia tarda y del cierre del tiempo de gracia, a pesar del hecho de que el pueblo de Dios es descrito como perfecto en el sentido de poseer el carcter de Cristo, an hay una terrenalidad dentro de ellos la cual debe ser consumida por los fuegos de la afliccin. No hay sugerencia que sta terrenalidad consista en un comportamiento pecaminoso en cualquiera de sus formas. Por el contrario sus pecados han sido eliminados en el santuario celestial y no tienen errores escondidos que revelar. Sus pecados han pasado de antemano por el juicio, y han sido borrados; y ellos no pueden traerlos a la memoria. Ibid., Pg. 620 El gran conflicto describe la condicin durante el tiempo de angustia de Jacob, de aquellos cuyas facultades morales previas a la

lluvia tarda se han aproximado a lo que por la gracia de Dios fue posible para ellos. Aquellos quienes ejercitan un poco de fe ahora estn en el ms grande peligro de caer bajo el poder de engaos satnicos y del edicto que viola la conciencia y aun si ellos soportan la prueba, sern hundidos en una angustia mas profunda en el tiempo de angustia, porque ellos nunca han hecho el hbito de confiar en Dios. Las lecciones de fe que han descuidado, sern forzados a aprenderlas bajo la terrible presin del desaliento. Ibid., Pg. 622 Como hemos notado. Elena G. de White describe la base del carcter las facultades mentales y morales. Testimonios Vol. 4 Pg. 606. Con las facultades mentales ella no quiere decir habilidad intelectual; sino la capacidad para conocer a Dios. Conduccin del Nio Pg. 161; PP Pg. 45. Al decir facultades morales ella se refiere a la capacidad para ejercitar la fe, esperanza y el amor. Testimonios Vol. 3 Pg. 187. Aunque no podamos hacer totalmente perfectas estas facilidades, su mejoramiento y nuestra constante dependencia de Cristo, son los factores involucrados en el desarrollo del carcter. La evidencia parece sugerir que aunque el pueblo de Dios se le hadado completa victoria sobre el comportamiento pecaminoso (pensamiento, sentimientos, accin) an permanece la posibilidad ms tarde de un desarrollo de stas imperfectas facultades del alma, una purificacin posterior de sus naturalezas de modo que la imagen de Cristo pueda ser tan perfectamente reflejada en ellos como sea posible en este lado del cielo. Hay declaraciones del Espritu de Profeca las cuales indican que la medida del desarrollo del carcter posible al Cristo humano era algo fuera del alcance de la posibilidad de su pueblo en este lado del cielo. Por ejemplo: Que todo estudiante y todo obrero estudie esto una y otra vez, que ellos, presentando al Seor crucificado entre nosotros, puedan hacer de esto un tema nuevo para la gente. Mostrar que la vida de Cristo revela un carcter perfecto infinitamente. Ibid. Vol. 6 Pg. 60 La fe de los hombres en Cristo como el Mesas no deba basarse en las evidencias de la Biblia, y que creyeran en l a causa de sus atracciones personales, sino por la excelencia de carcter que se encontraba en l, que nunca haba sido encontrada ni tampoco podra encontrarse en otro. CBA Vol. 7 Pg. 904 Bien podra preguntarse, poseer el pueblo de Dios un carcter infinitamente perfecto previamente a la segunda venida de Cristo? La evidencia sugerira que no. Elena G. de White compara y contrasta nuestra posibilidad de desarrollo con la de Cristo.

El es un ejemplo perfecto y santo, que nos es dado a nosotros para imitarlo. No podemos igualar el modelo; pero no seremos aprobados por Dios si no lo copiamos ni reflejamos, de acuerdo a la habilidad que Dios nos ha dado. Testimonios Vol. 2 Pg. 549 Por qu haba un grado de perfeccin de carcter ms alto para Cristo que para nosotros? El factor limitante no es la inhabilidad del pueblo de Dios para abstenerse por su gracia, de cometer actos de pecado ya sean en la forma de pensamiento, sentimiento o accin. El factor limitante es su inhabilidad de igualar de una manera positiva la perfeccin infinita del carcter de Cristo, porque sus naturalezas, facultades mentales y morales son an imperfectas y permanecen as hasta la segunda venida de Jess. Hablando acerca de la obra de Satans al tentar a Cristo y al tentar al hombre, Elena G. de White dice que l puede ejercitar su poder sobre la familia humana, quienes estn por mucho, en una condicin inferior en fuerza y sabidura en comparacin con el Hijo de Dios, an despus de que l haba tomado sobre s la naturaleza humana. Ibid. Vol. 1 Pg. 299 En comparacin con Cristo nuestras facultades son limitadas. Se nos dice, con nuestras facultades limitadas somos llamados a ser santos en nuestra esfera como Dios es santo en su esfera. Mensajes Selectos Tomo 1 Pg. 237 En la opinin del que esto escribe las declaraciones antes mencionadas nos proveen la clave para interpretar las siguientes declaraciones: No podemos decir, yo soy sin pecado hasta que este cuerpo vil sea cambiado y moldeado en la imagen de su glorioso cuerpo. Pero si constantemente buscamos seguir a Jess, la esperanza bendita es nuestra, de estar delante del trono de Dios sin mancha, ni arruga, ni cualquier otra cosa, sino completos en Cristo, vestidos con su justicia y su perfeccin. Que Pueda Conocerle Pg. 362 Mientras Satans siga reinando tendremos mucho del yo para vencer, y muchos ataques que superar, y no hay lugar deparada, no hay ningn punto en el cual podamos llegar y decir hemos conquistado completamente. Testimonios Vol. 1 Pg. 340 Es claro en lo antes mencionado que Elena G. de White no intent expresar que el pueblo de Dios no llegar a la perfeccin de carcter en el sentido de victoria sobre el comportamiento pecaminoso previo al Segundo Advenimiento. Su significado parece ser que mientras retengamos estas facultades imperfectas, mientras nuestras facultades sean inferiores y, mientras nuestra naturaleza humana revele los

resultados de la cada, no podemos afirmar que somos sin pecado. En la segunda venida de Cristo los ltimos trazos persistentes de la maldicin del pecado sern quitados y los fieles de Cristo aparecern en la hermosura de nuestro Seor Dios; en mente, alma y cuerpo reflejando la perfecta imagen de su Seor CS Pg. 645 Como seres sin pecado en el cielo el crecimiento de nuestro carcter continuar a travs de las edades eternas. Los esfuerzos empezados en la tierra continuarn por toda la eternidad Testimonios Vol. 4 Pg. 520. Y en el cielo continuamente mejoraremos. Cun importante, es entonces, el desarrollo del carcter en sta vida. PVGM Pg. 332 IX. EN CRISTO NADA NECESIT SER PURIFICADO

Elena G. de White describe que en la segunda venida de Jess los ltimos trazos persistentes de la maldicin del pecado sern removidos de su pueblo de modo que ellos puedan reflejar la perfecta imagen de su Seor. CS Pg. 645. Por contraste ella habla de la condicin de Cristo mientras estuvo aqu en la tierra. La vida de Jess fue una vida en armona con Dios. Mientras era nio, pens y habl como nio pero ningn trazo de pecado desfigur la imagen de Dios dentro de l. Sin embargo l no estuvo exento de tentacin. DTG Pg. 271 Es necesario que los ltimos trazos de pecado, sean removidos del pueblo de Dios en la segunda venida, despus de que ellos hayan recibido la lluvia tarda y hayan pasado por la ardiente prueba del tiempo de angustia de Jacob. Pero en Jess no haba ningn trazo de pecado, no haba nada en su naturaleza espiritual que estropeara la imagen de Dios dentro de l. Hay muchas declaraciones del Espritu de Profeca las cuales inequvocamente afirman que no haba nada en Cristo que necesitara ser purificado en la misma forma en que el pueblo de Dios necesita ser purificado. Por ejemplo: Pero Jess, al tomar sobre s la naturaleza humana no recibe contaminacin. Su presencia tiene virtud sanadora para el pecador. Ibid Pg. 266 Cristo iba a tomar su posicin a la cabeza de la humanidad al tomar su naturaleza pero no la pecaminosidad del hombre. CBA Vol. 7 Pg. 912 La naturaleza humana de Cristo no fue como la nuestra, y el sufrimiento fue sentido ms profundamente por l; porque su naturaleza espiritual estaba libre de toda mancha de pecado. Ibid., Vol. 5 Pg. 1104

Cristo es una perfecta representacin de Dios por un lado, y por otro lado un perfecto ejemplar de la humanidad sin pecado. De esta manera l ha combinado la divinidad con la humanidad. Ibid., Vol. 7 Pg. 907. X. LA ESPIRITUALIDAD DE CRISTO SE IGUALA CON LA POSICION DE ADAN

No hay ninguna duda de que Elena ensea que Cristo durante la encarnacin posey la naturaleza espiritual que Adn tena antes de la cada. Aunque hay profundos problemas teolgicos planteados por esta enseanza, y aunque hayamos difcil aceptar que Cristo en su naturaleza humana fue algo diferente al resto de la humanidad, la conclusin es inevitable. Elena G. de White dice: Cristo es llamado el segundo Adn. En pureza y santidad, unido con Dios y amado por Dios l empez donde el primer Adn empez. Con gusto l pas por el terreno donde Adn cay, y redimi el fracaso de Adn. Mi vida Hoy Pg. 323 Entonces Jess no comenz donde Adn comenz, simplemente en cuanto a la naturaleza de las tentaciones que l enfrent. l empez donde Adn comenz espiritualmente, en pureza y santidad, unido con Dios y amado por Dios. Este asunto fue considerado ampliamente por Elena G. de White en 1895. En aquel tiempo ella escribi una carta larga en cuanto al asunto, selecciones de las cuales se citan aqu: Sean cuidadosos excedentemente cuidadosos en cuanto a la forma en que se refieren a la naturaleza humana de Cristo. No lo presentemos delante de la gente como un hombre con propensiones hacia el pecado. l es el segundo Adn. El primer Adn fue creado puro, un ser sin pecado, sin ninguna mancha de pecado sobre l; l era a la imagen de Dios. El poda caer y cay por la trasgresin. A causa del pecado su posteridad naci con propensiones inherentes hacia la desobediencia. Pero Jess era el nico Hijo de Dios. l tom sobre s la naturaleza humana, y fue tentado en todos los puntos como la naturaleza humana es tentada. El pudo haber pecado; el pudo haber cado, pero en ningn momento hobo en l una propensin al mal. El fue asaltado con tentaciones en el desierto, como Adn fue asaltado con tentaciones en el Edn su nacimiento fue un milagro de Dios; luego Mara dijo al ngel, como puede ser esto pues no conozco varn? Y el ngel respondi y le dijo, el Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te har sombra:

