PEQUEO TRATADO DE ORACIN CONTEMPLATIVA

PARA BUSCADORES SOLITARIOS DE DIOS

Segn la Inspiracin del Espritu y la experiencia personal

de un Ermitao Annimo

ALGUNOS CONSEJOS A LA HORA DE USAR UNA IMAGEN

Una Imagen es una obra de arte destinada a propiciar la oracin y la contemplacin. No es por lo tanto un objeto de decoracin o de adorno.

Ha sido creada para ayudar a los creyentes en la plegaria individual, familiar o de pequeos grupos.

Mantnla oculta siempre que no ests en oracin y evita que lo profanen miradas de otras personas o las tuyas propias cuando no estas orando.

No es un objeto para ensearlo a las amistades ni una decoracin extica para la casa.

Es una evocacin de lo Sagrado a travs de una imagen.

Antes de elegir un Icono, una Imagen o una figura, mira bien si realmente evoca en ti lo Sagrado. No tengas prisa en elegir. Tomate todo el tiempo que haga falta.

Un Icono, una figura, una Imagen, un Templo o cualquier lugar de oracin no es imprescindible; afortunadamente Dios est en todas partes; pero lo que tienes que ver es si t lo ves en todas partes. Si es as, no te hace falta ningn elemento externo de ayuda, pero tienes que ser muy sincero y si no es as, y resulta que una imagen, un icono, determinadas iglesias o cualquier otro elemento te ayuda a evocar la presencia de lo Sagrado, entonces es bueno y sabio el que lo utilices.

ALGUNOS CONSEJOS SOBRE LA ORACIN

En la oracin no se trata de pedir cosas a Aquel que todo conoce. La oracin no es para decirle a Dios lo que quieres sino para escuchar lo que El quiere para ti y que no es otra cosa que compartir lo que El es: Tranquilidad profunda, Beatitud, Paz, Bondad, Belleza, Amor ...

No se trata de pedir cosas sino de comprender que no necesitas nada ms que la presencia de Dios y descansar en esa morada llena de sus cualidades.

Antes de orar debes de comprender que detrs de todos tus deseos de objetos o de situaciones del mundo, solo hay un deseo: la paz profunda. Y ese deseo ltimo que tanto anhelas y que proyectas en los objetos y situaciones del mundo solo lo puedes obtener en la interioridad. La tranquilidad y la plenitud solo estn en tu espritu que es el espritu de Dios.

Una persona se pone a orar cuando ha comprendido claramente la futilidad y la relatividad de todos los objetivos convencionales humanos que, aun teniendo su importancia relativa, no pueden darle la paz profunda, la plenitud que todo ser humano anhela con nostalgia. Es comprendiendo claramente esto bien sea por la propia inteligencia, o movido por las constantes dificultades de la vida, cuando uno se acerca a la Paz, la Belleza, la Bondad, la Plenitud y la Alegra que proporciona el contacto con lo Absoluto y con lo Sagrado a travs de la oracin en su calidad ms contemplativa.

Sumergirse en el "acto orante" es el sntoma ms claro de que se ha llegado al discernimiento (entre lo verdadero y lo falso), al desapego (de las cosas del mundo), a la sumisin (a la presencia de Dios), a la humildad (respecto a nuestra capacidad humana), a la sabidura (habiendo comprendido donde est la plenitud y el gozo verdaderos), a la caridad (al abrazar en nuestra oracin a toda la creacin), y a todas las dems virtudes... Todas las virtudes estn contenidas en la oracin.

Orar es un acto simple de colocacin ante la presencia de lo Sagrado.

No te compliques con rituales ni con palabrera o con lecturas excesivas. Orar es muy sencillo, no hace falta que te leas todos los libros que hay sobre el tema. Se trata de orar, no de leer sobre ello. Vale ms un minuto de presencia en lo Sagrado que un ao de lecturas sobre la oracin.

El rato de oracin es un parntesis de tranquilidad en tu vida. Nunca tengas prisa. La prisa, la ansiedad, la complicacin y la dispersin son los mayores enemigos del espritu. Mantnlos a raya cueste lo que cueste. Nunca te dejes llevar por ellos. Mantnte todo el tiempo que haga falta hasta que reconozcas la presencia de lo Sagrado. Esto puede llevarte desde unos pocos minutos hasta horas. Ten paciencia y espera.

Evita hacerlo de manera mecnica y rutinaria; hazlo no por obligacin sino por devocin. Eso te coloca en una actitud y en una atmsfera totalmente diferente.

El pensamiento racional puede llegar a ser un gran enemigo del espritu. No pienses, razones ni elucubres sobre lo que haces. Simplemente hazlo; simplemente reza. Entra en esa atmsfera, no pienses sobre ella. El pensamiento no entiende esos estados y antes, durante o despus de la oracin, pondr todo tipo de impedimentos y de razonamientos hacindote ver lo absurdo de la practica. El pensamiento emplear todo tipo de argumentos de lo ms convincentes e ingeniosos No hagas caso al pensamiento ! Diga lo que diga la mente, t contina con tu prctica de oracin.

Ten en cuenta que esto te suceder incluso despus de muchos aos de prctica y de frecuentacin de esos "lugares del Espritu". Muchos son los testimonios de personas de oracin y de vida interior que as lo confirman. Nunca hagas caso a esos pensamientos. La mente pensante,

hiper desarrollada en las personas actuales, no puede abarcar ciertas moradas y se resiste con todas sus fuerzas poniendo una barrera que debemos vencer con perseverancia e inspiracin.

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Enciende una vela delante del Oratorio y sintate en el suelo, con las piernas cruzadas, sobre los talones o en un banquillo, segn prefieras.

Puedes permanecer as desde unos minutos.... hasta el da entero. No hay lmite para la adoracin. Acurdate del consejo evanglico de permanecer en oracin constante

Preferentemente puedes rezar el Santo Rosario o el Ave Mara, hacindolo con tranquilidad y dejando que en tu alma se reproduzca la receptividad de la Virgen Mara ante el anuncio del ngel.

Tambin puedes emplear una invocacin ms simple como por ejemplo:

AVE MARIA, ORA PRO NOBIS

La repeticin se ira poco a poco uniendo a la respiracin, AVE MARIA al tomar aire, ORA PRO NOBIS al expulsarlo.

En algn momento o circunstancia puedes aadir la invocacin de una cualidad marial que sea adecuada a ese momento. Por ejemplo: Ave Mara, Ora pro Nobis; Stella Matutina, Ora pro Nobis. O tambin: Ave Mara, Ora pro Nobis; Salus infirmorum, Ora pro Nobis. Tu vers que cualidad es la necesaria en ese momento. Las letanas son una fuente de inspiracin permanente para estos casos.

Puede llegar un momento en el cual el aliento en si, se transforma en oracin. El contenido de la palabra se trasvasar al aliento, al cuerpo y al mundo. Entenders lo que es ver a Dios en las formas y las formas en Dios.

Si decides usar otra plegaria, mira que sea una sencilla frase o palabra que evoque en ti lo Sagrado y que repetirs con tranquilidad dejndote impregnar por su sabor.

Puedes centrar tu atencin en el Corazn. Eso enraiza la oracin en el cuerpo y despeja a la mente del continuo pensamiento. De esa manera el espritu se "corporaliza" y el cuerpo se "espiritualiza". En el corazn vivir entonces una llama orante permanentemente encendida; como una luz que seala donde hay un "templo vivo de Dios".

Puedes de vez en cuando abrir los ojos un momento y mirar a la imagen que te inspira de manera que aadas un impulso ms hacia las alturas a travs de la visin.

No fuerces la plegaria ni mucho menos la respiracin, una de las claves fundamentales de la oracin est en aprende la manera de que la plegaria "suceda" por si misma a su propio ritmo, "se rece" en ti, lo mismo que la respiracin "ocurre" sin ningn esfuerzo.

Los momentos ms propicios para la oracin son el amanecer y el anochecer (los tradicionales momentos de Laudes y Vsperas), pero puedes hacerlo en cualquier otro momento del da o de la noche.

Con el tiempo la oracin se ir haciendo continua en tu vida, tanto la Oracin Verbal cuando sea posible, como la Presencia en el Sabor de lo Sagrado que se mantendr como plano de fondo a lo largo de todo el da. De la "oracin verbal" se pasar a la "oracin de actitud" o a la "oracin de estado". Ser el "estado de belleza" o el "estado de amor" o el "estado de alegra" el que se estabilizar como plano de fondo de la accin y ese estado ser una oracin continua.

Sobre ese sagrado "lienzo de fondo" veras que se van dibujando las situaciones, los movimientos, las conversaciones, el trabajo etc... Toda tu vida quedar cubierta por el manto de tranquilidad de lo Sagrado e iluminada por la "dorada luz del Thabor"; un gran manto de tranquilidad, lucidez,

comprensin y gracia que ir abarcando las situaciones, las personas, los paisajes, en cada momento de tu vida.

Tambin con el tiempo esa invocacin, ese sabor o esa luz, se mantendrn por la noche durante los sueos.

Si sois una familia, acostumbraros a orar juntos al atardecer o antes de dormir. Apaga la televisin y enciende el Oratorio... tu alma te lo agradecer!

A los nios les resulta muy fcil la oracin siempre y cuando no se les complique con palabreras intiles o con doctrinas que no llegan a comprender. Ensales a orar con el Ave Mara o con una invocacin Mariana simple. Ya tendrn tiempo para doctrina y teologa ms adelante. Los nios captan magnficamente el "sabor" de lo Sagrado y les deja un recuerdo indeleble en sus almas. Valen ms unos minutos de oracin contemplativa todas las noches viendo adems el ejemplo de sus padres que todas las explicaciones tericas que se les pueda dar. Cuando sean mayores te agradecern las horas pasadas en esa atmsfera sagrada en vez de viendo la televisin. Habrs sembrado una semilla de paz, alegra y plenitud con unas consecuencias que ni siquiera imaginas ahora.

