Rev, Fil. Unv.

Costa Rica, XVIII(47), 61-77,

1980

DEL QUEHACER FI LOSOFICO'{*)

Helio Gallardo

A.

Externidad de 'la' Filosofa

El primer hecho que asalta a quien intenta preocuparse de la filosofa es su extemidad. Acerca de 'la' filosofa podemos hacer chistes, conversar sobre su alcance, estudiarla incluso, pero el hecho primero sigue en pie: la filosofa se mano tiene ajena, al margen de la vida de todos y de cada cual. No se es filsofo hoy en da, al menos no entre nosotros, del modo como se es escritor, estudiante o empleado de banco. O con mayor propiedad, hombre feliz. No se lo es -ya la vez se lo es- en primer lugar porque la filosofa se emparienta radicalmente con la imagen de algunos aburridos y vetustos seores que acostumbran discurrir sobre alambicados negocios en trminos 'difciles', tales como "disyuncin", "prolegmenos" o "reficacin" ... De esta situacin, que es lo que se da (1), se desprende la reflexin: "La filosofa no es para todos: la filosofa consiste en una disciplina extremadamente abstracta y compleja reservada para ciertos espritus especialmente finos y especialmente retorcidos" o "La filosofa no es para simples mortales. No es para quienes

El texto incluye los aspectos centrales de un grupo de conferencias iniciales a un curso de Introduccin a la Filosofa entregado en 1971, en la sede Temuco de la Universidad Catlica de Chile. Fue publicado entonces con el ttulo de "Tres notas acerca de 'la' filosofa". El texto original ha sido reelaborado en 1978 para ser usado como opcin bibliogrfica en los cursos de Fundamentos de Filosofa de Estudios Generales. (1) Lo que se da: nico punto de partida para un pensamiento que quiere seguir (reflejar) su realidad y comprenderla (pre-vera) cabalmente. En este sentido lo que' se da, respecto del hecho filosfico, es, siempre, la insuficiencia. Una primera aproximacin al problema de la insuficiencia de 'la' filosofa entre nosotros es desarrollada en la tercera seccin de este trabajo.

debemos ganamos el pan a diario y trabajar y 'echarle pa' delante' sin tiempo ms que para educar a los hijos y parar la olla y defendemos de los otros ... ". Histricamente hay mucho de cierto en esto. El filosofar, sabemos, nace en un contexto social en el que incluso los pobres eran mantenidos por elementos considerados como no-humanos: los esclavos. En palabras de hoy: si bien en las sociedades actuales, y en general, es el proletariado el que con su fuerza de trabajo genera la riqueza social, durante el proceso de aparicin del filosofar, y durante el desarrollo de los primeros grandes sistemas, la estructura de la formacin social en donde ellos surgen era sostenida por la organizacin esclavista de la produccin. 'La' filosofa, aristocrtica o proletaria (2), nace del ocio, de la antibanausia: es este ocio el que permite el 'asombro', ese temple anmico que encuentran Platn y Aristteles en el principio de la filosofa: "Precisamente es caracterstico del filsofo este estado de nimo: el de la maravilla, pues el principio de la filosofa no es otro, y aquel que ha dicho que Iris (la filosofa) es hija de Thaumante (la maravilla), no ha establecido malla genealoga" (platn, Teeteto). Es la condicin social del ocio la que permite la condicin individual del asombro, la condicin del no-aceptar, la posibilidad-necesidad histrica de echar un pie atrs ante el hecho, de rechazar la fuerza bruta de los hechos, el mecanismo centralmente biolgico de la accin-reaccin, para crear un orden humano, una explicacin que a la vez afirma y niega, refle-

,
(2) El trmino 'proletario' se ha empleado, en este 'texto, de dos diferentes maneras. Por proletariado podemos entender a una especfica clase social que, en el modo de produccin capitalista, no posee medios de produccin y vende su fuerza de trabajo y en la que descansa el fundamento objetivo de toda transformacin revolucionaria. Pero 'proletario' indica tambin, siguiendo el sentido que tuvo en Roma, a aquel ciudadano cuya nica fortuna es su 'prole', es decir su familia.

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HELlO GALLARDO sido dado. No necesitamos repetirlo as como no necesitamos inventar la sal o la rueda. Lo dicho pareciera apuntar ya en ciertas direcciones que permiten esclarecer lo que hemos llamado "externidad de la filosofa". Desde luego, la externidad de "la filosofa" arranca desde una comprensin falsa, no histrica de ella. Arranca desde la incapacidad histrica de apropiamos un pasado como tal pasado, es decir como apertura o como negacin valiosas slo en la medida que construimos a partir de ellas. Esta dimensin del problema incluye el tratamiento que al filosofar se da en la mayora de nuestras escuelas de Educacin Media o Liceos: "Anaxmenes dijo que el principio era el aire. Herclito opinaba que el fuego". El filosofar, as expuesto, no es slo ajeno a nosotros. Lo hubiera sido tambin para Anaxmenes y para Herclito. El intento de construccin de una conciencia crtica entre los griegos seala hacia un origen. Es hacia ese origen y hacia su posterior desarrollo que indica hoy el camino del pensar. No es raro que 'la' filosofa nos parezca ajena en l medida que es ajena. Los griegos, los primeros pensadores, nos son fundamentalmente extraos. Entonces nuestro acercamiento a ellos no se da en funcin de una curiosidad patolgica o de una erudicin absurda; se da en relacin de nuestro propio proyecto de vida. Si me acerco a Kant es precisamente para verificar mi distancia de l. Si cito a Aristteles es precisamente 'porque no soy Arstteles'. Desde este punto de vista la 'ajenidad' de 'la' filosofa es precisamente nuestra propiedad de la filosofta o del filosofar. La distancia de la filosofa es concretamente su estar (su modo de darse) entre nosotros. Pero entonces el tema de la externidad de la filosofa es el tema de nuestra incapacidad de asumirla; pero no es slo este tema: es tambin el tema d la necesidad de asumirla histricamente. Es en relacin a estas instancias que se moviliza ahora nuestro discurso. B. Filosofa y oposicin

xiona y nombra al hecho, hacindolo a la medida humana. Es el ocio el que permite la "indagacin de muchas cosas" (Herclito, fragmento 35). Esta indagacin intenta ir ms all del hecho, de la apariencia del hecho, para sorprender al verdadero ser tras esa apariencia. Pero se entiende que este 'sorprender' el verdadero ser -es decir alcanzar el fundamento del ser verdaderoslo puede 10grarse a travs de un 'dejar de prestar atencin' a lo que se aparece, a lo inmediato. Por decirlo de una vez: histricamente, sin esclavitud no hubiera habido reflexin sistemtica (3). Elorigen y comienzo de 'la' filosofia pareciera apoyar, entonces, el pensamiento del hombre comn: "La filosofa no es para todos. Si nace del ocio, una condicin no valiosa hoy di a, pues yo prefiero aprovechar mi ocio para dormir en lugar de intentar atrapar al ser o al principio que recoja la unidad en la diversidad y la diversidad en la unidad". Sin embargo, la verdad de este argumento es slo aparente; desde luego, la condicin del ocio marca el origen del filosofar, pero a su vez esta actividad es la apertura hacia la conciencia critica. Intentar reasumir la problemtica griega tal cual ella se plante sera una estril tarea. Todo pensar, el nuestro o el griego, emerge en una situacin histrica concreta y genera desde ella sus propios problemas, sus muchas veces angustiadas verdades y es entendido y entendible slo en la dinmica que plantea con su realidad. Luego, la filosofa hoy no es lo que hicieron -y cmo lo hicieronlos griegos. La filosofa hoyes lo que podemos recoger, en la tarea de crear y conformar la (nuestra) conciencia crtica, de los griegos, del medioevo, de Kant y Hegel, de Marx. La filosofia hoy es la historia de la filosofia y nosotros. Lo que nos entregan Platn y Scrates y nuestra realidad, nuestra lucha por ser. As considerada, el filosofar hoy no necesita emerger del ocio. Ya emergi de l; ese paso, imprescindible en el origen y comienzo del pensar y actuar que quiere tener conciencia de su riqueza y de su limitacin, ya ha

(3) Esto no implica el que la esclavitud sea 10 causo de la filosofa. Pero s el que es uno de los elementos estructuradores del momento en que es posible la filosofa. "La divisin del trabajo slo se convierte en verdadera divisin a partir del momento en que se separan el trabajo fsico y el intelectual. Desde este instante, la conciencia ya puede imaginarse realmente que es algo ms y algo distinto que la conciencia de la prctica existente, que representa realmente algo sin representar algo real; desde este instante la conciencia se halla en condiciones de emanciparse del mundo y de entregarse a la creacin de la teora 'pura', de la teologa 'pura', la filosofa y la moral 'puras', etc." (C. Marx: La ideologa alemana).