por lo tanto tambin el Santo Ser que nacer de ti ser llamado Hijo de Dios. Estas palabras no se refieren a ningn ser humano excepto al Hijo del Dios infinito. Nunca, en ninguna manera dejen la ms mnima impresin que alguna mancha de corrupcin o alguna inclinacin pecaminosa existi en Cristo, o que l de algn modo cedi a la corrupcin. El fue tentado en todos los puntos como un hombre es tentado, pero l es llamado el Santo Ser. Es un misterio que es dejado sin explicar a los mortales que Cristo pudo ser tentado en todos los puntos como lo somos nosotros, y todava haberse mantenido sin pecado. La encarnacin de Cristo siempre ha estado, y siempre permanecer como un misterio. Lo que es revelado, es para nosotros y para nuestros hijos, pero que los seres humanos sean advertidos de referirse a Cristo como todo humano, como uno de nosotros; porque esto no puede serel primer Adn cay, el segundo Adn se aferr a Dios y a su Palabra bajo las circunstancias ms difciles, y su fe en la benignidad, misericordia, y amor de su Padre, lo mantuvieron firme en todo momento. CBA Vol. 5 Pg. 1128-1129 La identidad entre la perfeccin de la naturaleza espiritual de Adn y la de Cristo es claramente establecida en ste pasaje. Y el contraste entre la naturaleza espiritual de Cristo de la del resto de la humanidad es cuidadosamente inferida. Cuando Elena G. de White escribi Nunca, en ninguna manera dejen la ms mnima impresin que alguna mancha de corrupcin o alguna inclinacin pecaminosa existi en Cristo, ella no se estaba refiriendo solamente al hecho de que nunca eligi pecar. En su contexto esta declaracin se refiere a lo que Cristo fue al nacer. Es una interpretacin de las palabras del ngel el Santo Ser que nacer de ti ser llamado Hijo de Dios. Estas palabras aplican a un ser humano, pero solamente a un ser humano. Estas palabras no se refieren a cualquier ser humano sino al infinito Hijo de Dios. La interpretacin de que la referencia es a la naturaleza divina de Cristo y no a su naturaleza humana, fracasa al reconocer que aqu como en otros lugares Elena G. de White usa el ttulo Hijo de Dios para aplicarlo no solamente a la naturaleza divina de Cristo sino a todo su ser, el Dios-hombre Jess Cristo. Es aparente que el nfasis central de este pasaje es que el Cristo divino-humano fue un ser nico en un mundo pecaminoso en el que su naturaleza espiritual era intachable como fue la del hombre antes de caer en el pecado. Es a la luz de los pasajes que se acaban de citar que las siguientes declaraciones deben ser consideradas:

Cristo vino a la tierra asumiendo la naturaleza humana y postulndose como el representante de la humanidad, para mostrar en la controversia contra Satans que el hombre, como Dios lo cre, unido con el Padre y el Hijo, poda obedecer todo requerimiento divino. Mensajes Selectos tomo 1 Pg. 253 Cuando Cristo inclin su cabeza y muri, l derrib los pilares del reino de Satans junto con l hacia la tierra. l derrot a Satans con la misma naturaleza con que Satans haba vencido a Adn en el huerto del Edn. El enemigo fue vencido por Cristo en su naturaleza humana. El poder divino del Salvador fue velado. El venci con su naturaleza humana apoyndose con el poder de Dios. CBA Vol. 5 Pg. 1108 Venido el cumplimiento del tiempo l fue revelado en la forma humana l tomara su posicin a la cabeza de la humanidad al asumir la naturaleza humana pero no la pecaminosidad de la humanidad. En el cielo fue escuchada una voz, el redentor a llegado a Sin, y a aquellos que se vuelven de la trasgresin en Israel, dijo el Seor. Ibid., Vol. 7 Pg. 912, 925.

XI.

EN QUE SENTIDO CRISTO FUE SANTIFICADO?

Puede ser objetado que durante su estancia terrenal Cristo fue santificado . Cul sera el propsito de santificacin si l naci con la naturaleza espiritual que Adn posea antes de la cada? No dijo el mismo Jess, y por el bien de ellos yo me santifico, para que ellos puedan ser santificados por la verdad en l? (Juan 17,19) El verbo griego hagiazo no necesariamente implica un crecimiento progresivo en santidad. Puede significar simplemente consagrar, dedicar. De esta manera la RSV traduce Juan 17:19, Y para su beneficio yo me consagro, para que ellos tambin puedan ser consagrados en la verdad. Este es uno de los dos sentidos en que Elena G. de White se refiere a Jess como siendo santificado. Para su beneficio, l dijo, hablando a sus discpulos, yo me santifico a m mismo para que ellos tambin puedan ser santificados. La misma devocin el mismo sometimiento al reclamo de las promesas de Dios, que se manifestaron en Cristo, debe ser visto en sus siervos. PVGM Pg. 142. Para su beneficio me santifico a m mismo, dedico toda mi gloria, todo lo que soy, a la obra de la redencin del hombre. Cun poco son movidos los hombres ahora a

santificarse para la obra de Dios de modo que las almas sean salvadas a travs de ellos. Testimonios Vol.4 Pg. 457 En otros pasajes Elena G. de White habla de Cristo siendo santificado en el sentido de crecer en la gracia. Jess, considerado como un hombre, era perfecto pero creci en gracia. Testimonios Vol. 1 Pg. 339. Desde el primer destello de inteligencia l estaba constantemente creciendo en gracia espiritual y en el conocimiento de la verdad. DTG Pg. 70 Me santifico a m mismo, l declar que ellos tambin pueden ser santificados. As el cristiano ha de habitar entre los hombres, de modo que el sabor del amor divino pueda ser como sal, para preservar al mundo de corrupcin. Diariamente atacado por la tentacin, constantemente frente a la oposicin de los lderes del pueblo, Cristo supo que deba fortalecer su humanidad por medio de la oracin. Para ser una bendicin para la humanidad, deba comulgar con Dios suplicando por energa, perseverancia, y firmeza. De esta manera ense a sus discpulos donde yaca su fuerza. Sin una comunin diaria con Dios, ningn ser humano puede obtener poder para el servicio. Consejos para Maestros Pg.323 Sin especulaciones en cuanto a la naturaleza precisa, de este crecer en la gracia, concerniente al Cristo encarnado, es interesante notar que Elena G. de White habla de Adn antes de la cada como poseyendo la posibilidad de desarrollar una espiritualidad ms all del punto de perfeccin en el cul l fue creado. Como el encarnado Hijo de Dios, Adn posey desde el principio una naturaleza sin mancha y un carcter impecable. En qu consisti la fuerza del asalto hecho sobre Adn, el cual caus su cada? No era un pecado interno; porque Dios hizo a Adn de acuerdo a su semejanza, puro y justo. No haban principios corruptos en el primer Adn, no propensiones corruptas ni tendencias hacia el mal. CBA Vol. 1 Pg. 1083. Dios hizo al hombre justo; l le dio nobles rasgos de carcter, sin inclinacin hacia el mal. PP Pg. 49 Pero fue posible para Adn crecer espiritualmente. Era posible para Adn, antes de la cada formar un carcter justo por la obediencia a la ley de Dios. Pero l fracas en hacer esto, y a causa de su pecado nuestras naturalezas son cadas y no podemos hacernos justos a nosotros mismos. CC Pg. 62 Concluimos entonces que Jess, quin empez donde empez el primer Adn triunf

en este proceso de maduracin espiritual demostrando de sta manera que no hay excusa para la cada de Adn. XII. TUVO CRISTO ALGUNA VENTAJA ESPIRITUAL SOBRE NOSOTROS?

La objecin que normalmente se levanta contra la enseanza de Elena G. de White que durante la encarnacin Cristo posey la naturaleza espiritual de Adn antes de la cada es que si esto fue as l no puede ser nuestro ejemplo, ya que tena una ventaja distinta sobre nosotros. Si Jess no tena dentro de su naturaleza humana las mismas propensiones hacia el pecado que nosotros tenemos, cmo podra l simpatizar con nuestras luchas? Es razonable presentar el ejemplo del nio Jess a nuestros nios si l no hered la misma naturaleza cada que es la porcin del resto de la humanidad? Este es un asunto de presin a lo cul en varios lugares E.G.W. se dirige a s misma. Primeramente, hay una tensin a travs del Espritu de Profeca concerniente a que ningn otro ser humano ha tenido que soportar un conflicto tan intenso como el que Cristo soport. Slo Cristo ha experimentado todas las aflicciones y tentaciones que les suceden a los seres humanos. Nunca otro nacido de mujer fue tan intensamente atacado por la tentacin; nadie ms soport una carga tan pesada como el dolor y el pecado del mundo. Nunca hubo otro cuyas simpatas hayan sido tan amplias y tan tiernas. Un condescendiente en todas las experiencias de la humanidad, l pudo sentir no solamente para, sino con, cada persona cargada atribulada y tentada. ED Pg. 78 En segundo lugar, se nos dice que Cristo fue tentado en proporcin a su fuerza espiritual. l sufri siendo tentado, sufri en proporcin a la perfeccin de su santidad. Pero el prncipe de las tinieblas no encontr nada en l; ni siquiera un simple pensamiento o sentimiento que respondiera a la tentacin. Testimonios Vol. 5 Pg. 422 Las tentaciones que Cristo resisti fueron aquellas que para nosotros son difciles de soportar. Fueron dirigidas hacia l en un grado ms grande as como su carcter es superior al nuestro. DTG Pg. 116 En tercer lugar Cristo fue tentado soportando la culpa imputada de la humanidad. Con el terrible peso de los pecados del mundo sobre l. Cristo soport la prueba del apetito, del amor al mundo, y del amor a la

exposicin que gua a la presuncin. Ibid., Pg. 116 Las declaraciones de Elena G. de White que usualmente son citadas para probar que Cristo hered nuestra naturaleza cada, son aquellas a menudo encontradas en su descripcin de la experiencia de la tentacin en el desierto y en su descripcin acerca de este evento ella especialmente enfatiza que la razn para la intensidad de la contienda fue que el pecado, la culpa, la pasin, y la depravacin: la debilidad de toda la raza humana fue vicariamente soportada por Cristo en esta ocasin. Tan pronto como Cristo entr al desierto de la tentacin, su apariencia cambi. La gloria y esplendor reflejado desde el trono de Dios que iluminaba su faz cuando los cielos se abrieron ante l, y la voz del Padre que lo haba reconocido como su Hijo en quin l tomaba contentamiento, hora haba desaparecido. El peso de los pecados del mundo estaba presionando su alma, y su faz expresaba una afliccin inexplicable, un abismo de angustia que los hombres cados nunca haban experimentado. El sinti la brumadora marea de afliccin que inundaba el mundo. El se dio cuenta de la fuerza del apetito gratificante y de las pasiones no santas que controlaban el mundo, que haban trado sobre el hombre sufrimiento inexpresable. La indulgencia del apetito haba estado en aumento, y se fortaleca con cada generacin sucesiva desde la trasgresin de Adn, hasta que la raza estaba tan dbil en poder moral que no podan vencer por su propia fuerza. Mensajes Selectos Tomo 1 Pg. 271. El Salvador fue tentado durante un periodo completo de cuarenta das. Las tres tentaciones registradas por Mateo y Lucas fueron las tres tentaciones culminantes al fin de las semanas del conflicto espiritual. No hay ninguna sugerencia que la prueba de Cristo era el resultado de haber posedo una naturaleza cada. Mas bien el punto es que nuestra culpa, desgracia, apetito gratificante, y pasiones no santas fueron puestas sobre l, de modo que en un sentido misterioso l se sinti como se siente el pecador. Luego en el tiempo de su ms grande debilidad, Satans vino con sus tentaciones maestras. El primer prrafo de la pgina 117 del DTG es a menudo citado como evidencia de que Cristo hered nuestra naturaleza cada. Satans haba sealado el pecado de Adn como prueba de que la ley de Dios era injusta, y que no poda ser obedecida. En nuestra humanidad; Cristo iba a redimir el fracaso de Adn. Pero cuando Adn fue atacado por el tentador, ninguno de los efectos del pecado estaban sobre l. l estaba en la fuerza de la