Si en periodos largos de oracin sientes molestias en el cuerpo, aprende a moverte muy lenta y armoniosamente. Inclnate hacia delante, hacia los lados o extindete hacia atrs. Haz armoniosa y lentamente torsiones hacia los lados o cualquier otro movimiento que te alivie las molestias. Aprende a moverte tan suavemente que el movimiento no perturbe el estado de oracin. As el movimiento tambin ser oracin e invocacin.

De la misma manera que una palabra o una frase pueden invocar y evocar lo sagrado, tambin un movimiento, un gesto o la evocacin visual de una imagen pueden hacerlo. Si sinceramente ese es tu caso hazlo as, pero no lo hagas por estar a la moda o por ser original; mira si eso realmente te sita en presencia de lo Sagrado. A fin de cuentas lo que importa es llegar a la presencia de Dios y el vehculo que empleemos para ello ser simplemente aquel que ms nos ayude a ese fin.

Reconocers la presencia del Espritu por sus frutos. Ah donde aparezca una Alegra sin motivo mundano, una Bondad desinteresada, un Amor en estado puro y sin excepciones, una Belleza que

todo lo abarca con su manto, una Paz interior y un Agradecimiento independientes de las circunstancias exteriores, ah estar sin duda el Espritu.

Cuando aparezca esa Alegra sin objeto, contmplala, qudate mirndola; permanece en esa vivencia durante todo el tiempo que puedas, minutos, horas o das. Cuando aparezca la Bondad, contmplala, qudate impregnndote de esa vivencia; qudate con ella todo el tiempo que puedas. As con todas las dems cualidades divinas: el Amor, la Libertad, la Misericordia, La Infinitud, el Silencio, la Paz profunda, etc... Conforme vayan apareciendo en la oracin, qudate contemplndolas y as irn tomando cada vez ms presencia en tu vida.

Tambin reconocers la presencia de lo Sagrado cuando al intentar describir la vivencia aparezcan las paradojas. Expresiones como: una "vacuidad plena", una "plenitud sutil", un "silencio sonoro", una "densidad ligera", una "soledad acompaada", etc. denotan que se ha visitado ese lugar donde mora el Espritu.

A veces tambin lo puedes reconocer por algunos cambios fsicos: notars un cambio en la respiracin que tomar una calidad "diferente", ms profunda o ms intensa o ms lenta, segn el momento o las personas. Puedes notar tambin algunos cambios en la calidad de la mirada, o en la relajacin de la columna o de los plexos nerviosos. Pero todos estos cambios, si es que ocurren, ocurrirn de manera espontnea y como consecuencia de la profundizacin, no puedes forzarlos ni fingirlos desde afuera.

De la oracin contemplativa al silencio contemplativo solo hay un paso. No fuerces el silencio; llegar de forma natural cuando el alma quede impregnada del Espritu en una unidad, entonces de manera natural cesar la repeticin de la plegaria y te mantendrs en la simple presencia silenciosa. No quieras, por orgullo, llegar a lo ms alto y permanece tranquilamente ah donde Dios te ha puesto y donde puedas sentir su presencia. En estos tiempos es una pena que muchas personas con gran capacidad y vocacin de interioridad, por querer llegar directamente al ltimo peldao de la unin mstica.... ni siquiera alcanzan el primero de paz interior. El silencio forzado ser un silencio "vacuo", desprovisto de gracia, y que no tiene ningn sentido espiritual. Con frecuencia incluso se convierte en algo angustioso. Eso en vez de acercarte al Cielo, te deja a las puertas del Infierno. El silencio en s mismo no es el objetivo, sino la presencia de Dios. La presencia de Dios viene acompaada de silencio, pero el silencio no siempre es acompaado por la presencia de Dios.

La palabra caer como una fruta madura cuando aparezca lo que ella invoca. Entonces reposa y descansa en ese Santo Silencio, en esa Santa Presencia. Cuando veas que ese perfume desaparece, cuando veas que vuelve la inquietud o la sequedad, entonces vuelve a la palabra hasta que el fuego se avive de nuevo. Una y mil veces.

Por otra parte no debes tampoco forzar la oracin verbal, la palabra, cuando veas que el silencio te ha tomado o est llamando a tu puerta. En esos momentos, incluso la palabra que te elevaba puede convertirse en un estorbo y hacerte descender de esa ligereza plena. No tengas miedo al silencio. La simple presencia, o el simple aliento son oracin cuando estn impregnados de Gracia y de Sacralidad.

Si tienes la bendicin de encontrar un maestro de oracin aprende de l, ser una gran suerte. Desgraciadamente en los tiempos que corren, esto es cada vez ms difcil por no decir imposible. Esto no debe desanimarte, confa en la inspiracin y en la ayuda del Espritu Santo y haz el camino en soledad. Si no tienes ayuda en la tierra confa en la ayuda del Cielo. La ayuda para la vida del espritu llega a raudales a las pocas personas que, en este profanado mundo de hoy en da, optan por una orientacin interior. Con el tiempo puede que encuentres a algunas pocas personas como t. Os reconoceris enseguida.

Aunque ests en soledad, ponte en camino y ora en soledad. El mundo del espritu ha estado desde siempre lleno de ermitaos y solitarios, y ahora, con el actual descalabro espiritual, sigue estndolo aunque permanezcan ocultos en las ciudades. Si lo puedes hacer en grupo o en familia hazlo as, pero sea cual sea la situacin no dejes de Meditar, Orar y Contemplar lo Sagrado.

No puede un ser humano hacer acto ms bello que la oracin. Sumergirse en el acto orante es sumergirse en la belleza que encierra dicho acto... El abandono y la entrega al acto orante es la mayor belleza que puede acompaar nuestra vida; esa entrega... esa rendicin ante lo que nos sobrepasa...

Uno puede optar por cubrir su vida con un manto de belleza o permanecer en la sequedad, el desasosiego, la inquietud, la fealdad o en la amargura. En algn momento de tu vida tendrs que optar por lo uno o por lo otro, ms all de ideologas, argumentaciones y razonamientos de la mente pensante.

Merece la pena apostar por lo primero y que tu paso por este mundo est acompaado de la Luz, el Calor y la Belleza de lo Sagrado, convirtindote as en un foco de irradiacin de esas cualidades para tu entorno.

Si tu impulso y tu vocacin son fuertes, esa opcin se har de una vez y para siempre. Pero lo ms habitual es que esa opcin sea un gesto que se renueva cada da o cada momento del da en una apuesta y una decisin constante.

Hay momentos de "sequedad" interior; cuando la "noche oscura", el desnimo y la aspereza invaden cada clula. En esos momentos lo mejor es poner orden en la vida exterior y mantener un "mnimo" de oracin. Pueden bastar tres avemaras a la maana y tres a la noche. Eso no cuesta ningn esfuerzo a pesar de que estemos en plena "noche oscura". Aunque te parezca poco, eso es mejor que nada. En esos momentos tienes que ser humilde y reconocerte en tu humanidad. No puedes en ese estado ponerte metas muy altas; se como un nio, Dios no te pide nada ms all de tus posibilidades actuales. Comprobars como tan solo tres avemaras pueden obrar milagros...

LA INTERCESIN

En un momento de la historia como este en el que ya casi nadie ora, ni tiene atraccin por la oracin, ni sabe orar, ni quiere aprender a orar, es un gran acto de amor y caridad el "orar en vez de" los que no oran. Lo primero que debes saber es que, en los momentos de santo silencio, en los momentos de contemplacin sin palabras, cuando Dios entre en tu interior, ver ah a las personas a las que amas y las llenar de su Soplo an cuando t no seas consciente de ello. En otras ocasiones en las que la oracin adopta una forma ms verbal, en cada frase, palabra o jaculatoria, puedes hacer presente en ti a una persona a la que te gustara hacer partcipe de tu estado orante. Las personas que amas, las que odias, las que te son indiferentes, las personas annimas que estn a tu lado mientras oras en el autobs, en el metro, las que te cruzas paseando por las calles... Cada jaculatoria ser para una persona... Muchas personas recibirn un reflejo de Dios y un atisbo del perfume de lo sagrado gracias a ese acto de caridad tuyo... y tu recibirs el ciento por uno... Incluso vers como en los momentos de sequedad, en los momentos en los que atraviesas un desierto, la intercesin te abrir de nuevo al Soplo al abrirte t, en Dios por Dios y para Dios, al mundo...

ALGUNOS CONSEJOS PARA CUANDO SE HACE ORACION EN GRUPO

Si en algn momento tienes la bendicin de encontrar otras personas que, como t, tambin practican la oracin contemplativa, puede ser positivo el reunirse para orar en comn algn da de la semana o quizs en perodos ms largos como un fin de semana.

Cuando varias personas se renen es necesario un mnimo de estructuracin para que la reunin pueda ser espiritualmente productiva y no termine por ser un desorden y una dispersin totalmente antiespiritual. Recuerda que la belleza y el orden son un reflejo y una cualidad de lo Absoluto.

Al tomar cualquier decisin, hasta la ms mnima, o hasta la que parezca sin ninguna importancia, no perdis nunca de vista el objetivo de estar en presencia de lo Sagrado. Comprobar si aquella decisin realmente es buena para favorecer la presencia de Dios o no.

Hay que ser muy sincero y muy tajante en esto porque de ello depende la eficacia espiritual del grupo.

Tanto en el caminar solitario como cuando se hace en pequeos grupos, es posible y puede ser incluso recomendable la practica del Oficio Divino o la simple salmodia del Salterio como fuente de gracia, de inspiracin y, cuando se hace en grupo, como oracin compartida. Esto se puede hacer al comienzo del periodo de practica y sin que llegue a ser la parte predominante, de manera que la mayor parte del tiempo sea de oracin interior.

