ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL- TERICO I

EL SURGIMIENTO DE LAS CIENCIAS SOCIALES: CONTEXTO HISTRICO Y FUNDAMENTOS TERICOS- HINTZE Introduccin Cosas a tener en cuenta sobre las ciencias sociales: Su surgimiento es resultado de los profundos cambios sufridos por las sociedades europeas en los dos ltimos siglos. La aparicin de nuevas formas de produccin (el capitalismo industrial), las modificaciones en lo poltico y las ideas concretadas con la Revolucin Francesa, la constitucin de nuevas clases sociales, etc. estas transformaciones requieren ser estudiadas cientficamente Construir n objeto cientfico les demand una ruptura a dos niveles: por un lao con interpretaciones teolgicas, y a la vez con la pretensin de elaborar conocimiento social a partir de prejuicios y concepciones de sentido comn Las ciencias sociales procuran ser reconocidas como ciencias pero debido a sus caractersticas epistemolgicas y metodolgicas, muchos las acusan de un insalvable subjetivismo. La principal dificultad radica en que el hombre es, a la vez, sujeto y objeto cientfico, lo cual dificulta garantizar objetividad a las demostraciones. La elaboracin de conceptos precisos y rigurosos es parte constitutiva del desarrollo de las ciencias sociales. En el periodo analizado ninguna de las disciplinas sociales dejara de utilizar como modelo el que les era ofrecido por las ciencias naturales. Las del siglo siguiente, en cambio, tendern a generar propuestas tericometodolgicas que reconocen la especifidad del objeto social. Las influencias fuertes en el sentido de las ciencias naturales hacia la ciencias sociales reconocen tambin una trayectoria inversa (El economista Malthus incidir en la concepcin de Darwin) El principal problema metodolgico es la dificultad de experimentacin y poder para variar a voluntad las condiciones de anlisis En las distintas ciencias sociales se encuentran perspectivas comunes que cruzan a varias de ellas (por ej.: el marxismo)

Contexto histrico Las ciencias sociales sustituyen, de modo desigual pero significativo, la influencia de la tradicin y la religin. Ellas pretenden no ser solamente una forma de experimentar el mundo y de hablar acerca de l, sino ser capaces de producir conocimiento sistemtico sobre la realidad social. Aunque la preocupacin por los problemas sociales puede remontarse a muchos siglos atrs, las ciencias sociales recin aparecen como tales a fines del siglo XVIII y en el siglo XIX. En cambio las ciencias naturales son bastante anteriores. De hecho, fue la propia organizacin nueva del mundo poltico- econmico (surgimiento capitalismo), la que impuso originales problemas a la investigacin cientfica, apartndola de las discusiones de orden metafsico, para vincularla a cuestiones concretas. A medida que la sociedad capitalista se afianza exige para su propio crecimiento la aplicacin tcnica de los resultados de la ciencia. Esto favorece las posibilidades de dominio real sobre la naturaleza, dominio requerido por la necesidad de la burguesa naciente de apropiarse de modo ms racional del medio natural. Mientras tanto, a las ciencias sociales les corresponder explicar los cambios que esta forma de sociedad impone a las relaciones que los hombres establecen entre s. Una de las causas importantes que se produjeron en el periodo histrico

en que surgen las ciencias sociales es la Revolucin Industrial. De la mano de este proceso, varios hechos contribuirn a los cambios que sobrevendrn a finales de ese siglo: Revolucin Demogrfica: un notable crecimiento acelerado de la poblacin mundial. en ello tienen mucho que ver los avances en medicina y las mejoras en las condiciones sanitarias. Revolucin agrcola: se pasa de una agricultura de subsistencia a una agricultura de mercado. La acumulacin de capitales provenientes del beneficio que brindaba el dominio colonial La concentracin de mano de obra desocupada El lugar y el modo de produccin: el negociante y el fabricante ya no son la misma persona y los trabajadores no trabajan en sus casas sino que se renen en una gran fbrica. La incorporacin de nuevas tcnicas e invencin de maquinas que incrementan mucho el rendimiento.

Pero no solo nuevas tcnicas y grandes inventos permitieron estos cambios, sino tambin una nueva moral. La bsqueda es de beneficio personal, se valoriza la iniciativa privada, la racionalidad, la libertad individual y el derecho a la igualdad que proclama la Revolucin Francesa. Esta atraccin por aumentar el beneficio crea discriminaciones y explotaciones nuevas. Los obreros, privados de lo necesario, asentaran las bases de una nueva clases social, el proletariado moderno, que subrayara de manera ms ntida los conflictos de la sociedad. A una concepcin esttica de sociedad se le antepone una que privilegia el cambio y el movimiento. Precisamente son estos conflictos y tensiones los que motivaran la necesidad de un estudio sistemtico de la vida social. ALTERIDAD Y PREGUNTA ANTROPOLOGICA- KROTZ Desde el surgimiento de las ciencias antropolgicas a fines del siglo pasado, existe una gran variedad de denominaciones y mucha confusin sobre su delimitacin, incluso la palabra antropologa tiene significados distintos en los diversos idiomas europeos. Orgenes de la pregunta antropolgica Hay muchas preguntas antropolgicas, si esto significa preguntas acerca del ser humano, y las mismas son abordadas por distintas disciplinas. Por tanto, para la caracterizacin de las ciencias antropolgicas es necesario indicar bajo que aspecto se ocupan del ser humano. Hay una pregunta antropolgica que ha sido formulada una y otra vez de nuevo desde el inicio de la vida humana en este planeta y puede ser presentada a partir de las situaciones, a primera vista un tanto dispares, del encuentro de grupos humanos paleolticos, del viaje y de la extensin imperial del poder. En primer lugar, durante miles de generaciones los llamados cazadores- recolectores obtenan lo necesario para la vida a travs de la caza, la pesca y actividades de recoleccin. Esta se trataba de una forma de vida que puede ser caracterizada como buena vida. Incluso ha sido calificada como la primera sociedad de abundancia, en la cual ningn ser humano trabaja ms de 5 horas diarias, teniendo as mucho ms tiempo libre (aunque por ese entonces no exista la diferencia entre tiempo de ocio y tiempo de trabajo). De este modo queda comprobado que relaciones que suelen ser representadas como necesarias no lo son. De hecho hay que suponer para aquella poca la existencia de una rica reflexin y creacin intelectual, incluso de manera ms constante y con una participacin mucha ms general de lo que es el caso hoy en las sociedad desarrolladas. Tal reflexin se ocupaba tambin de un suceso quizs no demasiado frecuente, el encuentro entre uno o varios miembros del grupo con miembros de otras comunidades humanas. De acuerdo con las clasificaciones muchas veces testimoniadas, poda tratarse aqu tanto de seres vivos infrahumanos (monstros) o de seres suprahumanos, como dioses o espritus. El pase decisivo de esta reflexin consista siempre en ver a otros seres humanos como otros. Es decir, siempre se trata de reconocer a los seres completamente diferentes como

iguales. Este es el lugar de la pregunta antropolgica, la pregunta por la igualdad en la diversidad y de la diversidad en la igualdad. Otra forma de contacto cultural como lugar de la pregunta antropolgica que se da en trminos cronolgico y de historia civilizatoria mucho mas tarde es el viaje. Los viajeros proporcionaban, en las regiones que atravesaban y en los pueblos donde permanecan, toda clase de impresiones sobre las culturas de las que provenan. De regreso a sus lugares de origen, eran entonces sus relatos y los objetos trados consigo los que daban noticia a los que se haban quedado en casa de mundos extraos. El viaje como forma del encuentro entre culturas, implica tambin siempre la posibilidad del acostumbramiento a lo que primero resulta completamente desacostumbrado y de la aceptacin de lo hasta entonces desconocido: incluso puede darse el caso de estar finalmente extraado ante lo que alguna vez haba sido familiar. Otra forma de contacto entre sociedad conformadas de modo distinto, que se dio ms tarde aun, se da cuento determinados tipos de organismos sociales, a saber, civilizaciones organizadas de modo estatal, parecen rendirse casi de modo obligado al impulso hacia la expansin absoluta. Esta expansin est encaminada hacia el aumento del prestigio de la sociedad en cuestin ante s misma o ante las deidades y lleva a la incorporacin ms o menos violenta de otros grupos humanos. As, los imperios que se forman de esta manera institucionalizan un contacto cultural, pero este es por principio asimtrico. Siendo normalmente mas esquema doctrinal que realidad poltica, esta base usualmente no es capaz de disolver las tensiones de las confrontaciones socioculturales que resultan de la siempre intentada supresin de tradiciones econmicas, polticas y cosmolgicas. Durante el siglo pasado sucedi por primera vez que un tipo determinado de sociedad humana, la sociedad industrial europea, se extendi en pocas generaciones sobre todo el globo terrqueo. Con eso se inicio una nueva era de contacto cultural de intensidad, multiplicidad y complejidad, uno de cuyos resultados fue la aparicin de una forma especial de la pregunta antropolgica: las ciencias antropolgicas. Alteridad: experiencia y categora (Alteridad/Otredad: condicin de ser otro) La pregunta antropolgica es el intento de explicar el contacto cultural, de volverlo consciente, de reflexionar sobre l, de resolverlo simblicamente. En la medida en que sea posible de algn modo un enunciado general sobre los contactos culturales al menos en el rea cultural occidental- este consiste en la demostracin de que la pregunta antropolgica a tratar aqu tiene su momento decisivo en la categora de la alteridad. Alteridad significa aqu un tipo particular de diferenciacin. Tiene que ver con la experiencia de lo extrao. Solo la confrontacin con las hasta entonces desconocidas singularidades de otro grupo humano proporciona la experiencia de lo ajeno. Alteridad se dirige hacia aquellos que le parecen tan similares al ser propio, que toda diversidad observable puede ser comparada con lo acostumbrado y que sin embargo son tan distintos que la comparacin se vuelve reto terico y practico. Alteridad es la categora central de una pregunta antropolgica especfica. Un ser humano reconocido como otro no es considerado con respecto a sus particularidades individuales y muchos menos con respecto a su propiedades naturales, sino como miembro de una sociedad, como portador de una cultura, como heredero de una tradicin, como representante de una colectividad, como iniciado en un universo simblico, como introducido a una forma de vida diferente de otras, como resultado y creador participe de un proceso histrico especifico, nico e irrepetible. Contemplar el fenmeno de esta manera, no significa verlo separado del mundo restante, al contrario, este procedimiento implica siempre un remitirse a la pertenencia grupal propia. As, para el observador, las situaciones del contacto cultural pueden convertirse en lugar para la ampliacin y profundizacin del conocimiento sobre el mismo y su patria-matria. A pesas de que el hablar de los unos y los otros puede inducir a un modo esttico de ver las cosas (que se ha condensado en los estereotipos que se pueden encontrar en todo el mundo), la categora de la alteridad introduce por principio el proceso real de la historia humana. La alteridad tiene un alto precio: no es posible sin etnocentrismo, y tan

solo el posibilita el contacto cultural. Ahora, es interesante ver como el contacto cultural igualmente puede reforzar y menguar el etnocentrismo. Finalmente, hay que volver a recordar que los contactos culturales nunca se dan en el espacio vaco, o sea, que no pueden aislarse de la dinmica de la historia universal de los pueblos que comprende. Los contactos culturales parecen haber sido siempre un producto colateral de otros procesos (recoleccin, viajes, conquistas), que predisponan la configuracin y la utilizacin de la categora alteridad y que en dado caso trataban de aprovecharse de su uso. CONSTRUCTORES DE OTREDAD A grandes rasgos hay 2 modos de definir el trabajo antropolgico. Uno tiene que ver con su objeto, el estudio de la otredad cultural, y el otro con su tcnica la observacin participante. Pero para entender realmente a la antropologa es necesario tener en cuenta, en primer lugar, el contexto histrico y social, su relacin con el campo cientfico en general y las relaciones entre las partes que la constituyen: objeto, teora, mtodo y tcnicas. Pueden distinguirse 3 momentos constitutivos de la antropologa en Europa y EE.UU. uno, a fines del siglo pasado, fue el momento en el cual la antropologa se constituyo como ciencia y la teora que logro dominar el discurso antropolgico fue el evolucionismo. El segundo momento, fue el que se desarrollo entre las dos guerras mundiales y se caracterizo por la aparicin de una diversidad de teoras que tuvieron en comn el intento de explicar la diversidad cultural. Y el tercer momento, que comienza luego de la segunda Guerra Mundial, en el cual las teoras anteriores todava siguen siendo dominantes pero aparecen las otras antropologas, las no occidentales que plantean teoras alternativas. (Se paso de un otro diferente al nosotros, luego el otro cultural como diverso y distinto, y luego el otro como desigual). Fines del siglo XIX A fines del siglo XIX la antropologa se formalizo como ciencia. Fue un momento en el cual el conocimiento de la existencia de modos de vida diferentes se hizo ms patente por la expansin de occidente en el mundo, sobre otros pueblos, sobre otras cultural. Este encuentro intercultural se distingui de los anteriores porque no fue un encuentro ingenuo y porque el asombro fue domesticado bajo las reglas del mundo cientfico: la diferencia fue objeto de explicacin cientfica (el evolucionismo). En este caso el mtodo de la antropologa fue el comparativo. El Hombre era concebido con una particularidad: su dualidad, era tanto cuerpo como espritu. Siguiente esta dualidad, la antropologa se constituyo en dos ramas: la antropologa fsica y la cultural. Pero no obstante, las diferencias entre los hombres fueron pensadas como diferencias culturales. Entre las dos guerras mundiales Este momento se caracterizo por un cierre de las fronteras nacionales y por la consolidacin de la presencia europea en sus colonias. En la antropologa se producen dos hechos importantes: la crisis del evolucionismo como paradigma nico y la separacin de los cientficos en escuelas nacionales, cada una de las cuales elaboro teoras alternativas, aunque todas tuvieron en comn la crtica al evolucionismo. Criticaron, en primer lugar, que los datos con que la antropologa se debe manejar deben ser obtenidos de primera mano. As se introduce la observacin participante como tcnica privilegiada, lo que implica el traslado del investigador a otras sociedades. La segunda crtica fue respecto al mtodo comparativo, principalmente porque fue aplicado teniendo como referente los valores de la sociedad occidental (etnocentrismo). Y segundo, porque en la medida en que se estudiaban de modo muy detallado las distintas culturas, menos elementos en comn se encontraban. As, al mtodo comparativo se lo sustituyo por el relativismo. Las teoras relativistas intentan mostrar que todas las culturas son diferentes entre s, pero equivalentes, por lo tanto diversas. No obstante, existan diferencia entre las principales escuelas de esta poca, aunque todas e especializaban en pueblos primitivos. A su vez, va apareciendo una separacin fundamental para la teora, entre antropologa social y antropologa

cultural. La antropologa social se interesara por la forma en que se organizan los hombres, mientras que la antropologa cultural lo har en la manera cmo viven y piensan sus vidas y el mundo. Despus de la Segunda Guerra A partir de la dcada del 50 se producen dos transformaciones. Por una parte se produce la transformacin de las sociedades primitivas. Por otro, se transforman las prcticas de los antroplogos. Respecto a las sociedades primitivas, las transformaciones fueron: Una disminucin cuantitativa y acelerado de sus miembros y una transformacin cualitativa hacia formas occidentales de vida. La desaparicin cultural producto de la presin de Occidente (etnocidio)

As, algunas sociedades haban desaparecido en cuenta entidades independientes mediante su absorcin en unidades mayores (colonizacin), otras desaparecieron totalmente y otras se iban transformando en nuevas naciones (guerras de liberacin). A su vez, la prctica de la antropologa dominante tambin se transformo adaptndose a las nuevas realidades. Y aparecieron dos lneas. En una se alinean las teoras que, dejando de lado las transformaciones, continuaron estudiando aquellas sociedades, realizando una especie de antropologa de salvataje. En esta lnea LviStrauss plantea tres niveles del quehacer antropolgico: Un primer nivel es en el cual el antroplogo realiza la etnografa Un segundo nivel es el momento de la etnologa, del estudio comparativo de las distintas culturas Un tercer nivel, el de la antropologa estructural, en el cual el antroplogo llega, a travs de la construccin de modelos formales a los axiomas bsicos, a las estructuras constantes y comunes a todas las culturas (porque a pesar de la superficial extraeza de los hombres primitivos el espritu del hombre es, en el fondo, el mismo en todas partes)