perfecta humanidad, poseyendo el vigor completo de la mente y el cuerpo. l estaba rodeado con las glorias del Edn, y estaba diariamente en comunin con los seres celestiales. No fue de esta manera con Jess cuando l entr al desierto para hacerle frente a Satans. Por cuatro mil aos la raza haba estado decayendo en fuerza fsica, en poder mental, y en valor moral; y Cristo tom sobre l las debilidades de una humanidad degenerada. Solamente de esta manera poda rescatar a la humanidad de las profundidades ms bajas de la degradacin. DTG Pg. 117 Este pasaje no se est refiriendo a lo que Cristo hered al nacer sino a lo que fue puesto sobre l, imputado a l. Est ubicado inmediatamente despus de la declaracin que con el terrible peso de los pecados del mundo sobre l, Cristo resisti la prueba del apetito, del amor al mundo, y del amor a la exposicin que gua a la presuncin. Como hemos visto, Cristo no naci con deficiencia en valor moral no con debilidades o degeneraciones. Una cuidadosa comparacin de los registros de la tentacin en Mensajes Selectos y el Deseado de Todas las Gentes revela que en la experiencia del desierto Cristo llev vicariamente la culpa acumulada de la raza humana, y fue tentado soportando sta enorme desventaja. Otra vez en Getseman la culpa de la raza humana fue puesta sobre Cristo y l fue tentado llevando esta dificultad. El conflicto fue terrible. La medida era la culpa de su nacin, de sus acusadores y traidores, la culpa de un mundo que yaca en la maldad. Los pecados de los hombres pesaban sobre Cristo, y el sentido de la ira de Dios en contra del pecado estaba destrozando su vida. Ibid. Pg. 687 En el desierto de la tentacin y en Getseman, Cristo pudo haber muerto bajo la carga de pecado puesta sobre l si no hubiera sido por la ministracin restauradora de los ngeles celestiales. Finalmente en la cruz l pag el sacrificio supremo llevando la culpa del mundo entero que haba sido puesta sobre l. Y antes de su grito de expiracin Satans lo presion con un final esfuerzo para hacerlo pecar. Sobre Cristo como nuestro sustituto fue puesta la iniquidad sobre todos nosotros. l fue contado como un trasgresor, para que pueda redimirnos de la condenacin de la Ley. La culpa de cada descendiente de Adn presionaba su corazn. La ira de Dios en contra del pecado, la terrible manifestacin de su disgusto a causa de la iniquidad, llen el alma de su hijo, con consternacin. Toda su vida Cristo haba estado publicando a un mundo cado las buenas nuevas de la misericordia del Padre y

su amor perdonador. La salvacin para el peor de los pecadores era su tema. Pero ahora con el terrible peso de culpa que llevaba, no puede ver la faz reconciliadora del Padre. El retiro de la presencia divina del Salvador en su hora de suprema angustia, traspasaba su corazn con una afliccin que nunca ser completamente entendida por el hombre. Era tan grande esta agona que su dolor fsico casi no lo senta. Ibid., Pg. 753 Es claro que en las experiencias del desierto, Getseman y el Calvario, Cristo estaba en una incalculable desventaja en su conflicto con Satans. El hecho de que su naturaleza humana era completamente sin pecado, el hecho de que no hered nuestra condicin cada no era ventaja de ninguna manera, ya que la culpa y la degradacin de la raza perdida fueron colocadas sobre l. Pero que acerca del resto de su existencia terrenal? Tuvo alguna ventaja sobre los nios o los jvenes, o fue la culpa humana en algn modo colocada sobre l en stos periodos de su vida? El registro en el DTG acerca del bautismo de Jess nos provee una clave acerca de su condicin antes de aquellos eventos. Escribiendo acerca de la aceptacin de Jess ante el Padre EGW declara: Desde el cielo abierto una voz fue escuchada, ste es mi Hijo amado en quien mi alma toma contentamiento. Estas palabras de confirmacin fueron dadas para inspirar fe en aquellos que presenciaron la escena, y para fortalecer al Salvador en su misin. No obstante que los pecados de un mundo culpable fueron colocados sobre Cristo, no obstante la humillacin de tomar sobre s la naturaleza humana cada, la voz de los cielos declar que l era Hijo del Eterno. Ibid., Pg. 112 Llevando la debilidad de la humanidad, y cargado con sus aflicciones y pecados, Jess camin solo en medio de los hombres. A la vez que la oscuridad de la prueba que se avecinaba se cerna sobre l, l estuvo en la soledad de su espritu, en un mundo que no le conoci. Ibid., 422 La primera de estas dos declaraciones se refiere al periodo previo a la tentacin del desierto, previo al hecho de colocar sobre Cristo en ese tiempo la abrumadora marea de aflicciones que inundaban al mundo. Los pecados de un mundo culpable se dice que fueron colocados sobre Cristo antes de su bautismo, pero a pesar de que esto ha ocurrido era reconocido por el Padre como su hijo. Las dos frases a pesar de que los pecados de un mundo culpable fueron colocados sobre Cristo y a pesar de la humillacin de llevar sobre s la naturaleza humana estn en oposicin sino son apropiadas. Cuando Cristo tom nuestra

naturaleza humana los pecados de un mundo culpable fueron colocados sobre l. Entonces, nuestros pecados no los adquiri por herencia al nacer. Los adquiri solamente porque los tom sobre s mismo. Como EGW lo explica. El tom sobre su naturaleza sin pecado, nuestra naturaleza pecaminosa de modo que puede conocer como socorrer a aquellos que son tentados. Ministerio Mdico Pg. 181 Esto no quiere decir que Cristo tom nuestra naturaleza humana pecaminosa sobre su naturaleza divina sin pecado. Si ste fuere el significado de la declaracin existira una contradiccin con los muchos pasajes que hemos citado los cuales indican claramente que la naturaleza humana de Cristo fue enteramente sin pecado. El punto significa que sobre su naturaleza divina-humana sin pecado tom nuestra naturaleza pecaminosa. El pecado no fue inyectado en su naturaleza. Le fue imputado, colocado sobre l. En ninguna etapa de su existencia terrenal Jess tuvo ventaja sobre nosotros en su batalla contra el pecado. En cada etapa, llevando en algn grado los pecados de un mundo culpable, y siendo tentado en proporcin a su fuerza espiritual. Cristo soport un conflicto infinitamente ms intenso. Nunca otro soport una carga tan pesada de dolor y pecado del mundo ED Pg. 78. Dependiendo completamente en su Padre para obtener fortaleza l se conserv sin pecado en cada etapa de su desarrollo y al final triunf gloriosamente. Tal es nuestro ejemplo.

XIII.

UN PASAJE DIFICULTOSO CONSIDERADO

Hay ciertas declaraciones de EGW las cuales tomndolas juntas de manera aislada de sus otros comentarios en cuanto al tema, pareceran ensear que Cristo hered nuestra naturaleza humana pecaminosa cada. Un pasaje representativo es discutido aqu: La historia de Beln es una historia inagotable. En este tema est escondido las profundidades de las riquezas de la sabidura y del conocimiento de Dios Rom. 11:33. Nos maravillamos ante el sacrificio del Salvador al cambiar el trono por el pesebre, y la compaa de los ngeles por las bestias del establo. El orgullo humano y la suficiencia propia son reprendidas ante su presencia. Pero esto fue solamente el comienzo de su condescendencia maravillosa. Hubiera sido casi una humillacin infinita para el Hijo de Dios tomar la naturaleza humana, an cuando Adn mantena su inocencia en el Edn. Pero Jess

acept tomar la humanidad cuando la raza ya haba sido debilitada por cuatro mil aos de pecado. Como todo hijo de Adn acept los resultados de la gran ley de la herencia. Estos resultados fueron mostrados en la historia de sus ancestros terrenales l vino con tal herencia para compartir nuestras aflicciones y tentaciones y para darnos ejemplo de una vida sin pecado. DTG Pg. 48,49 Hay un nmero de maneras posibles de interpretar este pasaje. Es pensado por algunos que ensean que Jess hered al nacer la naturaleza pecaminosa cada. Si sta interpretacin es correcta entonces la declaracin es claramente una contradiccin de los pasajes de EGW citados anteriormente en este articulo. Si Cristo hered una naturaleza pecaminosa, indudablemente hered todo lo que esta incluye, propensin a pecar, degeneracin moral, y las pasiones de nuestra naturaleza humana cada. El Espritu de Profeca ensea que Cristo no tuvo ninguna de sta. Puede argumentarse que Cristo hered una naturaleza humana cada pero, por cuanto l naci del Espritu Santo, y por cuanto su naturaleza divina super a la naturaleza cada, por cuanto era libre de propensiones a pecar, inclinaciones al mal, y de las pasiones de nuestra naturaleza cada, y debido a la milagrosa unin de lo divino y lo humana en el vientre de la virgen Mara, el nio nacido pudo ser descrito como ese Santo Ser (Luc. 1:35). Y si esto fuera as Cristo no hered una naturaleza humana pecaminosa cada. La herencia natural de un hombre es lo que posee al nacer. Si, por causa de su milagrosa y sobrepujante naturaleza divina, l naci sin ninguna mancha de pecado, un ejemplo perfecto de humanidad sin pecado, l no hered el tipo de naturaleza que nosotros traemos al nacer. Si esto fue as l hered el tipo de naturaleza humana la cul, como hemos visto, ser la posesin del pueblo de Dios en el segundo advenimiento. Entonces Cmo podra ser cierto que l acept los resultados de la an operante gran ley de la herencia? DTG Pg. 49 A menos que estemos preparados francamente para admitir que EGW se contradijo estamos obligados a interpretar el pasaje de otra manera. El que esto escribe, creyendo en la inspiracin del EGW acepta la segunda alternativa. No puede haber ninguna duda que fsicamente Jess fue similar a sus contemporneos, en este respecto l acept los resultados de la an operante gran ley de la herencia. Adems como ya lo hemos sealado, Cristo vicariamente tom sobres su naturaleza divina-humana nuestra culpa, debilidades y aflicciones. El pecado no lo tuvo por herencia. Lo tuvo por imputacin. En este sentido l

acept los resultados an operante gran ley de la herencia Pero el hecho permanece, que su naturaleza espiritual fue libre de toda mancha de pecado. CBA Vol.5 Pg. 1104 XIV. CONCLUSIN