Los salmos se pueden recitar en grupo simplemente con el tono normal de lectura, pero todava mejor es hacerlo con la entonacin gregoriana que es muy sencilla de aprender y practicar, y que adems crea una atmsfera mucho ms contemplativa.

En reuniones de varios das y si esto fuera posible se puede incluir la celebracin de la eucarista. Hacerlo de la manera ms austera. Hacerlo sin prisa. Que no se pierda el sabor interior orante durante la celebracin.

De utilizar cnticos, que sean gregorianos, evitando esa clase de msicas emocionales y dulzonas que se acostumbran hoy en da y que no favorecen para nada la elevacin espiritual. No confundis una subida emocional o sentimental, con la ascensin espiritual. Es mejor no emplear cantos antes que emplearlos mal. Si no conocis la msica gregoriana mejor hacerlo con la simple y austera palabra, y con abundantes momentos de silencio.... la mejor de las msicas.

Al estar en grupo es mejor marcar unos periodos de oracin que resulten adecuados para el grupo. Alguien se encargar de marcar el tiempo con un toque de campana y si se hace la salmodia, alguien se encargar de dirigirla mnimamente.

Sobre todo nada de complicacin y de dispersin. Lo ms simple es lo ms eficaz. Si a la simple oracin se aaden algunos elementos es con el fin de facilitar la presencia del Espritu, la inspiracin, o el funcionamiento grupal, pero no es para nada obligatorio. Si no es necesario aadir nada, tanto mejor; y si se hace, que sea para mejorar la calidad de transparencia interior no para difuminarlo todo con decoraciones o emocionalidades.

El lema de un grupo contemplativo orante debe de ser el tradicional monstico de Soledad compartida.

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AVE MARIA

GRATIA PLENA

DOMINUS TECUM

BENEDICTA TU IN MULIERIBUS

ET BENEDICTUS FRUCTUS VENTRIS TUI JESUS

SANCTA MARIA

MATER DEI

ORA PRO NOBIS PECCATORIBUS

NUNC ET IN HORA MORTIS NOSTRAE

AMEN

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SANCTA MARIA

SANCTA DEI GENITRIX

SANCTA VIRGO VIRGINUM

MATER CHRISTI

MATER ECCLESIAE

MATER DIVINAE GRATIAE

MATER PURISIMA

MATER CASTISSIMA

MATER INVIOLATA

MATER INTEMERATA

MATER IMMACULATA

MATER AMABILIS

MATER ADMIRABILIS

MATER BONUM CONSILII

MATER CREATORIS

MATER SALVATORIS

VIRGO PRUDENTISSIMA

VIRGO VENERANDA

VIRGO PRAEDICANDA

VIRGO POTENS

VIRGO CLEMENS

VIRGO FIDELIS

SPECULUM IUSTITIAE

SEDES SAPIENTIAE

CAUSAE NOSTRAE LAETITIAE

VAS SPIRITUALE

VAS HONORABILE

VAS INSIGNE DEVOTIONIS

ROSA MYSTICA

TURRIS DAVIDICA

TURRIS EBURNEA

DOMUS AUREA

FOEDERIS ARCA

IANUA COELI

STELLA MATUTINA

SALUS INFORMORUM

REFUGIUM PECCATORUM

CONSOLATRIX AFFLICTORUM

AUXILIUM CHRISTIANORUM

REGINA ANGELORUM

REGINA PATRIARCHARUM

REGINA PROPHETARUM

REGINA APOSTOLORUM

REGINA MARTYRUM

REGINA CONFESSORUM

REGINA VIRGINUM

REGINA SANCTORUM OMNIUM

REGINA SINE LABE ORIGINALI CONCEPTA

REGINA IN CAELUM ASSUMPTA

REGINA SACRATISSIMI ROSARII

REGINA PACIS

************ MEDITACIN, ORACIN, CONTEMPLACIN

A veces hay mucha confusin con las palabras y lo que significan. Parece que ltimamente se ha perdido el sentido de algunas de ellas y ya nadie es capaz de diferenciar entre meditacin, oracin y contemplacin. Intentaremos aclarar, de manera sencilla, todo esto.

Meditacin sera la reflexin intelectual, con el pensamiento, en torno a alguno de los misterios cristianos, o a alguno de los principios doctrinales; reflexin que ir hacindonos entender la

verdad del tema elegido y que ir destilando el "perfume" o el "sabor" o el "estado" de esos misterios... a veces simplemente "el sabor de lo sagrado" sin ms concrecin... La Oracin sera la invocacin mediante la palabra de una cualidad divina (la paz, la plenitud, el amor, la receptividad, la belleza, etc... o simplemente de la presencia de "lo sagrado"), hasta que esa cualidad va apareciendo como vivencia. La Contemplacin sera permanecer "bandose" en esa cualidad que ha aparecido en la meditacin o en la invocacin (la quietud, la paz, el amor, la belleza o simplemente "lo sagrado") ya sin invocacin verbal... "a solas y en silencio con el amado...".

Poniendo un ejemplo lo explicaramos de la siguiente manera:

Tomemos el Misterio de la Anunciacin que es el misterio bsico de la contemplacin cristiana. Podemos reflexionar sobre lo adecuado de la receptividad, de la virginidad del alma, de permanecer en esa escucha del "hgase tu voluntad", para que Dios se encarne en nosotros, nazca en nosotros. Podemos reflexionar sobre la belleza y la necesidad de esa actitud y por lo tanto la verdad de esa escena, de ese "misterio de la anunciacin". Toda esa reflexin sera Meditacin.

Viendo la importancia de esas cualidades o de esa actitud podemos pedir a Dios que nos las conceda: "Dios mo haz que mi alma sea virgen para recibir tu presencia", "Dios mo dame el silencio para que tu nazcas en mi", etc... etc... Eso sera Oracin de Peticin. Vemos la necesidad de esas cualidades, no las tenemos todava, y las pedimos (para nosotros o para los dems).

Ahora podemos invocar o evocar esas cualidades que emanan de la Anunciacin con una oracin o una jaculatoria. Por ejemplo el Rosario, el Ave Mara, en la cual reproducimos una y otra vez la escena y entonces en nuestro interior se va produciendo la "alquimia" en la cual el alma va tomando cada vez ms esas cualidades y va hacindose ms virgen, ms receptiva, ms atenta a la voluntad de Dios y no a la propia, ms confiada, etc... Junto a la invocacin ya puede haber una cierta experiencia o vivencia de esa cualidad. Eso sera Oracin Contemplativa.

Finalmente cuando aparece de una manera vivenciada, como experiencia, la receptividad, la virginidad interior, la escucha, la santa pasividad, la actitud vivenciada del "hgase tu voluntad", el estado de confianza, entonces cesa la verbalizacin, y uno queda sumergido en esa "vivencia" en ese "perfume", sin palabras, sin pedir nada, solamente descansando en el "estado de quietud" o en el "perfume de lo sagrado"... Eso sera la Contemplacin...

En realidad la contemplacin no es algo difcil ni de "otro mundo", lo que es difcil es mantenerse ah durante las veinticuatro horas del da, durante toda la vida... eso es ser un santo... Pero acceder a ese espacio cada da por algunos momentos ms o menos largos, no es algo difcil, a nada que dediquemos algo de inters podemos entrar en ese lugar. Con el paso de los aos ese estado se ir haciendo ms frecuente y ms permanente. Es necesario acceder a la contemplacin, aunque de momento sea mnimamente, si queremos que nuestra vida tenga todo su sentido pleno. ADDENDUM

ALGUNOS APUNTES DE TEOLOGA Y METAFSICA MARIAL

La Santa Virgen personifica la Substancia universal, es decir: aquello que es fundamental y que permanece a pesar de los accidentes cambien; aquello que es apto a existir en s y no en otro (cui competit esse in se et non in alio); personifica tambin la Virtud global e indiferenciada: el alma identificada al amor de Dios, a la Contemplatividad.

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Mara personifica la Esencia informal de todos los Mensajes, ella es en consecuencia la "Madre de todos los Profetas"; ella se identifica a la Sabidura primordial y universal, la Religio Perennis.

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Una palabra presupone el silencio; no se puede escuchar en medio de un alboroto. El silencio debe de ser perfecto en la medida que la palabra es noble.

Cuando hay extincin del alma, hay virtud. El alma es virtuosa cuando ella es como Dios la ha creado; los vicios o son privaciones o son defectos superpuestos. El alma primordial, iluminada, silenciosa, es el "loto" (padma) que contiene la "joya" (mani); es este loto el que personifica la

Santa Virgen. Ella es la "Paz" que vehicula la "Bendicin". O ella es el "Santo Silencio" que contiene la divina Palabra (logos).

Pero este silencio, en realidad, es vida: "Soy negra, pero hermosa". Que el alma cada calle -vacare Deo- y las Cualidades divinas se miran en ella; estas Cualidades divinas de las cuales ella lleva las guas en su substancia misma.

La verdad y la belleza son vas hacia el santo silencio: ellas efectan el recuerdo de nuestra substancia paradisaca. Porque el silencio est hecho de verdad y de belleza; es un vaco que en realidad es plenitud.

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Como todo ser celeste, Mara manifiesta el Velo universal en su funcin de transmisin: ella es Velo porque es forma, pero es Esencia por su contenido y en consecuencia por su mensaje. Mara est a la vez cerrada y abierta, inviolable y generosa; ella est "vestida de sol" porque est vestida por la Belleza, "esplendor de lo Verdadero", y ella es "negra pero hermosa" porque el Velo est a la vez cerrado y transparente, o porque, tras haber estado cerrado en virtud de la inviolabilidad, se abre en virtud de la misericordia.