Hemos dicho que el filosofar nace del 'asombro': "En efecto, la maravilla ha sido siempre, antes como ahora, la causa por la cual los hombres comenzaron a filosofar. Al principio se encontraron sorprendidos por las dificultades ms comunes: despus, avanzando poco a poco, plantearon problemas cada vez ms importantes, tales por ejemplo, como aquellos que giraban en tomo a los fenmenos de la luna, del sol o de los astros, y finalmente concernientes a la gnesis del

DEL QUEHACER FILOSOFI~O Universo. Quien percibe una dificultad y se admira, reconoce su propia ignorancia. Y por ello, desde cierto punto de vista, tambin el amante del mito es filsofo, ya que el mito se compone de maravillas" (Aristteles, Metafsica). Desde este texto clsico podemos extraer distintas ideas de acuerdo a nuestro objetivo: clarificar el sentido del filosofar en orden a esclarecer nuestra posicin frente a l. En primer lugar, el tema del 'asombro', del maravillarse. Quien se asombra, quien se maravilla, es quien pregunta. El preguntar seala hacia una instancia positiva: pregunta quien desea saber: pero el preguntar revela tambin que se ignora. As, la pregunta es un reconocimiento de lmites y al mismo tiempo un intento de superar esos lmites. Desde otro punto de vista, pregunta quien se asombra y quien se asombra es quien se opone. Todo preguntar es de algn modo un oponerse a lo que se da. La pregunta es precisamente un no aceptar lo que se da tal como se da. La pregunta es el indagar del que no sabe o del que quiere saber y es, en tanto que desear saber, oposicin. negacin de lo que se da (4). La filosofa es, desde el punto de vista de la especial conformacin anmica del que filoso fa , oposicin (negacin, crtica) a lo que se da. Qu es lo que se da? 1) Si nos consideramos abstractamente como humanidad, lo que se nos da es la tierra, el aire, la base biolgica de nuestra vida, ciertas conductas determinadas por esa misma base: en una palabra, lo que se nos da es lo que no nos cuesta esfuerzo: la Naturaleza; lo que no hemos hecho. Originalmente el ser humano se da en la naturaleza. Es un ser natural, un ser dado. En este sentido, se da igualmente que una zanahoria, o una ostra. Pero, de inmediato, pensamos que el ser humano no es una zanahoria, o no pretende serio, ni una ostra. Desde luego, su peculiar conformacin, su particular evolucin, le permiten o le sealan un camino que es nico dentro del orden natural: el ser humano puede distanciarse de la naturaleza. Este distanciarse no debe entenderse como un abandonar la naturaleza. Lo propio del ser humano es ser un 'ser-en-la-naturaleza', con la naturaleza: esa relacin insustituible se la da su condicin de ser vivo. Pero su particular modo de

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(4) Es en este sentido: prctico-conceptual-prctico, que el ser humano es propiamente negacin y superacin: construccin.

ser es, a la vez, un estar en la naturaleza y un intentar separarse de la naturaleza mediante el camino de construir su propio mundo. Este mundo que se crea para que el ser humano viva en l es la cultura. La cultura es, desde luego, el trabajo, los tiles e instrumentos que se emplean para aumentar la capacidad de relacin con la naturaleza, la estructuracin y consolidacin polticas de esas relaciones, las ideas y valores que surgen en el trato socialmente organizado con la naturaleza: as, el ser humano no es exclusivamente la cultura, pero la cultura es exclusivamente el ser humano. 2) Sin embargo, si nos consideramos en una especifica formacin social resulta evidente que no es slo la naturaleza lo que se nos da. Cada uno de n o so tros nace inserto en determinadas instituciones econmico-sociales, polticas e ideolgicas que no han sido hechas por nosotros y por cuya existencia nadie nos ha solicitado razn. En principio, no nos es dado elegir ni las relaciones de propiedad, ni el lenguaje, ni los valores que orientarn o determinarn nuestra existencia social e individual. Y sabemos que no es lo mismo nacer en una sociedad post-industrial capitalista (USA) que en una dependiente y subdesarrollada [Iberoarnrica) o en una socialista (URSS, China). De algn modo las instituciones culturales tambin nos son dadas o impuestas. Lo que se nos da y nos hace ser es no slo lo biolgico o lo geogrfico sino que tambin estructuras, sistemas y organizaciones econmicas, polticas e ideolgicas: somos el conjunto concreto de 'nuestras' relaciones sociales. No siempre advertimos (vemos) este conjunto concreto. Lo usual es que el resultado del quehacer de las generaciones anteriores (la historia, la civilizacin, la oposicin de clases) se nos aparezca o Muestre, tambin, como natural. Pero, asimismo, lo 'que vemos o se-nos-muestra suele ocultar lo que realmente es y nos hace ser; este ocultamiento es realizado por el sistema de representaciones y valores dominantes en 'nuestra' formacin social. As, lo humano, aquello que se (nos) da y de lo que debemos apropiamos, nuestra existencia social, no slo se nos escapa porque suele aparecer como 'natural' sino que al no entregarse a la visin (prctica) diaria, ideolgica, su develamiento, comprensin y asuncin reales slo se dan en la (s) prctica (s) cientfica (s). Lo que se da. muestra as su directa vinculacin con lo que objetivamente existe pero, al mismo tiempo, privilegia (hace necesario, exige) a una de las prcticas centrales en el mundo contemporneo: la prctica cientifica. El concepto de 'cultura' nos ha conducido hacia ciertas prcticas especficas que tienen como

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HELlO GALLARDO C.
Filosofa, contemplacin y transformacin

fin apropiarse de la (nuestra) existencia social. Es en este sentido que debe entenderse el que la culo tura sea propiamente el ser humano, es decir que el ser humano es su 'propia' construccin, o que el ser humano es una construccin humana. Considerado abstractamente (y, por ello falsamente) lo propio del ser humano es la negacin (superacin, elevacin) de sus races naturales e histricas a las que intenta reemplazar por su propia construccin (que es siempre social, natural e histrica). Este es el camino de la eticidad y del valorar. Que el ser humano sea tico debe entenderse en el sentido de que es responsable o 'culpable'. El ser humano es 'culpable' en cuanto proyecta (est en condiciones de proyectar) su humanidad, es decir en cuanto intenta convertirse en un ser humano. Lo humano no es entonces los buenos modales o el co nocimiento o la corbata. Lo propiamente humano es la generacin de la libertad, es decir la asuncin (posible) de nuestra responsabilidad en la generacin de esa libertad. Esta responsabilidad es social e histrica. Tener que hacerse humano no es sino la tarea de acometer lo que concretamente debemos y podemos acometer. Esta historicidad del ser humano es tambin lo que est en la base de su responsabilidad. De sbito, el ser humano se nos presenta como adquiriendo su libertad en base a la obligatoriedad histrico-social; no es un sinsentido el que la base de la libertad se presente, en apariencia, ideolgicamente, como un proyecto de alienacin -impuesto desde 'fuera' -; lo propio de 'la' libertad es la construccin forzosa de la libertad histrica que es siempre una expresin social. A este intento de construir la libertad histrico-social se oponen, con distintas fuerzas y en distintos sentidos, la condicin biolgica del ser humano y su propia historia que es la historia de la esclavitud o la historia de la explotacin. Que el proyecto de cada cual deba insertarse en la concrecin histrica no es sino la expresin de la penosa o brillante tarea (social) de cada cual: de sbito "cualquier cosa" est prohibida. De hecho, la nica libertad se presenta como la obligacin de asumir un rol histrico-social que asegure la progresin en el desarrollo de la responsabilidad o en la desenajenacin (5).

He aqu que nuestra reflexin sobre la filosofa nos ha llevado al campo de lo que es humano. Este 'lo que es humano" lo hemos caracterizado, en principio, en base a las notas de 1) no estar hecho sino tener que construirse a s mismo, 2) tener que construirse en una formacin social, es decir en un mundo humano estructurado en concretas relaciones de explotacin econmica, coaccin poltica e imposicin ideolgica, y 3) tener que realizar en cada momento la apropiacin histrico-social de la vida. Lo que nos importa aqu, sin embargo, es averiguar por qu hablando de 'la' filosofa hemos cado en la caracterizacin de 'lo' humano. En este punto es posible una respuesta breve: porque 'lo' humano es (tambin) la filosofa. Esto puede traducir se en el sentido de que lo humano del hombre se expresa (tambin) a travs del filosofar o de la filosofa. Pero 'lo' humano y 'la' filosofa son, en realidad, dos entes abstractos. Lo que existe, en verdad, son hombres concretos en sociedades concretas y tendencias o sistemas tambin concretos de filosofa, filosofas. Los seres humanos concretos construyen y se ven afectados por filosofas concretas. En este sentido la pregunta "Cmo es que si 'la' filosofa es (tambin) lo propiamente humano ... entonces se nos aparece como externa? ";muestra su debilidad y su riqueza. Su debilidad, porque advertimos que la pregunta moviliza entes abstractos y que, por tanto, no se puede, a partir de ella, obtener clarificaciones histricas. Y los seres humanos slo admiten conceptualizaciones que los ubiquen en sus condiciones socio-histricas. Su riqueza, porque la misma pregunta nos indica exactamente las caractersticas del problema: 'la' filosofa, lo abstracto, debe aparecer como ajeno o externo a lo histrico. El que La Filosofa se nos aparezca
cia (desarrollo de las ciencias del hombre). Desde este punto de vista, el 'pluralismo', esa abstraccin trada desde las discusiones escolsticas, muestra toda su falencia histrica. Pluralismo puede existir en la etapa del 'acuerdo' o de la formacion de la conciencia, pero el compromiso histrico, real. concreto, sigue caminos rigurosos, objetivos, cientficos que conducen hacia el progreso -la eliminacin del trabajo enajenado, el uso de la tecnologa para la paz y la solidaridad sociales, la construccin de una sociedad no agresiva, etc- un progreso en nada imaginario o abstracto porque descansa en las condiciones (necesidades-posibilidades) y tendehcias objetivas de la sociedad y que por eUo se presenta como una alternativa-rechazo real a la actual situacin mundial de degradacin, agresividad, destruccin organizada y subhumanidad general. Queda sin tocar en este punto qu es lo que conforma a la conciencia real de nuestro tiempo.