Hay dos puntos de vista en conflicto actualmente concerniente a la relacin entre la perfeccin espiritual de Cristo y la de sus creyentes. Un es que la perfeccin de carcter es imposible para el pueblo de Dios en este lado del cielo. El otro es que antes de que Jess venga el pueblo de Dios llegar a ser, por la gracia del Seor, tan perfecto en naturaleza espiritual y carcter como lo fue Jess en su humanidad. EGW no apoy ninguna de las dos posiciones. Ella afirma categricamente que el propsito de la lluvia tarda es llevar al pueblo de Dios a la perfeccin del Carcter de Cristo en el Sentido de que ellos sern victoriosos sobre todos los actos de pecado, en pensamiento, sentimiento y accin. Por otra parte ella declara explcitamente que despus de la lluvia tarda hay una obra de purificacin por realizar en los fieles los cuales no alcanzan el supremo cumplimiento hasta que las ltimas marcas de pecado son eliminadas de ellos en el segundo advenimiento de Cristo. En ninguna parte ella insina que haban marcas de pecado las cuales necesitaban ser purificadas de la humanidad de Cristo. Por el contrario ella consistentemente describe su naturaleza humana como enteramente sin pecado. Concluimos, por lo tanto, que mientras es la intencin de Dios que su pueblo alcance la perfecta conformidad con el carcter de Cristo y que gane la victoria sobre todo comportamiento pecaminoso, no es posible para ellos en sta vida alcanzar perfecta igualdad con la naturaleza humana de Cristo por causa de que poseen las facultades y capacidades que son el resultado de la cada, las cuales durarn hasta la segunda venida de Cristo. En los escritos de EGW se enfatiza consistentemente que el pueblo de Dios tiene como meta alcanzar la perfeccin de carcter. Aquellos que ahora fielmente y diariamente dependen del poder del Seor en un esfuerzo por vencer todo pecado y reflejar el carcter de Jess son aquellos quienes sern siendo preparados para el gran don del Espritu Santo en la lluvia tarda. No hay tiempo que perder en teoras teolgicas favoritas, sino un tiempo para la unidad y la oracin, para el compaerismo y la testificacin y de ste modo poder ser moldeados en el cuerpo unificado de Cristo listo para recibir el derramamiento pentecostal de su Espritu.

ALGUNAS CONSIDERACIONES TEOLOGICAS DE LA PERFECCION

Edward Heppenstall, Universidad de Loma Linda

Pablo usa esta palabra frecuentemente cuando se refiere a cristianos maduros o perfectos en contraste con aquellos que permanecen como bebs espirituales. No sean nios mis amigos. Sean como bebs inocentes hacia el mal, pero cuando menos sean maduros (teleioi) en pensamiento. 1 Cor. 14:20 Aunque para este tiempo deberan ser maestros, todava necesitan a alguien que les ensee otra vez los primeros principios de la Palabra de Dios. Necesitan leche, no alimento slido; porque todo aqul que depende de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque todava es nio. Pero el alimento slido es para los maduros (teleion), para aquellos que tienen sus facultades entrenadas por la prctica para distinguir el bien y el mal. Por lo tanto dejemos las doctrinas rudimentarias de Cristo y prosigamos a la madurez-perfeccin (teleio) (Hebreos 5:11-14; 6:1). Aqu el escritor de la epstola a los Hebreos reconoce que hay un comienzo para la vida cristiana. Uno debe empezar con el ABC de la fe cristiana. Como un beb recin nacido toma su alimento espiritual de los otros cristianos maduros. En este punto el autor est seriamente preocupado porque muchos de estos cristianos an visten las ropas mentales y espirituales de la niez. No estn creciendo. En un tiempo cuando deberan ser perfectos (maduros) lo suficiente para instruir y guiar a otros hacia la fe cristiana, necesitan an ser tratados como nios. Pablo tambin se sinti de esta manera con algunos miembros de la iglesia de Corinto. En 1 Cor. 2:6 declara que l habla sabidura entre los perfectos (teleioi) completamente desarrollados; pero luego agrega: De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a nios en Cristo. Os di a beber leche, y no vianda; porque an no erais capaces, ni sois capaces todava, porque an sois carnales; pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones no sois carnales y andis como hombres? 1 Cor. 3:1-3 Pablo contrasta a los bebs espirituales en la iglesia con aquellos que l describe como perfectos o creyentes de madurez completamente desarrollada. La inmadurez referida que se mostraba en la iglesia de corinto mediante sus divisiones, los incapacitaba para entender las profundidades de Dios. Pablo declara que debera de ser el propsito de todo ministro cristiano, desde sus das hasta los nuestros; llevar a su rebao hacia la perfeccin, eso significa, hacia una madurez completa del carcter cristiano, ya que Dios ha

I.

ENSEANZA BIBLICA ACERCA DE LA PERFECCION

La verdad acerca de la perfeccin en la doctrina y experiencia cristiana es aquella en la cual hace justicia al significado bblico y al uso de la palabra. La Biblia ensea que el verdadero cristiano crecer en gracia y a hacia la imagen de nuestro Seor Jess. l continuamente tendr hambre y sed de justicia. Habr una sincera bsqueda por la santidad espiritual. Ya que la Biblia exhorta al creyente en todas las edades una y otra vez a ser perfecto, entonces, obviamente la experiencia que sta recomienda no es algo que yace ms all de la experiencia de aquellos a quienes la Palabra fue dirigida. Debe ser posible dentro del marco de la vida cristiana aqu en la tierra, de otra manera, no tendra sentido que los escritores de la Biblia animen a los creyentes a alcanzar la perfeccin. Esta exhortacin pertenece a todos los creyentes en todas las edades y no solamente para aquellos quienes vivan poco antes de la venida de Cristo El nico significado vlido para las palabras perfecto y perfeccin es aqul que la Biblia les da. Es por lo tanto imperativo que estudiemos para entender tambin como sea posible el significado de la Escritura y el uso de la perfeccin y evitar interpretaciones arbitrariamente propias. TELEIOS La palabra ms importante que ha sido traducida como perfecto en el Nuevo Testamento es la palabra griega teleios. Esta palabra es derivada del sustantivo telos usualmente traducida como meta, propsito, fin. La palabra tiene la idea de un estado definido de desarrollo espiritual para los cristianos en todas las edades. Casi invariablemente la palabra describe el logro de la madurez espiritual, una forma de estabilidad cristiana de la cual uno no retrocede, una inconmovible fidelidad al Dios viviente.

provisto los dones para alcanzar este estado de madurez en la vida. Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra de ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto (teleio); a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Efesios 4:11-13. Otra vez, el propsito y la meta es la madurez cristiana y la estabilidad, una fuerza de fidelidad que no pueda ser conmovida. Pablo usa esta palabra traducida como perfecto en la versin del Rey Santiago para describir, no la perfeccin sin pecado de stos creyentes en la iglesia de Corinto y feso, sino como un estado de madurez espiritual que identifica a aquellos quienes permanecen firmes en la fe bajo todas las circunstancias. Otra vez en la epstola a los Filipenses, l se clasifica entre los perfectos o espiritualmente maduros y habla sabidura entre los perfectos. Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrs, y extendindome hacia lo que est delante, prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess. As que, todos los que somos perfectos (teleio), esto mismo sintamos; y si otra cosa sents, esto tambin os lo revelar Dios. Filipenses 3:13-15 Por cuanto Pablo ha alcanzado sta madurez, l est habilitado para hablar sabidura entre los maduros tambin. El propsito de su ministerio apostlico es presentar a cada hombre perfecto (teleio) en Cristo (Col. 1:28). El describe a su compaero de trabajo Epafras, como agonizando en oracin para que los colosenses cristianos puedan mantenerse perfectos (teleio) y completos en toda la voluntad de Dios (Col. 4:12). En el griego clsico sta misma palabra teleios es a menudo usado para referirse a personas quienes han alcanzado la adultez, para animales bien desarrollados, o para la fruta madura. Para el cristiano, el ideal es Cristo Jess, una medida espiritual por la que nos debemos esforzar continuamente. La palabra no lleva la idea de perfeccin sin pecado. Los hombres ms santos, como Pablo, han sido los primeros en declarar su constante necesidad, de crecer en Cristo, mientras afirman la pecaminosidad de su propia naturaleza. El proceso de maduracin y perfeccin contina toda la vida. El cristiano en desarrollo realiza continuo progreso hacia el ideal en Cristo.

Con todo el consejo bblico para ser perfectos, en ninguna parte encontramos a un creyente afirmando haber alcanzado la perfeccin sin pecado aunque sea descrito como perfecto (maduro). Cada afirmacin estara cargada de peligro; sera una ceguera espiritual que no permitira ser honesto consigo mismo. Existen dos peligros opuestos: ceguera espiritual y fracasar de ser honestos con uno mismo; y lo opuesto una fcil tolerancia hacia el pecado. De acuerdo a la Palabra de Dios, es sta madurez espiritual y estabilidad lo que es posible en sta vida. Ensear los usos de sta palabra dando a entender que la perfeccin sin pecado es posible en el hombre pecaminoso aqu en esta tierra no es sostenido por la Palabra de Dios, y es negado por la misma naturaleza del hombre. Esto no niega que deba haber un crecimiento hacia la perfeccin. El pecado no reina, pero permanece en trminos de las limitaciones de la naturaleza humana como las conocemos en esta tierra. Se toma en consideracin, que an despus del cierre de gracia que mientras que las personas envejecen las arterias se endurecen, los sistemas fsicos y mentales disminuyen y por lo tanto ya no responden como lo hicieron en la plena fuerza de la juventud. Adems, que el uso bblico de la palabra teleios perfecto no lleva la idea de perfeccin mxima sin pecado, es visto en aquellos pasajes donde frecuentemente los creyentes son declarados perfectos al punto de haber alcanzado un simple peldao hacia el ideal. Porque todos ofendemos muchas veces. Si alguno no ofende en palabra, este es varn perfecto, capaz tambin de refrenar todo el cuerpo Santiago 3:2. Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna Santiago 1:4. El hombre perfecto o maduro es descrito aqu como uno que tiene dominio sobre su lengua, o que soporta las pruebas de la fe sin vacilar. El individuo que califica en cualquiera de stas descripciones es designado en la Escritura como un cristiano perfecto o maduro. Tal control y estabilidad es prueba suficiente que l es maduro, perfecto, un cristiano estable. El logro no es el mismo en todos los cristianos, en algunos esta perfeccin es marcada por el amor hacia los enemigos (Mat. 5:43,48), en otros es manifestado al soportar y ejercer fidelidad en medio de la prueba; y an en otros, se ve la perfeccin al controlar su lengua. En otras palabras, el propsito de Dios para la vida es madurez espiritual bajo todas las circunstancias. Cristo se dio a s mismo para salvarnos, nos dio el Espritu Santo para que viva en el creyente de modo que pueda crecer

hacia una madurez cristiana. Estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo. Filipenses 1:6 Pablo, mientras afirmaba que Jess viva en l como un cristiano maduro, proceda hacia una meta ms elevada. Hacia sta meta, el Espritu Santo nos contina dirigiendo por el resto de nuestras vidas. Pero no hay fin para la perfeccin en este tiempo de gracia. Cada peldao que ascendemos nos revela alturas espirituales an por arriba de nosotros. El privilegio del cristiano es experimentar aqu y ahora lo que ha sido el privilegio de los cristianos en todas las edades, a saber, el poder del Espritu Santo para el continuo crecimiento y la madurez espiritual. La santificacin es una obra de toda la vida. Pero junto con esto continua el crecimiento, encontramos descanso en medio del arduo trabajo y en los conflictos, mientras batallamos en este cuerpo de pecado hasta la gloriosa aparicin de nuestro Seor Jesucristo. KATARTIZO

del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo. Efesios 4:11,12 Toda Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto (totalmente equipado), enteramente preparado para toda buena obra. 2 Tim. 3:16,17 Cualquiera sea la interpretacin que le demos a la doctrina de la perfeccin debe estar en armona de la Palabra de Dios y si no, sera falso. Elena G. de White insiste en esto, an respecto a sus propios escritos. En la siguiente cita ella expresa: Los testimonios escritos no son para dar nueva luz, sino para grabar vividamente en el corazn las verdades reveladas de la inspiracin. Los testimonios no son para degradar la Palabra de Dios, sino para exaltarla y atraer las mentes hacia ella. Testimonios Vol. 5 Pg. 665 Si no hablaren conforme a esta palabra es porque no les ha amanecido (Isaas 8:20) II. EL CIERRE DEL TIEMPO DE PRUEBA Y LA SALVACION POR GRACIA