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La Virgen Madre personifica la Sabidura supra-formal, todos los Profetas han bebido de su leche; desde este punto de vista, ella es ms que el Hijo, que representa entonces la sabidura formal, es decir la revelacin particular. Al lado del Jess adulto, por el contrario, Mara es, no la esencia informal y primordial, sino la prolongacin femenina, la shakti: ella es entonces, no el Logos bajo su aspecto femenino y maternal, sino el complemento virginal y pasivo del Logos masculino y activo, su espejo hecho de pureza y de misericordia.

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Mara es Virgen, Madre, Esposa: Belleza, Bondad, Amor; siendo su suma la Beatitud. Mara es Virgen con relacin a Jos, el Hombre; Madre con relacin a Jess, el Hombre-Dios; Esposa con relacin al Espritu Santo, Dios. Jos personifica la humanidad; Mara encarna, o bien el Espritu visto bajo su aspecto de feminidad, o bien el complemento femenino del Espritu.

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La Santidad en si, coincide con la Plenitud de Gracia (gratia plena), la cual llama a la Presencia de Dios (Dominus tecum)

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La figuracin en las imgenes de los Nacimientos, del buey, animal dcil, la mula, animal obstinado, son susceptibles de la interpretacin siguiente: el buey, que adems era sagrado en los antiguos Semitas, est armado de cornamenta y une en l la suavidad y la fuerza; representa al guardin del santuario; es el espritu de sumisin, de fidelidad, de perseverancia; la mula, animal profano cuyo relincho ha sido llamado la invocacin de Satn, es el espritu de insumisin y de disipacin.

En esta misma figuracin, la Virgen se identifica con el alma en estado de oracin; San Jos, padre adoptivo de Cristo, representa la presencia del maestro espiritual; los visitantes, resumidos de alguna manera en los Reyes Magos, representan lo que se podra llamar "el homenaje csmico" que afluye hacia el hombre santificado, y del cual hablan las escrituras hindes diciendo que los Cielos resplandecen por la gloria de un Mukta (liberado); finalmente, la noche que envuelve la escena de la Natividad, pero que est iluminada por la estrella, el testimonio divino, representa la muerte inicitica o la soledad, o tambin la extincin de lo mental.

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El color oscuro de algunas Vrgenes (por el cual la Virgen negra se asemeja, as como por su maternidad, al simbolismo hind de Kali "la Madre"), se refiere a la No-Manifestacin divina, de la cual la Virgen es el soporte en su calidad de Madre del Verbo; Este es el "descendimiento" o la encarnacin, o la manifestacin de eso No-manifestado.

La Virgen madre representa la condicin substancial de la manifestacin hiposttica, es decir su base que, debiendo soportar "lo Unico", no debe de ser manchada por "lo mltiple", identificado simblicamente por "la carne" que en efecto es el mbito de la cantidad, de la diferenciacin y del hecho bruto.

El alma del contemplativo que, por su acto espiritual y por el soporte ritual de este, realiza en nacimiento universal del Verbo en su corazn, debe de ser "virgen" y "pura", o en otros trminos; "pobre" y "vaca", con el fin de poder servir de soporte al nacimiento de la "Presencia real"; el alma debe por lo tanto llevar, como la imagen sacra de la Virgen, la huella de la divina NoManifestacin, es decir la oscuridad. Esta huella es por una parte, a ttulo transitorio y secundario, la nox profunda y el "descenso a los infiernos", en otras palabras, la muerte inicitica en la cual se opera el fiat lux, y por otra parte, a ttulo permanente, lo indiferenciado o la extincin con relacin al mundo, de la ilusin o de la corriente de las formas; este estado de muerte es idntico a la pobreza en el espritu y a la humildad. El color sombro de la Virgen negra (como el de ciertas pratkas hindes, la de Kl particularmente, o incluso como la negrura de la piedra encerrada en la Kaabah) significa as el silencio o la ausencia de manifestaciones en el alma del contemplativo, mientras que en el Nio Jess de la misma imagen, ese color significa la Indeterminacin divina.

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En los simbolismos tradicionales ms diversos, el complemento del hroe es la Mujer celeste. La va espiritual tiene un aspecto de herosmo -es la mayor Guerra Santa- puesto que se trata de vencer al dragn del "alma incitando al mal" es decir el mundo y el ego.

Mara indica la Va y personifica al mismo tiempo la Beatitud final, la Recompensa suprema.

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Los recipientes sagrados deben de ser nobles; por ejemplo el cliz eucarstico debe de ser dorado en su interior para poder recibir el vino consagrado; la Virgen llevando al Nio divino no podra ser una mujer ordinaria; un templo debe de ser digno de la Presencia divina y conforme a la irradiacin espiritual.

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El misterio de la encarnacin tiene dos aspectos: el Verbo por una parte y su receptculo humano por otra; Cristo y la Virgen-Madre. Con el fin de poder realizar en ella misma este misterio, el alma debe de ser como la Virgen, ya que por lo mismo que el sol no puede reflejarse en el agua ms que cuando est en calma, por lo mismo el alma no puede recibir al Cristo ms que en la pureza virginal, en la simplicidad original, y no en el pecado, que es perturbacin y desequilibrio.

Por misterio no entendemos algo incomprensible en principio -a menos que no lo sea en el plano puramente racional- sino algo que desemboca en el Infinito, o que es visto en relacin con ello, de manera que la inteligibilidad se vuelve ilimitada y humanamente inagotable. Un misterio es siempre algo de Dios.

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Las perfecciones virginales son la pureza, la belleza, la bondad y la humildad; son estas cualidades las que debe de tener el alma en busca de Dios.

La pureza: el alma est vaca de todo deseo. Todo movimiento natural que se afirma en ella es entonces considerado con relacin de su cualidad pasional, bajo su aspecto de concupiscencia, de seduccin. Esta perfeccin es fra, dura y transparente como el diamante. Es la inmortalidad que excluye toda corrupcin.

La belleza: la belleza de la Virgen expresa la divina Paz. Es en el perfecto equilibrio de sus posibilidades que la Substancia universal realiza su belleza. En esta perfeccin, el alma deja toda disipacin para descansar en su propia perfeccin substancial, primordial y ontolgica. Hemos dicho ms arriba que el alma debe de ser como un agua perfectamente calma; todo movimiento natural del alma aparecer entonces como una agitacin, una disipacin, una crispacin, por lo tanto una dejadez.

La bondad: la misericordia de la Substancia csmica consiste en aquello que, virgen con relacin a sus producciones, ella conlleva una potencia inagotable de equilibrio, de rectificacin, de curacin, de absorcin del mal y de manifestacin del bien, y que, maternal hacia los seres que se dirigen a ella, ella no les niega su asistencia. Igualmente, el alma debe desviar su amor del ego endurecido, para dirigirlo hacia el prjimo y la creacin entera; la distincin entre el yo y el otro es como abolida, el yo se vuelve otro y el otro se vuelve yo. La distincin pasional entre el yo y el tu es una muerte, comparable a la separacin entre el alma y Dios.

La humildad: la Virgen, a pesar de su santidad suprema, permanece mujer y no aspira a ningn otro papel; y el alma humilde tiene consciencia de su rango y se desdibuja ante lo que la sobrepasa. Es as que la Materia Prima del Universo permanece en su nivel y no tiende nunca a apropiarse de la transcendencia del Principio.

Los misterios gozosos, dolorosos y gloriosos de Mara son otros tantos aspectos de la realidad csmica de una parte, y de la vida mstica de otra.

Como Mara -y como la Substancia universal- el alma santificada es virgen, esposa y madre.

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La Oracin dominical es la plegaria ms excelente de todas, puesto que ella tiene como autor a Cristo; ella es, por consiguiente, ms excelente en tanto que oracin, que el Ave, y es por esto que ella es la primera plegaria del Rosario. Pero el Ave es ms excelente que la Oracin dominical en tanto que contiene el Nombre de Cristo, que se identifica misteriosamente con Cristo mismo, ya que Dios y su Nombre son idnticos; ahora bien Cristo es ms que la Oracin que l ha enseado, el Ave, conteniendo a Cristo por su Nombre, ser entonces ms que esta Oracin; es por esta razn que las recitaciones del Ave son mucho ms numerosas que las del Pater, y que el Ave constituye, con el Nombre del Verbo que ella contiene, la substancia misma del Rosario. Lo que acabamos de enunciar viene a decir que la plegaria del servidor dirigida al Seor corresponde a la realizacin del estado ednico o primordial, y por lo tanto a la plenitud del estado humano, mientras que el Nombre mismo de Dios corresponde a una finalidad ms all de todo estado individual.

Desde el punto de vista microcsmico, Mara es el alma en estado de gracia santificante, cualificada para recibir la Presencia real; Jess es el germen divino, la Presencia real que debe operar la transmutacin del alma, a saber la universalizacin de sta, o su reintegracin en lo Eterno. Mara es superficie o tambin horizontal; Jess es centro y vertical. Jess es Dios en nosotros, Dios que nos penetra y nos transfigura.

Entre las meditaciones del Rosario, los Misterios gozosos conciernen al punto de vista en el que nosotros nos situamos, y en conexin con las oraciones jaculatorias, la Presencia real de lo Divino en lo humano; en cuanto a los Misterios dolorosos, ellos describen el encarcelamiento redentor de lo Divino en lo humano, la profanacin inevitable de la Presencia real por las limitaciones humanas; los Misterios gloriosos finalmente se relacionan con la victoria de lo Divino sobre lo humano, con la liberacin del alma por el Espritu.

