Aproximaciones a la identidad latinoamericana . Juan Acha Dra.

Luz del Carmen Vilchis No fui amiga personal de Juan Acha, pero s tengo la experiencia de haber sido su alumna y con ello el privilegio de compartir sus conocimientos y su decisin de convertir el aula en un mbito de reflexin, tambin tuve la oportunidad de ser colega del maestro en la tarea docente durante quince aos y con ello sentir de cerca al hombre ntegro, honesto y noble que fue. El maestro Juan Acha sola impartir su ctedra en el cubculo contiguo al mo, por nuestro horario, cercano a la hora de comida, no haba nadie ms que nuestros grupos, nos escuchbamos mutuamente el maestro en su Seminario de Arte contemporneo, yo en mi Seminario de Investigacin y Tesis que l sola llamar la clase de la utopa. Un da el maestro no lleg, en el patio de la escuela haba un pizarrn con la noticia, para sus alumnos no habra clase, para su espacio slo el silencio. Inici mi exposicin con el eco y decid hacer un homenaje al maestro dando clase, hablando con la responsabilidad que se siente en el compromiso por la docencia y el respeto por el quehacer propio, seguir el ejemplo en mi voz produca la resonancia como ese sonido generado por la repercusin de otro. Esta presentacin para mi, parte de esta conviccin, de la permanente bsqueda por la trascendencia, de insistir en evitar la dilucin de las ideas y el estancamiento del ser humano. Ello incluye sin lugar a dudas el pensamiento del maestro. Juan Acha se defina a s mismo en la obra que hoy nos ocupa como un teorizador crtico interesado en conocer las prcticas humanas suscitadas por las realidades denominadas identidad latinoamericana para conducirnos a nuestras culturas estticas y nuestras artes. En el fondo le preocupaba profundamente la educacin y con ella el incremento de individuos creativos a favor de la soberana conceptual y la autodeterminacin de los pueblo de Amrica Latina. Utilizando la prosa didctica a que nos acostumbr, el maestro parte para su disertacin del anlisis minucioso del concepto de identidad, la personal que incluye las realidades del ser, del conocer, del transcurrir hacia algo y del valorar y la colectiva como ese proceso social permanentemente incluso. Ambas perspectivas incluyen la autoconciencia del individuo, creencias, dogmas, conocimientos y actitudes. El libro es un fragmento ms de una obra cuyo concepto seminal fue el latinoamericanismo, es por ello que el centro de inters del texto se proyecta en la identidad colectiva en tanto sea referida al individuo latinoamericano y tambin por ello los factores de su estudio estn constituidos por la realidad de Amrica Latina y las relaciones con y entre sus individuos y la propia identidad, todo ello desde la particular definicin que la semitica hace de los planos de acercamiento a la realidad: semntico, sintctico y pragmtico. Uno de los parmetros del estudio es la ubicacin conceptual del modo latinoamericano de ser, minimizando su importancia como elemento nico y culturalmente suficiente para definir a la colectividad, ciertamente se le comprende como un ndice o seal de Amrica Latina teniendo sta para su materializacin una realidad caracterizada por la pluralidad racial y cultural en permanente transformacin e inmersa en factores econmicos, educativos, polticos y sociales.

A ello hay que aadir que, el modo de ser latinoamericano encierra en la concepcin del maestro una mentalidad colonizada que manifiesta un desequilibrio entre sensibilidad y mentalidad con el ineludible efecto de la subestimacin de la racionalidad y de la prdida de la subjetividad o identidad del yo. A pesar de que el maestro afirma estar situado por debajo de las generosas elevaciones filosficas, las asume y abre su trabajo a la hermenutica, la tan actual ruta de pensamiento filosfico, afirmando que, es la lectura y su consecuente interpretacin el factor decisivo para identificar, percibir, reconocer y conocer nuestras relaciones con la realidad en tanto nuestro modo colectivo de ser y Amrica Latina devienen en textos. En la misma lnea de contacto epistemolgico retoma el concepto de gusto, no como la cualidad privada y caprichosa del ser humano, sino en su amplitud filosfica original, designando con l una manera propia de conocer que no es posible argumentar sino en trminos de tradicin, es decir, de historia , y que siempre sta seguro de la certeza de su juicio; es as que, el gusto no se discute sus valores que cabe titular categoras estticas. Son sentimientos y a la par conocimientos, es todo ese conjunto de relaciones sensoriales que los seres humanos mantenemos con nuestro entorno que engendran elecciones estticas fundamentales para la cultura cotidiana o esttica de accin diaria del hombre comn. La realidad es percibida a travs de los signos que emite la diversidad de nuestros cdigos, el problema radica en juzgar el todo por estas partes, convirtindolas as en apariencias o prototipos y dando lugar a simulaciones irrealizables, a conocimientos fragmentados o simbolizaciones parciales que se reflejan por ejemplo en los juicios que los extranjeros expresan por ver a nuestros pases a travs de limitados ndices o de las manifestaciones que ellos interesa dar prioridad. De los planos semiticos, se retoma la sintaxis para examinar cuidadosamente las realidades colectivas de Amrica Latina a partir de sus componentes: Primero el ontolgico, entendido como el hecho inevitable o fatal de ser latinoamericano, incluye a lo ntico como el modo de ser y lo propiamente ontolgico que hace del modo de ser una sustancia que poseemos todos los latinoamericanos, aqu se menciona al ser religioso, hedonista, despreocupado, sentimental, sin proyectos colectivos. El segundo elemento es el epistemolgico, que implica nuestros autoconocimientos o autoconciencia de ser latinoamericano, involucra las deficiencias cualitativas y cuantitativas de nuestro proceso cognoscitivo, nuestra pobreza en la produccin de conocimientos y la lentitud para adquirir los que se producen en otros pases sin olvidar que hemos adoptado conocimientos de afuera que determinan nuestras valoraciones muchas veces en contra nuestra y de nuestro desarrollo. Como tercer componente, es el teleolgico, con las aspiraciones del querer ser latinoamericano e querer ser de un pas o colectividad actualmente dominado por el consumismo y la occidentalizacin de nuestros usos y costumbres, difcil distinguir autnticas aspiraciones generales que, en la visin del maestro debieran partir de la integracin intranacional.