La segunda palabra ms importante traducida, perfecto en el NT, es la palabra griega katartizo. Significa estar totalmente equipado para el servicio en la obra de la iglesia y en la causa de Dios. Tome nota de que Pablo y otros escritores bblicos se estn dirigiendo a la gente de sus das y no simplemente a aquellos que iban a vivir durante los ltimos das de la historia de la tierra. Esta palabra es usada en los siguientes pasajes de la Escritura. El discpulo no es superior a su maestro; mas todo el que fuere perfeccionado (totalmente equipado), ser como su maestro Lucas 6:40 Por lo dems, hermanos tened gozo, perfeccionaos (totalmente equipados), consolaos, sed de un mismo sentir, y vivid en paz y el Dios de paz y amor estar con vosotros. Glatas 13:11 Os haga aptos (totalmente equipado) en toda buena obra para que hagis su voluntad, haciendo l en vosotros lo que es agradable delante de l por Jesucristo; al cual sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn. Hebreos 13:21 Mas el Dios de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo, despus que hayis padecido un poco de tiempo, el mismo os perfeccione (te equipe), afirme, fortalezca y establezca. 1 Pedro 5:10 Y l mismo constituy a unos apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar (totalmente equipado) a los santos para la obra

Qu es lo que ensea la Biblia y el Espritu de Profeca concerniente al cierre del tiempo de gracia? Algunos quieren hacernos creer que los mritos de la expiacin no estarn ms disponibles como lo fueron antes del cierre del tiempo de gracia. Que la cesacin de la intercesin de Cristo significa que su poder salvador y su gracia perdonadora no estarn ms disponibles o no sern necesitadas. Qu significa Apocalipsis 22:11 en relacin con el cierre del tiempo de gracia? Traduccin americana: el que sea hacedor del mal sea ms y ms hacedor del mal, el que sea despreciable sea ms y ms despreciable, el que sea hombre justo sea ms y ms justo, y el hombre que sea santo sea ms y ms santo Nueva Biblia Inglesa: Mientras tanto, el que sea hacedor del mal contina haciendo el mal y el de mente sucia revulquese en su suciedad, pero el hombre bueno persevera en su bien hacer y el hombre bien dedicado sea fiel a su dedicacin Felipe: el que sea malvado contine en su maldad y el sucio contine en su suciedad; el hombre bueno contine en sus obras buenas y el hombre santo contine en su santidad. Buenas Nuevas para el Hombre Moderno: Cualquiera que sea malo debe continuar haciendo el mal, y cualquiera que sea sucio debe continuar siendo sucio; cualquiera que

sea bueno debe continuar haciendo el bien, y cualquiera que sea santo debe continuar siendo santo. El contexto de este verso en el libro de Apocalipsis es que el hombre ha sido confrontado con los mensajes finales, advertencias, y los juicios de Dios. Este versculo en el ltimo captulo define las actitudes finales de dos grandes clases de la raza humana, los salvados y los perdidos. Ms all del cierre del tiempo de gracia, el destino eterno del hombre est determinado para siempre. Ahora ya es muy tarde para cambiar. La palabra clave en el verso es la palabra griega eti traducida como an. El que persista en la maldad as lo har an. El que se aferra a la suciedad as lo har an. El que haya escogido el camino de la justicia de Cristo as lo har an. Para el malvado, no habr mas ayuda de parte de Dios para hacerlo volver de sus malos caminos. La palabra an proclama la finalidad de la seleccin que los hombres han hecho. El que es sucio que se contamine as mismo todava ms. En cada caso, mientras uno se hunde en las ms grandes profundidades del mal, el justo se eleva a las ms grandes alturas de la santidad. El cierre del tiempo de gracia es aqul momento decisivo del tiempo, cuando el destino de todo hombre habr sido determinado, ser malo o justo para siempre. Si un hombre a amado el mal hasta este punto, entonces debe continuar en el. Dios no tiene ms provisin para l para hacerlo cambiar. El Espritu Santo ha sido retirado del malvado. Por lo tanto el cambio en imposible. Porque cuando el Espritu Santo es retirado, no hay oportunidad de resistir el mal dentro del corazn o las fuerzas satnicas. El hombre es totalmente esclavizado para siempre. Pero el justo ha sido liberado de la esclavitud del pecado para siempre. Por cuanto ellos han escogido a Cristo, toda oportunidad y toda ayuda de gracia de Dios les ser dada para continuar en el camino de la justicia. El texto habla de la permanente inclinacin de la vida. El malo ahora est fuera del alcance de la redencin. El justo no puede perderse. El texto no habla de una naturaleza sin pecado. Habla solamente del destino en una u otra manera. Para el perdido, su pecaminosidad aumentar cada vez ms y ms. Para el salvado, su santidad aumentar ms y ms. La seora White declara que el tiempo de gracia se cierra para algunos cada da. PP Pg. 140. Algunos estn cerrando su tiempo de prueba; y est todo bien con ellos? Han obtenido idoneidad para la vida futura? Testimonios Vol. 5 Pg. 18 Hablando acerca del cierre del tiempo de gracia para el mundo, la seora White escribe:

cada caso est decidido para salvacin o destruccinPE Pg.36; el destino de todos habr sido decidido para vida o para muerte CS Pg. 490. Es muy tarde para cambiar. El carcter est fijado. La venida de Cristo no cambia nuestros caracteres solamente los establece para siempre ms all de todo cambio Testimonios Vol. 5 Pg. 466. La misericordia no suplica ms por los habitantes culpables de la tierra CS pp. 613. Los justos manifiestan una inconmovible fidelidad a Cristo. La prueba final ha sido trada sobre el mundo los que resulten ser leales a los preceptos divinos han recibido el sello del Dios viviente. Luego Jess cesa su intercesin en el Santuario Celestial. Ibid., 613. Vivir sin un mediador no significa vivir sin la justicia de Cristo, o sin el Espritu Santo, o sin la gracia salvadora de nuestro Dios. Ya que todos los casos estn decididos para prosperidad o para desgracia, la obra de nuestro divino abogado es concluida. No ms cargos de Satans pueden ser trados en contra de los santos, porque Cristo ha respondido a todos. Todos los casos de los santos han sido llevados a la corte del cielo. Cristo ha manejado exitosamente nuestra causa y ha asegurado el juicio a nuestro favor. Nada puede ahora revertir el veredicto. No hay nada ms que decir. Exceptuando a Satans y a sus huestes, hay perfecto acuerdo a travs del universo por el veredicto de Cristo a favor de sus santos. Todas las preguntas han sido contestadas concernientes al futuro de los santos. Ningn miembro de la familia de Dios necesita hacer una defensa ms a su favor. Todo lo que resta es que Cristo regrese y que los santos reinen con l por mil aos. Debido a su irrevocable posicin delante de Dios, no hay ms necesidad de que Cristo interceda por ellos para su salvacin. Los santos han sido declarados los herederos legales de la tierra nueva. Su posicin de ahora en adelante es de justificacin y vindicacin final delante del Padre y delante del universo. El hecho de que ellos han escogido sin reserva, la justicia de Cristo, slo resta abandonar la naturaleza pecaminosa y entrar a su herencia eterna en la segunda venida de Cristo, cuando esto mortal sea vestido de inmortalidad y esto corruptible sea tornado en incorrupcin (1 Cor. 15:52-54). Mientras percibimos ms claramente la infinita pureza de Cristo debemos de sentirnos como se sinti Daniel cuando contempl la gloria de Dios y dijo, mi atractivo se convirti en m en corrupcin. No podemos decir soy sin pecado, hasta que este cuerpo vil sea cambiado y modelado en el cuerpo glorioso de Jess. Y si constantemente deseamos buscar a Jess, la bendita esperanza es nuestra, de estar

ante el trono de Dios sin ninguna mancha ni arruga, completos en Cristo, vestidos de su justicia y perfeccin. Seales de los Tiempos, Marzo 23 de 1888. III. LA CONDICION EXPERIENCIA DE SANTOS Y LOS

Cul es la condicin espiritual de los santos despus del cierre del tiempo de gracia? Reflejan los santos en alguna manera alguna condicin que pertenezca al estado de pecado? Si es as, estn an disponibles la sangre expiatoria y los mritos de Cristo? La seora White describe la experiencia de los santos durante el tiempo de angustia de Jacob como teniendo un sentido profundo de sus defectos, y a la vez que revisan sus vidas, sus esperanzas se desvanecen. Si el pueblo de Dios tuviera pecados inconfesados que aparecieran delante de ellos seran abrumados, la desesperacin cortara su fe pero mientras tienen un sentido profundo de su indignidad, no tienen pecados ocultos que revelar PP pp. 202 Mientras que Satans acusa al pueblo de Dios por sus pecados, el Seor permite que sean probados a lo extremo. Su confianza en Dios, su fe y firmeza sern severamente probadas ellos estn completamente conscientes de su debilidad e indignidad. CS pp. 618 Hablando acerca de los santos en el tiempo de angustia la seora White escribe: Aquellos que ejercen poca fe ahora, estn en el ms grande peligro de caer bajo los engaos de Satans y an cuando ellos soportan la prueba sern sumergidos en una angustia ms profunda en el tiempo de angustia, porque nunca hicieron el hbito de confiar en Dios. Las lecciones de que descuidaron tendrn que ser aprendidas bajo la terrible presin del desnimo. Ibid., pp. 622 Fue por medio de la rendicin y la fe que Jacob venci en aquello que fracas cuando lo intent ganar por sus propias fuerzas. De esta manera ser para aquellos que vivan en los ltimos das cuando los rodee el peligro, y la desesperacin se apodere de su alma, ellos deben depender solamente de los mritos del Salvador crucificado y resucitado. Ninguno de ellos perecern si hacen esto. PP 202,203 Dos hechos son claros de EGW: primeramente, an algunos de los santos se sentirn con falta de fe despus del cierre del tiempo de gracia, lo cual crear para ellos una gran angustia. Pero la falta de fe pertenece a un estado de pecado. La falta de amor y fe son los grandes pecados de los cuales el pueblo de Dios