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La Santa Virgen es inseparable del Verbo encarnado, como el Loto es inseparable de Buda, y como el Corazn es la sede predestinada de la Sabidura inmanente. Hay en el Budismo toda una mstica del Loto, la cual comunica una imagen celeste de una belleza y de una elocuencia insuperables; una belleza anloga a la custodia conteniendo la Presencia real, y anlogo sobretodo a esa encarnacin de la Feminidad divina que es la Virgen Mara. La Virgen, Rosa mystica, es como la personificacin del Loto celeste; en un cierto sentido ella personifica el sentido de lo sagrado, el cual es la introduccin indispensable a la recepcin del Sacramento.

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Uno de los nombres que la letana de Lorette atribuye a la Santa Virgen es Sedes Sapientiae, Trono de la Sabidura; en efecto, como san Pedro Damian (siglo XI) lo ha sealado, la Santa Virgen es ella misma ese Trono admirable del que trata el libro de los Reyes, a saber, el Trono de Salomon; este Rey-Profeta que segn la Biblia y las tradiciones rabnicas fue el sabio por excelencia. Si Mara es Sedes Sapientiae, es antes que nada porque ella es la Madre de Cristo, que siendo el Verbo es la Sabidura de Dios. Mara no habra podido ser el lugar de la Encarnacin si ella no tuviera en su naturaleza misma la Sabidura a encarnar.

La sabidura de Salomon es a la vez enciclopdica, cosmolgica, metafsica y simplemente prctica; bajo este ltimo aspecto es poltica tanto como moral y escatolgica, siendo al mismo tiempo bastante ms que eso.

En cuanto a la sabidura de la Divina Mara, es menos diversa que la de Salomon porque no engloba ciertos ordenes contingentes: su sabidura no podra ser ni enciclopdica ni aristotlica, por as decirlo. La Santa Virgen no conoce, y no quiere conocer, ms que aquello que concierne a la naturaleza de Dios y la condicin del hombre; su ciencia es necesariamente metafsica, mstica y escatolgica, y por ese hecho mismo contiene virtualmente toda ciencia posible, como la luz una e incolora contiene las luces diversificadas y coloreadas del arco iris.

La Santa Virgen en tanto que Sedes Sapientiae personifica esta Sabidura misericordiosa que desciende sobre nosotros, y que nosotros, lo sepamos o no, llevamos en nuestra propia esencia; y es precisamente en virtud de esta potencialidad o de esta virtualidad que la Sabidura desciende sobre nosotros. La sede inmanente de la Sabidura es el corazn del hombre (el corazn en cuanto centro esencial y no como sede de la sentimentalidad). (Frithjof Schuon)

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La Santsima Virgen es por naturaleza, y no por adopcin, el receptculo humano del Espritu Santo (de ah "gratia plena" y "dominus tecum"). "Inmaculada Concepcin", la Santsima Virgen vehicula a priori al Espritu Santo y de ese modo lo personifica. De ello resulta que una invocacin a Mara, como por ejemplo el Ave, es prctica, implcita y quintaesencialmente una invocacin al Espritu Santo. La Virgen, como el Espritu, es la "matriz" a la vez inviolable y generosa de todas las gracias. (Frithjof Schuon, El Sufismo, Velo y Quintaesencia)

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En la plegaria, en el sentido espiritual que vamos brevemente a describir, no se trata de pedir algo para uno mismo o para los dems, sino de crear en el alma un estado de sumisin total y de plasticidad ontolgica. Esta plegaria espiritual es una vibracin que armoniza el alma con las cualidades de la Virgen. Recitando el Ave Mara, el alma se aplica a si misma las palabras del Angel a Mara, y la repeticin cuasi indefinida, o el ritmo, del Rosario engendra esta vibracin que transforma el alma en su prototipo virginal. Hagamos notar de paso que el carcter

propiamente tcnico de la "plegaria espiritual" que acabamos de ver, hace que se emparente con la oracin de Jess utilizada en la Iglesia de Oriente, as como con los mtodos anlogos que se encuentran por muchos lugares y que revelan todos la Invocacin de un Nombre divino, pero este no es lugar para desarrollar estas consideraciones. Ser suficiente con sealar que el Ave Mara contiene, como dos joyas incrustadas, los nombres de Jess y de Mara. A propsito de esto, tiene su inters el subrayar que estos dos nombres no figuraban en la salutacin del Angel a Mara y que han sido aadidos por la Iglesia.

La utilizacin del Ave Mara -o del Rosario- en tanto que plegaria espiritual aparece como el medio susceptible de crear en el alma esa receptividad a la Gracia que es la aplicacin en el microcosmos humano del Fiat Lux cosmognico del Gnesis destinado a organizar el caos, o del misterio de la Encarnacin, el Verbo, Luz del mundo, descendiendo en el seno virginal de Mara para engendrar ah al Cristo.

Segn la primera perspectiva , el alma humana, en su estado de cada o de separatividad, es un caos caracterizado por el endurecimiento, la diseminacin, la torpeza, la dispersin, la fealdad, etc... siendo todo esto contrario a las virtudes espirituales de pureza, bondad y de humildad de la Substancia primordial.

Segn la segunda perspectiva, el alma humana debe de identificarse con el seno virginal de Mara para llegar a ser el lugar de la generacin del Verbo. Segn el Maestro Eckhart -y segn toda la tradicin especficamente cristiana y la concepcin trinitaria de la Divinidad- la Voluntad del Padre es engendrar eternamente el Hijo, y no hay otra voluntad. Este nacimiento eterno del Hijo se produce fuera del tiempo y del espacio en ese lugar que es la Virgen: es la misma generacin del Hijo que se produce en Mara o la operacin del Espritu Santo en el misterio de la Encarnacin que es a la vez temporal e intemporal. Es una vez ms la misma generacin del Hijo la que debe de producirse en la Iglesia -y en cada alma- y eso tambin en el tiempo y fuera del tiempo. Es, en consecuencia, en la medida en la que el alma se identifica con la Virgen cuando se realiza en ella el misterio de la Encarnacin: es necesario entonces que el alma se vuelva intemporal.

La recitacin de las palabras del Ave produce y realiza en el alma las cualidades de la Substancia primordial y el contenido del misterio de la encarnacin:

AVE MARIA - Saludando a Mara, el alma reconoce la misteriosa Belleza de la Substancia primordial y de sus diversas cualidades, es decir que ella se identifica misteriosamente a aquello que ella nunca ha dejado de ser eternamente en Dios, si no es por la ilusin separativa de la cada. Mara es la pureza, la belleza, la bondad y la humildad de la Substancia eterna; el reflejo microcsmico de esta Substancia es el alma en estado de gracia. El alma en el estado de gracia bautismal corresponde a la Virgen Mara; la bendicin de la Virgen se posa en aquel que purifica su alma por Dios. Esta pureza -el estado marial- es la condicin esencial, no solamente para la recepcin sacramental, sino tambin para la actualizacin espiritual de la Presencia real del Verbo. Por la palabra ave, el alma expresa que, adecundose a la perfeccin de la Substancia Eterna, se pone al mismo tiempo en relacin con ella, adems lo hace implorando la ayuda de la Virgen Mara que personifica esta perfeccin.

GRATIA PLENA - La Substancia primordial no debe sus cualidades ms que a esta gracia que hace de ella Inmaculada Concepcin. La Substancia primordial, en razn de su pureza, su bondad y su belleza, est colmada de la Presencia divina. Ella es pura, porque ella no contiene otra cosa que Dios; ella es buena porque compensa y absorbe todos los desequilibrios csmicos, ella que es la totalidad y por lo tanto el equilibrio; ella es bella, porque est totalmente sometida a Dios. Es as como el alma, su reflejo microcsmico -corrompido por la cada- debe de volverse pura, buena y bella.

DOMINUS TECUM - El Verbo esta constantemente en comunicacin con la Substancia, que, sin l , no tendra ninguna realidad. Esta Substancia est, no solamente colmada de la Presencia divina de una manera ontolgica o existencial, en el sentido de que ella est colmada por definicin, es decir por su naturaleza misma, sino que ella est tambin constantemente en comunicacin con el Verbo en tanto que tal. Por lo tanto, si gratia plena quiere decir que el Misterio divino es inmanente a la Substancia como tal, Dominus tecum significar que Dios, en su transcendencia metacsmica, se revela a la Substancia, lo mismo que el ojo, que est lleno de luz, ve al sol como tal. El alma colmada de gracia ver a Dios.

BENEDICTA TU IN MULIERIBUS - Entre todas las substancias microcsmicas, la Substancia universal es llamada buena, bella, etc... Comparada con todas las substancias secundarias, solo la Substancia tal es perfecta, y totalmente bajo la Gracia divina. Todas las substancias derivan de ella por ruptura de equilibrio; por lo mismo, todas las almas cadas derivan del alma primordial por la cada. El alma en estado de gracia, el alma pura, buena y bella, reencuentra la perfeccin primordial; ella es por eso bendita entre todas las substancias microcsmicas.

ET BENEDICTUS FRUCTUS VENTRIS TUI, JESUS - Jess que es la Bendicin y que, segn las apariencias, nace de la Virgen, es llamado ser bendito; en realidad, sin embargo, no es el Verbo Eterno que nace de la Substancia, sino que es esta y, con ella, todas las substancias separadas las que mueren en el Verbo y que resucitan en l: es el misterio de la Asuncin de Mara. Aquello que en principio es Dominus tecum, se vuelve en la manifestacin, fructus ventris tui, Jess; es decir que el Verbo que comunica con la Substancia siempre virgen de la Creacin total, se refleja en sentido inverso hacia el interior de esta Creacin: l aparecer ah como el fruto, el resultado, no como la raz, la causa. Y por lo mismo: el alma sumisa a Dios por su pureza, su bondad, y su belleza, parece dar nacimiento a Dios, segn las apariencias; ahora bien, este Dios naciendo en ella la transmutar y la absorber, como Cristo transmuta y absorbe su cuerpo mstico, la Iglesia, que de militante y sufriente llega a ser triunfante. Pero en realidad, el Verbo no nace en la Substancia, ya que l es inmutable; es la Substancia la que muere en el Verbo. Por lo mismo, cuando Dios parece germinar en el alma, es en realidad el alma la que muere en Dios. Benedictus: el Verbo que se encarna es l mismo la Bendicin, sin embargo, como l es, segn las apariencias, manifestacin como la Substancia, como el alma, l es llamado bendito; porque l es visto entonces, no con relacin a su transcendencia -que volvera a la Substancia irreal- sino bajo su apariencia, su Encarnacin: fructus.

