FCIL SEGUIR JESUS?

Pe. Jos Bortolini Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades Paulus, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: C TEMPO LITRGICO: 13 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE

I. INTRODUO GERAL

1. O tema que predomina nas leituras deste domingo o do seguimento ou, se quisermos, o tema do discipulado. E podemos perguntar-nos se 9. Estamos diante da parte mais original do evangelho de Lucas, ou isso fcil ou simples de se realizar. seja, a longa viagem de Jesus a Jerusalm (9,51-19,27). Mais que uma viagem geogrfica, trata-se de uma viagem teolgica, ou, se quisermos, 2. Na 1 leitura (1Rs 19,16b.19-21), Eliseu reage de modo espontneo uma viagem de julgamento. De fato, todas as pessoas que se encontram e sem reticncias quando sente sobre os ombros o peso do manto de com Jesus ao longo dessa viagem so provocadas a escolher: estar com Elias, que ele dever suceder na misso proftica. E se pe logo a servio. ele, a favor da vida; estar contra ele, contra a vida. A opo de cada 3. No evangelho (Lc 9,51-62) comeamos com Jesus sua assuno pessoa lhe traa o caminho e seu desfecho. Pode-se, portanto, dizer que para Jerusalm e para o Pai, e em parte isso que celebramos na Eucaris- caminhando com ele ou longe dele tecemos nossa sorte ou desgraa. tia. Mas no to fcil e simples seguir esse Jesus que ps o p na estra- Somos ns a escolher nossa sentena, decorrente da opo que fizermos. Jesus apenas provoca uma reao . L pelo fim dessa viagem, Lucas da. Dois discpulos precisam ser exorcizados quanto ao preconceito racial e intolerncia religiosa. Outros so provocados a abandonar reservou dois episdios emblemticos: o cego de Jeric que, curado da cegueira, segue Jesus pelo caminho (18,35-43), esse mesmo Jesus que segurana, a rever prioridades e a romper laos familiares para pertencer entra em Jerusalm (19,28ss) para a sua Pscoa; Zaqueu (19,1-10), disca uma famlia que no se constitui a partir dos laos de sangue. pulo que aprendeu a partilhar seus bens (50%) com os pobres, aderindo 4. Eucaristia a celebrao do servio de Jesus pela humanidade. E ao sistema igualitrio e de partilha das aldeias da Galilia. Paulo (2 leitura: Gl 5,1.13-18) garante que a entrega de Cristo nos proporcionou a liberdade como dom que vai sendo construda no amor e a. A assuno de Jesus (vv. 51-52a) no servio. 10. Lucas emprega uma palavra tcnica para expressar o incio da viagem de Jesus. A palavra analmpsis, que significa elevao, arreII. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS batamento, assuno. Uma leitura simples de Lucas suficiente para detectar a importncia de Jerusalm em sua obra (comeo e fim do evan1 leitura (1Rs 19,16b.19-21): Nascimento de um profeta gelho, incio de Atos). Todavia, para Lucas, a viagem de Jesus no termi5. No sculo 9 antes de Cristo, Elias reconduziu o povo f no javis- na em Jerusalm, mas no Pai. Da o sentido de assuno. Sua caminhada mo, ou seja, por sua atividade proftica, o Reino do Norte voltou alian- no apenas uma subida geogrfica a Jerusalm, no alto da serra da a com Jav libertador. Agora, contudo, chegou a troca de guarda, isto , Judia; uma subida para Jerusalm, para a cruz, para o Pai. por isso Deus ordena ao profeta ungir o sucessor que dar continuidade misso que sua viagem se torna teolgica e de julgamento. Ele vai se despoproftica de Elias: Vai e unge a Eliseu, filho de Safat, de Abel-Meula, jando de tudo, at da prpria vida, como servidor radical (cf. 22,27), para como profeta em teu lugar (v. 16b). Os cortes feitos nesses versculos se entregar nas mos do Pai (23,46). Sua viagem se torna parmetro para no deixam ver que o mandato confiado a Elias tinha dupla funo, todo aquele que deseja ser seu discpulo (cf. abaixo, letra c). Ele toma a caracterizada pelo verbo ungir: ungir Je como rei de Israel (Reino do firme deciso de se pr a caminho. E os discpulos? Norte; na verdade, Je ser ungido por Eliseu) e ungir Eliseu como sucessor. Esses cortes no texto podem causar a impresso de que o profeta 11. O tema viagem confere um carter dinmico vida de Jesus e de no tenha nada a dizer e a fazer quanto poltica. E o fato de Elias lanar seus seguidores. Na segunda parte de sua obra (Atos), Lucas revela que o sobre Eliseu o seu manto (v. 19b) se torna claro a partir dessas duas movimento de Jesus antes de assumir o nome de cristos (At 11,26) unes, que representam duas dimenses inseparveis