Se completa el esquema sintctico con el componente axiolgico, que incide en los valores y elecciones que condicionan a todo modo de ser. Los que se identifican ms con el ser actual de los latinoamericanos son: el pasado, lo occidental, el producto, la sensibilidad, la cultura esttica, la diversidad y la macroeconoma entre otros, la cultura esttica, la diversidad y la macroeconoma entre otros. Se apunta la urgencia de diferenciar los valores, basarlos en el conocimiento minucioso de las realidades concretas y el reconocimiento de la arbitrariedad que ha imperado en nuestras preferencias. La consideracin sobre estos componentes obliga a regresar al todo, al conglomerado de realidades y con ello a la explicacin de la cultura con un criterio materialista que retoma los tan estudiados conceptos de produccin, distribucin y consumo y marca como hechos interdependientes a nuestras culturas materiales y espirituales, de ello me interesa destacar que se concluye, como aportacin al propsito del libro: nuestra dependencia cultural y los profundos desfasamientos entre la cultura material o cientfica y la cultura espiritual o sensibilidad esttica, ste, en palabras del autor, nuestro mayor problema colectivo. Sin que ello signifique un paliativo, el panorama esttico mundial adolece de la misma problemtica que la cultura esttica latinoamericana condicionadas ambas por la rectora esttica de los pases ricos y a merced del gusto anglosajn, la industria cultural, los mensajes y el consumo masivos, la sacralizacin de los museos y la pobreza conceptual, enfrentando a la vez nuevas generaciones en actitud de bsqueda que rechazan normas y principios tradicionales en un posmodernismo mal comprendido con el consecuente sacrificio esttico de las colectividades. El punto esencial de este complejo, referido al mbito cultural de Amrica Latina, es la creatividad entendida por el maestro como nuestra capacidad de crear innovaciones de utilidad colectiva y de naturaleza cultural, obstaculizada por las desfavorables condiciones sociales y la mentalidad neocolonizada, as como la carencia de medios, superarlo comprendera el progreso. El maestro enuncia las posibles soluciones al problema de la creatividad latinoamericana. Evito mencionarlas todas para centrar mi atencin en la que encierra una de las lneas de investigacin ms importantes desarrollada en la obra de Juan Acha: la educacin, considerada en toda su amplitud, como la tarea de cambiar la mentalidad del latinoamericano mediante una educacin conveniente que tomar varias generaciones el cambio de mentalidad implica una transformacin de nuestra identidad colectiva La educacin lleva implcitos los conocimientos empricos, sensitivos, intuitivos y cientficos, sin embargo, el enfoque es en los conocimientos cientficos de nuestras realidades con nfasis en el desarrollo de las llamadas ciencias del arte o estetologas cuya tarea consiste en: traducir las innovaciones plsticas en conceptos, producir conocimientos de nuestras realidades estticas, estudiar por igual, las artes, artesanas y los diseos y establecer vnculos de las obras de arte entre s y los de stas con su realidad social. El legado del maestro est comprendido tanto en esta propuesta de autoconocimiento, autodefinicin y autoconcientizacin esttica como en las abarcantes preguntas que plantea el libro: Qu somos?, de dnde venimos?, A dnde vamos?, hasta qu punto hay que transformarse para seguir existiendo?, todo ello desde nuestra identidad colectiva y del manejo crtico de la pluralidad, tal vez, como sugiere el maestro, desde el posmodernismo, el eclecticismo y el costumbrismo crtico.

En esto baso mi entendimiento de esta obra, en su capacidad de extensin terica. En lo personal, y por deformacin profesional, tengo un compromiso adquirido con el conocimiento sobre los diseos con cuya consideracin conceptual he diferido con el maestro Acha y que slo se proyectar en mi produccin personal tanto terica como prctica. Otro tipo de crtica a la obra de Juan Acha resulta estril, estamos ante una obra terminada que yo aprecio abierta en tanto, como afirmaba Eco. Propone un campo de posibilidades interpretativas, induce a propuestas e implica elementos con mltiples relaciones recprocas. Lo que toca a nuestra parte es continuarla.