es ahora culpable. Testimonios Vol. 3 pp.475. Ciertamente la falta de amor y fe no pertenecen a un estado sin pecado. Puesto que esta falta de fe fue un aspecto esencial del pecado original de Adn y Eva. Obviamente esta condicin descrita por la seora White niega la afirmacin de que los santos alcanzarn una perfeccin sin pecado. Si los santos son realmente sin pecado, y libres de lo que algunos llaman pecado original cmo es posible para ellos revelar tal insuficiencia de fe? Tal afirmacin no pertenece al panorama de las declaraciones de la seora White. El asunto que ella menciona tiene que ver con pecados inconfesados. En segundo lugar, la salvacin por gracia y los mritos expiatorios de Cristo todava estn disponibles para los santos despus del cierre del tiempo de gracia. Los creyentes an confan en los mritos de Cristo. La distincin que algunos tratan de hacer entre gracia salvadora y gracia sustentadora antes y despus del cierre de gracia es totalmente antibblica. La Biblia no dice nada al respecto. Cualquiera que sea el significado de gracia salvadora y gracia sustentadora, no vienen en paquetes separados, uno antes del cierre del tiempo de gracia y el otro despus, o que la gracia salvadora es para los pecadores y la gracia sustentadora para aquellos que son sin pecado. Ambas estn disponibles en cualquier tiempo en la vida cristiana hasta el da en que nuestro Seor venga. El uso bblico de la palabra gracia es uno. Gracia es el favor gratuito y eterno de Dios, manifestado hacia el culpable y el indigno. La gracia es enteramente aparte de cada suposicin de dignidad humana y perfeccin sin pecado. La gracia pertenece a donde exista la pecaminosidad humana. Esta sobreabunda sobre la indignidad humana como ser experimentada por los santos an despus del cierre del tiempo de gracia. Los pecadores son las nicas personas a los que concierne la gracia salvadora. Distingamos entre la gracia como un atributo de Cristo y gracia como un mtodo de salvacin hecho posible por el sacrificio de Cristo. La imperfecta y limitada condicin espiritual de los santos descrita por la seora White, requiere la aplicacin de los mritos expiatorios de nuestro Seor y de la disponibilidad de la justicia de Cristo. El estado de los santos es descrito como debilidad, insuficiencia, e indignidad. La corrupcin de la naturaleza pecaminosa es manifestada en los santos mientras estn en el cuerpo mortal. Consecuentemente durante el tiempo de angustia de Jacob, el temor y el temblor, debilidad e indignidad reflejan su propia insuficiencia y estado pecaminoso. Pero el Dios eterno es su refugio. Cada momento que vivan

sern salvados por la maravillosa gracia de Dios. No hay ninguna evidencia en la Escritura o en el Espritu de Profeca que indique el mnimo cambio en la salvacin por gracia ministrada diariamente a los santos. An despus de que la obra intercesora de Cristo cese y todos los casos hayan sido decididos Dios no se alejar ni un paso de nosotros. En lugar de ello estarn mas cerca de lo nunca ha estado. Si la justicia de Dios en Cristo est disponible, entonces tambin lo estar su gracia. La implicacin de que Cristo, mediante la cesacin de su obra intercesora, estar en algn modo en una relacin diferente para con su pueblo, es falsa. Aquellos que piensan de otra manera fracasan en entender la doctrina bblica de la salvacin por gracia mas all del cierre del tiempo de prueba. Pablo lo declara en 2 Cor. 12:19 Mi gracia es suficiente para ti, porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Lo que Pablo experiment no es diferente para nosotros hoy o en cualquier tiempo previo a la venida de Cristo. Estar escondido inconfortablemente cerca debajo de la falsa enseanza de la perfeccin sin pecado, es, que de alguna manera esta gracia salvadora no se necesita, que uno debe realmente tener una perfeccin sin pecado para estar seguro. Este siempre ha sido el problema para aquellos quienes no reconocen su estado pecaminoso actual. Con el cierre del tiempo de gracia, de repente vemos nuestra fuerza convertida en debilidad como lo describe la seora White, de modo que ya no podamos vivir como ley para nosotros mismo, sino como pueblo que vive por medio de Cristo solamente. La experiencia de los santos despus del cierre del tiempo de gracia, revela que ser salvado es ser removido de nuestros desatinos y de nuestro yo. La salvacin por gracia no es una cura del todo. La obra de la gracia no es un encanto mgico. El apstol Pablo aprendi eso. No es algo que con el cierre del tiempo de la gracia, habr garanta de que nunca tendremos otro problema espiritual. Esto es evidente en la descripcin que la seora White hace de los santos. La gracia salvadora invita a los santos a reconocer su estado pecaminoso hasta la venida de Cristo. Cristo nos dice, no hay manera de salir, excepto que aprendamos que su gracia es suficiente en medio de nuestras debilidades y de nuestro estado pecaminoso. Lo que es seguro acerca de nosotros despus del cierre del tiempo de gracia no es que nuestras vidas sern ahora mgicamente transformadas en una naturaleza sin pecado sobre las angustias y las agonas del mundo y los ataques del enemigo. Lo que viene es que la liberacin es hecha completa en nuestra

debilidad. Su gracia no nos libera de la debilidad de nuestro estado pecaminoso. La fe trae la seguridad de Dios y su poder salvador a nuestra debilidad. Pero es su fuerza y poder, y no el nuestro. Uno no puede tenerlo en ambas maneras. Si un hombre es sin pecado entonces no est ms bajo la gracia. Si estaba bajo la gracia, entonces quiere decir que todava no es sin pecado. Una palabra de la seora White merece consideracin en cuanto a los mtodos y enseanzas inapropiadas. Hay aquellos quienes escogen de la Palabra de Dios y tambin de los testimonios prrafos separados de su contexto o declaraciones que pueden ser interpretadas para adornar sus ideas, e insisten en stos, y permanecen en su propia posicin, cuando Dios no los est guiando. IV. LUEGO EL SANTUARIO SERA PURIFICADO

Y l me dijo hasta 2300 tardes y maanas, luego el santuario ser purificado Dan. 8:14. Notemos en este texto de la Escritura que la Purificacin del Santuario de Daniel 8:14 no puede ser identificado con el corazn y la mente humana. Este santuario y su purificacin no tiene nada que ver con la purificacin de los corazones humanos. Tal punto de vista est en completa contradiccin con las declaraciones que la seora White. Ella declara que ste Santuario es el verdadero tabernculo en el cielo, hacia el cual apuntaba el santuario terrenal. CS pp.417. Que algunos maestros estn equivocados es obvio por hecho de que en Dan. 8, el derribamiento del santuario celestial es hecho por el cuerno pequeo al quitar el continuo. El cuerno pequeo olla el santuario y al ejrcito. Hasta cuando durar la visin del continuo sacrificio, y la prevaricacin asoladora entregando el santuario y el ejrcito para se pisoteado? Dan. 8:13. La respuesta a eso es dada en el versculo 14. Hasta 2300 tardes y maanas, luego el santuario ser purificado La doctrina de la perfeccin sin pecado es a menudo basada en esta falsa interpretacin de la purificacin del santuario y la expiacin final. Sin la perfeccin sin pecado ser realizada para los santos al cierre del tiempo de gracia, entonces el pecado original tambin debe ser erradicado. Esto ha realizado al hacer pecados de ignorancia (Lev. 4) el equivalente al pecado original del cual se encarga la purificacin final. El significado hebreo de la palabra y el contexto bblico muestran cun equivocados

estn los abogados de este punto de vista en el uso de la Escritura. Las palabras pecados de ignorancia se refieren a pecados hechos inadvertidamente, (Deut. 19:4; Jos. 20:3,5). El uso del trmino en el AT abarca aquellos pecados inadvertidos en contraste con aquellos cometidos de manera intencional. No tienen nada que ver con el pecado en el inconsciente, ni con la naturaleza pecaminosa en el hombre. El trmino pecados de ignorancia es descartado en tiempo y en significado como referencia al pecado original de los santos que vivan en los ltimos das. Debemos estar en guardia y en mucha oracin por la guianza divina para no caer bajo el juicio de Cristo cuando dijo: Erris ignorando las Escrituras y el poder de Dios Mat. 22:29.

BOSQUEJOS DE ESTUDIOS SOBRE PERFECCION CRISTIANA Y PECADO ORIGINAL

Robert W. Olson. Pacific Union College La palabra perfecto como aparece en la Versin King James de la Biblia no siempre tiene el mismo significado. Lo mismo es verdad de la palabra perfecto o perfeccin como lo encontramos en los escritos de la seora EGW. Nota los diferentes usos de este trmino: I. UNA PERSONA RECIEN CONVERTIDA ES DESCRITA COMO PERFECTA

(a) Gn. 6:9. No fue perfecto. Debe notarse sin embargo que No cometi un acto pecaminoso mientras estaba en este estado perfecto. Gn. 9:21. No fue responsable por el pecado de borrachera. La pluma inspirada nos habla acerca de los pecados que fueron vencidos por No, Lot, Moiss, Abraham, David, y Salomn, y que an el Espritu fuerte de Elas se hundi en la tentacin durante su terrible pruebaTestimonios Vol. 4 pp.12 (b) Filipenses 3:15 As que, todos los que somos perfectos, esto mismo sintamos (c) En cada etapa de desarrollo nuestra vida puede ser perfecta; pero si el propsito de Dios para nosotros se cumple, habr un avance continuo PVGM pp.65. III. EL CRISTIANO QUE NO PECA, AUN EN SU PENSAMIENTO, ES PERFECTO

(a) Rom. 4:3-7 Su iniquidad est cubierta, l es declarado justo. (b) Jer. 31:34 Yo no recordar su ms su pecado (c) Si t te entregas a l, y le aceptas como tu Salvador, entonces, as tan pecaminosa como tu vida haya sido, por su amor eres declarado justo. El carcter de Cristo es colocado en lugar de tu carcter, y eres aceptado ante Dios como si no hubieras pecado CC pp. 62 (d) A travs de la eficacia del sacrificio de Cristo, podemos permanecer ante Dios puros e impecables, nuestros pecados expiados y perdonados el pecador redimido, vestido con las ropas de la justicia de Cristo, deber comparecer ante la presencia de un Dios que odia el pecado, hecho perfecto por los mritos del Salvador Seales de los Tiempos Marzo 15, 1905 pp.9 (e) En este sentido el ladrn en la cruz fue perfecto despus de haber aceptado a Cristo. Aqul que entra al cielo debe poseer un carcter que sea sin mancha ni arruga. Nada que contamine puede entrar ah. En toda la hueste de redimidos no ser visto un defecto. Mensajes para los jvenes pp. 244 II. UN CRISTIANO EN DESARROLLO ES LLAMADO PERFECTO