do ser profeta. O chamava-se justamente o Caminho (cf. At 9,2). E nesse mesmo tema do manto de Elias e sua posse por parte de Eliseu reaparecero livro, Lucas toma Paulo como o discpulo no qual se prolongam as palaadiante, no momento em que Elias desaparece num carro de fogo (2Rs 2). vras e aes de Jesus. Para comprovar isso basta pr lado a lado Lc 9,5152a e At 19,21-22. So interessantes as coincidncias textuais e temti6. O texto no fala da uno de Eliseu. Ela foi substituda pelo gesto cas, de modo que a grande viagem de Jesus continua na grande viagem de lanar sobre ele o manto. E tudo indica que Eliseu entendeu esse gesto de Paulo para Jerusalm e para Roma. como uno proftica, pois pede apenas um tempo para despedir-se dos b. Tolerncia religiosa (vv. 52b-56) pais (v. 20). 7. Note-se que a vocao de Eliseu no tem nada de religioso. No acontece num santurio ou no Templo, como no caso de Isaas (Is 6,1ss). Ela se d no cotidiano, no trabalho rduo de cultivar o campo. Nesse sentido, tem-se a impresso de que Eliseu fosse um rico fazendeiro, que usa 12 juntas de bois para lavrar seu terreno (v. 19a). Penso que se deva preferir a verso da Bblia de Jerusalm (2002), que entende essa frase do seguinte modo: Elias encontrou Eliseu enquanto trabalhava doze arapenes de terra, ele prprio no dcimo segundo. Arapene uma antiga medida agrria. Doze arapenes perfazem cerca de 1,2 hectare. Seria, portanto, um pequeno agricultor do Reino do Norte, se de fato era ele o proprietrio do terreno, do arado e da junta de bois. Tudo leva a crer que sim, pois a seguir os mata, e com a madeira do arado assa um churrasco para os companheiros, numa espcie de banquete de despedida (compare com Mt 9,9-13). 8. Alguns detalhes chamam a ateno nesse episdio. Em primeiro lugar, a compreenso que Eliseu tem do gesto de ver cair em seus ombros o manto de Elias. A mudana que se processa em sua vida a partir desse gesto considervel, e ele imediatamente se deu conta disso. Em segundo lugar, Eliseu no regateia, como fez Moiss no passado (Ex 4) e Jeremias far no futuro (Jr 1). Em terceiro lugar, h sinais claros de ruptura radical: o beijo de despedida dos pais, a matana dos bois e a queima do arado. Partilhou o que podia partilhar com os companheiros de trabalho (v. 21a; se o terreno fosse dele, no poderia ser alienado, por ser propriedade familiar). Finalmente, a atitude de discpulo em relao a Elias: Seguiu Elias e ps-se a seu servio (v. 21b). Tudo isso se d num contexto muito dinmico, de movimento, de corrida. Do ponto de vista literrio, o trecho puro dinamismo, fato que pode iluminar o dinamismo de toda vocao. 12. Praticamente desde seu surgimento (8 sculo antes de Cristo, cf. 2Rs 17,24ss), os samaritanos viveram s turras com os judeus, sobretudo por motivos religiosos e de raa (veja o livro de Esdras). E por motivos religiosos que os samaritanos negam hospedagem a Jesus e seus discpulos, pois Jesus dava a impresso de que ia a Jerusalm (v. 53b; cf. Jo 4,20). Nesses casos, normalmente negava-se gua aos galileus que iam para o sul (cf. Jo 4,7-9). Aqui, a rejeio atingiu nveis mais elevados, a ponto de negar hospedagem. Jesus toma a iniciativa de enviar dois mensageiros sua frente para preparar a hospedagem (v. 52), e isso denota que Jesus no compartilha o preconceito religioso dos judeus a respeito dos samaritanos, que os consideravam pessoas impuras a serem evitadas. Mais ainda: judeus fanticos daquele tempo consideravam as mulheres samaritanas como portadoras de impureza permanente e, portanto, fonte perene de contaminao. 13. Diante da negao de hospedagem fato extremamente grave na cultura daquele lugar (ver, por exemplo, Gn 18,1-22; 19,1ss) Tiago e Joo encarnam a intolerncia religiosa e pretendem declarar guerra aos samaritanos: Senhor, queres que mandemos descer fogo do cu para destru-los? (v. 54b). Nada humildes esses dois. Pensam ter poder sobre os elementos csmicos, como o raio (fogo do cu), pretendem ter o mesmo poder de Deus (insinuado por detrs da palavra cu e no fato de Deus comandar os raios, cf. 1Rs 18,38; J 38,24; Sl 144,6) e crem ser como o grande profeta Elias, no folclrico episdio de 2Rs 1. O que mais grave nesse episdio: a negao de hospedagem por parte dos samaritanos ou a sede de vingana dos dois discpulos? 14. A intolerncia religiosa dos discpulos contrasta com a tolerncia de Jesus e a simpatia que ele tem para com os samaritanos, sobretudo no