(5) La incidencia es tambin clara respecto del problema de los valores; sin el nimo de intentar una descripcin global-rigurosa del tema la idea de que los valores son creacin humana implica tambin nuestra responsabilidad histrica por hacer que en la cspide de ellos estn ubicadas metas tales como 'solidaridad social', 'paz' o 'democracia'. Es slo a travs de estas orientaciones que debe entenderse el progreso de nuestro actual grado de con cien-

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como ajena o externa es precisamente funcin de conocimiento que intenta preocuparse por su valor El filosofar es un La Filosofa, es decir del desarrollo histrico que en tanto que conocimiento. ha permitido que exista, para nosotros y para intento de conocimiento del ser humano y del otros, La Filosofa. Lo externo de La Filosofa es mundo, al igual que el mito y que, en cierta meprecisamente funcin social de la ideologa im- dida, la religin, desde los cuales surge, pero a diperante en las sociedades que han posibilitado La ferencia de stos el filosofar pretende plantearse Filosofa. Pero la riqueza de la pregunta no se de- crticamente tanto en cuanto a su objeto como en tiene aqu; la funcn-disfuncin de La Filosofa su propia realidad. La filosofa aparece, entonces, respecto de ciertas formas humanas de existencia como conciencia del mundo, como intento de es tambin la disfuncin-funcin de otras formas conciencia critica del mundo. A ella deben opohumanas de existencia. 'Lo' humano desaparece y nerse con justicia las opiniones, los mitos, la con l desaparece La Filosofa para dar paso a las poesa, las religiones. La filosofa nace, tambin, formulaciones que grupos humanos hacen con como un intento de saber (contemplar) total. En la pretensiones sedicentemente tericas a las que ancdota contada por Cicern, Pitgoras habra llaman [i/oso[ia. Con este quehacer intentan sido el primero en usar la palabra filosofia en su significado especfico: "Pitgoras compara la vida (tambin) construir y reforzar sus propias condiciones de existencia. Pero su pretensin terica a las grandes fiestas de Olimpia adonde algunos puede ser y es, de hecho, histricamente no signifi- acuden por negocios, otros para participar en las competiciones, otros para divertirse, y, en fin, cativa para la humanidad de otros grupos humanos en el sentido de que esa construccin, lejos de faci- algunos slo para ver lo que ocurre; estos ltimos son los filsofos (Tusculanas). De esta apreciacin, litar la apropiacin de su existencia a estos ltimos grupos, ms bien la bloquea, la obstaculiza o, defi- que Cicern recoge de Herclides Pntico, pueden nitivamente, la impide. El filosofar muestra as sus destacarse dos de las notas que indican tambin posibles races en la 'contemplacin', es decir en la hacia el sentido de nuestro distanciamiento de 'la' pura descripcin pseudo conceptual, o en la con- filosofa. Son estas las notas de totalidad: la filoceptualizacin sedicenternente terica pero en sofa originalmente surge como una respuesta toverdad especulativa, -es decir incapaz de dar cuenta tal, como tina visin de mundo; el otro aspecto es de su raz histrica, o en la 'transformacin', para su carcter contemplativo: el nacimiento de la lo cual debe dar cuenta de si, histrica y social- razn crtica es tambin el nacimiento de la razn mente es decir debe dar cuenta de su necesidad y contemplativa (6). As, desde su origen (y no posibilidad de ser teora o pensamiento con- puede ser de otro modo) el filosofar es distanciaceptual. Lo externo de 'la' filosofa para los explo- miento, una forma progresiva de humanidad, un tados, es decir para los ,que sufren 'la' filosofa no es sino, entonces, funcin de la sociedad de clases. Al preguntamos por 'la' filosofa nos hemos (6) El distanciamiento se estructura por el conencontrado, entonces, con la posibilidad, real, de traste entre esas caractersticas de 10 filosofa y las actuano estar realizando lo humano. La historia no es les ciencias 'controles de mundo", es decir por la inadecuacin de su pensamiento que se autoproclama como el ms un humanismo. En toda formacin social existen complejo y profundo (fundamento) y su esterilidad prctendencias que aspiran a ms altas formas de tica, Esto, en general. Ms especficamente, la especialihumanidad y tendencias que intentan bloquear, zacin deIa produccin social en las formaciones sociales anular o impedir el desarrollo de las primeras. La conformadas por el capitalismo en sus distintas etapas de desarrollo combina dos formas de ataque a 10 filosofa: Filosofa siempre ha expresado a estas ltimas tendencias. Por ello es que se nos ha aparecido, a la por un lado cuestiona y a la larga tiende a destruir prcticamente toda forma de pensamiento de totalidad (fin de vez, como propia y extraa. Pero, invlida esto al las ideologas); en otro embate tendencialla reduce a una filosofar? Es decir, invalida esto toda [arma de formulacin ideolgica de autor ms o menos tcnica (piano de la pura conciencia o del instrumento, idealismo filosofa para aquellos que no la han realizado o filosfico), Todava y para las clases y pueblos explotados que no pueden asumir sus formas existentes sino a el 'distanciamiento' (externidad) de 10 filosofa deriva de costa de su des-apropiacin? Un pronunciamiento que en la estructura de explotacin y superexplotacin positivo respecto de estas cuestiones equivaldra a contemporneos la existencia de estos grupos humanos enfatizar unilateralmente el carcter discontinuo y tiende a ser reducida a un conjunto de prcticas concretas (econmicas) y pseudo-concretas (polticas, ideolgicas) antagnico de las relaciones histricas funda, dentro de las cuales no existe cabida ni siquiera para la mentales y a ignorar metafsicamente su contiilusin terica (filosofa). Este es el sentido de la pregunnuidad e integracin. En este ltimo sentido ta, enajenada e histrica a la vez, con que siempre el homhemos sealado que la filosofa, el filosofar, se bre comn enfrenta a 10 filosofa: "Para qu sirve la filosofa? ". presenta, desde su origen y comienzo, como un

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HELlO GALLARDO tegerlo contra el cambio. Sin embargo, lo propio (lo histrico) es el cambio, lo 'progresivamente humano': lo humano, dijimos, es el proceso de negacin y superacin de lo construido, la destruccin necesaria y posible de las limitaciones, de la enajenacin y de la subhumanidad. Desde un punto de vista objetivo la nocin de crisis hace mencin a la situacin de un sistema que no est en condiciones de autoperpetuarse, de reproducirse como tal sistema. Objetivamente la nocin de 'crisis' indica hacia un cambio cualitativo. Subjetivamente, la crisis es el especial estado de nimo de quien no tiene a qu aferrarse porque el mundo que le han construdo se desploma ante l, ya no le sirve para vivir, y tampoco l es capaz de generar un nuevo mundo que lo albergue satisfactoriamente, Es en este sentido que se habla, por ejemplo, de la 'crisis del adolescente', De sbito (es decir al adolescente le parece que de sbito) el mundo de sus padres (de ser l-hijo) ya no es suficiente , , . ; por el contrario, se le presenta como hostil y lleno de vicios que l 'no quisiera' compartir. Sin embargo, l (ndividuo) tampoco es capaz de construir "su" nuevo mundo; hoy es estudioso, maana futbolista, anteayer ha consumido drogas: "Est desorientado", dicen los que lo juzgan. Pero lo que el muchacho-individuo intenta es slo la dramtica tarea de cada ser humano; hacerse una vida para s a travs del encuentro de su mismidad en-el-mundo, mismidad que es siempre un proceso y un conflicto y una construccin constantes. Expresiones de la crisis que sacude a los griegos ... en trnsito desde una concepcin mtica del mundo (8) hacia un intento de conciencia reflexiva, es decir de una conciencia que se fundamente en un saber que se cuestiona a s mismo, como se expresa en Parmnides (9) por ejemplo, encontramos con fuerza en el tono vital de la poesa que antecede a los primeros pensadores 'filsofos'. Algunos de los autores de esta poesa son Calino de Efeso (s. VII a.C.), Tirteo de Esparta
(8) Lo mtico es una forma existencial de darse el mundo para un pueblo. Lo mitolgico es lo que conocemos de esa forma existencial. El mito es tambin una forma de conocimiento, al modo del aspecto positivo que en l ve Platn. (9) En su indicar hacia la necesidad del reino de la razn y el rechazo a la experiencia sensible: "Pero t, no obstante, aleja tu pensamiento de esta va y no te dejes llevar sobre ella por la fuerza rutinaria de la costumbre, ni manejando tus ojos irreflexiblemente, ni tus odos que recogen todos los ecos, ni acaso tu lengua; juzga, por el contrario, con razones que admitan mltiples pruebas" (Parmnides,/rag. VI/).

intento de teora, pero, tambin, especulacin, unintento fallido de reflexin. Que su origen est marcado por el concepto 'contemplacin' no implica, sin embargo, que el filosofar sea hoyo pueda construirse entre nosotros como contemplacin (7). y en cuanto a su carcter integrador o totalizan te , hoy estamos en condiciones de asumir crtica y rigurosamente esa pretensin. Es en este ltimo sentido que nuestra relacin con el filosofar no es slo de ruptura sino tambin de continuidad.

11 A. Del origen de la Filosofa

J aspers distingue y aclara respecto del 'origen' del 'filosofar, las instancias de origen y comienzo. El primero de los conceptos est referido al especial estado de nimo, temple animico, que genera, en cada filsofo, el proceso del filosofar, actividad que cumple roles de 'aclaracin racional de la existencia individual' y 'comunicacin de la experiencia', necesidad de los otros. El comienzo de la filosofa est dado por el momento histrico en que se genera esto que llamamos filosofa. Lo que nos interesa ahora, sin embargo, es la nocin de temple animico: la filosofa nace, hemos ledo en Aristteles y Platn, lo encontramos hoy en Heidegger, desde un especial temple anmico. Cul es el temple anmico desde el que se genera, histricamente, la filosofa? La respuesta, en orden a aligerar este trabajo, ser breve: la filosofa surge desde una crisis: concretamente desde la crisis de la religin mtica primitiva griega, esa religin que sistematizaron Hornero y Hesodo, los poetas divinos de la antigua Grecia. El concepto de crisis est directamente vinculado con el concepto de construccin que hemos sealado en la intervencin anterior. El ser humano construye un mundo, genera su mundo a partir de la construccin de l. Esto implica las relaciones que entran en la produccin de su vida, las relaciones de poder o de dominacin social y las representaciones y valoraciones que se generan (y generan) desde ese mundo. Todos estos aspectos, aun con sus desfases relativos, tienden a equilibrar el sistema (el mundo), a mantenerlo, a pro(7) Un texto, ya popular, escrito en 1845, indica el camino: "Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo" (C. Marx: Tesis sobre Feuerbach).