Otros antroplogos, en cambio, tomaron otra va y se propusieron estudiar las transformaciones que las sociedades no occidentales estaba sufriendo. Uno de los problemas que tuvieron que afrontar fue que las herramientas de la antropologa clsica no eran adecuadas, ya que no eran culturas sencillas o primitivas, se haban transformad o en complejas. A su vez, las teoras que haban explicado la diversidad lo haban hecho a partir del supuesto de que la diversidad es un hecho natural, pero en ese entonces, el hecho natural era producto de un tipo de contacto particular: la colonizacin. De tal forma que estas teoras se centraron en explicar la desigualdad cultural como producto de la dominacin de Occidente. De este modo, la antropologa tuvo un giro terico y metodolgico importante y se provey de las tcnicas de otras disciplinas. No obstante, la teora que permita dar una primera explicacin sobre la desigualdad y la dominacin era el marxismo. Todo este movimiento y la cantidad de informacin, llevo a que la mirada antropolgica se fragmentara y que el antroplogo se especializara ya no en un tipo de sociedad, la primitiva, sino en problemas que toda sociedad o cultura presentaba. As van a surgir las especialidades: antropologa poltica, econmica, simblica, urbana, rural, etc. pero ahora, la especializacin permita nuevamente la aplicacin del mtodo comparativo. En esta etapa tambin aparecen en escena los antroplogos nativos que estudiaban a sus propias sociedades. Esto trajo problemas tericos y epistemolgicos: quin es ahora el otro? Dnde vemos lo distinto? Y una respuesta posible fue establecer que era el antroplogo el que de manera consciente y metdica marcaba la distincin. Eso modifico la base de observacin participante e introdujo el extraamiento como un recurso metodolgico y punto de partida necesario de toda investigacin antropolgica. DEL COLONIALISMO A LA GLOBALIZACIN: PROCESOS HISTORICOS Y ANTROPOLOGA- M. CRISTINA CHIRIGUINI

El asombro y la Antropologa La perspectiva antropolgica antecede a su institucionalizacin como disciplina. Es el momento donde el asombro pone frente a frente lo propio y lo ajeno, a nosotros y a los otros, requiriendo cierto nivel de incomprensin, de ininteligibilidad del otro y de sus actos. No nos sorprende ese otro por sus particularidades, en su individualidad, sino en tanto representante de otra cultura, como integrante de un universo simblico diferente. Estos encuentros ocurren en el marco de procesos sociales e histricos que otorgan sentido y coherencia a los modos como percibimos la otredad cultural. Pero en una situacin de conquista y dominacin, las relaciones que signaran la visin del otro sern asimtricas. Un ejemplo paradigmtico es el proceso de expansin capitalista que se inicia a principios del s XV desde Europa. Este proceso nos permitir comprender dos cuestiones referidas a la antropologa. Primero, que es el posible aprehender, a travs de la sucesivas etapas de expansin del capitalismo eso que llamamos la perspectiva antropolgica (el asombro y la alteridad). Y, segundo, ese mismo proceso nos explicara el surgimiento de la antropologa como ciencia, en tanto construir el referente emprico de su inicial objeto de estudio en los pueblos no europeos. Debemos notar que a medida que ese proceso avanza las preguntas y respuestas sobre el porqu de la diversidad se formulan en torno y a partir de uno solo de los dos polos del encuentro y se presentan investidas de la autoridad que confiere el discurso certificado del cientfico. Los sucesivos momentos de expansin del sistema capitalista trajeron aparejados el proceso de occidentalizacin. Es as como el asombro inicial se licua en las relaciones asimtricas que conllevan la colonizacin y la imposicin en consecuencia de una nueva organizacin econmica, poltica y cultural. Los unos y los otros en la situacin colonial La situacin colonial es la dominacin impuesta por una minora racial y culturalmente diferente que acta en nombre de una superioridad racial o tnica y cultural que se impone a una poblacin autctona que constituye una mayora numrica, pero que es inferior al grupo dominante desde un punto de vista material. Esta dominacin vincula la relacin entre civilizaciones radicalmente diferentes, que es resuelto por la sociedad desarrollada por el uso de la fuera, un sistema de autojustificaciones y un patrn de comportamientos estereotipados operando en la relacin. Es una situacin de dominacin total en tanto abarca todas las dimensiones de la realidad social de los pueblos colonizados. Comprende: la empresa material (control de las tierras y riquezas), la empresa poltico-administrativa (imposicin de autoridades de justicia y la creacin de nuevas divisiones territoriales) y la empresa ideolgica (imposicin de nuevos dogmas e instituciones). La situacin colonial se lleva a cabo en diferentes etapas. Primero, la conquista de las tierras; luego, la administracin del territorio, y por ltimo, la autonoma poltica de la colonia, sin romper la estructura de dependencia econmica. Desde el momento del primer contacto se considera lo pre-colonial como inexistente y a lo existente se lo desvaloriza o se lo seala como inferior y como extico, justificando de ese modo la presencia del conquistador, que explica la inevitabilidad de la conquista europea, en tanto sociedad portadora de una superioridad total. Las metrpolis europeas durante el s XIX establecieron en sus colonias dos modelos diferentes de administracin poltica: el gobierno directo y el gobierno indirecto, de acuerdo con las caractersticas de las reas colonizadas y del grado de desarrollo de los propios capitalismos. Una y otra forma justificaban y legitimaban la dominacin como recuperacin de las reas territoriales para beneficio de la Humanidad y como forma de llevar y contribuir al progreso de los pueblos no europeos. Una particular manera de dominar

Los sucesivos momentos de expansin capitalista y de situacin colonial estuvieron sustentados en una concepcin del mundo sobre la base de dos polos civilizado/primitivo, superior/inferior, europeo/no europeo, desde el s XV con el descubrimiento de Amrica hasta el presente. Los modos empleados para poner en prctica la dominacin fueron la violencia directa y consiente: el exterminio de pueblos enteros, y la eliminacin indirecta o inconsciente, como enfermedades epidmicas, el trabajo excesivo, la destruccin de las economas regionales, etc. otro de los mtodos empleados fue el paternalismo, instalando la necesidad de contar con un tutor blanco que orientara, educara y civilizara al nativo, legitimando la violencia colonial. Esto configurara la infantilizacion real de hombres adultos por otros hombres. Cuanto ms arraigada est esta creencia, mas innecesario se vuelve el uso de la fuerza (colonizacin de la personalidad). Es importante sealar que, si bien muchos colonizados fueron afectados psicolgicamente, otros respondieron y lucharon junto a su pueblo para modificar esa situacin impuesta. El tercer mtodo es la actitud de distanciamiento. Este tipo de relacin estaba caracterizada por el desprecio en el que domina y el temor e ignorancia en el dominado. El que domina nmica, por eso los otros son los salvajes. Etapas de la expansin: de la colonizacin a la globalizacin El sistema capitalista surge en el s XV y se expande geogrficamente hasta cubrir el mundo entero a mediados del s XIX. Donde quiera que penetro transformo ese territorio y a su poblacin en un mercado satlite de una metrpoli. Cada etapa del capitalismo fue acompaada de cambios tecnolgicos que fomentaban el proceso de acumulacin. Estas innovaciones afectaron la organizacin de la produccin. Adems de facilitar la expansin de los pases europeos al resto del mundo. Primer momento (s XV al XVIII) En los inicios del proceso colonial (s XV) tres corrientes son fundamentales: a) la que conduce a la afirmacin de las monarquas absolutas el surgimiento del Estado Moderno, b) la que emerge como consecuencia del movimiento cientfico y cultural que encarno el Renacimiento y c) la que produce liderada por la clase burguesa- el fenomenal crecimiento econmico que comienza con la revolucin comercial y urbana de los s XV y XVII durante la Edad Media. Estos acontecimientos conducirn al pleno desarrollo del capitalismo mercantil, promoviendo valores considerados universal y, de hecho, etnocentricos. Los factores ms importantes fueron una actividad econmica sobre la base exclusiva del lucro, una racionalizacin creciente en la organizacin de la produccin, el comercio y los negocios y la progresiva desvinculacin de los trabajadores de la propiedad de los medios e instrumentos de trabajo, a cambio de un salario que implicaba que no podan sobrevivir sin vender su fuerza de trabajo a los empresarios. En esta primera fase se produce el descubrimiento de Amrica y a partir de este hecho, a la hegemona de Francia e Inglaterra sucede la de Espala, creado un imperio colonial. En poco tiempo se despliega un comercio triangular que sirvi para fomentar una divisin internacional del trabajo que involucraba a tres continentes: esclavos de frica a Amrica, minerales y comestibles de Amrica a Europa, bienes manufacturados de Europa y Amrica a frica. Desde entonces la tutela europea sobre el resto del mundo dejo su impronta hasta ser recientemente superada por los Estados Unidos. En este escenario poltico y social, la mirada europea intento dividir el mundo conquistado en salvajes y civilizados. Segundo momento (s XIX y XX) Desde los inicios de la gran industria hasta los aos posteriores a la Segunda Guerra Mundial, se extiende una segunda fase de la expansin capitalista, caracterizada por los contrastes entre centros industrializados y perifricos. No obstante la colonizacin de Amrica y del frica, hasta mediados del s XIX persistan economas slidamente organizadas en China, Japn y el mundo islmico. Eran aquellos pueblos que pudieron permanecer fuera de la influencia europea hasta las ltimas dcadas del s XIX. Recin entonces se crea una economa nica, que llega progresivamente a los lugares ms remotos.

Esta etapa se caracteriza por nuevos adelantos tecnolgicos. Por otro lado, la organizacin del trabajo ocasionara un desplazamiento hacia los centros donde se instalan esas fbricas. Y, consecuentemente, las migraciones hacia los centros urbanos, con consecuencias sociales importantes, como enfermedades y hacinamiento, as se fueron transformando las ciudades industriales en mbitos de contraste extremo entre el esplendor y la miseria. El capitalismo industrial contribuy a cimentar el poder poltico y las fuerzas militares de las naciones que llegaron primero a una economa basada sobre la industria y que no titubearon en imponer la supremaca de su tecnologa en la guerra. Estas naciones se transformaron en las grandes de los s XIX y XX (Inglaterra, Francia, Alemania y ms tarde Estados Unidos). En las ltimas dcadas del s XIX, se produjo en Europa una disminucin de la tasa de ganancia en todas las ramas de la actividad econmica, lo cual condujo a una reestructuracin profunda del sistema capitalista. Desde el punto de vista econmico, lo fundamental es el reemplazo de la libre competencia por los monopolios, que trajo aparejado el fenmeno del imperialismo. Los rasgos ms importantes del imperialismo son la continua concentracin de la produccin y el capital, la fusin del capital industrial y el bancario, la importancia creciente de la exportacin de capitales sobre la de mercancas, la formacin de asociaciones capitalistas monoplicas internacionales, el reparto territorial de todo el mundo entre las potencias capitalistas. As se constituyen nuevamente los dos polos metrpolis/colonias, civilizados/primitivos. En este contexto el continente africano ser botn de guerra de las potencias europeas, configurndose una nueva situacin colonial que repetir caractersticas ya observadas en otras pocas y espacios. Pero con un nuevo modelo de dominacin: la unificacin del mundo en un nico sistema social. En cuanto a la transformacin fsica y arquitectnica encontramos la construccin de nuevas ciudades coloniales, el desplazamiento de la poblacin nativa hacia la periferia de la ciudad y el establecimiento de privilegios urbanos, regidos por el principio de exclusin reciproca. Como parte del capitalismo y en el marco de colonizacin entra en accin la ideologa racista, legitimada en el discurso de la ciencia (Darwin). Estos enunciados permitieron justificar ideolgicamente la jerarquizacin de la fuerza de trabajo y la distribucin desigual de sus recompensas. Por su parte, los antroplogos harn visible la diversidad cultural de las sociedades no europeas poniendo en prctica una tcnica particular, el trabajo de campo, esto es: la convivencia y la observacin con participacin en las comunidades por un periodo de tiempo prolongado. Estas sociedades eran consideradas como sistemas cerrados, autosuficientes, como si funcionaran independientemente del sistema colonial vigente. La mayora de los antroplogos de este periodo clsico estaban interesados en la defensa del relativismo cultural, consistente en considerar a todas las culturas como igualmente validas. A partir de este momento ser reconocida dentro de las ciencias sociales por sus aportes al conocimiento de las sociedades. Desde sus inicios, el proceso de colonizacin despert en los pueblos dominados la necesidad de su liberacin. Para lograr ese propsito intentaron su independencia en diferentes momentos y poniendo en prctica variadas estrategias. En Oriente el proceso de descolonizacin se inicia formalmente con la independencia de la India en 1947 y alcanza su etapa culminante a finales de la dcada de los 50 y principios de los 60 en frica y el Sudeste asitico. El mundo quedara nuevamente escindido: de un lado los pases desarrollados y, del otro lado, el llamado Tercer Mundo, categora que, por efecto de simplificacin, comprende realidades socioculturales diferentes, unificadas por una dependencia econmica comn. A esta nueva forma de relacin se la denomina neocolonialismo y consiste en mantener la influencia econmica y el dominio poltico indirecto, que restringen la independencia del nuevo estado. A partir de la dcada del 50, la Antropologa va a asumir una mirada crtica hacia su quehacer profesional referente tanto a su objeto de estudio cuanto a las categoras tericas utilizadas. En este nuevo contexto, van a estudiar a los pueblos ms transformados, reconociendo el fenmeno de la colonizacin como dominacin y no como encuentro. Adems, incorporaran a sus trabajos la dimensin histrica y dejaran de lado la imagen de sociedades estticas y aisladas. Asimismo, se incluir la nocin de conflicto, en trminos de contradicciones internas, como particularidad inherente a todas las sociedades.

Tercer momento (la diversidad en el mundo global) En esta etapa los grandes grupos econmicos financieros han ocupado el lugar de las potencias europeas. Esta etapa est marcada por el neocolonialismo, la expansin de las empresas multinacionales, el desarrollo de redes de informacin electrnica, y la emergencia denuncia de problemas ambientales de carcter global. La etapa actual se denomina capitalismo tardo, y se caracteriza por el poder hegemnico del capitalismo financiero y del proceso de globalizacin. La globalizacin (etapa actual) representa el mundo entendido como un todo, con una organizacin a cargo de algunos estados capitalistas poderosos, que se acrecent en 1989 con la cada del muro de Berln, que represento el fracaso del socialismo sovitico. En la actualidad, el proceso de globalizacin es liderado por los Estados Unidos, tanto en el terreno econmico cuanto en el militar y comunicacional. Pero al mismo tiempo que se pone en marcha un proceso de dimensiones planetarias en los negocios, las finanzas, el comercio y en el flujo de informacin, emerge un proceso localizador. Se afirman ciertos particularismos nacionales y culturas reivindican su existencia particular. A su vez los grandes movimientos migratorios activan y potencian las actitudes racistas y xenfobas. Algunos rasgos de la globalizacin que le otorgan originalidad son, primero, el monopolio de las nuevas tecnologas, los avances tecnolgicos en los medios de comunicacin y del transporte. Segundo, el control de los flujos financieros que regulan la economa mundial. Tercero, la extraterritorialidad de los centros de produccin de significados y valores estn liberados de los espacios locales y se manifiesta en la americanizacin del mundo irradiada desde la cultura hegemnica. Cuarto, la creciente urbanizacin como consecuencia econmica y social del sistema capitalista. Y, quinto, la tendencia a la profundizacin de la desigualdad en la distribucin de las riquezas. En este escenario la Antropologa no puede hablar ms de sociedades aisladas, ni siquiera de remotas y alejadas, por el contrario, debe incorporar a sus estudios la interconexin entre cada una de ellas y con el sistema global. Antropologa y diversidad La antropologa se configura como disciplina a partir de encontrar su objeto de estudio en el otro cultural. Los grupos tnicos y socioculturales no europeos y los pueblos campesinos, mas tarde, a lo largo del proceso de descolonizacin, formaran parte de los pueblos del Tercer Mundo. La antropologa pasa del evolucionismo, justificador de la explotacin y la desigualdad a los estudios realizados desde las teoras funcionalistas y del particularismo histrico (se los concibe como inmersos en redes de armona y estabilidad). En este ltimo caso van a permanecer ocultas las relaciones de poder y conflicto. Otro enfoque consiste en percibir al otro desde el discurso de la tolerancia que implica la aceptacin de la diversidad, pero lleva a la aceptacin de realidades sociales opresivas e injustas. EL OFICIO DEL ETNLOGO O COMO TENER ANTHROPOLOGICAL BLUES- ROBERTO DA MATTA Introduccin En etnologa existen tres fases de una investigacin vistas a travs de su cotidianeidad. La primera es aquella caracterizada por el uso de la cabeza, cuando aun no tenemos ningn contacto con los objetos de trabajo. Es la fase terico- intelectual, marcada por el divorcio entre el futuro investigador y el grupo. Pero ese divorcio no se refiere solo a la ignorancia, al contrario, habla de un exceso de conocimiento pero terico, universal y mediatizado por los otros. Nunca o muy raramente se piensa en cosas especficas que se refieran a mi experiencia. Una segunda fase es el periodo practico se trata de aquella semana que experimentaron aquellos cuya investigacin implico un cambio drstico, cuando nuestra preocupacin pasa de las teoras ms universales a los problemas ms concretos. La oscilacin del pndulo de la existencia para tales cuestiones donde voy a dormir, comer, vivir- no es nada agradable. Ya no se trata de citar la experiencia de algn hroe civilizador de la disciplina, sino de plantar el problema fundamental en Antropologa: el de la especifidad y relatividad de la propia existencia.