Evangelho (Lc 9,51-62): Seguir Jesus na sua assuno para Jerusalm e para o Pai

evangelho de Lucas (veja 10,29-37; 17,11-19): em vez de se lamentar ou de repreender os que lhe recusaram hospitalidade (compare com 13,3435), Jesus repreende justamente os intolerantes discpulos (v. 55). E no custa recordar que esse verbo s vezes usado nos exorcismos que Jesus realiza (4,35) ou, por exemplo, quando repreende o mar tempestuoso (8,24), fazendo-o acalmar-se. Pode-se, pois, afirmar que Jesus comea a viagem exorcizando o fanatismo religioso e sua intolerncia. Se os discpulos pudessem antever os acontecimentos, certamente teriam atitude diferente, pois justamente a Samaria ser a primeira regio fora da Judia a receber a Palavra que os discpulos iro anunciar (veja At 1,8; 8,4-8). c. Ser como Jesus (vv. 57-62)
15. Os vv. 57-62 ligam-se 1 leitura pelo tema do seguimento. Jesus est a caminho, na estrada (v. 57a), e esse detalhe no sem importncia. Certamente outro dia, e poderamos perguntar a Lucas onde Jesus e seus discpulos dormiram naquela noite de hospedagem negada. Isso refora o que foi dito acima, ou seja, que a viagem de Jesus feita de despojamento crescente e total. Alm disso, ajuda a entender a resposta de Jesus ao primeiro personagem que confessa estar disposto a segui-lo para onde quer que ele v (vv. 57-58). 16.

lo, olha-se para frente, e no para trs. O que vem pela frente mais importante e urgente daquilo que ficou para trs. O futuro pede para deixar o passado em segundo plano. O que est para ser feito maior do que o j feito. A esperana olha para frente, a saudade para trs. Para ajudar o Reino a crescer deve-se olhar para frente. interessante, nesse sentido, o episdio da mulher de L: olhou para trs e virou esttua de sal (Gn 19,26). 2 leitura (Gl 5,1.13-18): Libertados para o exerccio da liberdade
22. A carta aos Glatas o maior manifesto a favor da liberdade em todo o Novo Testamento. Pode-se afirmar que sem liberdade no h Cristo nem cristo nem cristianismo. Da a declarao solene de Paulo, mostrando a ao irreversvel de Cristo em nosso favor: para a liberdade que Cristo nos libertou. Ficai pois firmes e no vos deixeis amarrar de novo ao jugo da escravido. Sim, irmos, fostes chamados para a liberdade (5,1.13a). A ao de libertao realizada por Jesus em favor da humanidade irrevogvel, a no ser que as pessoas queiram se submeter novamente ao jugo da escravido, tornando sem efeito a ao de Jesus Cristo.