DEL QUEHACER FILOSOFICO (s. VII, segunda mitad), Arquloco de Paros (650 a.C.). Simnides de Ceos (556-468 a.C.), Mimnermo de Colofn (s. VI a.C.). Las notas que caracterizan la poesa de estos bardos son: el descontento consigo mismo: "Estoy, desgraciado de m, rebosante de amor, sin vida, los huesos penetrados de dolor, por la voluntad de los dioses ... " (Arquloco) o "Hijo mo, Zeus tiene en sus manos el fin de todas las cosas y las dispone como quiere. El hombre no tiene conocimiento alguno de ellas. Criaturas de un da, vivimos como los animales en el prado, ignorantes de la manera que usar la divinidad para conducir cada cosa a su fin. Vivimos todos de la esperanza y de la ilusin, pero sus designios nos son inaccesibles. La vejez, la enfermedad, la muerte en el campo de batalla o sobre las olas del mar alcanzan a los hombres antes que hayan logrado su fin. Otros acaban sus das mediante el suicidio" (Simnides). Los fragmentos citados nos introducen tambin hacia otras notas generales de esta poesa: la desesperanza y el pesimismo y la asuncin del hecho de que el destino del hombre est fuera de si. El ataque al mundo que se abandona y la desesperanza de encontrarse en un mundo que no se controla incluyen la tradicin heroica exaltada por Hornero, como en el verso ya clsico de Arquloco: "Un enemigo se regocija ahora con mi escudo, una armadura intachable que he abandonado tras una mata. Sin embargo, yo he escapado a la muerte que es el fin de todo. Qu se pierda este escudo, comprar uno mejor! " La desesperanza respecto de lo que se vive precipita tambin la radicalizacin de las posiciones, como en el caso del hedonista Mimnermo: "En la medida que la experiencia vital es amarga yo opongo el placer" o el colectivista Tirteo: " ... bello es morir, cayendo en las primeras filas, para el hombre valeroso que combate por su patria ... " El tono general de la poesa de estos siglos, reflejo de la crisis desde la que se parir la filosofa, es la desesperanza, desesperanza que podemos descomponer en notas de

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Concretamente, en cuanto regin ideolgica, la filosofa va a surgir desde la quiebra de la religin mtica primitiva, cuya ritualizacin comienza ya con la obra de Hornero. El desarrollo histrico de las formaciones sociales griegas, el auge del comercio, las nuevas formas de gobierno y de trato general con el mundo tornarn insuficiente, inadecuada, la explicacin simptica y mgica del mundo. Pero como la conciencia mtica era una conciencia total del mundo (una visin del mundo), la filosofa ser generada, en orden a reemplazar la, como un saber total. El filosofar tendr, entonces, desde su origen, un doble significado. Por su aspecto de 'reemplazo' se constituir en todo el conocimiento posible al ser humano: sabiduria: pero, cualitativamente ser tambin el saber especial que intenta 'saber de s mismo'. Desde este doble sentido el filosofar recorrer hasta hoy un largo camino de confusin y de claridad, de- contemplacin y de accin, de mtodo y de sistema. Ello har posible que coexistan conceptos del filosofar como "dilogo metafsico" (Heidegger) o como "crtica del lenguaje" (empiristas lgicos) por mencionar dos corrientes contemporneas. B.
Filosofa y conocimiento

1) El filosofar, ya sabemos, es una forma de conocimiento que, por su origen, intenta ser conciencia de la totalidad de lo que existe. Desde este punto de vista el concepto de filosofa se emparienta estrechamente al de 'visin de mundo' (Weltanschauung). Una visin de mundo es una explicacin y valoracin de conjunto de la naturaleza y del hombre y de las relaciones que se dan entre ambos. Es una doctrina completa. Sin embargo, la 'visin de mundo' no es exacta:nente

rechazo a la tradicin, rechazo del si mismo, la vida como un disvalor, la incapacidad de generar nuevos valores, la radicalizacion de las tendencias y el pesimismo general. Es en parte de este desesperanzado pesimismo que surgir la filosofa (IO).

(lO) Este no estar instalado confortablemente en el mundo, indica, desde luego, hacia la primera instancia de lucidez: "El hombre de Quio ha dicho la cosa ms bella: la generacin de los hombres es como la de las hojas. Sin embargo, acogen esta advertencia con los odos pero no la aceptan en su corazn. Todos conservan las esperanzas que brotan en el corazn de los jvenes. En

tanto dura la flor de los aos tienen los mortales el corazn ligero y trazan mil planes irrealizables. Nadie piensa en la vejez ni en la muerte. Y en tanto tienen salud no cuidan de la enfermedad. Insensatos son los que as piensan y no saben que para los mortales slo dura breve tiempo la juventud y la existencia. Aprende t esto y pensando en el fin de la vida, deja a tu alma gozar de algo agradable" (Simnides). Pero, el mismo tiempo y sin duda, esta lucidez no es la lucidez sino una nueva forma social de lucidez. En este sentido el naciente pensamiento filosfico ser. hertico y subversivo y ser reprimido y perseguido por quienes queran seguir percibiendo el mundo de ua manera tradicional. En este contexto ser apresado Anaxgoras, Protgoras deber exiliarse y su obra ser quemada por decisin de las autoridades, Scrates ser condenado. y ajusticiado por 'impo'. Aristteles deber huir de Atenas para salvar su vida. Lucidez y criticidadmuestran as, en su origen, su raz progresiva.

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HELlO GALLARDO y prctica del Che en Amrica Latina, son todos ejemplos de que la 'concepcin marxista' del mundo es propiam ente la expresin de una poca (signada por la agudizacin y extensin objetivas de la lucha de clases precipitadas por el desarrollo del modo de produccin capitalista y por la conformacin de un rea econmico-poltica socialista) antes que expresin o privilegio de un autor. As, cuando tratamos con una visin de mundo lo que buscamos en ella o en sus autores destacados son sus rasgos generales, las directrices fundamentales en que coinciden y que orientan y determinan sus conceptualizaciones y sus valores (las nocin-valoraciones de persona, caridad y trascendencia en el cristianismo, por ejemplo). En cambio, cuando examinamos una filosofa o a un filsofo nos detenemos ms bien en sus rasgos especficos, diferenciadores, lo que hace que la obra del autor-Kant sea diferente de la del autorDescartes y de la del autor-Hegel. 2) En su intento de ser explicacin de la totalidad la filosofa no se encuentra sola. Las religiones son tambin intentos de entregar una explicacin de totalidad, un fundamento para ubicar la existencia humana en el conjunto de lo que existe. La filosofa, ya sabemos, no es una religin. Ms bien surgi como un intento de salvar una quiebra religiosa: la quiebra de la religin mtica primitiva griega. Desde un punto de vista general lo que diferencia al filosofar del quehacer religioso es el uso, determinante en su construccin, de diferentes instrumentos: el fenmeno religioso descansa fundamentalmente en el ejercicio de un sentimiento: la fe. El filosofar descansa, en cambio, fundamentalmente en el ejercicio intelectual, es un intento de explicacin racional del mundo. Esta diferencia nos orienta tambin respecto de las limitaciones del filosofar. Mientras que el fenmeno religioso se asienta en la vida anmica de los grupos humanos, el filosofar encuentra su fundamento en el plano intelectual. Pero todos sabemos que lo afectivo, la emocin, el sentimiento, comprometen por entero a los grupos e individuos -los hombres suelen morir por sus creencias o por sus pasiones, por irracionales que ellas parezcan-; las ideas, en cambio, rara vez afectan en su conjunto a la totalidad del individuo o del grupo, en verdad, rara vez comprometen. Un ejemplo histrico de este no-compromiso es la actitud de Galileo (1564-1642) quien, asediado por la Inquisicin, no vacil en firmar una declaracin abjurando de sus ideas herticas de origen copemicano. La historia apcrifa cuenta que, al

una filosofa. Se diferencia, en principio, y especialmente de la filosofia clsica, porque la visin de mundo implica una accin. El cristianismo, por ejemplo, es una visin de mundo. Es una concepcin-valoracin de la totalidad de lo que existe y da lugar a una accin determinada (moral) decidida en general y en particular por las autoridades eclesisticas. La segunda nota que diferencia a la visin de mundo de la filosofa es que una visin de mundo no es nunca la obra de un autor, sino la expresin de una poca. El marxismo, por ejemplo, que, con mayor propiedad, debiera llamarse 'materialismo dialctico', es tambin una visin de mundo. Pero el materialismo dialctico no es obra exclusiva de C. Marx. Por lo pronto la obra de Marx (1818-1883) es tambin, en gran medida, la obra de Federico Engels (1820-1895). Pero, ms all de este hecho anecdtico, el materialismo dialctico como visin de mundo 'es el resultado de un largo proceso que encuentra sus fuentes en el desa"0110 de la filosofia clsica hasta el siglo XIX (especialmente el desarrollo del pensamiento alemn: Hege l (1770-1831), Feuerbach (1804-1872) y del materialismo francs: Julien Offray de la Mettrie (1790-1751), Paul Henry Thierry d'Holbach (1723-1789, en la corriente de pensadores sociales conocidos hoy como 'socialistas utpicos' (Saint Simon (1760-1825), Owen (1771-1858), Fourier (1772-1837), Graco Babeuf (I760-1797), etc), en el conjunto de problemas situados por l desarrollo de la Economia Politica europeo-continental e inglesa (fisicratas, D. Ricardo (1772-1823), A. Smith (1723-1789, en el desarrollo de las primeras formas de organizacin del movimiento obrero europeo (Liga de los Justos, Liga Comunista, Primera Internacional) y los logros sintetizadores y concatenadores derivados de las ciencias de la naturaleza (descubrimiento de la clula, transformacin de la energa, hiptesis de la evolucin universal de los seres vivos). Todas estas formas de pensamientu y accin encuentran su marco en el proceso de desarrollo y configuracin del capitalismo industrial cuyo primer gran impacto se da a fines del siglo XVIII en Europa y especialmente en Inglaterra. Pero an despus de Marx-Engels el materialismo dialctico como visin de mundo, como expresin de una poca, ha seguido desarrollndose. Los aportes de l..enin (teora del imperialismo, la construccin del Partido) y del movimiento revolucionario ruso, la estrategia de guerra popularprolongada que conduce al triunfo de la Revolucin China (1949), la experiencia de construccin del socialismo en un solo pas (Stalin), las guerras de liberacin de Indochina, la obra terica