La fase final es la personal e existencial. Aqu no tenemos ms divisiones entre las etapas de nuestra formacin cientfica o acadmica, sino una cierta visin de conjunto que debe coronar todo nuestro esfuerzo y trabajo. El plano existencial de la investigacin en Etnologa habla de las lecturas que debo extraer de mi propio caso, debe sintetizar la biografa con la teora, y la prctica del mundo con la del oficio. En esta etapa estoy sumergido en un mundo que se situaba, y despus de la investigacin vuelve a situarse, entre la realidad y el libro. Estoy entre dos fuegos: mi cultura y otra, mi mundo y otro. I Durante aos, la Antropologa estuvo preocupada por establecer con precisin sus rutinas de investigacin y de trabajo de campo. De esto nacieron algunos libros enseando tales rutinas. Tal tradicin es obviamente necesaria y mi propsito aqu no es intentar denigrarla (mal necesario). No obstante, en este trabajo, deseo traer a luz todo el otro lado de esta misma tradicin oficial reconocida por los antroplogos: los aspectos que no se cuentan en los libros. Estos son los aspectos romnticos de la disciplina, considerados como anecdticos y sus puntos tal vez ms importantes y ms significativos. Es una manera muy vergonzosa de no asumir el lado humano y fenomenolgico de la disciplina, con un temor de revelar cunto va de subjetivo en las investigaciones de campo, temor que es tanto mayor cuanto mas inclinado esta el etnlogo a una idealizacin del rigor de las disciplinas sociales, es lo que Jane Carter Lave denomin el anthropological blues. II Anthropological blues trata de incorporar en el campo de las rutinas oficiales ya legitimadas, aquellos aspectos extraordinarios, siempre prontos a emerger en toda relacin humana. Ser etnlogo es aprender a realizar una doble tarea: (a) transformar lo extico en familiar y/o (b) transformar lo familiar en extico. En ambos casos es necesaria la presencia de los dos trminos y una vivencia de los dos dominios por un mismo sujeto dispuesto a interceptarlos y situarlos. La primera transformacin corresponde al movimiento original de la Antropologa. La segunda transformacin corresponde al momento presente, cuando la disciplina se vuelve para nuestra propia sociedad, se trata de descubrir en nosotros mismos el mundo de prcticas primitivas que se desea objetivar. En las transformaciones antropolgicas, los movimientos siempre conducen a un encuentro. La primera transformacin lleva al encuentro en un viaje. En la segunda transformacin, en el viaje no se sale del lugar para llegar al fondo del pozo de su propia cultura y, como consecuencia, conduce igualmente al encuentro con el otro y al extraamiento. Las dos transformaciones no son nunca realmente perfectas. De hecho, lo extico nunca puede pasar de ser familiar y lo familiar nunca deja de ser extico. Estas transformaciones indican, en un caso, un punto de llegada (cuando el etnlogo logra familiarizarse con una cultura) y, en el otro, un punto de partida (ya que la exotizacion de lo familiar la nica manera de poder estudiarlo). Esto significa que la aprehensin en el primer caso se realiza por una va intelectual (por medio de aprehensiones cognitivas), mientras que en el segundo caso es una desvinculacin emocional. En ambos casos, la mediacin es realizada por un cuerpo de principios guas (las llamadas teoras antropolgicas) y conducida por un laberinto de conflictos dramticos que sirven como teln de fondo para las ancdotas antropolgicas y para acentuar el toque romntico de nuestra disciplina. Entonces, es posible la demarcacin del rea del anthropological blues como aquella del elemento residual que se insina en la prctica antropolgica pero que no era esperado, el sentimiento y la emocin, parafraseando a Lvi- Strauss, los huspedes no convidados de la situacin etnogrfica. Hay 3 momentos cruciales: la llegada, el ltimo da y el momento del descubrimiento etnogrfico, cuando el etnlogo consigue descubrir el funcionamiento de una institucin, comprende finalmente la operacin de una regla antes oscura. En ese momento las emociones estn igualmente presentes, ya que es necesario compartir la victoria y legitimar con los otros un descubrimiento. Pero el etnlogo, en ese momento est solo y tendr que guardar para s mismo lo que fue capaz de develar. As se plantea una paradoja, para descubrir es necesario relacionarse, y el momento del

descubrimiento, el etnlogo es remitido a su mundo y se asla nuevamente. Lo opuesto ocurre cuando, involucrado por un jefe poltico que desea sus favores y su opinin, el etnlogo tiene que callar y aislarse. Emocionado por el pedido de apoyo y temeroso por su participacin en un conflicto, se ve obligado a una llamada a la razn para neutralizar sus sentimientos y, as, continuar afuera. Por otro lado, es importante analizar el etnlogo est realmente solo? Los manuales de investigacin parecer plantear que s. De este modo, el investigador es el que debe orientarse en el grupo e intentar identificarse con l, y no se plantea la identificacin de los nativos con el sistema que investigador carga consigo. Finalmente, en Antropologa todo se funda en la alteridad: pues solo existe el antroplogo cuando hay un nativo transformado en informante. Son justamente esos nativos (transformados en informantes) los que salvan al investigador del marasmo de la cotidianeidad de la aldea. Todo esto parece indicar que el etnlogo nunca est solo. Realmente, en medio de un sistema de reglas aun extico cuyo objetivo es tornar familiar, est vinculado ms que nunca a su propia cultural, porque cuando vuelve aquellos retazos de imgenes y de personas que conoci estn situados fuera del alcance inmediato de su propio mundo. III La antropologa es un mecanismo de los ms importantes para dislocar nuestra propia subjetividad. Es la admisin de que el hombre no puede verse a s mismo. Necesita del otro como su espejo y gua. EL SENTIDO COMUN COMO SISTEMA CULTURAL- GEERTZ I Los pueblos ms simples poseen un sentido de lo divino, un inters desapasionado por el conocimiento, una sensibilidad para la forma legal, o una apreciacin de belleza por s misma, aun cuando esas cosas no se encuentren entre los mbitos armoniosos y bien definidos de la cultura que nos son tan familiares. Sin embargo, no por ello se ha acallada la cuestin esencial: dnde radica la diferencia entre las formas elaboradas de la cultura sofisticada y las formas toscas de la cultural coloquial? Constituir una parte importante de mi argumentacin una dimensin de la cultura que no suele asociarse a la idea de orden, el sentido comn. Este es generalmente tomado como un conjunto relativamente organizado de pensamiento especulativo, y no como lo que alguien emplea y conoce con moderacin. Peor negar eso (pensamiento especulativo) constituye una caracterstica inherente al sentido comn, como lo es en cambio afirmar que sus principios son liberaciones inmediatas de la experiencia, y no reflexiones deliberadas sobre esta. El sentido comn se basa en la afirmacin de que en realidad no dispone de otra teora que la vida misma. El mundo es su autoridad. El anlisis del sentido comn debe empezar por redibujar esta distincin entre la aprehensin objetiva de la realidad (lo que aprehendemos exacta e imparcialmente) y la sabidura coloquial, mundana, los juicios y aseveraciones basados en esta. Lo contrario de alguien que es capaz de aprehender las realidades de la experiencia es un retrasado; lo contrario de alguien que es capaz de llegar a conclusiones sensatas es un loco. Si el sentido comn es ms que nada una interpretacin de las inmediateces de la experiencia est construido histricamente, sujeto a pautas de juicio definidas histricamente. Puede cuestionarse, puede variar de un pueblo a otro. En suma, se trata de un sistema cultural, aunque no demasiado integrado, y descansa sobre la misma base en que lo hacen otros sistemas parecidos. El sentido comn aunque se ha revelado como un centro de atencin muy importante, en las distintas teoras filosficas ha permanecido ms como un fenmeno aceptado que analizado. As, generalmente, la nocin de sentido comn ha sido bastante sensata: aquello que sabe cualquiera que tenga sentido comn. El sentido comn muestra de una manera evidente el impulso y el deseo de representar el mundo de forma distinta. En ciertas II

En ciertas tribus el sentido comn acta en funcin de la magia, y el grito de brujera se escucha cuando las perspectivas corrientes dejan de ser validas, cuando el hombre se enfrenta a anomalas o contradicciones, es este cambio, la brujera constituye una especie de variable ficticia en el sistema del pensamiento del sentido comn. El grito de brujera en lugar de conducir a cuestiones ms inquietantes religiosas, filosficas, cientficas, morales- referidas al modo en que se organiza el mundo y al rumbo que toman nuestras vidas, hace que apartemos la vista de tales cuestiones, nos impone una concepcin del mundo de sentido comn: todo es lo que es, y no otra cosa. Los hombres levantan los diques de sus creencias ms necesarias con cualquier barro que puedan encontrar. Cada grupo o comunidad posee ideas heredadas sobre lo normal y lo natural que han de permanecer intactas, pero existen espectaculares discordancias entre ellas (ej.: intersexualidad). III Lo que el hombre ha creado es una historia autorizada, el sentido comn consiste en una narracin de hechos que pretenden sacudir sus propios fundamentos. Adems, es un rival natural de otros relatos ms sofisticados. Como marco para el pensamiento, y como una forma de este, el sentido comn es tan totalizador como cualquier otro. Sus matices son distintos, como lo son los argumentos a los que apela, y pretende pasar con ellos de la ilusin a la verdad para expresar las cosas tal como son. Es precisamente en los matices entre los distintos sentidos comunes el nimo que expresan sus observaciones, la actitud que reflejan sus conclusiones- donde realmente han de escudriarse las diferencias del sentido comn. El concepto no es universal, pero forma parte de nuestra propia forma de distinguir los gneros de expresin cultural, porque vara demasiado de un lugar y poca al siguiente. El sentido comn, solo puede caracterizarse transculturalmente al aislar sus rasgos estilsticos, los signos de esa actitud que le imprimi su sello particular. La formulacin de esos signos representa un problema, ya que no existe un vocabulario especifico, solo podemos ampliar los antiguos. De esta manera, los trminos que quiero utilizar en referencia al sentido comn son: natural, practico, transparente, asistemtico y accesible, en tanto constituye una forma cultural localizada por doquier. La naturalidad es tal vez la caracterstica fundamental. El sentido comn impone un aire de obviedad, un sentido de elementalidad sobre las cosas. Estas se presentan como si fuesen inherentes a la situacin, como aspectos intrnsecos de la realidad. Aunque la naturalidad de las concepciones de sentido comn puede depende de otro tipo de historias poco corrientes sobre el modo en que las cosas son. La segunda caracterstica, la practicidad no se emplea en el sentido de la til, sino en el sentido de la astucia. Aunque tambin se desarrollan ciertos conocimientos cuyo principal propsito no es prctico, y cubre exigencias intelectuales ms que o en lugar de satisfacer necesidades (materiales). La practicidad del sentido comn es una cualidad que este otorga a las cosas, y no una cualidad que las cosas le otorgan a l. La tercera de las cualidades, la transparencia, es la tendencia que manifiestan las concepciones del sentido comn sobre esta o aquella cuestin a representarlas como si fueran precisamente lo que parecen ser, ni ms ni menos. Los hechos realmente importantes de la vida se encuentran abiertamente dispuestos sobre su superficie, y no astutamente ocultos en sus profundidades. Por lo que respecta a la asistematicidad, el concepto nos remite a esos placeres de la inconsistencia que son tan reales para todos excepto para los mas escolsticos de los hombres. Y a esos placeres similares que provoca la inabordable diversidad de la experiencia, experimentados por todos excepto por los mas obsesionados de los hombres. Se nos presente en forma de epigramas, proverbios, chanzas, ancdotas y no mediante doctrinas formales. La final, la accesibilidad es una consecuencia de las restantes cualidades. La accesibilidad e s la suposicin de que cualquier persona con sus facultades razonablemente intactas puede llegar a conclusiones de sentido comn. Al ser comn, el sentido comn est abierto a todos, constituyendo la propiedad general de todos los ciudadanos respetables. Su tono es anti- experto y anti-intelectual. Se rechaza cualquier pretensin explicita de poderes especiales, pues exige un adiestramiento poco o nada especializad que solo de forma redundante llamamos experiencia y que de forma misteriosa llamamos madurez.