JESUS: es el Verbo que determina la Substancia, que se revela a ella. Macrocsmicamente, es el Verbo que se manifiesta en el Universo como Espritu divino; microcsmicamente, es la Presencia real que se afirma en el centro del alma, se extiende ah y finalmente la transmuta y la absorbe. Es la deificacin, fin ltimo del hombre. (Abbe Henri Stephanne - F. Schuon)

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El primer ttulo con el que la piedad hace honor a Mara es el de "Madre", y no olvidemos que si la Iglesia la ha proclamado "Madre de Dios", Theotokos, tambin ella es llamada "Madre de los hombres". Y, bajo esta ltima denominacin, ella es tambin la Nueva Eva recogiendo, para magnificarlo, el destino de la primera Eva que era la "Madre de los vivientes" (Gn 3,20) madre desdichada de vivientes desdichados!.

La redencin, para el hombre individual, es el "segundo nacimiento", que le es conferido por la iniciacin bautismal. Ahora bien, como se ha repetido a menudo, este segundo nacimiento no se opera ritualmente ms que por un "retorno a la madre", es decir al origen. Es por eso que la cuba bautismal ha sido siempre asimilada con un vientre materno. Pero la iniciacin bautismal es, como toda iniciacin, virtual: deposita una semilla divina, brotada del Espritu Santo, que debe pasar a un seno maternal para ser alumbrada. Es Mara la que acoge al bautizado en su seno y le prepara

para hacer pasar al acto la virtud de la iniciacin bautismal. "San Agustn -escribe el bienaventurado Grignion de Montfort en su Tratado de la verdadera devocin a la santa Virgen, llama a la santa Virgen forma Dei, "el molde de Dios", el molde adecuado para formar los dioses: aquel que es puesto en este molde divino es pronto formado y moldeado en Jesucristo y Jesucristo en l; l llegar a ser Dios, puesto que l es depositado en el mismo molde que ha formado un Dios".

Ciertamente el bautismo con la eucarista son capaces de dar al hombre la naturaleza crstica, de llevarlo a la theosis, pero despus de que l haya sido dado a luz por Mara, como lo ha querido Jess, cuando ha dicho a san Juan y por l a todos los hombres: "Hijo, he aqu a tu madre". Es adems el sentido del adagio, reconocido oficialmente por la Iglesia: "Ad Jesum per Mariam". El hombre entonces puede elevarse, siguiendo a la Virgen, en su "Asuncin", hasta la cumbre de los cielos, ya que si Mara es llamada "Reina de los Angeles" y "Reina de los Cielos", eso significa que ella ha, en tanto que mujer terrestre, recorrido y recapitulado todos los estados superiores del Ser simbolizados por las palabras "cielos" y "ngeles", y en su "Coronacin" se ha unido a la Divinidad, de la cual ella haba salido, de la misma manera que Jess, despus de su Resurreccin, subi, l tambin y el primero en tanto que hombre "por encima de los cielos" (Ac. 1,10;He.4,15) donde l reside como Verbo divino desde toda la eternidad. Ese es tambin el sentido de la "escala de Jacob", y es la razn por la cual la Virgen Mara es invocada, en la letana del Acathista bajo el ttulo de "Escala que hace subir a los hombres de la tierra al cielo". La Virgen, en tanto que mujer terrestre, ha integrado todos los estados superiores del Ser y, por ello, ha llegado a ser, al lado de Cristo, el prototipo humano de la humanidad glorificada. De manera que, para aquel que ha llegado a ser "hijo de Mara", segn la voluntad de Jess, ya no hay necesidad tras la muerte de recorrer efectivamente, a la manera de una transmigracin, la multiplicidad de los estados superiores para alcanzar la deificacin, puesto que, en esta calidad de "hijo de Dios", l los ha ya integrado virtualmente.

Esta colaboracin intima de Mara en la realizacin integral de la Vida espiritual cristiana, que es la "cristificacin del fiel", el cristiano verdadero siendo, segn la formula tradicional, "otro Cristo" (alter Christus), nos invita a considerar, de una manera distinta de la habitual, el icono de la "Virgen en majestad", sentada, presentando a su hijo sentado sobre sus rodillas y como saliendo de su vientre (fructus ventris tui); en Oriente, el icono correspondiente llamado la "Virgen del signo", representa a Mara con el nio en su vientre abierto. El nio es desde luego el Nio-Dios, Jess, pero es tambin el nio divino que el elegido debe llegar a ser, a imitacin de Jesucristo, pasando por el seno de la Virgen. (Jean Hani)

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La plegaria sin distraccin es la inteleccin ms alta de la inteligencia (el espritu); La plegaria es la ascensin de la inteligencia (el espritu) hacia Dios; El estado de oracin es un habitus impasible que, por un amor de lo supremo, arrebata sobre las cimas intelectuales, al intelecto prendado de sabidura; La oracin es un estado del intelecto, destructor de todos los pensamientos terrestres; Aquel que ora en espritu y en verdad no extrae ya ms de las criaturas las alabanzas que dirige al Creador: es desde Dios mismo que l alaba a Dios; La salmodia nivela las pasiones y apacigua la intemperancia del cuerpo; la oracin hace efectuar a la inteligencia su actividad propia; La salmodia revela la sabidura multiforme; la oracin es el preludio de la gnosis inmaterial y uniforme. (Evagiro Pontico)

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Que la oracin no se separe del intelecto ms que del sol su rayo. Sin ella, las preocupaciones sensibles envuelven al intelecto como las nubes sin agua y le quitan su esplendor propio (Elias el Ecdicos)

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Ahora prestad atencin a esta palabra: quien recibi a Jess tena que ser necesariamente virgen. Virgen indica alguien que est vaco de toda imagen extraa, tan vaco como cuando todava no era. Mirad, ahora podramos preguntar: cmo puede, el hombre que ha nacido y alcanzado una vida intelectual, quedar vaco de toda imagen como cuando todava no era? No es cierto que sabe mucho de cuanto son las imgenes? Cmo puede, sin embargo, estar vaco? Ahora atended a la distincin que os quiero comunicar. Si yo fuera en tal forma intelectual que todas las imgenes comprendidas desde siempre por todos, adems de las que estn en Dios mismo, estuvieran en m, intelectualmente, y si a pesar de ello yo no sintiera apego por ninguna de ellas, ni en el hacer, ni en el dejar de hacer, ni en el antes ni en el despus; si, antes bien, estuviera en el ahora presente, libre y vaco, por amor de la voluntad divina, para cumplirla sin interrupcin, entonces, verdaderamente ninguna imagen se me interpondra y yo sera, verdaderamente, virgen como lo era cuando todava no era.

Que el hombre sea virgen, sin embargo, no le priva en absoluto de las obras que ha realizado; nada le impide ser virginal y libre, sin impedimento alguno frente a la verdad suprema, de la misma manera que Jess est vaco y es libre y virginal en s mismo. Como dicen los maestros, slo lo semejante tiene motivo para la unin con lo semejante; por eso el hombre debe ser virgen y sin mancha, si quiere concebir al Jess virginal.

Ahora atended y observad con aplicacin! Si el hombre fuera siempre virgen, no dara ningn fruto. Para hacerse fecundo, es necesario que sea mujer (...) Es bueno que el hombre conciba a Dios en s mismo, y en esa concepcin l es puro y sin mancha. Es mejor, sin embargo, que Dios fructifique en l, pues la fecundidad del don no es ms que la gratitud del don, y as el espritu se hace mujer en la gratitud que renace y en la cual el hombre engendra, de nuevo, a Jess en el corazn paterno de Dios.

Muchos dones buenos son concebidos en la virginidad; pero no son engendrados, de nuevo, en Dios por la fecundidad femenina en una alabanza de gratitud. Los dones perecen y se anonadan, de suerte que, por su causa, el hombre no llega a ser nunca ms bienaventurado ni mejor. Entonces su virginidad de nada le sirve, porque ms all de su virginidad no llega a ser una mujer plenamente fecunda (...)

Los esposos raramente dan ms de un fruto al ao. Pero ahora estoy pensando en otra clase de esposos: todos los que se hallan apegados a las oraciones, los ayunos, las vigilias y los diversos ejercicios y penitencias exteriores. Todo apego en la accin que te prive de la libertad de estar en ese ahora presente al servicio de Dios y de seguirlo slo a l en la luz por la cual te guiara en el hacer y en el dejar de hacer, libre y nuevo en cada instante, como si no tuvieras otra cosa, ni la quisieras o pudieras hacer; todo apego y toda intencin en la accin, siempre que te prive de la nueva libertad, a eso llamo ahora un ao, pues por su causa tu alma no da ningn tipo de fruto, mientras no ha realizado la accin que has emprendido como algo propio; y no confas en Dios ni en ti mismo antes de haber realizado la accin que has emprendido (...) y no confas en Dios ni en ti mismo (...) por eso no das fruto si no has realizado tu obra.

(...) Ms de una vez he dicho que en el alma hay una potencia a la que no afectan ni el tiempo ni la carne; fluye del espritu y permanece en el espritu y es completamente espiritual. Dios se halla en esa potencia tan reverdecido y floreciente, con toda la alegra y gloria, como es en s mismo. All hay una alegra tan cordial e indescriptible que nadie sabe hablar de ella con propiedad (...)