DEL QUEHACER FILOSOFICO abjurar, Galileo habra dicho por lo bajo: "Y sin embargo se mueve", mostrando as que su conocimiento acerca de las verdaderas relaciones de movimiento entre la tierra y el sol descansaban no en su voluntad, o en la voluntad de los inquisidores, sino que en datos objetivos y que a stos les son indiferentes nuestras pasiones e ignorancias. Galileo patentiza para nosotros, as, la diferencia entre una creencia (que en verdad slo existe por y para nosotros) y un concepto cientfico (cuyo fundamento objetivo es independiente de nuestra voluntad). Por ello mismo es que la filosofa suele con frecuencia no comprometer a sus autores, epgonos y adherentes. Resulta evidente, por ejemplo, que no se puede ser cristiano y asesino, cristiano y manitico sexual o cristiano y explotador, al menos no al mismo tiempo y con plena conciencia de ello. Sin embargo se puede perfectamente ser existencial y parricida, existencia y alcohlico, existencial y mrtir, existencial y vagabundo, etc. Y, curiosamente, son precisamente los pensadores existenciales -desde Pascal a Sartre- quienes ms han insistido en la consistencia que debe existir entre el pensamiento y la vida de cada cual. Sin embargo, la filosofa clsica, al hacer de su ejercicio una cuestin centralmente intelectual -funcin, a su vez, de la divisin social del trabajo que la posibilita- ha desembocado, generalmente, slo en morales formales o regionales, es decir vacas o aplicables exclusivamente a aspectos parciales de la existencia humana, a individuos o a grupos especficos de hombres. Es en este sentido que suele afirmarse que el filosofar no es un buen substituto de la religin porque no logra comprometer al hombre como existente, en cuanto existente, cuestin que es fundamental y determinante, en cambio, en la conducta religiosa. A ello debemos agregar que el elitismo, frecuente en la filosofa, contrasta abiertamente con los objetivos universalizantes y masivos del quehacer religioso. 3) La filosofa, cualquiera sea el modo corno se la entienda, intenta ser, ya hemos visto, una forma de conciencia y entregar un tipo de conocimiento. Sabemos que este conocimiento se caracteriza por ser fundamentalmente expresin del ejercicio intelectual de totalidad de un autor y por su carcter contemplativo. (ll). Desde el punto de
(11) Esta caracterizacin corresponde, en lneas generales, a lo que hemos llamado filosofa clsica, cuyo intento de teorizacin descansa fundamentalmente en el pensamiento metafsico, es decir en la des-historizacin de los contenidos del pensar.

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vista del conocimiento, las ms altas formas de l estn dadas, contemporneamente, por el conocimiento cientfico. En la perspectiva del uso vigente de los conceptos la filosofia no es, hoy, ciencia. Es decir que La Filosofa no es un quehacer semejante a la Fsica-Matemtica o a la Qumica o a la Historia. Las confusiones que suelen ocurrir a este respecto derivan, fundamentalmente, del uso o demasiado amplio u obsoleto que se les suele dar a los conceptos de 'filosofa' y de 'ciencia'. Efectivamente, en un sentido general, la palabra 'ciencia' slo quiere decir "saber". Desde este punto de vista, extremadamente general y, PO( tanto, vaco, la filosofa puede considerarse a s misma como ciencia, es decir como una forma de saber. Pero la acepcin general de 'ciencia' no nos dice nada respecto de qu diferencia al conocimiento filosfico de otros tipos de conocimiento, ni por qu los filsofos se arrogan el calificativo de 'sapiente s' , ni cul sea el carcter de la realidad que la filosofa 'conoce'. Por ello mismo es que cuando empleamos la palabra 'ciencia' en el sentido que ha ido ganando desde los siglos XVI y XVII hasta hoy, debe quedarnos claro que la filosofa no es una ciencia; y no puede serIo precio samente porque este tipo de conocimiento al que hoy llamamos "conocimiento cientfico" se ha preocupado, desde su aparicin, por el modo como construye su objeto, es decir por el mecanismo o mecanismos que le permiten asegurarse como conocimiento; dicindolo brevemente: ni por su mtodo ni por su objeto ni por su finalidad Id filosofa es hoy una ciencia. En cuanto al mtodo, lo que caracteriza al quehacer cientfico es el empleo de una estrategia general que, a partir del reconocimiento de hechos y de la delimitacin de problemas relacionados con ellos y de su formulacin, construye una respuesta terico-hipottica cuya verificacin y prueba conduce a nuevos reconocimientos de hechos y problemas. Este mtodo general de la ciencia no aspira a verdad absoluta alguna (finalidad) sino slo a aproximaciones sucesivas a los hechos que son explicados a la luz de un bagaje instrumental terico y material acorde con un determinado momento del desarrollo de esa ciencia. Dicindolo de otro modo: las ciencias construyer sus objetos (cientficos) en funcin de su instru mental terico y material (l2).
(12) El mtodo de las aproximaciones sucesivas introduce tambin al carcter acumulativo del conocmiento cientfico, es decir al hecho de que las ciencias tengan una historia. La filosofa, en su pretensin de ser conocimiento, no es, en cambio. acumulativa. Ello ha he-

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HELlO GALLARDO Cualquiera sea la respuesta al anterior problema no pueden quedar dudas respecto de que hoy lafilosofa no es una ciencia. Sin embargo ello

Este objeto, por lo dems, no es el mismo objeto de la filosofa clsica. En realidad 'existen' tantos objetos cientficos como ciencias particulares y tantas ciencias particulares como posibilidades conceptual-prcticas consistentes de construir objetos cientficos. Las ciencias estudian o construyen un determinado objeto siempre desde una perspectiva particular. En este sentido, las ciencias 'recortan' el mundo. El 'recorte' comprende dos dimensiones. Una consiste en aislar una determinada forma de realidad o de existencia del conjunto de lo existente (Universo); por ejemplo, considerar que 10 que existe son slo relaciones de energa; el otro aspecto del recorte consiste en considerar de esa determinada forma de existencia slo aquellas propiedades o caractersticas que

no significa que no posea relaciones con las ciencias. Un quehacer filosfico desligado de los conocimientos entregados por el desarrollo de las ciencias, es, por cierto, slo prdida de tiempo. Resulta, por ejemplo, absurdo pensar (reflexionar) en el ser del hombre sin considerar los aportes que, sobre lo humano, se han planteado a partir de las hiptesis generales del darwinismo y del freudismo, como asimismo intentar sustentar una Cosmologa independientemente de las construcciones de la Qumica y de la Fsica modernas. Todava en otro respecto es posible hablar de una separacin entre ciencia y filosofa. Nosotros sabemos que todo grupo humano se entrega a s mismo una concepcin o visin de mundo. Con otro lenguaje podemos decir que toda formacin social posee una concepcin ideolgica de s misma, es decir una sistematizacin ms o menos explcita de sus valores y representaciones dominantes y cuyo objeto .es asegurar la cohesin social. Desde este punto de vista la.filosofa es una regin de la ideologa, una regioa ideolgica. Pero como lo que caracteriza a la ideologa, en la sociedad de clases, es el ser una visin ocultante (alusinilusin), una deformacin de la realidad, advertimos que la filosofa no slo no es una ciencia sino que, ms bien, se le opone, desde el punto de vista de su funcin social. L. Althusser, un filsofo francs contemporneo, ha sealado que "La filosofa es el laboratorio de la ideologa", con lo que quiere afirmar, ms o menos, que la filosofa es la regin ms conceptualizada de la ideologa, es decir su expresin ms terica (L. Althusser: Notas para una crtica de la prctica terica). En este sentido la filosofa es prctica slo en cuanto colabora, tendencialmente, en la reproduccin de la estructura de dominacin de clases. Cuando la filosofa y los filsofos estn en condiciones de ponerse en contacto con instrumentos que les permiten (permitiran) reconocerse como portadores ideolgicos (s. XIX: Teoria de la Ideologia; s. XX: So ciologia del Conocimiento), slo entonces estn tambin en condiciones de reconocer, terica y prcticamente, la falsedad de la separacin de sus ideas del conjunto de la produccin, fundamentada en la divisin social del trabajo, y pueden asumir, tendencialmente, el carcter histrico-social de sus valores, es decir establecer los lmites, la continuidad y la ruptura necesarias para el desarrollo de un filosofar efectivamente terico: en suma, estn en posicin (nece-

puedan ser expresadas o asumidas con el instrumental terico y material. Ambas operaciones de
recorte pueden ser comprendidas a travs de las nociones de parcelamiento y abstraccin. El filsofo profesional, en cambio, se niega a parcelar su objeto. Su objeto es la totalidad, ya sea que se proponga develar el fundamento de lo que existe(Metafsica), ya sea que se proponga poner en evidencia algn ser particular, algn (os) existente (s) (Ontologa). La filosofa y la ciencia se diferencian, adems, en otro aspecto que, por lo comn, suele despertar encendidas polmicas. El tema conflictivo se refiere al lenguaje en que se expresan las 'proposiciones' filosficas y las proposiciones cientficas. En trminos generales puede decirse que un enunciado cientfico siempre puede ser verificado, experimental o tericamente, es decir que sus contenidos hacen siempre referencia a alguna realidad experimental u objetiva. Esto no siempre ocurre en los enunciados filosficos o que se estiman filosficos. Si yo afirmo, por ejemplo, que "El ser del ente no es sino la expresin de su momento dentro del desarrollo necesario de la Idea Pura", puedo de inmediato proponerme aclarar el sentido que tienen esas expresiones en la proposicin. Algunos autores sostendrn que 'aclarado' el contenido o sentido fctico de esas expresiones no queda nada que no pueda ser tratado cientficamente (por alguna ciencia particular) y que tenga sentido. Otros, por el contrario, sostienen que el conocimiento filosfico trasciende las posibilidades del hacer cientfico y es irreductible a l.

cho posible que se sostenga que la filosofa no posee una verdadera historia.