EL IMPACTO DEL CONCEPTO DE CULTURA EN EL CONCEPTO DE HOMBRE- GEERTZ I Segn Lvi- Strauss la explicacin cientfica consiste en sustituir por una complejidad mas inteligible una complejidad que lo es menos, sustituir por lo abarcado pero comprensible lo abarcado pero incomprensible. La Ilustracin conceba al hombre en su unidad con la naturaleza con la cual comparta la general uniformidad de composicin que haban descubierto las ciencias naturales. Quizs algunas de sus leyes sean diferentes, pero hay leyes, quizs algo en su carcter inmutable quede oscurecido por los cambios en el tiempo y el espacio, pero la naturaleza humana es inmutable. Ahora bien, esta concepcin no ha desaparecido completamente del pensamiento antropolgico contemporneo. Sin embargo, tiene algunas implicaciones mucho menos aceptables. La enorme variedad de diferencias que presentan los hombres segn los tiempos y lugares, no tiene significacin alguna para definir su naturaleza. Se trata de menos aditamentos y hasta de deformaciones que oscurecen lo realmente humano. Considerar que el hombre puede estar entretejido con el lugar de donde es y con lo que l cree que es de una manera inseparable, condujo al nacimiento del concepto de cultura y al ocaso de la concepcin del hombre como ser uniforme. As, la antropologa intento orientarse hacia un concepto ms viable del hombre, en el que la cultura se tuviera en cuenta. Por otro lado, en las ciencias sociales estuvieron presentes dos aberraciones: el relativismo cultural y la evolucin cultural. Pero tambin hubo intentos para evitar aquellas dos posiciones buscando en las estructuras mismas de la cultura los elementos que definen una existencia humana que, si bien no son constantes en su expresin, son sin embargo distintivos de su ser. II Los intentos para situar al hombre atendiendo a sus costumbres asumieron varias direcciones, pero todos se ajustaron a una sola estrategia intelectual general: a la concepcin estratigrfica de las relaciones entre los factores biolgicos, psicolgicos, sociales y culturales de la vida humana. Segn esta concepcin, el hombre es un compuesto en varios niveles, cada uno de los cuales se superpone a los estn debajo y sustenta a los que estn arriba. Cuando analiza uno al hombre quita capa tras capa y cada capa como tal es completa e irreductible en s misma, al quitarla revela otra capa de diferente clase que est por debajo. Si se quitan las abigarradas formas de la cultura encuentra uno las regularidades funcionales y estructurales de la organizacin social. Si se quitan estas, halla uno los factores psicolgicos subyacentes. Si se quietan estos encuentra uno los fundamentos biolgicos. Este tipo de conceptualizacin pareca hacer posible resolverlo todo. Para ver lo que realmente el hombre era, debamos superponer conclusiones de las diversas ciencias pertinentes (antropologa, sociologa, psicologa, biologa). Esta estrategia se dedico primero a buscar en la cultura principios universal y uniformidades empricas que, frente a la diversidad de las costumbres en todo el mundo y en distintas pocas, pudieron encontrarse en todas partes y aproximadamente en la misma forma y, segundo, hizo el esfuerzo de relacionar tales principios universales, con las constantes establecidas de la biologa humana, de la psicologa y de la organizacin social. Si podan aislarse algunas costumbres de la cultura mundial y considerarse comunes a todas las variantes locales de la cultura y si estas podan conectarse de una manera determinada con ciertos puntos de referencia invariables en los niveles subculturales, entonces podra hacerse algn progreso en el sentido de especificar que rasgos culturales son esenciales a la existencia humana y cuales son meramente adventicios, perifricos u ornamentales. A este concepto de un consenso de toda la humanidad la antropologa moderno agrego algo nuevo, la nocin de que algunos aspectos de la cultura asumen sus formas especficas solo como resultado de accidentes histricos, son otros modelados por fuerzas que propiamente pueden llamarse universales. De esta manera, la vida cultural del hombre est dividida en dos: una parte es independiente de los movimientos internos newtonianos de los hombres, la otra parte es

una emanacin de esos movimientos mismos. La cuestin es puede realmente sostenerse este edificio en el s XX? Que se sostenga exige: (1) que los principios universales propuestos sean sustanciales y no categora vacas; (2) que estn especficamente fundados en procesos biolgicos, psicolgicos o sociolgicos y (3) que puedan ser defendidos convincentemente como elementos centrales en una definicin de humanidad. En estos 3 puntos el enfoque del consenso de la humanidad fracasa. La razn por la cual no satisface la primera de estas exigencias es que no puede hacerlo. El hecho de que en todas partes la gente comparta ciertas concepciones o lgicas difcilmente pueda ayudarnos a trazar un retrato del hombre que sea fil a este por su semejanza. No es que no se puedan hacer generalizaciones, pero ellas no habrn de descubrirse mediante la bsqueda de universales culturales. Una vez que abandona uno la concepcin de la uniformidad, el relativismo continua siendo un peligro real que puede evitarse solo encarando directa y plenamente las diversidades de la cultura humana. La segunda exigencia, no se cumple pues una vez que se ha llevado la cultura, la psique y el organismo a planos cientficos separados, completos y autnomos en s mismos, en muy difcil volver a unirlos. Aqu el problema no es tanto saber si existe de una manera general esta especie de congruencia, como saber si se trata de una congruencia laxa e indeterminada. No solo casi toda institucin sirve a una multiplicidad de necesidades sociales, psicolgicas y orgnicas, sino que no hay manera de establecer de un modo preciso y verificable las relaciones entre los distintos niveles. Aqu no hay en modo alguno integracin terica, solo hay una mera correlacin de hallazgos separados. Con el enfoque de los niveles nunca podemos establecer genuinas interconexiones funcionales entre factores culturales y factores no culturales, solo podemos establecer analogas, paralelismos, sugestiones y afinidades ms o menos convincentes. Respecto a la tercer exigencia, podemos decir que la idea de que la esencia de lo que significa ser humano se revela ms claramente en aquellos rasgos de la cultura humana que son universales, y no en aquellos que son distintivos de este o aquel pueblo, es un prejuicio que no estamos necesariamente obligados a compartir. Bien pudiera ser que en las particularidades de un pueblo puedan encontrarse algunas de las ms instructivas revelaciones sobre lo que sea genricamente humano. III La principal razn de que los antroplogos se hayan apartado de las particularidades culturales y se hayan refugiado en principios universales es el hecho de que, encontrndose frente a las enormes variaciones de la conducta humana, se dejaban ganar por el temor de caer en el historicismo y de perderse en el relativismo cultural. Sin embargo, tal temor es un espantajo. Lo importante en la ciencia no es que los fenmenos sean empricamente comunes, sino que puedan revelar los permanentes procesos naturales que estn en la base de dichos fenmenos. En suma, lo que necesitamos es buscar relaciones sistemticas entre diversos fenmenos, no identidades sustantivas entre fenmenos similares. Y para hacerlo con alguna efectividad, debemos reemplazar la concepcin estratigrfica de las relaciones que guardan entre si los varios aspectos de la existencia humana por una concepcin sinttica, en la cual los factores biolgicos, psicolgicos, sociolgicos y culturales puedan tratarse como variables dentro de sistemas de anlisis. Se trata de integrar diferentes tipos de teoras y concepciones de manera tal que uno pueda formular proposiciones significativas que abarquen conclusiones ahora confinadas en campos de estudio separados. Para llegar a una imagen ms exacta del hombre, deseo proponer dos ideas. La primera es que la cultura se comprende mejor no como complejos esquemas concretos de cultura sino como una serie de mecanismos de control que gobiernan la conducta. La segunda idea es que el hombre es el animal que mas depende de esos mecanismos de control. Y de estas reformulaciones deriva una definicin del hombre que pone el acento no tanto en los caracteres comunes de su conducta a travs del tiempo y de un lugar al otro, como sobre los mecanismos por cuya accin la amplitud y la indeterminacin de las facultades inherentes al hombre quedan reducidas a la estreches y al carcter especifico de sus realizaciones especificas. La concepcin de la cultura desde los mecanismos de control comienza con el supuesto de que el pensamiento humano es social y pblico, y de que su lugar natural es lo cotidiano. El pensar consiste en un trfico de smbolos

significativos que ya le estn dados en gran medida. Mientras vive los utiliza, siempre lo hace con las mismas miras: colocar una construccin sobre los sucesos entre los que vive para orientarse dentro del curso en marcha de l as cosas experimentadas. El hombre necesita de esas fuentes simblicas para orientarse en el mundo, porque la clase de fuentes no simblicas (genticas) de informacin que ordenan sus acciones dando respuestas en extremo generales que estn mucho menos reguladas. Y, en definitiva, si no estuviera dirigida por estructuras culturales, la conducta del hombre seria virtualmente ingobernable, sera un puro caos de actos sin finalidad. Existen 3 progresos de nuestras comprensin de la ascendencia del hombre (surgimiento homo sapiens): (1) se descarto la perspectiva de las relaciones entre la evolucin fsica y el desarrollo cultural del hombre en beneficio de la idea de una superposicin interactiva; (2) se descubri que el grueso de los cambios biolgicos se produjeron en el sistema nervioso central y (3) se advirti que el hombre es, desde el punto de vista fsico, un animal incompleto, que lo que lo distingue de los no hombres es menos su pura capacidad de aprender que las particulares clases de cosas que debe aprender antes de ser capaz de funcionar como hombre. La tradicional visin sostena que el progreso biolgico se haca completado para todos los fines antes que el cultural. En algn determinado estadio de su historia filogentica, un cambio gentico lo hizo capaz de producir cultura y de ser su portador. Despus de ese momento el progreso de los hominides dependi casi enteramente de la acumulacin cultural, del lento crecimiento de las prcticas convencionales ms que del cambio orgnico fsico. El nico inconveniente est en que un momento semejante no parece haber existido. En la opinin actual, la evolucin del homo sapiens comenz con su inmediato predecesor pre sapiens. De manera que, por lo menos formas elementales de actividad cultural parecen haberse registrado, y esto indica que hubo un traslada o superposicin entre el comienzo de la cultura y la aparicin del hombre tal como lo conocemos hoy. En definitiva, las fases finales de la historia filogentica del hombre se verificaron en la misma gran era geolgica el periodo glacial- en que se desarrollaron las fases iniciales de su historia cultural. Si bien se produjeron una serie de importantes cambios en la anatoma global del gnero homo durante este periodo de cristalizacin, mucho ms importantes fueron aquellos cambios que se produjeron en el sistema nervioso central. El periodo de traslado de los cambios culturales y biolgicos parece haber consistido en una intensa concentracin en el desarrollo neural y tal vez en refinamientos asociados de varias clases de conducta cuyos fundamentos anatmicos bsicos ya estaban firmemente asegurados. Sin duda, esa evolucin sugiere que no existe una naturaleza humana independiente de la cultura. Como nuestro sistema nervioso central se desarrollo en gran parte en interaccin con la cultura, es incapaz de dirigir nuestras conducta u organizar nuestra experiencia sin la gua suministrada por sistemas de smbolos significativos. A fin de adquirir la informacin adicional necesaria para que pudiramos obrar nos vimos obligados a valernos para vez ms de fuentes culturales. De manera que esos smbolos no son meras expresiones de nuestra existencia biolgica, psicolgica y social, sino que son requisitos previos de ella. Sin hombres no hay cultura, pero sin cultura no hay hombres. La gran capacidad de aprender que tiene el hombre depende de manera extrema de cierta clase de aprendizaje: la adquisicin de concepto, la aprehensin y aplicacin de sistemas especficos de sistemas especficos de significacin simblica. Vivimos en una brecha de informacin, entre lo que nuestro cuerpo nos dice y lo que tenemos que saber para funcionar, hay un vaco que debemos llenar, y lo llenamos con informacin suministrada por nuestra cultura. Algunas cosas, en todos sus aspectos, estn por entero intrnsecamente controladas (biolgicamente). Otras cosas son casi seguramente culturales. Casi toda conducta humana compleja es, desde luego, producto de la interaccin de ambas esferas. IV

Las maneras de definicin de la naturaleza humana adoptadas por la Ilustracin y por la antropologa clsica, tienen algo en comn: son bsicamente tipolgicas. Se empean en construir una imagen del hombre como un modelo, como un arquetipo, en relacin con los cuales los hombres reales no son sino reflejos, deformaciones, aproximaciones. En el caso de la Ilustracin, los elementos de este tipo esencial deban descubrirse despojando a los hombres reales de los aderezos de la cultura, lo que quedaba era el hombre natural. En la antropologa clsica el arquetipo se revelara al discernir los caracteres comunes en la cultura y entonces aparecera el hombre del consenso. En ambos casos, las diferencias entre los individuos se vuelven secundarias. La individualidad llega a concebirse como una excentricidad, el carcter distintivo como una desviacin accidental del objeto legitimo. Sin embargo, si deseamos descubrir lo que es el hombre, solo podremos encontrarlo en lo que son los hombres: y los hombres son, ante todo, muy variados. Llegar a ser humano es llegar a ser un individuo y llegamos a ser individuos guiados por esquemas culturales, por sistemas de significacin histricamente creados en virtud de los cuales formamos, ordenamos, sustentamos y dirigimos nuestras vidas. Y los esquemas culturales son no generales sino especficos. El hombre no puede ser definido solamente pos sus aptitudes innatas, ni solamente por sus modo de conducta efectivos, sino que ha de definirse por el vinculo entre ambas esferas, por la manera en que la primera se transforma en la segunda, por la manera en que las potencialidades genricas del hombre se concentran en sus acciones especificas.

LA REALIDAD DE LA CULTURA- HERSKOVITS I El hombre vive en varias dimensiones, se mueve en el espacio. Pero el hombre no es nico en este, todos los animales deben tomar en cuenta el espacio y el tiempo. Lo que distingue al hombre es la cultura. La cultura consolida todas las fuerzas que actan en el hombre, integrando para el individuo el ambiente natural en que se encuentra el mismo, el pasado histrico de su grupo y las relaciones sociales que tiene que asumir. La cultura es aprendida, permite al hombre adaptarse a su amiente natural, es variable y se manifiesta en instituciones, normas de pensamiento y objetos materiales. Un sinnimo de cultura es tradicin, otro civilizacin, pero el empleo de tales trminos viene sobrecargado de implicaciones diferentes. Otra definicin dice que cultura es la parte del ambiente hecha por el hombre. Aqu va implcito el reconocimiento de que la vida del hombre transcurre en dos escenarios, el natural y el social. La cultura, en resumen, puede ser contrastada con los materiales brutos, externos o internos, de los cuales se deriva. La idea popular de cultura equivale a refinamiento. Tal definicin implica la habilidad de una persona culta para manipular ciertos aspectos de nuestra civilizacin que aportan prestigio. Para el cientfico, sin embargo, una persona culta, no domina sino un fragmento especializado de nuestra cultura. II Existen varias paradojas que es importante mencionar: 1) La cultura es universal, sin embargo, cada manifestacin es local de aquella es nica. 2) La cultura es estable y, no obstante, es dinmica tambin, y manifiesta continuo y constante cambio 3) La cultura determina el curso de nuestras vidas y, sin embargo, raramente se entremete en el pensamiento consciente. Analicmoslas:

1) Que el hombre sea un animal constructor de cultura es un reconocimiento de la universalidad de la misma. A su vez, todas las culturas poseen un restringido nmero de aspectos, los cuales son convenientemente divididos para su estudio. Por ejemplo, en primer lugar todos los pueblos tienen algunos modos de proporcionarse el vivir. Todos los pueblos dan expresin formal a la institucin de la familia y asociaciones basadas en lazos que no son de sangre. Ninguno vive en completa anarqua, sino que en todas partes se han hallada muestras de algn genero de control poltico. Ninguno hay sin una filosofa de la vida, un concepto de origen y funcionamiento de universo (un sistema religioso). Y todos tienen diferentes formas de arte para obtener satisfaccin esttica, lenguaje para dar pas a las ideas y un sistema de sanciones y metas para dar dignificacin y direccin al vivir. Ms no hay dos cuerpos de costumbres que sean idnticos. Por esto puede decirse que cada cultura es el resultad de las experiencias particulares de la poblacin pasada y presente. 2) No hay ninguna duda de que la cultura es dinmica en cualquier pueblo, no importa cun poco denso, cuan aislado o cuan sencillo sea en sus costumbres. Pero el cambio cultural se puede estudiar solo como una parte del problema de la estabilidad cultural. Y la estabilidad cultural puede ser entendida solamente cuando se mide el cambio respecto al conservatismo. La manera de pensar contempornea acoge como favorables las modificaciones en los aspectos materiales de nuestra civilizacin. Por otra parte, cambios en elementos intangibles desagradan o son denunciados. 3) El problema que nos impone la tercera paradoja es si la cultura es una funcin de la mente humana o si existe por s misma. La cultura en su conjunto, representa mucho ms de lo que ningn ser humano puede captar o manejar. Pero tambin tiene realidad psicolgica, que existe meramente como una serie de ideas en la mente del individuo. Ambos puntos de vista contienen mucho que es esencial a un entendimiento de la cultura III La cultura puede estudiarse sin tener en cuenta a los seres humanos, analizndola en trminos de instituciones. No hay que negar el valor a tales estudios, pues el comportamiento no tendr sentido si no se toma plenamente en cuenta la estructura de las costumbres el argumento a favor de la realidad objetiva de la cultura viene a decir que la cultura, siendo extrahumana, esta mas all del control del hombre y opera en trminos de sus propias leyes, a esto se lo denomina, determinismo cultural. Podemos considerar dos entidades: el siempre cambiante grupo formando por seres humanos que entran en la cultura al nacer, viven sus vidas y mueren, y el slido cuerpo de costumbres que lo impregna, intacta su identidad, desarrollando los cambios que experimenta de su propio pasado histrico. Que existe una interrelacin entre pueblo y cultura no puede negar nadie, pero el hecho de que exista un continuum cultural, a pesar del personal constantemente cambiante cuya conducta define la cultura, constituye un argumento para considerarla como una entidad en su propio derecho. Todava ms, ningn individuo, aunque sea miembro de la ms pequea tribu, con la cultura ms simple, conoce su herencia cultural en su totalidad. La cultura, considerada como ms que el hombre, constituye el tercer trmino de la progresin inorgnica, orgnica y supraorganica. Desde ac, la cultura debe mirarse existiendo en s y por si, actuando en las vidas de los seres humanos, los cuales no son sino instrumentos pasivos bajo su dominio. Y esto se debe a que la marcha de la historia, los progresos de la civilizacin, son independientes del nacimiento de los diversos individuos, como estos dan una media sustancialmente idntica en todos los tiempos y lugares, suministran el mismo sustrato para la sociedad, es determinado por la civilizacin misma. IV El argumento en pro de la realidad psicolgica de la cultura descansa en el inconveniente de que el hombre se encuentre fuera de los aspectos de su conducta que constituyen elementos supraorganicos de su existencia. Toda cultura aparece como si tuviera una vitalidad que trasciende la vida de cualquier miembro del grupo. Ms, por otra