23. Paulo escreveu essas coisas aos glatas, populaes escravizadas No sabemos se os personagens novos desse trecho so samaritanos pelo Imprio Romano, muito valorizados nos mercados de escravos. ou no. O anonimato parece indicar que essas coisas podem se referir a oportuno, portanto, perguntar-nos acerca da extenso dessa liberdade que Cristo nos garantiu. Seria apenas uma liberdade espiritual, interior? Se qualquer pessoa e a todas as pessoas. assim fosse, como entender outra grande afirmao de Paulo nessa carta, 17. Aparecem trs personagens. O primeiro e o terceiro tomam a inicia- garantindo que no h mais diferena entre judeu e grego (abolio das tiva de querer seguir Jesus que caminha para Jerusalm. O segundo diferenas raciais), entre escravo e homem livre (abolio de classes chamado ao seguimento por Jesus. O primeiro demonstra disposio sociais), entre homem e mulher? E tudo indica que essas coisas eram total: Eu te seguirei para onde quer que fores (v. 57b). O segundo, ao ditas e confiadas como programa de vida para os adultos que se faziam ser chamado, quer estabelecer ele prprio quais seriam as prioridades: batizar. primeiro enterrar o pai, depois obedecer a Jesus, seguindo-o. Sua objeo no sem importncia, e no se deve menosprezar o estado de nimo de 24. No se pode, portanto, pensar em liberdade seno em sentido amplo quem acaba de perder o pai. O terceiro tambm est disposto a seguir que abrange toda a vida da pessoa. Todavia, Paulo no um romntico da liberdade, e sabe que ela sempre liberdade relacional, pois a pessoa Jesus que caminha. Todavia, tem um mas recusado por Jesus. um ser de mltiplas e s vezes complicadas relaes. Dessa forma, a 18. Lucas esconde a deciso desses trs personagens. O primeiro topou minha liberdade cresce e se forma no encontro e no confronto com o seguir esse Jesus que caminha sem ter endereo fixo e sem hospedagem? outro, tambm e igualmente libertado por Cristo. Assim, podemos dizer O segundo deixou que os mortos enterrassem o pai dele, invertendo as que, alm de termos sido libertados, somos vocacionados liberdade (v. prioridades? O terceiro aceitou romper os laos familiares para constituir 13a), uma liberdade em construo. E o grande arquiteto dessa construcom Jesus, seus discpulos e seguidores uma nica famlia? (Cf. 8,19-21; o se chama amor: Com efeito, toda a Lei se resume neste nico man11,27-28; 12,51-53). O fato de no sabermos o que cada um deles decidiu damento: Amars o teu prximo como a ti mesmo (v. 14; cf. tambm fazer explica por que afirmamos tratar-se de uma viagem de julgamento. Rm 13,8-10). E a carteira de identidade do amor se chama servio (v. Cada pessoa, provocada por Jesus, escolhe o prprio caminho e seu 13b), ou seja, a capacidade de doar doando-se (cf. Jo 15,13). desfecho. 25. O trecho em questo ope o agir segundo o Esprito ao satisfazer 19. O primeiro personagem demonstra grande disposio em seguir os desejos da carne (vv. 16-18). Discute-se muito o sentido da palavra Jesus. Todavia, no sabemos se essa disposio inclua tambm o despo- carne em Paulo, empregada com tanta freqncia. E constata-se que jamento da hospedagem e, mais adiante, a cruz. No assunto hospeda- no um termo facilmente definvel. James Dunn tenta sintetizar assim o gem, Jesus se mostra mais desprotegido que as raposas e os pssaros. E sentido desse termo: Carne para Paulo no era nem no-espiritual e nem ns sabemos que isso foi para ele uma rotina desde seu nascimento pecaminosa. O termo simplesmente indicava e caracterizava a fraqueza (2,1ss; cf. tambm 10,38-42). de uma humanidade constituda como carne e sempre vulnervel manipulao dos seus desejos e necessidades como carne (A teologia do 20. O segundo tinha bons motivos para adiar sua deciso, pois acabara apstolo Paulo, Paulus, 2003, p. 102). Tentando diz-lo com nossas de perder o pai. Sabe-se que enterrar os mortos era um ato sagrado, e at Jesus se comovia com os enterros (7,11-17). Mas aqui trata-se de estabe- palavras: Agir segundo o Esprito que livre como o vento (cf. Jo 3,8) lecer prioridades. O que vem antes: o enterro do pai ou o anncio do seria viver na liberdade que Cristo obteve para ns, sem esquecer Reino de Deus? Parece haver desproporo entre os poucos dispostos a nossa mais profunda vocao liberdade relacional, que se constri no anunciar o Reino e os muitos que podem enterrar um defunto (mortos, amor capaz de servir at a doao da vida se for preciso. Pautar a prpria aqui, deve ser entendido no contexto dessa oposio, em sentido simbli- vida segundo a carne seria querer que a liberdade seja monoplio de uma co, portanto). Alm disso, o Reino vida, e essa a prioridade, e no a pessoa ou de poucas, e em nome disso escravizar os outros, colocando-os a servio dos prprios desejos e caprichos. Quando isso acontece, o morte. comeo do caos, e Paulo adverte: ...cuidado para no serdes consumidos 21. O ltimo, ao contrrio de Eliseu na 1 leitura, no deve despedir-se uns pelos outros (v. 15b). da famlia. O dito a respeito de quem ara a terra interessante. Ao faz-

III. PISTAS PARA REFLEXO

26. Lucas gosta de mostrar Jesus a caminho, e isso nos ajuda a entender o seguimento como algo que se faz e se refaz constantemente. O convite, portanto, para estarmos abertos e prontos, como Eliseu (1 leitura: 1Rs 19,16b.19-21) e no fechados, resistentes e arrogantes como Tiago e Joo (evangelho: Lc 9,51-62). Nesse sentido, oportuno refletir sobre nossa atitude diante do pluralismo e do trnsito religiosos em nosso pas. Ser cristo ser como Jesus, enfrentando riscos, colocando o Reino como prioridade maior, olhando para frente, para o que est por ser feito. No pode se dizer cristo quem se fecha em sua casa, busca os seus interesses e vive de saudades. 27.

A ao de Cristo em nosso favor se chama liberdade (2 leitura: Gl 5,1.13-18). Paradoxalmente, o maior pas catlico do mundo campeo de servides que sustentam os caprichos de uma elite. A liberdade, dom maior de Cristo, relacional. O cristo no pode se sentir plenamente livre enquanto os outros no o forem igualmente.