(a) Filipenses 3:12,13. Pablo no ha alcanzado este estado. El apstol mismo se estaba esforzando por alcanzar la meta de santidad que haba presentado ante la hermandad La Vida Santificada pp.86 (b) Mateo 5:48. Jess nos dijo que deberamos de esforzarnos para obtener esta perfeccin. Cristo presenta ante nosotros la ms alta perfeccin del carcter cristiano, el cul a travs de toda nuestra vida, debemos proponernos alcanzarlo. Sean pues perfectos, el dice, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto. Concerniente a esta perfeccin, Pablo escribe; no que ya lo haya alcanzado, ni que ya sea perfecto sino que prosigo a la meta A fin de Conocerle pp.130 (c) Tal estado espiritual es alcanzable. 1. 2. 3. Judas 24; 1 Cor. 10:13; 2 Cor. 10:5. Ni siquiera con el pensamiento cedi a la tentacin. As puede ser con nosotros DTG pp. 123. Nosotros podemos vencer. Si; completamente, enteramente. Jess muri para crear un camino de escape para nosotros, de modo que podamos vencer cada tentacin del mal, cada pecado, y sentarnos al final con l Testimonios 1 Pg. 144 Si nos paramos bajo la bandera ensangrentada del Prncipe Emmanuel, haciendo fielmente su

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servicio, nunca necesitaremos ceder a la tentacin; porque hay uno que est a nuestro lado que es capaz de mantenernos sin cada. Nuestro Alto Llamamiento pp.19 No hay excusa para pecar. Un temperamento santo; un carcter como el de Cristo, es accesible a cada arrepentido, y creyente hijo de Dios. DTG pp. 311 Las tentaciones ms fuertes no son excusas para pecar. Por muy grande que sea la presin sobre el alma, la trasgresin es nuestro propio acto. No est en el poder de la tierra o del infierno para obligar a alguien a pecar. La voluntad debe consentir, el corazn debe ceder, pero cuando la pasin no puede superar a la razn, ninguna iniquidad triunfa sobre la justicia. Seales de los Tiempos Abril 15, 1913. Solamente aquellos quienes a travs de la fe en Cristo obedecen los mandamientos de Dios alcanzaran la condicin de libre pecaminosidad en la cual Adn vivi antes de la cada. Se testifica del amor de Cristo al obedecer todos sus preceptos CBA Vol. 6. 1118 No necesitamos retener ninguna propensin pecaminosa. Ibid., vol. 7 pp. 943 A travs del plan de redencin Dios ha provisto medios para subyugar todo rasgo pecaminoso, y resistir toda tentacin por muy fuerte que sea. MS libro 1 pp.82.

moral que les rodeaba, y debido a la perfeccin de su carcter fueron tenidos por dignos APRA ser trasladados al cielo. Revista y Heraldo Marzo 3, 1874. 2. El caso de Daniel fue presentado ante m. Aunque l fue un hombre con pasiones semejantes a las nuestras, la pluma de la inspiracin lo presenta con un carcter sin mancha. Su vida nos es dada como un ejemplo brillante de lo que el hombre puede llegar a ser an en esta vida, si hace de Dios su fuerza y sabiamente mejora las oportunidades y privilegios a su alcance. Testimonios vol. 4 pp. 569. Seamos como Daniel, aquel fiel hombre de estado, un hombre a quien la tentacin no lo corrompi. PVGM pp. 332. (e) De manera semejante hay algunas personas que viven en nuestros das y que no pecan ni siquiera con el pensamiento. En cada fase de la construccin de nuestro carcter debemos agradar a Dios. Esto debemos hacer; pues Enoc le agrad aunque vivi en una era degenerada. Y hay Enocs en nuestros das. Ibid pp.332 (f) Aquellos que pueden estar viviendo en este perfecto estado de santidad, no se dan cuenta de ello. 1. Ninguno que afirma tener santidad es realmente santo. Aquellos quienes son registrados como santos en los libros de los cielos, no se dan cuenta del hecho y son los ltimos en jactarse de su propia benignidad. Seales de los Tiempos Feb. 26 1885 pp.128. 2. Aquellos quienes realmente estn buscando perfeccionar el carcter cristiano nunca abrigarn la idea de que son sin pecado. Vida Santificada pp.7 3. Mientras ms te acerques a Jess, ms notars tu pecaminosidad por tus propios ojos. CC pp. 64 4. Mientras ms cerca estemos de Jess, ms claramente discerniremos la pureza de su carcter, veremos ms claramente la excedente pecaminosidad del pecado, y sentiremos menos ganas de exaltarnos a nosotros mismo. Habr un continuo deseo del alma hacia Dios, una continua confesin de pecado y humillacin de corazn ante l. En cada paso de nuestra experiencia nuestro arrepentimiento se profundizar. HA pp. 561 (g) Todos los del pueblo de Dios quienes vivan ms all del cierre del

(d) Algunos en cada generacin desde los tiempos de Adn han alcanzado el estado espiritual donde ellos vivan sin pecar. 1. Algunos pocos en cada generacin desde los tiempos de Adn resistieron los artificios de Satans y permanecieron como nobles representantes de lo que el hombre puede hacer y ser. Cristo obra en colaboracin con los esfuerzos humanos, ayudando al hombre a vencer el poder de Satans. Enoc y Elas son los correctos representantes lo que la zaza humana podra ser a travs de la fe en Jess si ellos lo escogen as. Satans fue grandemente perturbado porque estos hombres nobles y santos permanecieron sin mancha en medio de la contaminacin

tiempo de gracia deben alcanzar este estado de perfeccin. 1. El carcter santo de este profeta (Enoc) representa el estado de santidad el cual debe ser alcanzado por aquellos quienes sern redimidos de la tierra al tiempo de la segunda venida de Cristo. PP.88,89 2. Ni siquiera en el pensamiento el Salvador cedi al poder de la tentacin. Esta es la condicin en la cual deben ser encontrados aquellos que pasen por el tiempo de angustia. CS 623 3. Estamos buscando su plenitud, prosiguiendo hacia la meta ante nosotros, la perfeccin de su carcter? Cuando el pueblo de Dios alcance esta meta, sern sellados en sus frentes. Llenados con el Espritu, sern completos en Cristo, y el ngel anotador declarar consumado es. Nuestro alto llamamiento 250. (h) La ltima persona que se convierta alcanzar el mismo nivel como aquellos de ms experiencia. A medida que nos aproximamos al fin de la historia de la tierra, avanzaremos rpidamente en el desarrollo cristiano, o retrocederemos rpidamente hacia el mundo RH Dic. 13, 1892. pp.770. Lo que hemos aprendido durante aos, ellos tendrn que aprenderlo en pocos meses PE pp.67 (i) Es la lluvia tarda del Espritu Santo la cual perfecciona al justo completamente y lo prepara para vivir sin intercesor durante las ltimas siete plagas, y tambin lo deja listo para la traslacin. Notemos las siguientes citas: 1. En la medida en que buscamos a Dios por el Espritu Santo, operar en nosotros una mansedumbre y humildad de mente, una conciencia que dependa de Dios para el perfeccionamiento de la lluvia tarda. Testimonios para los Ministros 509 Es la lluvia tarda la cual los revive y los fortalece para pasar por el tiempo de angustia. Testimonios Vol.1, pp. 353. Han recibido la lluvia tarda, el refrigerio de la presencia del Seor, y estn preparados para la obra de prueba delante de ellos. CS 613. Para el tiempo para cuando venga la lluvia tarda, o el refrigerio de la presencia

del Seor, esto se da para dar poder a la voz del tercer ngel, y preparar a los santos para que puedan permanecer firmes durante el periodo de las siete plagas postreras. PE 86. Han pasado por el tiempo de angustia cual nunca hubo desde que hubo nacin; han permanecido sin intercesor a travs de los derramamientos de los juicios de Dios CS 649. (j) Cerca de la ltima cosecha de la tierra, un especial otorgamiento de gracia espiritual es prometido para preparar a la iglesia para la venida del Hijo del Hombre. ste derramamiento del Espritu es comparado con la cada de la lluvia tarda HA 55. Recibirn la lluvia tarda, y de esta manera sern preparados para ser trasladados Testimonios v. 1. 87

IV. AQUELLOS A QUIENES SE LES HA QUITADO LAS PROPENSIONES HEREDADAS HACIA EL MAL SON PERFECTOS a) No tendremos esta perfeccin hasta la segunda venida de Jess. 1 Cor. 15:50-55; Fil. 3:20,21. No hay fin para la lucha de este lado de la eternidad. CM 20. Mientras Satans reine, tendremos egosmo que subyugar, y ataques que vencer. HA 560

b) Ver citas de EGW acerca del pecado original, preguntas 7 y 8. V. EN EL CIELO LOS SANTOS CONSTANTEMENTE LLEGARAN A SER MAS SANTOS (O PERFECTOS) A travs de las edades sin fin avanzaremos en sabidura, en conocimiento, y en santidad, siempre explorando nuevos campos del pensamiento, siempre encontrando nuevas maravillas y nuevas glorias, siempre aumentando en capacidad para conocer y para disfrutar y para amar, y sabiendo que an habr ms all de nosotros gozo y amor y sabidura infinitas, tal es el objetivo hacia el cual la esperanza cristiana est sealando CM 55

a)

2.

b)

En el cielo continuamente vamos a mejorar MJ 101 c) Como el conocimiento es progresivo, as el amor, la reverencia, y la felicidad irn en aumento CS 678 d) Cristo en vosotros, la esperanza de gloria. Col. 1:27. Un conocimiento de este misterio provee la llave para todos los dems. Abre ante el alma los tesoros del universo, las posibilidades del desarrollo infinito. ED 172 e) Por siempre y por siempre nuevas visiones de la perfeccin y la gloria de Cristo aparecern. PVGM 134

Cada pecado cometido despierta los ecos del pecado original RH Abril 16, 1901. En ningn lugar ella intenta dar una definicin teolgica de pecado original pero ella comenta al respecto en varios libros y artculos. II. Cmo explican los escritores de la Biblia el efecto del pecado de Adn en sus descendientes? 1 Cor. 15:22. En Adn todos mueren. Rom. 5:12. Por lo tanto, as como a travs de un solo hombre el pecado entro en el mundo, y la muerte a travs del pecado y as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron (NASB). Rom. 5:19. Muchos fueron hechos pecadores (KJV, RSV, NASB). La raza entera fue catalogada pecaminosa (TCNT). Gl. 5:17. Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el Espritu contra la carne, porque estos estn en oposicin uno a otro, para que no hagas las cosas que tu deseas (NASB) Efesios 2:3. Todos nosotros vivimos as en el pasado, y seguamos los impulso e imaginaciones de nuestra naturaleza maligna, estando de hecho bajo la ira de Dios por naturaleza, como todos los dems (Felipe). Por naturaleza hijos de ira (KJV, RSB). Salmo 51:5. En pecado me concibi mi madre. Nota los resultados del pecado de Adn y como nos es afectado a nosotros: fuimos hechos pecadores, debemos morir, y somos bsicamente malos sin la capacidad de hacer las cosas que deseamos. Cmo la seora White explica el problema del pecado original? Los comentarios de la seora White estn en perfecta armona con la Biblia pero son explicados con ms detalle. El pecado de Adn dice que nos ha afectado tambin en tres maneras: somos nacidos con un estado de culpa heredado de Adn, debemos morir como consecuencia de esta condicin, y somos nacidos con tendencias naturales hacia el mal. Observa las siguientes citas: 1. Acerca de la Culpa:

a. b.