parte, la cultura no puede subsistir sin el hombre. Por consiguiente, objetivar equivale a proclamar la existencia separada de algo que realmente no existe sino en la mente del investigador, en la hiptesis de la psique colectiva. La definicin de cultura reza: cultura es la porcin aprendida de la conducta humana. De lo contrario, habra que suponer, no solo que el hombre es un animal dota de impulso congnito de construccin de cultura, sino de impulsos tan especficos que orientan su conducta segn lneas invariables, como ocurre con las formas inferiores, en las cuales unos impulsos limitados guan las reacciones que pueden predecirse. Este fue el punto de vista adoptado por los psiclogos del instinto. Ellos postulaban un instinto tras otro para explicar reacciones que luego se encontr que no eran en absoluto instintivas. Pues la mayor parte de la cultura se adquiere mediante un proceso que se denomina habituacin, imitacin o condicionamiento inconsciente. Si las circunstancias obligaran a una readaptacin, entonces es menester un proceso de recondicionamiento, para acomodar la estructura corporal de uno a las nuevas circunstancias. La eficacia con que las tcnicas, los modos aceptados de conducta y creencias varias, son transmitidos de generacin en generacin proporciona a la cultura el grado de estabilidad que permite considerarla como algo que tiene existencia propia. Sin embargo, lo que se transmite no es jamas una prescripcin de conducta tan rgida que no deje ninguna eleccin al individuo. Pues la idea de la conducta condicionada por la tradicin apoya la suposicin de que el hombre es hijo de su cultura, cuando en realidad, en toda cultura hay lugar siempre para la eleccin. Pues aunque mucha de la conducta del hombre es del tipo automtico, no se puede concluir de que ello que el hombre es un autmata. Esto significa que la cultura est llena de sentido. Aunque la conducta puede ser automtica y las sanciones dadas por supuestas. La experiencia se define culturalmente, esto implica que la cultura tiene un significado para los que viven de acuerdo con ella. El hombre vive en un universo simblico y la realidad fsica parece retroceder en la medida en que avanza la actividad simblica. En lugar de tratar con las cosas mismas, el hombre est conversando constantemente consigo mismo. Se ha envuelto de tal modo en formas lingsticas, que no puede ver o conocer nada si no es por la interposicin de este medio artificial. Por esto, la conducta humana ha sido definida como conducta simblica.

EL PROBLEMA DEL RELATIVISMO CULTURAL- HERSOVITS I Todos los pueblos forman juicios acerca de los modos de vida diferentes de los suyos propios, lo cual lleva a clasificar los modos de vida. Sin embargo, se ha hecho cada vez ms evidente que las valoraciones subsisten o se desmoronan con la aceptacin o no de las premisas de las cuales se derivan. As pues, muchos aspectos de una cultura cuando se miran desde el punto de vista de los que las practican, muestra valores que no son visibles desde fuera. Y lo que es verdad para una fase particular de la cultura, lo puede ser tambin para otras. Las valoraciones son relativas al fondo cultural del cual surgen. II El relativismo considera que los juicios estn basados en la experiencia, y la experiencia es interpretada por cada individuo a base de su propia endoculturacion Existen normas morales absolutas, o los criterios morales no hacen sino encauzar la conducta en la medida que estn de acuerdo con las orientaciones de un pueblo dado en un periodo dado de la historia? Cuando reflexionamos que imponderables, tales como bueno y malo, son absorbidos desde la infancia, a medida que una persona aprende los modos de conducta del grupo en el que naci, vemos que estamos tratando de n proceso de primera magnitud. Incluso los hechos del mundo fsico son discernidos a travs de la pantalla endocultural, de modo que las percepciones estn mediadas por los convencionalismos de un determinado grupo. Sin embargo,

ninguna cultura es un sistema cerrado. Y adems, una cultura, como tal, no puede hacer nada, sera una suma de la conducta y de los habituales modos de pensar de las personas en un tiempo y lugar determinado constituyen una sociedad particular. Esas personas varan, sin embargo, en sus reacciones a las situaciones de la vida y en el grado en que desean el cambio. Por lo cual, la suma de conductas que llamamos cultura es flexible y no rgida, pues contiene muchas posibilidades de eleccin. El principio segn el cual los juicios se derivan de una experiencia que es resultado del proceso de endoculturacin, tiene bases psicolgicas firmes. Ha sido expresado muy bien por Sherif en su hiptesis de que la experiencia depende siempre de las relaciones. La conclusin a la que se llego reza: la base psicolgica de las normas sociales establecidas, tales como estereotipias, modas, convenciones, costumbres y valores, es la formacin de marco de referencia comunes como resultado del contacto de individuos. Una vez que se han establecido tales marcos de referencia y han sido incorporados al individuo entran como factores importantes a determinar o modificar sus reacciones en situaciones a las que har frente posteriormente, en especial si la experiencia es tal que carece de precedentes en la conducta acostumbrada. La misma definicin de lo que es normal o anormal est relacionada con el marco cultural de referencia. Sin embargo, si pasamos de la conducta a su sentido, y colocamos esos actos aparentemente arbitrarios y casuales dentro de su marco de referencia, la equiparacin es falsa. Porque en relacin con la situacin en que estas experiencias de posesin se producen, no pueden ser consideradas en absoluto como anormales. Estn modeladas culturalmente, y a menudo incluidas por aprendizaje y disciplina. III El mecanismo primario que funciona en la valoracin de la cultura es el etnocentrismo, el punto de vista segn el cual el propio modo de vida de uno es preferible a todos los dems. Este sentimiento es connatural a la mayor parte de los individuos, ya sea que lo expresen o no. En esta forma hay que considerar el etnocentrismo como un factor que opera a favor de la adaptacin individual y de la integracin social. Pues es muy importante el fortalecimiento del ego identificndolo con el propio grupo de uno, cuyos modos son aceptados implcitamente como los mejores. Solo cuando se racionaliza el etnocentrismo y se lo presente como la base del programa de accin en decremento de otros pueblos, da origen a problemas serios. Es la forma usual de etnocentrismo en muchos pueblos: insistencia sobre las buenas cualidades del propio grupo, sin ninguna tendencia a extender esta actividad al campo de la accin. Con tal punto de vista, los modos de conducta consagrados y los sistemas de valores de las gentes con las que el grupo propio entra en contacto, pueden ser considerados en trminos de su deseabilidad, y luego aceptados o rechazados, sin ninguna referencia a patrones absolutos. Por ejemplo, el dominio proporcionado por la ciencia y la tecnologa fue lo que dio a Europa y Amrica la palabra final en los debates acerca de la superioridad cultural. Lo que nosotros no pensamos a menudo es que la superioridad de este gnero demostrable no convencer necesariamente a una persona de otra cultura. La aceptacin de creencias y valores europeos, acoplado con la falta de oportunidad para conseguir un equitativo modo de vida bajo aquellos, provoca desconcierto, desesperacin y cinismo. La proposicin de que una lnea de pensamiento o de accin es mejor que otra es muy difcil de establecer sobre la base de cualquier criterio universalmente aceptable. IV Generalmente se juzga a las culturas bajo las designaciones de civilizadas y primitivas. Los primitivos habitantes de la Tierra pueden considerarse legtimamente como primitivos, pero es cosa muy diferente designar con la misma palabra a pueblos contemporneos. Dicho de otro modo, no hay razn para considerar a ningn grupo actual como nuestro antepasado contemporneo. No importa cun conservador pueda ser un pueblo, si investigamos veremos que su modo de vida no es el mismo que en los tiempos primitivos. Si reconocemos la universalidad del cambio cultural, y

entendemos que todos los grupos de hombres existentes descienden de una sola fuente y pensamos en los aos que nuestros comunes antepasados han vivido sobre la Tierra, podemos concluir que el pasado de todos los grupos comprende incontables generaciones. Con el transcurso del tiempo la palabra primitivo ha acumulado otras connotaciones que son ms bien valoradoras que descriptivas. Se dice que tienen culturas simples, que son ingenuos, poco complicados, que son incapaces de apreciar la realidad si no es a travs de un proceso mental especial. En resumen, que son inferiores. Muchos ejemplos muestran que una pretendida raza primitiva no sigue modos de vida sencillos ni ingenuos, tampoco se puede sostener que esos pueblos no pueden distinguir entre la realidad y lo sobrenatural. Porque no hay pueblo que, a veces deje de pensar en trminos de causacin objetivamente probable y ninguno que a veces no formule explicaciones que relacionan un hecho con una causa aparente. En verdad, hay que reconocer que todos los seres humanos, incluidos nosotros mismos, piensan a veces prelogicamente. La suposicin de que todos los llamados primitivos tienen muchas caractersticas comunes cuando se contrastan con pueblos civilizados es otra expresin de la tendencia a valorar culturas. En realidad, la diversidad de conducta entre los muchos pueblos llamados primitivos es mucho mayor que en los pocos civilizados. Los antroplogos emplean la palaba primitivo o salvaje para denotar pueblos exteriores a la corriente de cultura euroamericana y que no poseen lenguaje escrito. Reiterando esta significacin, se esperaba que se eliminaran todas las dems connotaciones y que ya no sirviera para describir totalmente civilizaciones tan diferentes. Se han propuesto varias expresiones para reemplazarla la palabra primitivo. Ahistorico, que implica que l a ausencia de historia escrita equivale a no tener absolutamente historia. Pre- letrados, que implica que los pueblos que no tienen lenguaje escrito estn en un estado previo a otro. O aletrados, que seala el hecho de que esos pueblos no tienen lenguaje escrito, y lleva un significado univoco que es realmente aplicable a los datos que trata de delimitar. Su pertinencia se corrobora por su demostrada utilidad, aunque es evidente que ninguna caracterstica aislada resulta idnticamente satisfactoria para designar culturas enteres, pues otras caractersticas acompaan la ausencia de escritura. Ms hay que reconocer que ninguna es tan manifiesta como la ausencia o presencia de escritura. V Afirmar que los valores no existen porque son relativos al tiempo y lugar, o negar la validez psicolgica de divergentes conceptos de la realidad es no tomar en cuenta la contribucin positiva de la posicin relativista. Porque el relativismo cultural es una filosofa que, al reconocer los valores que establece cada sociedad para guiar su propia vida, insiste en la dignidad inherente a cada cuerpo de costumbres y en la necesidad de tolerancia frente a convenciones diferentes de las nuestras. Los criterios de virtud han de ser siempre relativos a la cultura. Hasta en la aparente disyuntiva planteada por el hecho de que la ciencia, modo nico de llegar objetivamente a una verdad garantizada, trascendera los limites de toda convencin cultural, hay que reconocer todo el peso del cauce cultural que hace posible los logros cientficos. Al considerar el relativismo cultural es esencial que diferenciemos los absolutos de los universales. Los absolutos estn fijos y no se admite que tengan variacin, ni que difieran de cultura a cultura, ni de poca a poca. Por otra parte, los universales son los mnimos denominados comunes que se pueden sacar de la comprehension del mbito de variacin que manifiestan todos los fenmenos del mundo natural o cultural. Decir que no hay ningn criterio absoluto de valor o de moral, de tiempo o de espacio, no significa que los diversos criterios al respecto no alberguen en formas diferentes universales de la cultura humana. Las diversas formas que adoptan estos conceptos no son sino productos de la particular experiencia histrica de las sociedades que los manifiestan. Podemos rebatir la afirmacin de que el relativismo cultural niega la fuerza de los cdigos que prevalecen en un tiempo dado y en una cultura dada. El hecho de que estn sometidos al cambio, no los hace menos efectivos en una sociedad particular durante el periodo en que prevalecen. Por otro lado, hay que distinguir entre relativismo cultural y la

relatividad de la conducta individual, que equivaldra a negar todo control social sobre la conducta. Sin embargo, la conformidad de nuestras gentes con el cdigo de nuestros das no significa que debamos abrigar la misma esperanza con respecto a personas que viven de acuerdo con otro cdigo. El ncleo mismo del relativismo cultural es la disciplina social que respeta las diferencias, es el respeto mutuo. LA CULTURA COMO CONCEPTO CENTRAL DE LA ANTROPOLOGA- ARIEL GRAVANO Sentidos amplio y restringido de cultura Cultura es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre. Pero tambin hay otro uso, mas corriente y restringido: el que considera que la cultura est compuesta por ciertas y especiales manifestaciones y comportamientos. A su vez, todo concepto se define por oposicin a otros fenmenos, lo opuesto a la cultura seria lo que pertenece a la naturaleza y al sistema econmico- social, el sistema poltico, la tecnologa industrial, etc. Surgimiento del concepto: modernidad y expansin colonial Cultura es una categora conceptual que va modificndose segn diversos usos. Su matriz original es la poca del Iluminismo, y apunta a definir el fenmeno humano en forma autnoma y ya no como algo dependiente en sus determinaciones de la Providencia Divina. Las necesidades de las relaciones capitalistas de produccin, impulsan a explicar el mundo como algo racional, analizable, manejable y previsible. Por eso comienza a perfilarse el racionalismo como la forma de pensamiento ms acorde. Desde aqu, las causas del acontecer histrico van a ir a buscarlo en los actos de los hombres, tanto materiales como espirituales. Aqu se refleja el divorcio entre lo material y lo espiritual, el cuerpo y el alma. A esto se suma que la expansin colonial europea haba producido un prejuicio generalizado que colocaba a las sociedades capitalistas mercantiles y en proceso de producir la revolucin industrial como ideal de ese modelo. La paradoja es que cuando Occidente logra la expansin y se encuentra con los otros, comienza a surgir la pregunta por los componentes comunes que pudieran hacer posible hablar de una sola Humanidad. La cultura emerge, entonces, con el cruento y asimtrico encuentro con la diversidad respecto a Occidente, con los otros. La cultura como tesoro de signo En realidad, la cultura existe desde que el hombre es hombre. Pero la palabra aparece en 1750 como el tesoro de signos. Es decir, lo que nosotros incluimos en el conjunto de representaciones simblicas que refieren a significados compartidos y a prcticas llevadas a cabo en forma regular precisamente por estar valoradas culturalmente. La primera asociacin es con la nocin de cultivo: esto es, lo que hacen o producen los hombres, lo que no es natural (herencia social). La herencia biolgica es lo que los hombres a nivel de su especie- tienen en comn con el resto de los seres vivos. La cultura hace que los hombres se diferencien del reino de lo puramente orgnico. Pero esta no se recibe por legado gentico. De acuerdo con esta nocin todos los hombres son igualmente capaces de producir cultura, poseerla, transmitirla, renovarla, etc. Porque la cultura es un terreno de interminables interpretaciones de esos smbolos. El smbolo se constituye por sustitucin respecto de un referente real o imaginario: cualquier palabra remite a algo que acta de referente de lo que la palabra misma significa. Pero el smbolo solo re-presenta, no es esa cosa, el smbolo se utiliza para trasuntar valores. El significado que adquieran va a depender de la interpretacin valorativa de los actores en situacin. Adems de la representacin, la cultura incluye os modelos o convenciones en que los hombres hacen todo. La cultura como transformacin de lo natural: lo material y lo simblico