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humana. La percepcin o asuncin del todo es por sidad-capacidad) de plantear una revolucin filoello fundamentalmente valorativa, es decir prcsfica. La diferencia entre un valor histrico-social tica. La filosofa realiza as la unidad y distincin y un valor ideolgico -es decir la diferencia entre el filosofar como regin de la ideologa y el filo- de lo terico y lo prctico, desde el punto de vista sofar que intenta ser teora- consiste en que los del todo. Pero el todo no es aqu un ente metavalores ideolgicos no pueden aIcanzarse con los fsico, por ejemplo, el conjunto de lo existente, instrumentos que ellos mismos proponen; en este sino la concreta formacin social desde la que surge en y por la cual se expresa el pensamiento sentido son slo alusiones-ilusiones que refuerzan (cohesionan) el dominio de clase. Los valores que necesita manifestarse como teora. La nocin de 'formacin social' es decisiva histrico-sociales, en cambio, son propuestos como metas a lograr y comprometen a quienes los soso para entender la posibilidad y necesidad de un que quiera expresarse terica y tienen, adems, a sealar y construir los meca- pensamiento prcticamente como asuncin del todo. La nocin nismos para su logro; los valores histrico-sociales, de 'formacin social', por ejemplo, nos introduce llamados por algunos autores "valores utpicos" (K. Mannheim, H. Marcuse), son, en verdad, los al tema de las clases y fuerzas sociales y con ello a valores histricos progresivos de una for-nacin la comprensin objetiva de las leyes de transforsocial Es a ellos que est ligada la filosofa en macin radical y de conformidad y mantencin cuanto quiere y necesita construirse como pensa- (produccin y reproduccin) de un sistema social. miento terico. El origen de la conciencia filosfica encuentra as su raz social: slo puede descansar en las fuerzas C. Filosofa y formacin social progresivas de la formacin social: dicho de otro modo, debe asumir su posicin de clase. Por ello, y Hemos dicho que la filosofa no es una ciencia para regresar a nuestro ejemplo anterior, es que el pero que debe mantener una relacin dialctica filosofar puede develar el carcter ideolgico (recon el quehacer cientfico. La expresin "La filo- gresivo) de una determinada forma de asumir 'la' racionalidad, o captar su propia raz reaccionaria. sofa es la madre de las ciencias", por ejemplo, seala hacia una de las formas de esta relacin, la Es frecuente que los autores marxistas distingan historiogrfica, y, de paso, la privilegia o unila- entre materialismo e idealismo como tendencias teraliza. En este sentido la expresin no refleja el bsicas de la filosofa. Pero las relaciones entre carcter dialctico de las relaciones necesarias y flosof'a y formacin social trascienden esta distincin o la historizan, es decir muestran la relaposibles entre ciencia y filosofa. Las ciencias cin que posee el pensamiento filosfico (no slo entregan conocimientos que el filosofar no puede ni debe ignorar bajo la pena de caer en la poesa o en cuanto concreto de pensamiento en el desafilosfico sino que en en la especulacin. Sin embargo, la filosofa no es rrollo del pensamiento cuanto a sus posibilidades histricas de ser conla suma de las distintas ciencias y es poco probable creto de pensamiento: teora) con la concreta que su contenido se agote en la suma o estruclucha de clases. Slo en este concreto de relaciones turacin de las proposiciones cientficas. Por ejemplo, la caracterizacin histrico-social de la tiene sentido la distincin entre 'materialismo' e 'idealismo'. Lo que en verdad define al filsofo 'racionalidad', sustrato del quehacer cientfico, es moderno, o a quien pretende ser filsofo hoy, es un objeto propio de la filosofa, hoy. Que este su capacidad para develar, mostrar y realizar los objeto no pueda ser un objeto cientfico deriva del valores histrico-sociales progresivos radicales o hecho de que las ciencias, en general, suponen una utpicos de su formacin social. Este nico cierta forma de racionalidad como relativamente camino de realizacin liga al filsofo de un modo fija (fijada); no podran operar sin este supuesto. indisoluble con el cientfico, con el poltico, con el Por lo dems, la crtica terica y prctica de 'lo' religioso y, sobre todo, con el conjunto de las racional -derivado en buena medida del desarrollo fuerzas populares de su sociedad. Las tareas de de las ciencias pero al mismo tiempo su mecanismo estas relaciones son fundamentalmente expresin integrador- slo es posible desde una percepcin y de una conciencia histrico-social que es a la vez asuncin del todo complejo estructurado en el que (pero no en el mismo movimiento) crtica y se expresa y al que sirve esa racionalidad. La crtica de la racionalidad slo puede expresarse desde construccin. En trminos ideolgicos esta tarea la perspectiva del todo. Pero, al mismo tiempo, puede ser expresada bajo la frmula 'compromiso humanista del filosofar' (p. Baran) , frmula que esta crtica debe autoasumirse histrica y socialrebasa (supera, trasciende, contina-rompe) las dismente, es decir en cuanto favorece o perjudica el tinciones dicotmicas clsicas: autor-fuerza social, trnsito hacia formas ms altas de existencia

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HELlO GALLARDO De este texto, del 'orientador del pensar occidental contemporneo' parece desprenderse un criterio determinado: la modalidad metafsico-occidental de la filosofa nos est negada, del mismo modo como nos est negada 'la' ciencia. Ella (s) seran privativas fundamentalmente (originariamente) de Europa y de aquellos grupos humanos capaces de generar un dilogo con los europeos occidentales. Sin duda no es el caso de Amrica Latina o de Iberoamrica, no es el caso del Tercer Mundo, no es el caso de los pases de la colonia eterna, pases con los que no se dialoga sino a los que se explota, corrompe y aniquila. Sin duda el continente de la enajenacin (13) no es el continente de 'la' flosofa, de la filosofa en el sentido que la entiende Heidegger y no lo es, considerado de cualquier modo, para nuestra fortuna (14). 3) Las nociones de 'ciencia' y 'fdosofa' parecieran llenar, ahora, de un modo diferente nuestra "externidad" acerca de las formas tericas e ideolgica ms acabadas de la conciencia. La nocin de 'ciencia' porque contemporneamente es inseparable de la prctica tecnolgica y esta inseparabilidad resulta ominosa para los pueblos latinoamericanos en al menos dos sentidos: al apuntar hacia la permanente inferioridad y dependencia en la tecnologia de guerra, rea determinante del progreso cientfico moderno, dependencia que resulta fundamental en la estructuracin de los ejrcitos de ocupacin que sostienen la superexplotacin de los trabajadores iberoamericanos, y al implicar uno de los factores centrales de la estructura que impide el desarrollo autosostenido y que genera la creacin constante y reforzada de focos, bolsas y capas de miseria derivados de una modernizacin e integracin tecnolgicas cuyas fuentes son externas en lo econmico, poltico e ideolgico. Nuestros pueblos sufren la ciencia y la tecnologa modernas. 'Lo filosfico' se mueve en un plano menos brutal pero igualmente efectivo. Lo filosfico nos seala hacia lo que es el ncleo del espritu de la cultura occidental. En el camino o desarrollo de este espritu estn excludos los pueblos y razas conquistadas -de un cierto modo-, los mestizos y gente de color. Lo filosfico se presenta, ahora, y para nosotros, como la adquisicin obligatoria de una carta de ciudadana, como la adquisicin de un lugar en el desarrollo del espritu de la cultura occidental, pero en el bien entendido que esta car(13)
jo.

trabajo intelectual-trabajo manual, quehacer terico-quehacer productivo y vida-afectiva-vida intelectual.

111

A.

Nuestra exclusin de 'la' filosof(a

Las notas anteriores, sin duda, adquieren significacin slo en la medida que iluminan el rol de la filosofa entre nosotros. Desde luego, el rol de la filosofa entre nosotros significa exactamente "el modo como nosotros realizamos (enfrentamos-asumimos) aquel hacer al que llamamos filosofa". E implica, por supuesto, las nociones de 'necesidad' y 'posibilidad' histricas. 1) Hemos ya planteado que el concepto 'filosofa' no es unvoco y que es llenado a travs de tendencias que intentan satisfacer urgencias histricas fundamentalmente con una respuesta sedicentemente terica. Desde este punto de vista, hoy, debemos desechar la visin de la filosofa como la expresin de 'toda' la sabidura. La sabidura actual -modestsima al lado del sueo ideolgico del Racionalismo Moderno- tiende a ser llenada palpablemente por las distintas ciencias tericotecnolgicas que hacen posible el progresodominacin tanto de la naturaleza como de los grupos e individuos humanos. Desde otra perspectiva, el filosofar -que se plantea como un conocimiento develador, lo que incluye el cuestionamiento de su propio valoren cuanto conocimiento- se ve tambin hoy efectado por la crtica constante a que se ve sometido por el conocimiento derivado de las distintas ciencias particulares, dialogante s en su gnesis y en su sntesis conceptual con los campos de la experiencia y de la experimentacin y, en un plano ms general, con el 'dominio' a que conduzca tal conocimiento. Desde este punto de vista la ciencia es el cuestionamiento mismo y sus fundamentos representan la base necesaria y posible de toda conciencia que se pretenda crtica. 2) Un texto -ilustrepareciera sealar directamente hacia nosotros, hacia una dimensin negada de la filosofa para nosotros: "La filosofa es griega en su esencia, no dice sino que Occidente y Europa, y solo ellos, son en su marcha histrica (Geschichtsgang) ms ntima, originalmente filsoficas. Esto lo atestigua el origen y dominio de las ciencias. Porque provienen de la ms ntima marcha histrica europeo-occidental, es decir, de la filosfica, por ello estn hoy en condiciones de dar su especfico sello a la historia del hombre sobre la tierra" (M. Hedegger: Qu es eso de filosofa?)