Hay, todava, otra potencia, igualmente incorprea, que fluye del espritu y permanece en l y es siempre espiritual. En esa potencia Dios luce y arde con todo su reino, con toda su dulzura y con toda su delicia. Verdaderamente en esa potencia hay una alegra y una delicia tan grandes sin medida que nadie es capaz de explicar ni revelar. Por otro lado digo: si hubiera un hombre que con el intelecto y segn la verdad mirara por un instante la delicia y alegra que hay en su interior, todo el sufrimiento que pudiera padecer y que Dios permitiera le sera bien poca cosa y una nonada; digo ms: incluso le sera una alegra y un descanso (...)

Algunas veces he dicho que en el espritu hay una potencia y slo ella es libre. A veces he dicho que es una custodia del espritu; otras he dicho que es una luz del espritu y otras veces que es una centella. Pero ahora digo que no es ni esto ni lo otro, y sin embargo es algo que est por encima de esto y lo otro y por encima de lo que el cielo lo est sobre la tierra (...) est libre de todo nombre y desnuda de toda forma, totalmente vaca y libre, como vaco y libre es Dios en s mismo. Es tan completamente una y simple como uno y simple es Dios, de manera que no se puede mirar en su interior (...) Mirad, en la medida en que l es uno y simple se aloja en ese uno, que llamo una ciudadela en el alma, y si no es as no puede entrar all de ninguna manera; slo as penetra y se halla en su interior. Esa es la parte por la que el alma es igual a Dios y ninguna otra. Lo que os he dicho es verdad; pongo a la verdad por testigo ante vosotros y a mi alma como prenda.

Que Dios nos ayude a ser una ciudadela, a la que Jess suba y sea recibido (por una virgen) y permanezca eternamente en nosotros en la manera que os acabo de decir. Amen. (Maestro Eckhart) ********* DEVOCION Y NO-DUALIDAD

Hay dos caminos o formas de acercarse a lo Absoluto en la tradicin hind que con frecuencia se consideran incompatibles o contradictorios; se trata del camino de bhakti, lo que en el cristianismo consideraramos "la devocin", y el camino de gana, que dentro del cristianismo estara relacionado con la "mstica especulativa" o con la "gnosis verdadera" (no el gnosticismo degradado...). Es de esta supuesta incompatibilidad de la que hablaremos a continuacin en un intento de aclarar su perfecta complementariedad y eficacia.

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Es una constante tanto en los ambientes Cristianos, sean estos oficiales o alternativos, as como tambin en ciertos ambientes del pensamiento tradicional y, acercndonos ms hacia la nuevaera, en los ambientes de lo que podramos llamar neo-advaita, un cierto menosprecio, cuando no rechazo abierto, hacia toda actitud y camino de bhakti es decir, de devocin.

Todo un "signo de los tiempos" en los que el camino ms corto y eficaz para evocar e invocar a Lo Sagrado, el camino ms sencillo para situarse en presencia de Dios, el ms adecuado para la mayor parte de las personas en este tiempo de sombras, ese es precisamente el ms menospreciado.

Se olvida a menudo que Shankara, el jani supremo del hinduismo, compuso himnos a Shiva y que Hafiz o Rumi, quienes hablaron una y otra vez de dejar atrs las formas a favor de la esencia, nunca descuidaron sus oraciones diarias. Ms modernamente Nisargadatta, aun siendo un jivanmukta, no dejaba por ello de efectuar cada da las puyas rituales. Todos ellos trascendan la forma por arriba, no por abajo, y eran por tanto los primeros en reconocer la necesidad de formas externas para la preservacin del equilibrio de la personalidad individual (inclusive el equilibrio de su personalidad...) y de la colectividad humana. Todos ellos tenan la comprensin y la evidencia de que el comn de los hombres, no llegando a su nivel, con frecuencia (en realidad casi siempre...) malinterpretan las actitudes de transcendencia y de libertad de un gnstico. No olvidaban adems esa antigua mxima de la tradicin hind: "Que el sabio no turbe con su sabidura la mente de aquellos que no son sabios".

Ocurre tambin en estos mbitos una cierta actitud de orgullo (algo muy habitual en los occidentales modernos), en la que se pretende llegar a lo ms alto sin haber pasado por las estancias previas, y se pretende que gracias a nuestro "progreso" los occidentales ya no necesitamos trabajar, privarnos, buscar y disciplinarnos para alcanzar la Deificacin: todo eso queda para los "antiguos" que deban ser bastante torpes segn nuestra visin.... As las cosas ocurre que por apuntar a las ms altas cumbres de la ms alta liberacin en vida (Jivan-Mukti), con frecuencia ni siquiera se llega a una cierta vivencia de beatitud salvadora... Hay quin queriendo el diez.... ni siquiera llega al uno; y encima menosprecia a aquellas personas devotas que, al menos, han llegado al cinco y llevan una vida santa y sabia dentro de su humildad humana, pero a las que con mucha facilidad se las considera despectivamente beatas, o espiritualmente inferiores, comparadas con la "fantstica-realizacin-metafsica-no-dual" (las ms de las veces apenas atisbada puntualmente, cuando no terica o pensada). No olvidemos que el orgullo espiritual es considerado en todas las tradiciones como el ms grave de los defectos. No olvidemos tampoco que aparte de la liberacin en vida (Jivan-Mukti) la tradicin hind contempla otras dos formas de liberacin: Videha-Mukti o liberacin en el momento de la muerte y Krama-Mukti liberacin en los estados pstumos tras la muerte (lo que en el cristianismo llamamos salvacin).

Es legtimo y noble aspirar a las alturas, incluso se podra decir que es obligado porque a fin de cuentas ah esta nuestro origen y nuestro destino. Pero hay que apoyarse en la tierra para poder alcanzar el cielo. Uno tiene que saber humildemente donde est sin por ello perder la nobleza de mirar a lo ms alto.

Shankara, uno de los ms brillantes intelectos que el mundo ha conocido, interprete de las Upanishads y creador del sistema del Vedanta, de la no-dualidad, aceptado por una mayora de todos los hindes, fue un devoto, venerador de imgenes, peregrino de lugares santos, un visitador de altares y un cantor y compositor de himnos devocionales.

Ciertamente, en una famosa plegaria se disculpa por visualizar en la contemplacin a Quien no est limitado por ninguna forma, por alabar en himnos a Quien est ms all del alcance de las palabras, y por visitar en altares sagrados a Quien es omnipresente. Pero si an l, que "Conoca", no pudo resistir el impulso de amar, y el amor requiere un objeto de adoracin, y un objeto debe concebirse en palabra o forma, cunto mayor debe ser la necesidad de esa mayora para quienes es mucho ms fcil adorar que conocer! As el filsofo percibe la inevitabilidad del uso de la imaginera, verbal y visual, y ratifica el servicio de las imgenes. Dios mismo quiere hacer concesiones a nuestra naturaleza mortal, tomando las formas imaginadas por sus adoradores, hacindose a S mismo como nosotros somos para que nosotros podamos ser como l es.

Por regla general, en Occidente se supone que las doctrinas No-duales excluyen por completo los valores del culto, la relacin Yo-Tu entre el hombre y Dios, y se hace entonces que el ideal espiritual supremo sea la absorcin total y la desaparicin de la persona humana en la unidad indiferenciada. Esta impresin resulta de una falta de comprensin de lo que es el conjunto de la estructura del ser humano con sus necesidades a diferentes niveles; una falta de comprensin tambin de lo que es el punto de vista religioso, y de ah la dificultad de su integracin en la Nodualidad; una falta de comprensin en definitiva de las complejidades del alma humana y tambin de sus bellezas.

La doctrina de la No-dualidad es tan compatible con el culto, como expresin de amor y de relacin, como lo es con la existencia de todo el orden finito y dual.

Puesto que la razn, el sentimiento y la sensibilidad nunca pueden aprehender la verdad de la Nodualidad, deben de acercarse a ella por analoga con lo infinito. La comprensin metafsica, que tiene su lugar en el intelecto intuitivo (el espritu), no desaloja a la razn, al sentimiento y a la sensibilidad, ni intenta elevarlas hasta su propio nivel.

Como ser espiritual, el hombre puede reconocerse a s mismo como el Atman, lo infinito que se imagina a s mismo finito. Pero como ser de razn, sentimiento y sensibilidad, el hombre debe relacionarse con lo infinito como con un Dios diferente de l mismo.

As, toda la no-dualidad de Shankara no le impidi escribir un nmero considerable de himnos en el estilo bhakti o devoto que, con un mero cambio de nombres, podran expresar perfectamente el culto de un testa cristiano, judo o islmico; como tampoco le impidi quedar abrumado de dolor y tristeza, tras la muerte de su madre y celebrar los ritos funerarios infringiendo su regla de sannysin. Cada nivel tiene su funcionamiento y sus leyes, y el hecho de que en un ser se de la ms alta realizacin metafsica no impide que su personalidad y sus sentimientos tengan su funcionamiento y sus peculiaridades, lo mismo que no impide que su cuerpo tenga sus particularidades, necesite alimento y padezca enfermedades.