La produccin de significados y sentidos tiene relacin con la cultura como transformacin y con la especifidad humana como transformacin de la naturaleza. Desde esta perspectiva, la produccin (tanto material como simblica) es el rasgo humano por excelencia. Como especie, en esta doble dimensin entre lo natural y lo cultural, nos pasamos todo el tiempo tratando de conocer las leyes naturales para contradecirlas. La oposicin a lo natural, mediante el trabajo de la cultura, implica la constitucin del hombre como ser histrico. Una cuestin clave es la relacin entre las estructuras materiales y las representaciones simblicas. Canclini afirma que la cultura constituye un nivel especfico del todo social y, por ende, no puede ser estudiada en forma aislada, autnoma de las estructuras. Cualquier prctica es simultneamente material y simblica. No hay fenmeno material que no incluya una dimensin cultural, no hay produccin de sentido que no est inserta en estructuras materiales. Cultura, entonces, es el conjunto de prcticas y representaciones simblicas mediante las cuales, en una determinada sociedad, grupo u organizacin, la gente da sentido, en forma compartida (dentro de la heterogeneidad de intereses y valores) a las acciones y actividades que realizan. La cultura como arena de lucha por los significados: dominacin y hegemona Debido a que los significados o sentidos son construcciones, en las culturas siempre se establecen modelos de lo que hay que hacer, decir, etc. Estas serian funciones que tienden a la reproduccin, a la actualizacin y re-presentacin de ciertos valores, ciertas ideas y no otras que tratan de imponerse, conservarse, mantenerse. Y esto es as porque esos valores o ideas estn en riesgo de perderse o son cuestionadas. Si no, no habra necesidad de invocar su conservacin. El mantenimiento o no de los valores e ideas va a depender de quien detente el poder de establecer sentidos o de convencer de que esos sentidos son los que hay que mantener. A la primera forma, la imposicin, se la llama dominacin, y es la imposicin desde el exterior de una determinada relacin; imposicin violenta que cuenta con resistencia explicita y que solo puede mantenerse con el aparato represivo. Pero estar en una cultura tambin implica aceptacin, consenso, la mayora de las practicas las realizamos sin siquiera cuestionarlas. Puede haber representaciones o practicas que no respondan a nuestros intereses pero aun as las actuamos. A esta segunda forma se le da el nombre de hegemona. Consiste en la aceptacin de una concepcin del mundo como propia, aun cuando resulte contraria a los intereses de quien la adopta. Marx: la clase que tiene a su disposicin los medios para la produccin material dispone, al mismo tiempo, de los medios para la produccin espiritual, lo que hace que se le sometan las ideas de quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente. Las relaciones que hacen de una determinada clase la clase dominante son tambin las que confieren el papel dominante a sus ideas. Marx establece como eje de la dominacin el ejercicio del poder, no meramente material, sino simblico. En el terreno de la cultura, la hegemona es necesaria para ejercer el poder porque detrs de ella hay un juego permanente de oposicin que podemos llamar alterna, que representa un antagonismo con el poder hegemnico. Si no existiera esa alteridad, no habra razn para que se ejerciera la hegemona. La hegemona se edifica sobre la base de contrarrestar o neutralizar la conciencia de verdades que las ideologas no se representan o bien aquellos contenidos de verdad que las ideologas no se cuestionan, lo que se da a llamar la falsa conciencia, que es cuando el sujeto asume como propia una idea ajena a su inters. Vivir en la cultura implica vivir en un mundo de significados en construccin permanente. Por eso la cultura hegemnica efectiva es aquella que se ejerce con flexibilidad, que se adecua a situaciones y cambios. La importancia es que los mismos contenidos culturales pueden resultan hegemnicos en un contexto y contrarios a esos intereses en otros contextos, es lo que se llama lucha cultural. La relacin entre la cultura y el contexto de lucha por los significados no puede estar ajena a la realidad de la lucha de clases, ya que implica identificar quien ejerce el poder de determinar las

acciones y los hechos sociales. Pero tambin nos obliga a categorizar los procesos de confrontacin y alteridad con relacin a los significados dominantes. Con esto afirmamos que la cultura no responde a un nico orden, lgica o sentido, sino que ser abarcada por la diversidad y la heterogeneidad, por su carcter de una arena de lucha El sentido antropolgico del concepto de cultura Se habla del sentido antropolgico del concepto de cultura cuando esta se atribuye a todos los hombres, sin establecer juicios de valor. Partir de la nocin de una cultura distribuida por igual hace posible concebir la diversidad, y penar una diversidad implica obligarse a establecer elementos en comn y elementos que distinguen y, por lo tanto, hacen posible una identificacin por unidades en distintas escalas. Por todo esto, el uso antropolgico es relativista cultural, ya que afirma la validez de la pluralidad de culturas y que cada una de ellas debe ser comprendida en sus propios trminos. Por su parte, el concepto iluminista de cultura, si bien es opuesto al sentido antropolgico, tienen entre s relaciones que se remontan al surgimiento del concepto mismo. La nocin de cultura del iluminismo es la ms recurrente, esto hace que el sentido antropolgico sea eclipsado. As, la diversidad fue concebida a partir del contraste entre las culturas otras y los valores de las culturas consideradas modernas y civilizadas, es decir, entre culturas superiores e inferiores. Para este paradigma los no cultos podan ser tanto el nativo de la colonia como el campesino europeo, pero siempre como smbolos del otro. Por eso podemos afirmar que el conflicto es la base de la cultura. La antropologa se ocupa de la alteridad de valores, de la lucha de racionalidades y significados, del entrecruzamiento de sistemas de representaciones, de la diversidad de actores dentro de la realidad practica y concreta, en una palabra: de la realidad concebida como dialctica de la cultura. Siempre teniendo en cuenta la definicin y constitucin de los actores y sus relaciones de interdependencia, asimetra y contraposicin. Si asignamos a la cultura el papel de transformadora de la naturaleza, por medio del trabajo, es ser resultado de la transformacin de la naturaleza, la relacin que se est implicando es la de una ruptura con lo dado. En definitiva se detecta la cultura, como totalidad de la produccin simblica- material humana, siempre como resultado de una perspectiva, de alguien que ve y define algo como cultura. El sentido iluminista o humanista del concepto de cultura Humanista es el uso que proviene del pensamiento iluminista, y que es una manifestacin del etnocentrismo que concibe a la otra cultura en forma paternalista, si bien acepta que si se encamina por el respecto de esos valores, considerados centrales, podrn aspirar a parecerse, a encolumnarse en el camino a esa perfectibilidad. De esto resulta que se considere que hay personas, sectores o pueblos ms cultos que otros, y que haya actividades valoradas como propiamente culturales y otras que caeran en el campo de la in- cultura o de lo que aspira a ser cultura. Esta actitud iluminista es la propia de todos los sistemas de enseanza. Pues desde esta posicin no se considera cultura a los valores de quien todava no est inserto dentro del sistema formal de apropiacin de esos valores: la educacin. Por eso, establece parmetros que supuestamente sirven para medir el grado de cultura, pero a la vez es tolerante ante el otro y, a su manera, relativamente relativista cultural, ya que considera que cualquiera puede escalar o evolucionar por media de la educacin en los valores considerados superiores. Hay muchos usos desviados del trmino, omos hablar de cultura general, actividades culturales o cultura alcohlica. Pero la cuestin clave es que para ninguna de estas imgenes es necesario conocer lo que se dice que se conoce sino ostentarlo. En el fondo, la perspectiva que prevalece es la de la cultura como algo cuantificado, acumulable, seleccionable y centralizable. Unidad de contrarios El sentido antropolgico sirve para tomar conciencia que todas las manifestaciones humanas de cualquier latitud y cualquier poca son, han sido y sern cultura, como parte de la produccin simblico- material de la especie, transmitida

en trminos de signos aprendidos y arbitrarios, compartidos y en transformacin permanente, y que todas las sociedades y grupos son productores de cultura, sin que sea posible distinguir en trminos e mas o de menos. Pero debemos tomar en cuenta que ambos sentidos constituyen un par de opuestos que conforman una unidad, ya que uno se constituye y define en funcin del otro. Si bien todas las sociedades poseen cultura por igual, no existe grupo humano que no pondere, dentro de su misma cultura, unos valores sobre otros. Ninguna cultura, paradjicamente, deja de ser iluminista consigo misma. Cultura de las culturas, o hper- uso del trmino Es recurrente el uso de la palabra cultura para referir a fenmenos, acciones y situaciones de carcter diverso. Cultura de la violencia, cultura de la marginacin, cultura de la droga, cultura del trabajo o choque de culturas. Pero, cul es el sentido que se implica al agregarle a cada uno de esos sustantivos la palabra cultura? Sombras El uso del sentido de cultura como totalidad puede resultar contraproducente y por eso es necesaria su problematizacin: 1. Cuando se toma el sentido de las culturas desgajndolas de las explicaciones histricas, el concepto de cultura termina solo describiendo, sin explicar. La cultura, as entendida, seria la forma de los fenmenos que dara cuenta del cmo y no del porqu histrico de los fenmenos. 2. El concepto antropolgico extremo impide ver las contradicciones y desigualdades sociales, y tiene como efecto una supuesta neutralidad en el anlisis, muy cercano al ideal de una objetividad a la manera positivista y ahistorica. A partir de aqu surgen 2 grandes interrogantes. Uno de carcter cientfico: Cmo constituir un saber de validez universal que exceda las particularidades de cada cultura sin ser la imposicin de los patrones de una a las dems? El otro de carcter poltico: Cmo establecer, en un mundo cada vez ms conflictivamente interrelacionado, criterios supraculturales de convivencia e interaccin? 3. La imposibilidad epistemolgica e histrica de establecer fronteras ntidas entre una cultura y otra. En los indicadores externos, sealados desde afuera de esa cultura? Puede ser una opcin, solo que con el riesgo de reducir la realidad a la mirada (obligadamente etnocentrica) de ese observador. Desde las representaciones de los actores miembros? Tambin puede ser una opcin, pero con el riesgo de dar por sentado que los actores pueden establecer esa identidad cultural sobre la base de reivindicar valores histricamente determinados, como esencias absolutas y auto- contenidas. Esto se agrava con los procesos de transnacionalizacin y desterritorializacion de las culturas, que impiden representarlas como entidades aisladas. 4. La hipertrofia, o extensivo uso del concepto de cultura. Con esto se corre el riesgo de despojar a la actividad o situacin de la determinacin histrica y de la matriz de contradicciones que la producen. Pues cultura vendra a funcionar, en estos casos, como comportamientos auto- contenido, justificados en s mismos, regulares y habituales hasta el extremo de no poder ser modificados ni explicados por ninguna causalidad externa. Luces Aportes del sentido antropolgico: 1. Realiza una crtica al etnocentrismo, al sociocentrismo y al elitismo, es decir, al sentido humanista. 2. Permite contrarrestar la divisin clsica de la filosofa idealista entre la vida material y la espiritual, ya que incluye a ambas dentro de la produccin cultural 3. A pesar de que la oposicin entre naturaleza y cultura puede no dar cuenta de las desigualdades sociales, es importante destacar que si sirve para contrarrestar las naturalizaciones y biologizaciones de lo social y los prejuicios positivistas.

4. Brinda un marco terico adecuado para una crtica de los reduccionismos economicistas, que soslayan la importancia de las representaciones simblicas e ideolgicas en la construccin de los procesos histricos y sociales 5. Sirve para no caer en la asuncin fatalista que coloca a la globalizacin con un nico mensaje unificador y uniformizador, ya que permite que la transnacionalizacin de la cultura pueda dar cabida a su relacin dialctica con el fortalecimiento de las culturas locales. 6. Aporta a la transformacin y la mejora social a travs de la crtica al biologismo y al fatalismo globalizante. Y si hablamos de transformacin, necesariamente debemos referirnos a un mundo de valores, por lo que queda planteado un debate y cruce de miradas y no una naturalizacin o un mensaje nico. 7. La cultura como produccin de sentido implica que acciones y discursos deben ser interpretados no solo por los emisores, sino por los receptores, lo que impulsa a una escucha activa. EL ETNOCENTRISMO EN EL ESTUDIO DE CULTURAS DIFERENTES- PERROT Y PREISWER Este captulo esta dedicad al problema general de la valorizacin del objeto de estudio por el sujeto antes que a la mera deformacin etnocentrica. La problemtica ser abordada en relacin a cuatro aspectos: elecciones respectivas del objeto de estudio, de conceptos (marco conceptual), de hiptesis (teora) y de hechos (verificacin). La valorizacin en el comportamiento cognoscitivo La adquisicin de un conocimiento es una de las formas del comportamiento del hombre u procede de la afectividad, es decir, la energtica de las conductas cuya estructura define las funciones cognoscitivas. La distincin entre afectividad individual y afectividad social es importante. La conducta del individuo es funcin de los valores aceptados por la sociedad, en definitiva, la afectividad social representa en el individuo toda valorizacin transmitida por la ideologa dominante, a menos que se trate de valorizaciones opuestas a esta ideologa. La valorizacin es la atribucin, por parte de un sujeto cognoscente, de un afecto positivo o negativo a un objeto. La valorizacin es una ligazn afectiva, consciente o no, entre el sujeto y el objeto, que jams podra estar ausente del comportamiento cognoscitivo. Tambin hay que diferenciar los mecanismos con la ayuda de los cuales la valorizacin orienta al conocimiento. Dos de estos son primordiales para el estudio de la influencia del etnocentrismo sobre el comportamiento cognoscitivo del sujeto: la identificacin (necesidad de asegurarse por la adhesin a un grupo) y la proyeccin (atribucin de sus propias cualidades a los otros y/o evaluacin de los otros con la ayuda de criterios propios). Otros mecanismos importantes son la racionalizacin (interpretacin de su propio comportamiento como justo y razonable), el desplazamiento (orientacin de un sentimiento con respecto a un objeto hacia un sustituto) y la negacin (negarse a reconocer la existencia de un objeto o de una situacin). Entre estos mecanismos la proyeccin toma el lugar ms importante, aun en relacin a la identificacin. En el caso del etnocentrismo occidental, la identificacin subjetiva de los occidentales con su grupo es relativamente dbil dadas las grandes diferencias culturales que los separan. En desquite, hay una proyeccin, hacia las culturas no occidentales, de un sistema de valores comn al conjunto del mundo occidental. Es posible separar una serie de estos elementos comunes: a) La eleccin del objeto de estudio El anlisis de los factores personales y culturales que afectan la delimitacin de un objeto de estudio por un especialista es un problema eminentemente complejo. Hay que tener en cuenta el contexto social y las presiones polticas, adems, los mviles profundos de esta eleccin no siempre aparecen en la explicacin oficial que de ella da el propio investigador. Ante la complejidad de este fenmeno se puede, en principio, destacar el caso en que la constelacin psicolgica del sujeto o el carcter inquietante del objeto de estudio ejercen una influencia decisiva sobre la eleccin.

Siempre hay que tener en cuenta la situacin profesional y las ambiciones de carrera del investigador. Asimismo, la delimitacin depende de convenciones epistemolgicas y metodolgicas de la disciplina y de las alternativas que adopta en cuanto al nivel y a las unidades de anlisis. Es necesario, tambin, distinguir entre el objeto de estudio general y los objetos de estudio particulares. El objeto de estudio general es abordado desde diferentes ngulos por los especialistas que se valgan de disciplinas cientficas separadas. As, el objeto de estudio, no est dado en forma objetiva sino que est delimitado en relacin al campo de investigacin que los otros especialistas, con la ayuda de convenciones que tienen origen en su cultura y en un momento dado. La eleccin del objeto de estudio implica, igualmente, decisiones en cuanto al nivel y a las unidades de anlisis. En el estudio de enfrentamientos entre razas y culturas diferentes se comprueba, en cuanto a las unidades de anlisis, la preferencia dada por los especialistas a pases donde se desarrollan conflictos intensos. En cuanto al nivel de anlisis, sorprende comprobar la frecuencia de estudios consagrados a los grupos dominados u oprimidos. b) La eleccin de conceptos El hombre, con la ayuda de conceptos, organiza, clasifica y selecciona sus experiencias y los objetos. Los conceptos resultan de la interaccin entre el sujeto y los objetos y de la interaccin social, son productos culturales. Corresponde distinguir entre tres tipos de conceptos: los conceptos monoculturales corresponden a la experiencia particular de un grupo dado, los conceptos interculturales son validos de muchas culturas y los conceptos cosmoculturales se vinculan a proposiciones tericas verificadas, serian por lo tanto, de aplicacin universal. Desde el punto de vista del estudio de las diferentes culturas, el problema principal es el del grado de adecuacin de los conceptos a la realidad estudiada. Tres situaciones merecen ser indicadas. Primero, puede faltar un concepto en el observador, de modo que este no perciba un fenmeno que sin embargo existe (ausencia de conceptos). Segundo, el observador puede tener tendencia a suponer que la significacin de un concepto utilizado en su cultura es exactamente la misma en una cultura diferente (transferencia intercultural de conceptos). Tercero, la observacin de cierto comportamiento puede ser falseada por el hecho de emplear un concepto supuestamente comn, pero cuya valoracin subjetiva difiere de una cultura a otra (la valorizacin intercultural de los conceptos). Un procedimiento extendido de la segunda categora consiste en definir otra cultura por la ausencia de un fenmeno especfico de la cultura del observador. Por ejemplo, la distincin entre sociedades de mercado y sociedades sin mercado. Ciertos conceptos designan pases que se distinguen por el hecho de que no se parecen a los pases de donde son originarios los autores de la definicin. Otro anlisis extensivo, pero de la tercer categora, se pregunta si es legitimo analizar nuestro pasad con los conceptos de nuestro presente. c) La eleccin de hiptesis La hiptesis es una combinacin de variables elaborada en el marco de una construccin terica. Consideremos tres casos: el primero para ilustrar a una situacin clsica en historia y los otros dos para remitirnos nuevamente a la problemtica intercultural. El conocimiento de la historia no es inmvil o esttico, se elabora en una construccin continua. Las interpretaciones y las evidencias citadas como apoyo son tan numerosas como los autores En ciencia poltica es comn hacer proyecciones fuertemente etnocentricas que corresponden a sistemas polticos diferentes. Algunos psiclogos han sucumbido a la fascinacin por el concepto de modernizacin, a pesar del tipo de pensamiento evolucionista subyacente.