Usamos enajenacin en el sentido de despo-

(14) Lo nuestro, no cabe duda, es /Q miseria, no la nIosora. Pero quedara por examinar hasta qu punto 'toca' a 'la' nIosora nuestra miseria.

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FI LOSOFICO

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ta de ciudadana implica un abandono de nuestra concrecin histrica: slo nos es posible ingresar al mundo de la cultura occidental como conciencias, espritus o racionalidades puras, como lo que no somos. Lo filosfico se presenta entre nosotros como la forma ms alta de la enajenacin ideolgica, como una decantacin invertida doble. No sufrimos 'la' filosofa: ella ha creado sus propios mecanismos para aceptamos al costo de la enajenacin servil.
B.
Filosofra, ideologfa, realidad

Es real, sin embargo, que tenemos conciencia de la presencia de 'la' filosofa. De hecho nos hemos adherido a ella COIllO 'tericos' participantes de la historia occidental, se nos ha educado-condicionado para que lo entendamos as; de este modo nos hemos incorporado al dominio del pensar como Platones latinos, como Sneca Gmez o como Aureliano Kant y hemos asumido ambiciones metafslcas (15). Es entonces cuando de sbito, es decir a nosotros nos parece que de sbito, nos introducimos-aquilatamos a y en nuestra indigencia. De sbito comprendemos que nadie nos entiende, ni los que creemos nuestros compatriotas, preocupados de robar o de que no les roben, de asesinar o de que no los asesinen, preocupados de explotar o de que no los exploten; tampoco atienden a nuestro monlogo sobre el ser o sobre la apofntica axiolgica los autores (actores) de la historia occidental; al parecer no justifican la presencia de nuestros gruidos ontolgicos. Por ello nuestro despertar intelectual consiste precisamente en el damos cuenta de que no tenemos ningn valor 'intelectual' (16), de que no hemos construdo his-

trica y socialmente nuestro valor, rango mtelectual, que nuestra literatura o msica o pseudo teora Q es afrancesada o norteamericanizada o, peor, neo-indgena (es decir francesa-indgena, norteamericana-indgena, colonizador-indgena, etc), colonizada o radicalmente mediocre en el sentido de acercarse ms al no-ser, al ser imitado, que al ser algo. Desde luego, nuestro despertar no es el producto de nuestro propio sueo ni del azar. Estructuran el despertar los avances en las comunicaciones, la progresiva y cada vez ms rgida reparticin del mundo que hacen las naciones que construyen la historia, las descaradas guerras genocidas, la presencia amenazante de los grupos del hambre, de la promiscuidad, de la miseria, del analfabetismo, que hacen ms notoria y explosiva, da a da, la contradiccin opulencia-miseria, el dominio universal y obsceno de la forma mercanca; nuestra calidad moral-intelectual adquiere aparente paradoja! su presencia real a travs del asalto y expropiacin diarios, nacional e internacional (17). Desde este punto de vista, en realidad el nico punto de vista, el rol de la filosofa se presenta entre nosotros claramente vinculado a la nocin de ideologa, en su sentido peyorativo (18); la filosofa se presenta como una necesidad-posibilidad, en cada uno de los casos, de rasgar y penetrar la ide-

(15) En trminos generales estas 'ambiciones me tafisicat' son portadas por individuos de capas medias que forzosamente deben intentar construir un (nico) patrio monio intelectual; este trabajo, disfuncional en el sistema en su conjunto, es la base tanto del diletante como del 'especialista'; as nuestro trabajo intelectual o espiritual resulta de lites consideradas peyorativamente en un doble sentido: por la base social cuya vinculacin radical es negada porque se aspira a otro status; y por los concededores de status para los cuales nuestra intelectualidad es semejante a la del chimpanc pero menos graciosa por su pretensin humanoide. (16) El tema fundamental del pensamiento 'filosfico' iberoamericano es, desde 1940, resolver si somos capaces de filosofar o no. La cuestin, de por s pintoresca, forma parte del conjunto de problemas iniciados con la conquista europeo-espaola en el siglo XVI. El tema a discutir entonces fue si los indgenas eran seres humanos o no. Desde all hasta la construccin de la cultura

mestiza iberoamericana y nuestra insercin forzada en el desarrollo mundial de la economa capitalista, toda nuestra historia no es sino la historia de nuestra no-gradacin histrica. Este fenmeno, objetivo, se ve agravado entre los intelectuales por su afn de mirarse desde los ojos de un francs o de un ingls o de un norteamericano. Desde esa perspectiva nuestro intelectual forzosamente se ve a s mismo esmirriado, negro y estpido. Su obra reflejar este complejo y esta pseudo-insuficiencia y lo har distanciarse cada vez ms del conjunto de su sociedad sumergindolo en la enajenacin culpable y en la frustracin (L. Zea: Filosofa americana como filosofa sin ms; A. Salazar Bondy: Existe una filosofa de nuestra Amrica? ; H. Gallardo: Origen y comienzo del filosofar en Iberoamriea).

(17) Result iinposible ignorar la guerra de Vietnam como genocidio; tambin lo es ignorar la miseria y la inhumanidad diarias. El horror, la angustia de los sectores explotados, de los sectores expoliados, masacrados, asalta en las esquinas, a la salida de los cines, en los titulares de los diarios, en cada pantalla de televisin. Por ello es que hoy la 'apacible conciencia del bienestar' de algunos no es sino expresin de mala fe o de falsa conciencia. (18) Lo ideolgico cumple un doble papel: ensea-valora el mundo, pero al mismo tiempo lo oculta. Por ello oponemos a la visin ideolgica, la visin cientifico-utpica (histrico-social progresiva). Esta ltima debe ser construida polticamente a travs del re-encuentro social con nuestra realidad histrica, es decir econmico-social, poltica e ideolgica.

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HELlO GALLARDO 2) "El concepto clave para comprender el subdesarrollo ... es el de dependencia. La dependencia, en tanto que situacin condicionante de una determinada estructura interna que la re define de acuerdo a las posibilidades estructurales de las diversas econom as nacionales, puede ser definida como una situacin histrica que da lugar a la conformacin de una determinada estructura de la economa internacional, bajo la hegemona del sistema capitalista, y la cual beneficia a algunos pases en perjuicio de otros y determina las posibilidades de desarrollo interno de las diversas economas nacionales, constituyndolas como realidades econmico-sociales especficas". "Las relaciones de dependencia implican la incorporacin, en el seno del pas subdesarrollado, de la estructura metropolitana. En otras palabras, debido a esta asociacin de las clases dominantes, la dependencia deviene interdependencia, dando lugar a una situacin de dependencia estructural, esto es, a la reproduccin en el interior de la sociedad dependiente, de las relaciones tpicas del sistema capitalista" (F. Lpez Segrera: Cuba; capitalismo dependiente y subdesarrollo). 3) "Amrica fue campo de la lucha antiimperialista: las "guerras" entre Costa Rica y Nicaragua, la segregacin de Panam, la lucha entre Paraguay y Bolivia, no son sino expresiones de esta batalla gigantesca entre los grandes consorcios monopolistas del mundo, batalla decidida casi completamente a favor de los monopolios norteamericanos despus de la Segunda Guerra Mundial. De ah en adelante, el imperialismo se ha decidido a perfeccionar su posesin colonial y a estructurar lo mejor posible todo el andamiaje, para evitar que penetren los viejos o nuevos competidores de otros pases imperialistas. Todo esto da por resultado una economa monstruosamente distorsionada, que ha sido descrita por los economistas pudorosos del rgimen imperial con una frase inocua, demostrativa de la profunda piedad que nos tienen a nosotros, los seres inferiores (llaman 'inditos' a nuestros indios explotados miserablemente, vejados y reducidos a la ignominia; llaman' de color' a todos los hombres de raza negra o mulata, postergados, discriminados, instrumentados como persona y como idea d~ clase, para dividir a las masas obreras en su lucha por mejorar destinos econmics), a nosotros, pueblos de Amrica, se nos llama con otro nombre pudoroso y suave: 'subdesarrollados'" . "Un enano de cabeza enorme y trax henchido es "subdesarrollado', en cuanto a que sus dbiles piernas y sus cortos brazos no armonizan con el

ologa dominante, la ideologa del placer del subdesarrollo (las "alegras de los pobres"), la ideologa de la democracia en la pobreza, la ideologa de la caridad cristiana entre los pueblos, la ideologa de la solidaridad mundial del proletariado, la ideologa de nuestra dignidad, la ideologa de la paz en el caos y la ideologa de la necesaria violencia institucionalizada. La filosofa se presenta entre nosotros, en primer lugar, como necesidad-posibilidad de claridad, necesidad de claridad para la angustia, para la nusea, para la desesperacin, para la indignacin, para el odio, nicos temples animicos que posibilitan y precipitan realmente el rechazo a la explotacin, a la subhumanidad y al crimen a que nos vemos sometidos. la filosofa -desde estos temples y pese a ellos- se presenta, entonces, como un intento de construccin cientifica, objetiva y social, como una visin cientfica de =nuestro= mundo, es decir como una representacin-valoracin de sus limitaciones y contradicciones, una visin, en definitva, de nuestra no-gradacin histrica. En esta primera aproximacin la filosofa aparece entre nosotros como conciencia de la dependencia y del subdesarrollo.

c.

Qu es esto de subdesarrollo?