Asimismo Shankara imploraba a la Shakti (la energa mediadora) diciendo: Yo te imploro oh, Lakshmi, que me mires con tus ojos de gracia, como al pasar, y ello me bastar para obtener tu ola de favores, oh mi Madre. Agreguemos que el culto de la Shakti fue instituido por Shankara en sus monasterios, lo cual es tanto ms notable cuanto que el Advaita-Vedanta procede por eliminacin, y el mtodo shktico, en cambio, por sublimacin. Lakshmi es la diosa de la belleza y de la felicidad; en tanto que Mahalakshmi, la Lakshmi Suprema, es la fuente de todas las bendiciones (Su equivalente casi exacto cristiano sera la Virgen Mara). Segn los advaitistas es solamente por la gracia de Mahashakti que el hombre puede superar la Maya csmica y lograr as que se haga realidad el Uno sin segundo (el no-dualismo), precisamente el Advaita. Se vio por lo tanto la necesidad de la Bhakti dentro del mbito Advaita; necesidad de una red salvadora en el caso de "caer" de los altos niveles no-duales; y necesidad de que esa red impulsara de nuevo hacia arriba a los buscadores entregados. Estamos entonces ante una Bhakti que podramos denominar Marial en lenguaje cristiano; no es casualidad que justamente por aquella poca San Bernardo instaurara y diera forma al culto a la Virgen Mara en los monasterios de Europa.

Esta profunda comprensin de todos los niveles es lo que inspir a Shankara a decir: Domina tu alma, retn el aliento, distingue lo transitorio de lo Verdadero, repite el santo Nombre de Dios y calma as la mente agitada. A esta regla universal debes aplicarte con todo tu corazn y toda tu alma (Maza contra la ilusin) y tambin: Cantando Brahm, la palabra de la Liberacin,

meditando nicamente en "Yo soy Brahma", viviendo de limosnas y caminando libremente, bendito es en verdad el portador del hbito ocre (Estancia sobre el hbito ocre).

Dentro del Vedanta Advaita asimismo, se aconseja la Bhakti como el camino ms rpido de acceso a lo Sagrado; en palabras de Shankara: "Entre todos los medios que concurren a la liberacin, es a la devocin (bhakti) a la que le corresponde el lugar de honor", eso s, para Shankara la Bhakti abarca "todo esfuerzo y toda investigacin encaminados a la liberacin" y tambin se incita a la inteligencia y al discernimiento para no entretenerse en las formas innecesariamente una vez que se toca Aquello que es innombrable, algo por otra parte tambin recomendado por nuestra doctora mstica Santa Teresa de Avila.

El supuesto "sentimiento" de identidad con el infinito no es nada ms que una peligrosa inflacin psquica. Incapaz de aprehender el infinito, la facultad finita del sentimiento estallar si intenta hacerlo. Muchos occidentales estn tan identificados con sus sentimientos y son tan poco objetivos con respecto a ellos, que encontrarn extrao este punto de vista. No pueden imaginar que pueda haber algo distinto de sus sentimientos que sea su centro ms profundo, y por consiguiente, no pueden aceptar su condicin estrictamente perifrica y objetiva. Por tanto juzgarn que el culto, considerado desde el punto de vista metafsico, no es sincero, puesto que no pueden creer que un hombre sienta realmente cuando frente a sus sentimientos adopta una actitud objetiva y metafsica. Por la misma razn, las personas de este tipo son presa fcil de un desbordamiento psicolgico cuando penetran en el misticismo o en la metafsica oriental.

La mentalidad estrictamente religiosa (exotrica) sospecha necesariamente de las pretensiones metafsicas, porque parecen sugerir la existencia de un crculo exclusivo de elegidos esotricos, ms all de la vida y de la disciplina normal de la Iglesia en cuestin. Los que a s mismos se llaman illuminati han existido con bastante frecuencia dentro de la Iglesia Cristiana (lo mismo que dentro de todas las dems) y se han caracterizado sobre todo por su arrogante orgullo espiritual. Acaso el signo ms notorio de ese orgullo sea la misma pretensin de estar libres de l. Pero la esencia de la comprensin metafsica es la de serle absolutamente extraa toda idea de pretender algo. Sencillamente, no se puede decir yo he comprendido la Suprema Identidad sin expresar una completa contradiccin pues es el Si-mismo y no el ego quien comprende, y el Si no es propiedad de nadie. Debe repetirse de nuevo que mientras el ego existe de alguna manera, debe adorar. La razn, el sentimiento y la sensibilidad deben relacionarse siempre con el Si como con Dios, venerndolo como al algo diferente e infinitamente superior. Jess, Dios encarnado, iba en soledad al templo a rendir culto, y no simplemente para dar un buen ejemplo a sus discpulos. Hasta los budistas a quienes se supone errneamente por otra parte impos tienen su culto, que de ningn modo se limita a las masas no iniciadas y exotricas. La persona para quien la Suprema Identidad excluye el culto como algo innecesario e ilgico es un mero monista, pues la

No-dualidad, el infinito, el Si-mismo, es lo que es precisamente porque puede aceptar e incluir la dualidad.

En definitiva la supuesta incompatibilidad de jana y bhakti o, en lenguaje occidental, de gnosis y fe no es ms que una incomprensin de aquellos que no han profundizado ni en la una ni en la otra. En palabras de Frithjof Schuon: Resulta que tanto la fe como la inteligencia pueden concebirse cada una en dos niveles diferentes: la fe como certidumbre cuasi ontolgica y premental es superior a la inteligencia como pensamiento discerniente y especulativo; pero la inteligencia como pura inteleccin es superior a la fe como simple adhesin sentimental; de esta ambivalencia derivan numerosos malentendidos (...) Esta fe superior (en cuanto a certidumbre cuasi ontolgica y premental) es algo totalmente distinto de la indulgencia irresponsable y arrogante de los improvisadores profanos de "Zen" o de "Jana", que quieren quemar etapas privndose del contexto humano esencial de toda realizacin, mientras que en Oriente, y en las condiciones normales de ambiente tico y litrgico, este contexto viene ampliamente dado de antemano. A la casa del rey no se entra por la puerta de servicio REZANDO DESPACIO

Se cuenta que haba una religiosa muy nombrada por su santidad y su religin, que una noche en que estaba acostada y quera descansar, vio claramente a la santa Virgen que le hablaba: "Eulalia, duermes?, duermes, hija ma?" -"No, no duermo, mi queridsima Seora" respondi ella. Entonces dijo la santa Virgen: "Te advierto una cosa. Si quieres que las oraciones que me dedicas sean ms provechosas para ti y me den ms placer, trata de ahora en adelante de no decirlas tan deprisa, porque cada vez que me saludas con la salutacin anglica, sbete que siento una gran alegra, sobre todo cuando t me dices ms lentamente: El Seor es Contigo. La alegra que experimento en ese momento es tal que no se puede expresar con ninguna palabra, porque me parece entonces que mi Hijo est en m, e igual que entonces sent un gozo inefable, lo mismo me pasa hoy cuando se me dice: El Seor es Contigo" (Milagros de la Virgen, Annimo siglo XIII)

Conocemos las oraciones repetitivas en las que se usa un rosario de cuentas; no solo en la tradicin cristiana sino en todas las dems tradiciones legtimas. Los rosarios se han usado en el Islam, en el Budismo, en el Hinduismo y se siguen usando como medio eficaz de oracin y de presencia de lo sagrado. Conocemos tambin como -en concreto en el Hinduismo- la oracin tiene una forma, una cadencia, un ritmo y hasta una entonacin absolutamente exactas y que no deben de menospreciarse so pena de que la plegaria resulte ineficaz. Bien es verdad que la recta intencin del orante y la misericordia infinita de Dios pueden suplir ciertas carencias de forma, pero la experiencia ancestral nos dice que cuando la esttica es correcta la presencia del Espritu

se facilita grandemente. Por eso una cadencia, un ritmo y hasta una entonacin justa estn ms que justificadas en cualquier oracin repetitiva.

Desgraciadamente todos asistimos a la descomposicin de la tradicin contemplativa cristiana y todos vemos y asistimos con tristeza a esos rosarios rezados a toda prisa, atropelladamente, pisndose las palabras unos a otros y dando en conjunto una deplorable sensacin de prisa, desasosiego y falta de vivencia de lo sagrado.

Recientemente un obispo, que por discrecin preferimos no nombrar, intentaba animar a los feligreses al rezo del rosario y, sin duda con buena intencin, deca algo as como: "Es que no tenemos diez minutos al da para rezar el rosario?". No dudamos de la buena intencin de este pastor, pero nos permitimos comentar que en "diez minutos" no es posible rezar bien el rosario. Diez minutos de oracin al da es indigno de un creyente. Solamente a ver la televisin ya dedicamos ms tiempo... es vergonzoso dedicarle ms tiempo a la televisin que a Dios. Un rosario rezado lentamente y meditadamente dura alrededor de tres cuartos de hora, quizs una hora, si aadimos las letanas y unos minutos finales de silencio. Claro, supongo que nuestro buen obispo no se atrevera a, desde el plpito, proponer a sus fieles una hora al da de oracin... desgraciadamente todo el mundo se echara las manos a la cabeza una hora...!. Sin embargo ha sido normal que los creyentes de antao (no solo los monjes) y los creyentes de otras religiones, dediquen ese tiempo y an mucho ms a la oracin. Se puede sacar una hora al da de oracin, basta con desconectar la televisin...

No sabemos si la ancdota que encabeza este escrito es "histricamente cierta" o no. Tampoco nos importa porque sabemos que es "pedaggicamente cierta" y "espiritualmente adecuada". Sin necesidad de remontarnos al siglo XIII tenemos recientemente testimonios (estos s histricamente comprobados) de las apariciones de Garabandal y Medjugorje donde la Santsima Virgen, maestra de orantes, insiste y ensea a rezar despacio. Al ser testimonios modernos tenemos incluso grabaciones en las que se da un modelo de como se deben hacer las cosas...

No estara de ms el tener en cuenta estos testimonios, tomarlos como modelo y aplicarse a una oracin ms centrada... ser del agrado del Cielo y sin duda ser en beneficio nuestro. Al margen de cualquier discusin solo hay que probarlo... y comprobarlo...

- EL ROSARIO EN GARABANDAL

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