COMO SER PERFECTOS Toda nuestra perfeccin, desde el principio hasta el fin, tiene su origen en Cristo. Entonces no debemos mirarnos a nosotros mismos, no permitamos que nuestra mente se concentre en nosotros, sino en Cristo. Permitamos que la mente repose el amor, la belleza, y la perfeccin de su carcter. Cristo en la negacin de s mismo, Cristo en su humillacin, Cristo en su pureza y santidad, Cristo en su amor inigualable, este debe ser el objeto de la contemplacin del alma. Es mediante el amor a l, copindole a l, dependiendo enteramente de l como seremos transformados a su imagen. CC 70,71. La nica defensa en contra del mal es que Cristo more en el corazn a travs de la fe en su justicia. A menos que lleguemos a estar vitalmente conectados con Dios, nunca podremos resistir los efectos profanos de egosmo, indulgencia, y la tentacin a pecar. Podemos abandonar muchos malos hbitos, durante el tiempo que nos separemos de Satans; pero sin una conexin vital con Dios, mediante el rendimiento de nosotros mismo a l momento a momento, seremos vencidos. Sin un conocimiento personal de Cristo y una continua comunin con l, estamos a merced del enemigo, y har su invitacin en el fin. DTG 324. PECADO ORIGINAL I. Qu queremos decir por el trmino Pecado Original?

c.

d.

e.

f.

III.

Esta expresin se refiere al efecto que el pecado de Adn tena sobre la familia humana. La Biblia nunca usa el trmino. EGW usa la frase solamente con referencia al primer acto de desobediencia de Adn:

En relacin con el primer Adn, los hombres recibieron de l y la sentencia de muerte CBA 6, 1074. 2. Acerca de la Muerte: La familia entera de Adn debe de morir PE 149. Como consecuencia del pecado de Adn, la muerte pas a toda la raza humana. Todos van a la tumba de la misma manera CS 544. Nosotros heredamos la culpa de Adn de modo que an cuando muere un beb un da despus de nacido, ste necesita un Salvador aunque no hay cometido ningn pecado. Habr nios que sern llevados al cielo, quienes murieron antes de la edad de responsabilidad (MS libro 2 260) Pero ellos no merecen esta recompensa. Su entrada al reino est basada enteramente en los mritos de Jess. Ellos nunca pecaron pero heredaron de Adn un estado de culpa y por lo tanto necesitan un Salvador. Un nio no es culpable de pecado por su propia responsabilidad hasta que l elige hacer el mal por una accin de su propia voluntad. El tentador nunca puede obligarnos a hacer el mal. El no puede controlar las mentes a menos que ellas cedan a su control. La voluntad debe consentir, la fe debe desviarse de Cristo, antes que Satans pueda ejercer su poder sobre nosotros.DTG 125. Su propio consentimiento debe ser primero conquistado Testimonios v.5, 177. La trasgresin es nuestro propio acto. PP 421. Los nios no son castigados por la culpa de sus padres excepto si participan de sus pecados Ibid., 306. Entonces los nios, al nacer, estn condenados a muerte no como castigo por sus propios pecados o su propia condicin pecaminosa, sino como consecuencia del pecado de Adn. 3. el mal a. A causa del pecado la posteridad de Adn naci con propensiones heredadas hacia la desobediencia CBA 5,1128. b. Para entender este asunto de una forma correcta, debemos recordar que nuestros corazones estn naturalmente depravados, y que somos incapaces por nosotros mismos seguir el camino correcto En los Lugares Celestiales 163. Acerca de la Propensin hacia

c.

En gran manera Satans a tenido xito en la ejecucin de sus planes. A travs del medio de la influencia, tomando ventaja de la accin de la mente sobre la mente, l prevaleci para hacer pecar a Adn. De esta manera desde su misma fuente la naturaleza humana fue corrompida. Y siempre desde entonces el pecado ha continuado su obra odiosa, alcanzando de mente a mente. Cada pecado cometido despierta los ecos del pecado original. RH Abril 16, 1901. d. El resultado de comer del rbol del conocimiento del bien y del mal es manifiesto en cada experiencia del hombre. Hay en su naturaleza una inclinacin hacia el mal, una fuerza la cual, sin ayuda, no puede resistir. Para soportar esta fuerza, para alcanzar el ideal que en lo ms interno de su alma el acepta como valioso, l slo puede encontrar ayuda en un solo poder. Ese poder es Cristo. Cooperacin con ese poder es la gran necesidad del hombre. ED 29 e. Los malos hbitos son formados ms fcilmente que los buenos hbitos, y los malos hbitos se renuncian con mayor dificultad. La naturaleza depravada del corazn atestigua de este asunto bien conocido, que toma menos labor para desmoralizar a la juventud, para corromper sus ideas de carcter religioso y moral, que grabar en su carcter los perdurables, puros, e incorruptibles hbitos de la justicia y la verdad. La indulgencia propia, el amor al placer, la enemistad, el orgullo, el amor propio, la envidia, los celos, crecern espontneamente, sin ejemplo ni enseanza. En nuestro estado presente cado, todo lo que se necesita es renunciar a las tendencias naturales de la mente y el carcter. En el mundo natural, abandona un campo y vers que se cubre de hierbas y espinas; pero si cede preciosos granos y preciosas flores, cuidado y ardua labor debe ser aplicado. En los Lugares Celestiales 195. f. An el ms santo de los hombres posee stas propensiones hombres quienes han vivido ms cerca de Dios, hombres quienes sacrificaran su vida misma antes de cometer un acto equivocado, hombres a quienes Dios ha honrado con luz Divina y poder han confesado la pecaminosidad de su naturaleza. HA 561.

IV. Cmo un pecador puede adquirir tendencias hacia lo recto en lugar de sus tendencias hacia lo equivocado? a. Dios no hace compromiso con el pecado. Una conversin genuina cambia las tendencias hacia el mal (hereditarias y cultivadas) CBA 6,1101 LA naturaleza antigua, nacida de sangre y de voluntad de carne, no puede heredar el reino de Dios. Las maneras antiguas, las tendencias hereditarias, los hbitos actuales, deben ser renunciados; porque la gracia no es heredada. El nuevo nacimiento consiste en tener, nuevos motivos, nuevos gustos, nuevas tendencias. Aquellos quienes han sido nacidos en una nueva vida por el Espritu Santo, han llegado a ser participantes de la naturaleza divina, y en todos sus hbitos y prcticas darn evidencias de su relacin con Cristo. Cuando los hombres quienes afirman ser cristianos retienen todos sus defectos naturales de carcter y disposicin, en qu se diferencia su posicin de la de los del mundo? Ellos no aprecian la verdad como santificadora, como reformadora. No han nacido de nuevo. Ibid., 6, 1101. Qu tan completamente podemos ser cambiados del mal al bien? Si nosotros se lo permitimos, l se identificar con nuestros pensamientos y propsitos, mezclar nuestras mentes y corazones en conformidad con su voluntad, de modo que cuando le obedezcamos a l estaremos desarrollando nuestros propios impulsos. DTG 668 Jess no revel cualidades, ni ejerci poderes, que los hombres no puedan tener a travs de la fe en l. Su perfecta humanidad es la que todos sus seguidores pueden poseer, si se sujetan a Dios como l se sujet. Ibid., 664 Solamente aquellos quienes a travs de la fe en Cristo obedecen todos los mandamientos de Dios alcanzaran la condicin de naturaleza sin pecado en

d.

b.

la que Adn vivi antes de su trasgresin. Ellos testifican de su amor por Cristo al obedecer todos sus preceptos. CBA 6,1118. Debemos aprender de Cristo. Debemos conocer qu es l para aquellos que l ha rescatado. Debemos entender que a travs de la fe en l es nuestro privilegio ser participantes de la naturaleza divina, y as escapar de la corrupcin que hay en el mundo, por causa de la codicia. Luego somos limpiados de todo pecado y todo defecto de carcter. No necesitamos retener ninguna retensin pecaminosa. Ibid., 7,943.

VI.

Son nuestras propensiones hacia el mal eliminadas o estn subyugadas y conquistadas a travs del poder de Cristo?

V.

a.

a. Las propensiones que controlan el corazn natural deben ser subyugadas por la gracia de Cristo, antes de que el hombre cado este listo para entrar el cieloHA 273. b. Cristo vino a este mundo y vivi la ley de Dios, para que el hombre pueda tener perfecto dominio sobre las inclinaciones naturales que corrompen el alma. El hombre puede ser conquistador de s mismo, conquistador de sus propias inclinaciones Ministerio de Curacin 130,131 c. Velad y orad para que no entris en tentacin (Mr. 14:38). Velar en contra del sigiloso enemigo, velad en contra de s viejos hbitos inclinaciones naturales, velad los pensamientos, velad los planes, que no se centren en uno mismo. En los lugares Celestiales 279. VII. Seremos libres en esta vida de toda lucha contra nuestras inclinaciones naturales?

b.

c.

a. Desde la cruz a la corona hay un arduo trabajo que realizar. Habr lucha con el pecado interno contra los males de afuera, la vida cristiana es una batalla y una marcha. Vamos hacia delante; porque estamos luchando por una corona inmortal. Seamos diligentes en

hacer de nuestro llamado una eleccin segura. Triunfaremos al final, si no nos cansamos de hacer el bien. RH Nov. 29,1887. b. Cada alma ha heredado rasgos de carcter no iguales a los de Cristo. Es la gran y noble obra de toda la vida mantener bajo control estas tendencias hacia el mal. Mientras estemos en el mundo encontraremos influencias adversas. Habrn provocaciones para probar el temperamento, y hacindoles frente con el espritu correcto las gracias cristianas sern desarrolladas. Si Cristo mora en nosotros seremos pacientes amables longamibles, alegres, en medio de las preocupaciones e irritaciones. Da por da y ao por ao conquistaremos el yo, y creceremos en un noble herosmo. En los lugares Celestiales 231. VIII. Cundo terminaran nuestras luchas en contra de nuestras tendencias pecaminosas? Cuando seran completamente eliminadas estas tendencias? a. 1 Cor. 15:50-55. Esto corruptible ser vestido de incorrupcin a la final trompeta. b. Fil. 3:20,21. Este cuerpo vil (incluyendo la mente) ser cambiado en la segunda venida. c. No podemos decir soy sin pecado hasta que este cuerpo vil sea cambiado y moldeado a semejanza del glorioso cuerpo de Jess. Seales de los Tiempos Marzo 23, 1888. d. Hay tendencias cultivadas y heredadas hacia el mal que deben ser vencidas. Apetitos y pasiones que deben ser controlados por el Espritu Santo. No hay fin en contra de la lucha de este lado de la eternidad Consejos para los Maestros 20. e. Mientras Satans siga reinando habr egosmo que subyugar, ataques pecados que vencer, mientras dure la vida no habr lugar deparada, ningn punto en que podamos decir, lo he alcanzado completamente. La santificacin es el resultado de la obediencia en toda la Biblia. HA 560,561. f. Los redimidos sern bienvenidos en la casa que Jess esta preparando para ellos. Ah sus compaeros no sern los viles de la tierra mentirosos, idlatras, los impuros, ni los incrdulos; sino que

ellos se asociaran con aquellos que han vencido a Satans y que a travs de la gracia divina han formado caracteres perfectos. An la tendencia pecaminosa toda imperfeccin, que los afligi aqu, han sido eliminados por la sangre de Cristo, y la excelencia y el brillo de su gloria; que excede por mucho el resplandor del sol, les es impartida. CC 126.