He aqu que tres disciplinas relativamente nuevas, repiten en el estudio de culturas diferentes un error grave que consiste simplemente en proyectar la imagen que se tiene de su propia cultura, sobre una cultura diferente, a fin de determinar donde se sita esta con respecto a aquella. Segn las hiptesis subyacentes, jams explicitadas, la cultura extranjera debe evolucionar en el sentido de la imagen que se tiene de s. Ella no tiene derecho a ser simplemente otra, toda diferencia es un atraso. d) La eleccin de hechos Es cierto que el hombre promueve los problemas y plantea las cuestiones en relacin a experiencias vividas en el contacto con la realidad, pero de all a pensar que la investigacin cientfica puede partir de los hechos y construir a continuacin conceptos e hiptesis, es caer en la forma ms extrema de pensamiento positivista, el realismo ingenuo. Segn esta concepcin, el objeto seria real y cognoscible en tanto tal por un sujeto ingenuo y sin preconcepcin del objeto. Contra esta posicin se reconoce hoy el papel activo y estructurante el sujeto, pues la comprobacin de un hecho no es concebible sino en virtud de un esquema conceptual y terico. A su vez los hechos recogidos sern modificados desde su proceso selectivo y en el curso de toda su estructuracin, desde que son comprobados hasta que se los interpreta. Los siguientes ejemplos corresponden a la distincin habitual entre juicios de hecho y juicios de valor, errores de hecho y errores de valor. Muchas veces, como en el caso del descubrimiento de Amrica, lo que sido presentado como un hecho objetivo demuestra finalmente ser un juicio de valor que implica la superioridad intrnseca de un modo de vida sobre otro. La cuestin no es saber si hay efectivamente superioridad o no, sino tomar conciencia de la valorizacin inherente a la eleccin de los hechos y de los conceptos. La historia que leemos, aunque basada sobre hechos, no es estrictamente hablando del todo fctica, sino una serie de juicios aceptados. El error, por su parte, puede provenir de la ausencia de una hiptesis contraria a la habitualmente aceptada por los historiados. Por all mismo tambin se abre la puerta a una serie de juicios etnocentricos, pues el historiador tiende naturalmente a subrayar las realizaciones de su grupo. Diferentes sujetos pueden extraer inferencias desiguales de un mismo hecho, pues valorizan de modo diferente el objeto o acontecimiento en cuestin. La dificultad principal reside en la determinacin, por un sujeto, del momento preciso en que la inferencia extrada por otro sujeto debe ser considerada como un error. Cultura y percepcin sensorial El etnocentrismo se manifiesta por un conjunto de centraciones sobre los rasgos culturales del en- grupo, y por un conocimiento del grupo de afuera que es valorizante. Abordaremos ahora el problema de la percepcin planteando la siguiente cuestin: la percepcin sensorial y visual es culturalmente neutra, de modo que un objeto es aprehendido de la misma manera por personas pertenecientes a etnias diferentes? Para empezar poder afirmar que la percepcin no es la simple lectura del objeto, sino una especie de compromiso entre los conocimientos anteriormente adquiridos y el objeto tal como aparece concretamente. Por eso es importante tener en cuenta las imgenes, estereotipos e ideas preconcebidas, de todo tipo, que animan la accin de los hombres. La comprensin del problema de distorsin en la representacin mental de los grupos de afuera puede ser facilitada por ejemplos que se sitan a nivel de la percepcin sensorial. En estos casos se plantea el problema de la influencia de la cultura sobre la percepcin, pues las funciones mentales estn influidas por el medio colectivo y presentan ciertas variaciones de un tipo de sociedad a otro. A coherencia subjetiva en la gestin cognoscitiva: algunos prototipos Los casos que preceden destacan el problema de la afectividad en el acto cognoscitivo. Pero dejarlos subsistir aisladamente a unos en relacin a otros, amenaza con crear una falsa impresin, y es la de que la subjetividad del investigador seria punteada, interviniendo por aqu y por all en forma aislada y accidental. En realidad, creemos que la

gestin cognoscitiva est marcada por una subjetividad coherente, existe un nexo entre las valoraciones que el sujeto opera en cada una de las etapas indicadas. Estas valorizaciones determinan las opciones del investigador en cuestin: los hechos presentados no tienen sentido sino en relacin a las hiptesis subyacentes y no pueden ser revelados sino mediante conceptos privilegiados. Procuraremos demostrar la coherencia subjetiva a travs de una serie de ejemplos de los que cada uno podra ser considerado como un prototipo de gestin (los ejemplos se basan en los europeos que se interesan por frica): 1. Autodefensa: el objetivo es presentar la historia de frica bajo un en enfoque favorable a Europa 2. Legitimacin: el objetivo es idntico al primero. Busca dejar establecidas casi las mismas ideas, pero insistiendo sobre los defectos de frica que, se supone, legitimaran la sumisin de este continente por parte de potencias exteriores. 3. Proselitismo: rinde homenaje a los estudios que salieron de crculos animados por un fervor religioso y cuyo objetivo principal es mostrar la necesidad de convertir a mayor nmero posible de paganos a la fe del conquistador. 4. Operatividad: estos estudios estn centrados sobre la productividad, la modernizacin, la eficiencia, el rendimiento, etc. 5. Antagonismo de clase: apunta a hacer resaltar los fenmenos de explotacin y de dominacin exterior en frica. Denunciaran el papel de la elite africana que se encuentra aliada con los intereses imperialistas. 6. Ponderacin: tendencia a ver en todo un elemento positivo y uno negativo. Esta posicin no debe ser confundida con la objetividad, porque el observador no deja de valorizar los hechos segn una escala de valores. 7. Relativismo radical: no introducir en la sociedad estudiada los conceptos y valores e la cultura de origen del investigador. Esto disminuye el riesgo de deformacin el objeto de estudio pero aumenta las dificultades de la comunicacin intercultural. 8. Xenodefensa: tratan de presente todo bajo una apariencia favorable, desde el punto de vista de su cultura de origen, a las sociedades que constituyen su objeto de estudio. Esto denota algunas veces un etnocentrismo de tercer grado. Hay que tener en cuenta que los prototipos propuestos no presenten de una manera exhaustiva todas las gestiones posibles, ellos sirven para demostrar que entre la eleccin de un objeto de estudio y la categora de los hechos que son considerados, hay un nexo relativamente coherente. Por cierto, el investigador percibir forzosamente los hechos que no se adecuan al esquema que el imagina. En toda gestin cientfica de cierto nivel, se establece una relacin dialctica entre la construccin terica y la investigacin emprica. En la mayora de los casos, el investigador permanece fiel a su propsito inicial. Es rato que, enfrentado a ciertos hechos, se conmueva hasta el punto de buscar la construccin de una gestin que corresponda a otro prototipo LA SOCIEDAD COMO REALIDAD SUBJETIVA- BERGER Y LUCKMAN La internalizacin de la realidad Socializacin primaria La sociedad existe como realidad tanto objetiva como subjetiva. Estos aspectos reciben reconocimiento si la sociedad se entiende en trminos de un conjunto proceso dialectico compuesto de tres momentos: externalizacion, objetivacin e internalizacin. Lo mismo puede afirmarse del miembro individual que externaliza simultneamente su propio ser y el mundo social y lo internaliza como realidad objetiva. Sin embargo, el individuo no nace miembro sino que luego llega a serlo. El punto de partida lo constituye la internalizacin: la aprehensin inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado, o sea, se vuelve subjetivamente significativo para uno. Pero esto no significa que yo

comprenda adecuadamente al otro. La internalizacin constituye la base para la comprensin de los semejantes y para la aprehensin del mundo en cuanta realidad significativa y social. Yo no solo comprendo los procesos subjetivos momentneos del otro: comprendo el mundo en el que l vive, y ese mundo se vuelve mo. Se establece entre nosotros un nexo de motivaciones que se extiende hasta el futuro; y existe una continua identificacin mutua entre nosotros. No solo vivimos en el mismo mundo, sino que participamos cada uno en el ser del otro. Solo cuando el individuo ha llegado a este grado de internalizacion puede considerrselo miembro de la sociedad. El proceso por el cual esto se realiza se denomina socializacin y puede definirse como la induccin amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en un sector. La socializacin primaria es la que el individuo atraviesa en la niez. La socializacin secundaria es cualquier proceso posterior que induce al individuo a nuevos sectores. La socializacin primaria suele ser la ms importante, y la secundaria debe semejarse a la primaria. Las definiciones que los otros significantes hacen de la situacin del individuo le son presentadas a este como realidad objetiva. De este modo, el nace no solo dentro de una estructura social objetiva, sino tambin dentro de un mundo social objetivo. El mundo social aparece filtrado, mediante esta doble seleccin. El yo es una entidad reflejada, porque refleja las actitudes que primeramente adoptaron para con l los otros significantes; el individuo llega a ser lo que los otros significantes lo consideran. Pero este no es un proceso mecnico y unilateral. En realidad, la identidad se define objetivamente como ubicacin en un mundo determinado y puede asumrsela subjetivamente solo junto con ese mundo. A su vez, la socializacin primaria crea en la conciencia del nio una abstraccin progresiva que va de los roles y actitudes de otros especficos, a los roles y actitudes en general (de la sociedad). Esta abstraccin se denomina el otro generalizado. La formacin dentro de la conciencia del otro generalizado implica la internalizacin de la sociedad en cuanto tal y de la realidad objetiva en ella establecida y, al mismo tiempo, el establecimiento subjetivo de una identidad coherente y continua. Esta cristalizacin se corresponde con la internalizacin del lenguaje, por cierto, el contenido ms importante de la socializacin. Cuando el otro generalizado se ha cristalizado en la conciencia, se establece una relacin simtrica entre la realidad objetiva y la subjetiva. Lo que es real por fuera se corresponde con lo que es real por dentro. El lenguaje es el vehculo de este proceso continuo de traduccin en ambas direcciones, sin embargo, ningn individuo internaliza la totalidad de lo que se objetiva como realidad en su sociedad. Por otra parte, siempre existen elementos de la realidad subjetiva que no se han originado en la socializacin. La biografa subjetiva no es totalmente social. En la socializacin primaria no existe ningn problema de identificacin, ninguna eleccin de otros significantes. El nio no internaliza el mundo de sus otros significantes como uno de los tantos mundos posibles: lo internaliza como el mundo, el nico que existe. Aunque los contenidos especficos que se internalizacin en la socializacin primaria varan de una sociedad a otra. Con el lenguaje y por su intermedio, diversos esquemas motivacionales e interpretativos se internalizacin como definidos institucionalmente. Por ltimo, existe internalizacin de los rudimentos del aparato legitimador. El mundo de la niez est constituido como para inculcar en el individuo una estructura nmica que le infunda confianza en que todo est muy bien. Adems, la socializacin primaria comporta secuencias de aprendizaje socialmente definidas. Ese reconocimiento mnimo lo imponen a la sociedad los hechos biolgicos. No obstante, existe una gran variabilidad histrico- social en la definicin de las etapas de aprendizaje. Hay que tener en cuenta que la socializacin nunca es total y nunca termina. Socializacin secundaria La socializacin secundaria es la internalizacin de submundos institucionales. Su alcance y carcter se determinan por la complejidad de la divisin del trabajo y la distribucin social concomitante del conocimiento. La socializacin secundaria requiere la internalizacin de campos semnticos que estructuran interpretaciones y comportamientos de

rutina dentro de un rea institucional. Los submundos internalizados son generalmente realidades parciales que contrastan con el mundo de base adquirido en la socializacin primaria. Adems los submundos requieren los rudimentos de un aparato legitimador, acompaados por smbolos, rituales o materiales. El carcter de una socializacin secundaria como la citada depende del status del cuerpo de conocimiento que se trate dentro del universo simblico en conjunto. As pues, existe una gran variabilidad histrico- social en las representaciones que comporta la socializacin secundaria. Los procesos formales de la socializacin secundaria se determinan por su problema fundamental: siempre presupone un proceso previo de socializacin primaria, y la realidad ya internalizada tiende a persistir. Establecer y mantener la coherencia en la socializacin secundaria presupone ciertos procedimientos conceptuales para integrar los diferentes cuerpos de conocimientos. Por otro lado, en la socializacin secundaria, las limitaciones biolgicas se vuelven cada vez menos importantes en las secuencias del aprendizaje. Mientras que la socializacin primaria no puede efectuarse sin una identificacin con carga emocional con sus otros significantes, la mayor parte de la socializacin secundaria puede prescindir de esta clase de identificacin y proceder efectivamente con la sola dosis de identificacin mutua que interviene en cualquier comunicacin. Los roles de la socializacin secundaria comportan un alto grado de anonimato, se separan fcilmente de los individuos que los desempean. Por otra parte, algunas de las crisis que se producen despus de la socializacin primaria se deben al reconocimiento de que el mundo de los propios padres no es el nico mundo que existe, tarea nada fcil. Mientras que resulta relativamente fcil dejar a un lado la realidad de las internalizaciones secundarias. Esto posibilita el separar una parte del yo y su realidad concomitante como algo que atae solo a la situacin especfica del rol de que se trata. Aunque el grado y el carcter preciso de las tcnicas pedaggicas variara de acuerdo con las motivaciones que tenga el individuo para la adquisicin del nuevo conocimiento. Cuanto ms logren estas tcnicas volver subjetivamente aceptable la continuidad entre los elementos originarios del conocimiento y los conocimientos nuevos, mas prontamente adquirirn el acento de realidad. Aquellos hechos que no presuponen un alto grado de identificacin y cuyos contenidos no poseen la cualidad de inevitables pueden resultar de utilidad pragmtica, porque permiten aprender secuencias racional y emocionalmente controladas. Existen sistemas sumamente diferenciados de socializacin secundaria en las instituciones complejas, en ocasiones ajustados muy sensiblemente a los requerimientos diferenciales de las diversas categoras de elencos institucionales. Mantenimiento y transformacin de la realidad subjetiva Como la socializacin nunca se termina y los contenidos que la misma internaliza enfrenta continas amenazas a su realidad subjetiva, toda sociedad viable debe desarrollar procedimientos de mantenimiento de la realidad para salvaguardar cierto grado de simetra entre la realidad objetiva y la subjetiva. El carcter ms artificial de la socializacin secundaria vuelve aun ms vulnerable la realidad subjetiva de sus internalizaciones frente al reto de las definiciones de la realidad, porque su realidad se halla menos arraigada en la conciencia y resulta ms susceptible al desplazamiento. Es conveniente distinguir dos tipos generales de mantenimiento de la realidad: mantenimiento de rutina y mantenimiento de crisis. El primero est destinado a mantener la realidad internalizada en la vida cotidiana, y el segundo, en las situaciones de crisis. La realidad de la vida cotidiana se mantiene porque se concreta en rutinas. As como la realidad se internaliza originariamente por un proceso social, as tambin se mantiene en la conciencia por procesos sociales. Todos los otros que el individuo encuentra en la vida diaria le sirven para reafirmar su realidad subjetiva. Los otros ocupan una posicin central en la economa de mantenimiento de la realidad y revisten particular importancia para la confirmacin continua de ese elemento crucial de la realidad que llamamos identidad. A fin de seguir confiado en que es realmente quien cree ser, el individuo requiere no solo la confirmacin implcita de esta