1) "El capitalismo industrial que nacio en Europa occidental se extiende por todo el mundo en el espacio de un siglo. Pero esta expansin revisti una forma muy particular; todos los pases del mundo se convirtieron en mercados, en fuentes de materias primas y, en menor medida, en campos de inversin para el capital. Mas el modo de produccin capitalista, ante todo la gran fbrica capitalista, slo ha afectado la periferia de la vida econmica en tres continentes. He aqu, en resumen, la causa del fenmeno que hoy da se designa con el pdico eufemismo de 'subdesarrollo"'. "Mientras que la extensin del capitalismo ha sido mundial, la mayor parte del mundo slo ha sufrido sus efectos disgregado res, sin gozar de sus efectos civilizadores. Ms an; el auge industrial sin lmites del mundo occidental slo ha podido efectuarse a expensas del mundo llamado subdesarrollado, condenndolo al estancamiento y al retroceso. Tres cuartos de siglo despus del comienzo de la era imperialista, las Naciones Unidas se han visto obligadas '1 declarar que, a pesar de todos los planes de 'ayuda' a los pases subdesarrollados, los pases ricos se vuelven cada vez ms ricos mientras que las naciones pcbres se vuelven cada vez ms pobres" (E. Mandel; El imperialismo).

DEL QUEHACER FILOSOFICO resto de su anatoma; es el producto de un fenmeno teratolgico que ha distorsionado su desarrollo. Eso es lo que en realidad somos nosotros, los suavemente llamados 'subdesarrollados', en verdad pases coloniales, semicoloniales o dependientes. Somos pases de economa distorsionada por la accin imperial que ha desarrollado anormalmente las ramas industriales o agrcolas necesarias para complementar su compleja economa. El subdesarrollo o desarrollo distorsionado conlleva peligrosas especializaciones en materias primas que mantienen la amenaza del hambre a todos nuestros pueblos. Nosotros, los 'subdesarrollados', somos tambin los del monocultivo, los del monoproducto, los del monomercado. Un producto nico, cuya incierta venta depende de un mercado nico que impone y fija condiciones: he aqu la gran frmula de la vieja y eternamente joven divisa romana: divide e impera" (E. Guevara; Obras Completas). 4) La percepcin de que el hambre, el analfabetismo, las muertes prematuras de quienes componen mayoritariamente .nuestros pueblos, forman parte de un sistema, la dramtica asuncri de la irrelevancia de nuestras instituciones polticas en trminos de una efectiva y real exteriorizacin del poder social, la comprensin histrica del carcter perifrico o satlite de nuestras economas y clases dominantes, no han sido, tampoco, efecto del azar o del desarrollo evolutivo de 'nuestra' historia. El desafo y crisis de un mundo que se concentra e integra sobre la base de la explotacin y de la superexplotacin, la quiebra mundial del pensamiento y la accin socialista y humanistas, las alternativas del proceso revolucionario cubano, la siniestra accin de las dictaduras militares en todo el continente, el genocidio diario con el que nos han familiarizado los grupos dominantes de la Amrica Central, confluyen a precipitar re-ordenadas formas de conciencia, intentos de conceptualizacin, imgenes de rechazo, subideologas en el arte, el cine, la poltica o la filosofa. Muchas de estas imgenes son simple expresin de un rechazo a la forma de darse la existencia individual (o de pequeos grupos, cofradas) en nuestros pases; por ello estas imgenes no logran dar cuenta de s en un doble sentido: no pueden explicar-justificar su necesidad y posibilidad en cuanto contenidos de conciencia y no logran prolongarse en una accin coherente. Estos caracteres impiden la generacin o conformacin de una nueva conciencia; se trata en' ellas, en verdad, de la misma conciencia o espritu subdesarrollado y dependiente slo que con signo invertido. A la carencia entendida uniJateralmente, se opone una

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pseudo-vitaldad tambin metafsica. Vase, por ejemplo, Cortzar. O los acuerdos de Medellln (I968). O el pensamiento de A. Salazar Bondy. Se ha percibido aqu el temple vital, pero no se logra (incapacidad-imposibilidad histricas) asumirlo. El filosofar, esta tendencia valorativa del pensamiento terico, no puede surgir de estas formas truncas o frustradas de la conciencia y la existencia. La conciencia filosfica debe realizar el esfuerzo prctico de intentar re-asumirse como un fuera-de-s-mismo, es decir como condicin de la enajenacin. La conciencia sedicentemente terica subdesarrollada y dependiente debe transformarse en conciencia, forma prctica, del subdesarrollo y la dependencia, es decir debe reasumir su carcter prctico-social. Para este salto-ruptura no necesita partir de cero; sus races se encuentran en la asuncin crtica y develatoria de las formas y prcticas de la conciencia y el espritu enajenados, en el desarrollo conceptual de las ciencias sociales, en la justa y permanente insercin en la lucha poltica de todos y de cada uno de los pueblos iberoamericanos. No existe aqu lugar para el sociologismo, ni para la frivolidad o la literatura. La conciencia terica, es decir histrico-social-conceptual, da cuenta de s (rigor, eficiencia) en la lucha poltica. D. Filosofa, oposicin, construccin

La cita escogida de la obra de Ernesto Guevara, un luchador poltico, nos muestra algunos de los puntos que pueden servirnos para esquematizar la nocin de 'subdesarrollo'. Se indica en ella con claridad hacia las categoras de 'dependencia' y de 'economa distorsionada' y al mismo tiempo se dibuja nuestra insercin en un sistema de mercado que es para nosotros slo el mercado de la explotacin. Del mismo modo, en el texto, se expresa la idea de que la nocin de subdesarrollo encuentra acogida solamente dentro de la actual estructura mundial del capitalismo y, tambin, dentro del actual sistema 'competitivo' de bloques imperiales cuya agresividad y rapacidad se expresan fundamentalmente, hoy, hacia el interior de su rea de poder. Guevara no explicita la nocin de 'dependencia estructural', fundamental para comprender el desarrollo del movimiento revolucionario cubano, por ejemplo, como trnsito y ruptura desde concepciones y fuerzas pequeo-burguesas hasta concepciones y fuerzas socialistas. La categora de 'dependencia estructural' seala hacia las tareas inmediatas de toda forma de conciencia que se quiera terica o, lo que es lo mismo, de toda accin poltica. Pero tambin, en su vertiente negativa, la realidad del subdesarrollo y de la dependen-

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HELlO GALLARDO lismo en la accin al incluir el imperativo histrico (el crimen no se detiene, no espera, no transa) de la negacin de la subhumanidad, es decir de las condiciones que la posibilitan y nos impiden asumirla- surgen el compromiso y la accin polticos que no olvidan en ningn momento su base cientfica y que se orientan centralmente hacia la eliminacin de los sectores y estructuras que ayudan a la explotacin, ya sea reforzndola, permitindola conscientemente o ignorndola, disfrazndola o tergversndola, en el plano interno, y organizando la resistencia y el rechazo a travs de la solidaridad activa con los agredidos, con los despojados, en el plano internacional. El filosofar es as un momento de la accin, accin poltica, comprensin poltica, organizacin poltica. El filosofar entre nosotros consiste en 'construir el mundo' a travs del temple animico que expresa el rechazo al orden establecido cuyo fundamento es la realidad histrica de nuestra miseria y nuestra explotacin. Todo intento de contemplacin, de sedicente teorizacin, cae, as, por su base. La reflexin, el pensar, slo encuentran efectiva razn de ser en su insercin histrica no-ideolgica. Esa insercin, en nuestro caso y en este momento, o genera accin real (y para ello necesita surgir como expresin objetiva de las fuerzas sociales) o no es tal insercin. No existe aqu lugar para vacilaciones. El avance en la comprensin de la historia, el desarrollo de nuestra propia ciencia social -anlisis de dependencia-e, el reconocimiento pleno de nuestra responsabilidad social, la comprensin de la responsabilidad histrica de cada cual en cada pueblo, la magnitud del crimen organizado, la brutalidad expresada en el renacimiento del fascismo y en la imposicin y mantenimiento de las dictaduras y Estados militares, la destruccin de nuestras costumbres, nuestra degradacin sistemtica, impiden cualquier forma de 'conciencia pura' entre nosotros. La filosofa se presenta como una (necesidad-posibilidad) forma del saber-qu-hacer social. Es decir se presenta radicalmente como la accin de un pueblo y de una clase que intentan y realizan su liberacin.

cia estructural puede llevamos con facilidad a la nocin-actitud de impotencia, especficamente a la impotencia de la subhumandad, de la no participacin en la construccin y dominio tecnolgicos, del no estar en la Mesa Atmica, a la impotencia del analfabetismo y del hambre, a la impotencia-resignacin propias del subernpleo, del circo electoral, del carcter sumiso y servil de nuestras polticas. En su vertiente negativa la conciencia de la dependencia y el subdesarrollo no puede ser slo una conciencia del subdesarrollo o de las caractersticas estructurales de la dependencia; la interiorizacin de la miseria de la explotacin es verdadera conciencia slo en cuanto se sita en la conformacin de un paso que tienda a superar (liquidar-eliminar) esa miseria y esa explotacin. Por ello, an en su vertiente negativa, el filosofar se presenta entre nosotros -obligatoriamentecomo reflexin (teora) y accin (poltica), en la medida que no es conciencia del ser o de la inmanencia sino que conciencia de un crimen: la conciencia del crimen contra nuestra humanidad, contra la necesidad y posibilidad de realizar su humanidad por nuestros pueblos. El objeto prioritario del filosofar consiste en erradicar las condiciones materiales que le impiden (y al mismo tiempo la posibilitan) ser una conciencia socio-histrica real. Nuestra conciencia, entonces, o es mera-conciencia -complice o es oposicin, denuncia, liquidacin, negacin objetiva del crimen. La filosofa se presenta as como esclarecedora del crimen y como denunciante del crimen pero tambin, y al mismo tiempo y con mayor fuerza, como momento en la negacin activa, objetiva, del crimen, como organizacin del anticrimen, como forma de destruccin del crimen. El filosofar encuentra aqu su raz y definicin socio-histrica, su campo prctico y terico. As planteado, el rol de la filosofa entre nosotros se expresa fundamentalmente como accin polica, accin en cuya base se encuentra la comprensin cientfica de nuestro mundo y un compromiso de realizacin histrico-social, utpico. Desde este intento de comprensin cientfica -que excluye la buena voluntad, que excluye el plura-

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