identidad que le proporcionaran aun los contactos cotidianos accidentales, sino tambin la confirmacin explicita y emotivamente cargada que le brindan los otros significantes. Los otros menos significantes funcionan como una especie de coro. La relacin entre los otros significantes y el coro para el mantenimiento de la realidad es dialctica; o sea que interactan unos con otros, como con la realidad subjetiva que sirven para confirmar. El vehculo mas importante del mantenimiento de la realidad es el dialogo, empero, la mayor parte del mantenimiento de la realidad en el dialogo es implcita, no explicita. La perdida de la cualidad de casual de las conversaciones indica una ruptura de las rutinas y al menos potencialmente, amenaza a la realidad establecida. Al mismo tiempo que el aparato conversacional mantiene la realidad, tambin la modifica de continuo. Hablando en general, el aparato conversacional mantiene la realidad recorriendo en el dialogo los diversos elementos de la experiencia y adjudicndoles un lugar definido en el mundo real. De esta manera el hecho fundamental del mantenimiento de la realidad reside en el uso continuo del mismo lenguaje para objetivizar la experiencia biogrfica en proceso de desenvolvimiento. Para poder mantener eficazmente la realidad subjetiva, el aparato conversacional debe ser continuo y coherente. En cuanto se produce algn quebrantamiento se plantea una amenaza a dicha realidad. La realidad subjetiva siempre depende de estructuras de plausibilidad especficas, es decir, de la base social especfica y los procesos sociales requeridos para su mantenimiento. El individuo puede recurrir a diversas tcnicas para el mantenimiento de la realidad, aun en ausencia de un dialogo real, pero el poder generar de dichas tcnicas es muy inferior a los dilogos cara a cara que pretenden reproducir. En situaciones de crisis se utilizan esencialmente los mismos procedimientos que para el mantenimiento de rutinas, excepto que las confirmaciones de la realidad tiene que ser explicitas e intensivas. Si bien el individuo puede improvisar procedimientos para mantener la realidad frente a una crisis, la sociedad misma establece procedimientos para situaciones que presenten reconocido riesgo de una ruptura de la realidad. La violencia de estos procedimientos defensivos estar en proporcin con la seriedad que se atribuye a la amenaza. Si los contactos con la realidad que se da como alternativa y con los que la representan se hacen frecuentes, los procedimientos defensivos pueden perder carcter crtico y volverse rutinarios. En particular, la transformacin se aprehende subjetivamente como tal, lo que tiene algo de engaoso, puesto que la realidad subjetiva nunca se socializa totalmente. Aunque hay ejemplos de transformaciones que parecen totales: las alternaciones. La alternacin requiere procesos de re-socializacin, que se asemejan a la socializacin primaria. Socialmente, esto significa una concentracin intensa de toda la interaccin significativa dentro del grupo que sintetiza la estructura aludida y particularmente en el elenco encargado de la tarea de re-socializacin. Un prototipo histrico de alternacin es la conversin. Aqu la estructura de plausibilidad debe convertirse en el mundo del individuo, desplazando a todos los dems mundos, especialmente a aquel en que el individuo habitaba antes de su alternacin. Una vez que la nueva realidad ha quedado fija, pueden entablarse nuevamente relaciones circunspectas con extraos, aunque aquellos que solan ser biogrficamente significantes todava constituyen un peligro. La alternacin comporta, por tanto, una reorganizacin del aparato conversacional. El requisito conceptual ms importante para la alternacin consiste en disponer de un aparato legitimador para toda la serie de transformaciones. Lo que debe legitimarse no solo es la realidad nueva, sino tambin las etapas por las que esta se asume y se mantiene, y el abandono o repudio de todas las realidades que se den como alternativa. La realidad antigua debe volver a re-interpretarse dentro del aparato legitimador de la nueva realidad. La biografa anterior a la alternacin se elimina, colocndola dentro de una categora negativa que ocupa una posicin estratgica en el nuevo aparato legitimador. Adems deben producirse nuevas interpretaciones particulares de hechos y personas del pasado con significacin pasada. Lo que se necesita es una re-interpretacin radical del significado de esos hechos o personas.

En trminos generales puede decirse que los procedimientos involucrados son de carcter opuesto. En la re-socializacin el pasado se re-interpreta conforma con la realidad presente. En la socializacin secundaria el presente se interpreta de modo que se halle en relacin continua con el pasado. Internalizacin y estructura social La socializacin siempre se efecta en el contexto de una estructura social especfica. No solo su contenido, sino tambin su grado de xito tienen condiciones y consecuencias socio- estructurantes. Por socializacin exitosa entendemos el establecimiento de un alto grado de simetra entre la realidad objetiva y a subjetiva. Inversamente, la socializacin deficiente debe entenderse en razn de la asimetra. Pero los dos polos extremos son empricamente inaccesibles. El xito mximo en la socializacin probablemente se obtenga en las sociedades que poseen una divisin del trabajo sencilla y una mnima distribucin del conocimiento. La pregunta Quin soy yo? no es probable que aparezca en la conciencia, puesto que la respuesta socialmente predeterminada es masivamente real desde el punto de vista subjetivo y queda confirmada consistentemente en toda interaccin significativa. Aunque esto de ninguna manera implica que el individuo se sienta satisfecho de su identidad. La socializacin deficiente ocurre solo como resultado de accidentes biogrficos, ya sea biolgicos o sociales. Todos estos casos tienen carcter de desgracias personales, y se crearan anti-definiciones para definirlo. Pero las antidefiniciones de realidad e identidad se presentan en cuanto a los individuos de esa clase se congregan en grupos socialmente durables. Al llegar a este punto, el grupo iniciara, por supuesto, sus propios procesos de socializacin. Pero en tanto esos individuos no formen una anti-comunidad propia, sus identidades tanto objetivas como subjetivas, se predefinirn de acuerdo con el programa institucional que les confiera la comunidad. La socializacin deficiente puede ser resultado de la heterogeneidad en los elencos socializadores. La socializacin deficiente tambin puede ser resultado de la mediatizacin de mundos agudamente discrepantes realizada por otros significantes durante la socializacin primaria. Una tercera situacin de importancia que puede llevar a este fenmeno es la que aparece cuando existen discrepancias entre la socializacin primaria y la secundaria. Teoras de la identidad La identidad constituye un elemento clave de la realidad subjetiva y en cuanto tal, se halla en una relacin dialctica con la sociedad. La identidad se forma por procesos sociales. Una vez que cristaliza, es mantenida modificada o aun reformada por las relaciones sociales. Las estructuras sociales histricas especficas engendran tipos de identidad, reconocibles en casos individuales. La orientacin y el comportamiento en la vida cotidiana dependen de esas tipificaciones, lo que significa que los tipos de identidad pueden observarse en la vida cotidiana. Los tipos de identidad son observables y verificables en la experiencia pre- terica y por ende pre-cientfica. La identidad es un fenmeno que surge de la dialctica entre el individuo y la sociedad. Por otra parte, los tipos de identidad son productos sociales, elementos relativamente estables de la realidad social objetiva. Aqu nos referimos a teoras de identidad, mencionndolas como psicologas. Las teoras de la identidad siempre se insertan en las teoras ms amplias sobre la realidad. En otras palabras, las cuestiones referentes a la situacin psicolgica no pueden decidirse sin reconocer las definiciones de la realidad que se dan por establecidas en la situacin social del individuo. Las teoras psicolgicas pueden ser empricamente adecuadas o inadecuadas, en cuanto esquemas interpretativos por el especialista o el profano a los fenmenos empricos de la vida cotidiana. En tanto estas teoras psicolgicas resulten adecuadas en tal sentido, tendrn capacidad de verificacin emprica. Otra manera de decir que las teoras psicolgicas son adecuadas consiste en decir que reflejan la realidad psicolgica que pretenden explicar. La dialctica genuina aparece a causa de la potencia realizadora de las teoras psicolgicas. Si una psicologa llega a establecerse socialmente como interpretacin adecuada de la realidad, tiende a realizarse imperiosamente en los fenmenos que pretende interpretar. Asimismo, ya que una psicologa pertenece por

definicin a la identidad, resulta probable que su internalizacin vaya acompaada de identificacin y, por ende, es probable que pueda forma una identidad. Los cambios radicales en la estructura social pueden desembocar en cambios concomitantes en la realidad psicolgica. En ese cao, pueden surgir nuevas teoras psicolgicas, en razn de que las antiguas ya no explican adecuadamente los fenmenos empricos que se producen. Por otra parte, la identidad puede volverse problemtica en el plano de la teora misma, como resultado de desarrollos tericos intrnsecos. En tal caso, las teoras psicolgicas sern pergeadas antes del hechos. Organismo e identidad El organismo continua afectando cada base de la actividad constructora de realidad del hombre y el mismo organismo resulta, a su vez, afectado por esta actividad. Resulta posible hablar de una dialctica entre la naturaleza y la sociedad, dialctica que se da en la condicin humana y que se manifiesta nuevamente en cada individuo humano. Los factores biolgicos limitan el campo de las posibilidades sociales que se abre a todo individuo; pero el mundo social, que es preexistente al individuo, impone a su vez limitaciones a lo que resulta biolgicamente posible al organismo. La dialctica se manifiesta en la limitacin mutua del organismo y la sociedad. En el aspecto interno, la dialctica se manifiesta como la resistencia del substrato biolgico a su amoldamiento social. Esto tiene mxima evidencia en el proceso de socializacin primaria. En la socializacin secundaria existen problemas similares para adaptar el organismo al mundo socialmente construido aunque el grado de frustracin biolgica resultara menos agudo. El hombre esta biolgicamente predestinado a construir y a habitar un mundo con otros. Sus lmites los traza la naturaleza, pero una vez construido, ese mundo vuelve a actuar sobre la naturaleza. En esa misma dialctica, el hombre produce la realidad y por tanto se produce a s mismo. ANTROPO-LGICAS BALANDIER La importancia de Radcliffe Brown recae en que fue el primero en el rechazo de las ingenuas construcciones de la evolucin de las sociedades, con pretensiones de ciencia natural y con el objetivo declarado de llegar al establecimiento de leyes de validez universal. Esto implica partir de la consideracin de la cultura como una unidad sistematica o integrada en la cual cada elemento tiene una funcin definida. Aunque no se niegue la realidad del cambio y del conflicto, son los aspectos de integracin y continuidad los que aparecen con mayor relieve. As era visto, hace pocos decenios, el ineluctable progreso. En contraste tenemos las antropo-lgicas de Balandier, contraste que no se reduce a la especial insistencia en el dinamismo y la historicidad que recorre toda su obra. Mas importante es la ruptura con el modelo holstico, al cual la antropologa social y cultural pareca tener que someterse. Pues bien, y si no fuera necesariamente as? Y si el todo fuese a su vez precisamente explicable desde, y en funcin de, sus partes? Es decir, de una de sus partes: de la parte dominante y privilegiada. Esto mostrara que las relaciones de dominacin estn presentes en todos los sistemas sociales. Es decir, que a nivel real y a nivel simblico, son en funcin de no de sus componentes: el polo dominador, sea este masculinidad, generacin adulta, estrato superior o clase privilegiada. Por eso justamente, por la asimetra y el antagonismo siempre inherentes, la sociedad encierra necesariamente sus propias contradicciones y engendra su propia dinmica. Los textos aqu reunidos son las manifestaciones el encuentro y conjugacin de una doble experiencia cientfica: la del antroplogo que, a partir de 1946 y sobre todo en frica, interroga a las sociedades y culturas que se creen diferentes, y la del socilogo que aprehende su propia sociedad. Podramos decir que se trata de contribuir a la elaboracin de una antropologa de lo actual. En una coyuntura histrica en la que las grandes colectividades ya casi no deducen su sentido de las definiciones retrospectivas, una tal bsqueda debe efectuarse en ellas mismas y de manera prospectiva.

Las ciencias sociales sufren una crisis de crecimiento en el mismo momento en que las sociedades empiezan a reconocerlas como instrumento de su toma de conciencia. A partir del momento de su nacimiento, su construccin se ha realizado de manera progresiva a dos niveles. El de los conocimientos instituidos, enseados y/o preocupados por mostrar su validez en sus aplicaciones, por mostrar para que sirven. Y el de los conocimientos ms interrogativos, menos determinados por el hombre, la sociedad y la cultura tal como son, que por el proyecto de orientar su cambio y de provocar su progreso. En la situacin actual, es este segundo nivel, el ms visible. En el trasfondo se descubre, no obstante una intencin dominante: todas las ciencias sociales tienen como finalidad ltima conducir la conciencia del hombre a sus condiciones reales. Es tambin igualmente importante tener en cuenta dos tentaciones que asedian las ciencias del hombre. Podramos calificar a la primera de tecnocrtica, e incita a limitar el proyecto cientfico al orden de las tcnicas sociales. A la segunda tentacin le podramos dar el nombre de esoterismo. Separa del orden de las realidades al que sustituye por una construccin lgica, un edificio complejo de categoras, principios, nociones y conceptos al que solo se accede mediante una iniciacin. Y los criterios pasan a ser ms bien los de la fe que los de la razn cientfica. Estas ciencias presentan a partir de ahora, una imagen transformada del hombre y de la sociedad. Ya no se designa al hombre en singular, sino en plural, para dar cuenta de su diversidad. La sociedad se impone ahora bajo el aspecto de una creacin colectiva y siempre inacabada en va constante de realizarse, de construirse y de darse un sentido. Este libro no pretende dar una respuesta a los interrogantes y dudas ms importantes, pero si formula las proposiciones que son reveladoras de unas posiciones tericas de alcance general. Esta en primer lugar el acortamiento de las fronteras existentes entre naturaleza y cultura. En segundo lugar se ha borrar la separacin que existe entre las sociedades que se juzgan como exteriores a la historia, y las otras (las nuestras) calificadas algunas veces como prometeicas, pues no existe ninguna sociedad que no se revele problemtica en algn grado. Es necesario reconocer, finalmente, y de manera paralela, que la divisin de los campos en antropolgico y sociolgico, conduce a error: revela la incapacidad de reconocer y tratar las diferencias a su nivel (es decir, en toda la sociedad) que la naturaleza de las cosas sociales. Lo que en realidad se descubre son sociedad en la sociedad, desiguales y concurrentes, ligadas por relaciones de dominio y subordinacin: unas sociedad sometidas cada una a su propia lgica y a la de sus relaciones mutuas. Y este es el caso de nuestra poca, en la que por primera vez en la historia, todas las sociedades y su conjunto estn primero en movimiento y luego en mutacin. Existen tres rupturas principales que delimitan las sociedades. Primero, las fronteras trazadas por el sexo, la edad y el sistema de desigualdad dominante. Un segundo orden de cosas se deriva de las lgicas concurrentes de la continuidad (de la reproduccin) y del cambio (de la produccin renovadora). La argumentacin est organizada alrededor de dos polos llamados tradicin y modernidad. Por un lado, la sociedad llamada tradicional queda restituida a la historia, y por otro, la sociedad de la modernidad ms avanzada, en medio de sus crisis, queda sometida a una lectura guiada por la marcha antropolgica y que pone de manifiesto la ruptura en la continuidad y sus consecuencias.

LA EMERGENCIA DE LA IDENTIDAD ETNICA AL FIN DEL MILENIO: PARADOJA O ENIGMA?- FALOMIR PARKER Nuevas paradojas de la etnicidad: de la aldea mundial a la reinvindicacion de las diferencias En la actualidad estamos ante la cada de los muros de concreto, ideolgicos, culturales, econmicos y polticos. Pero entonces, los movimientos tnicos y nacionales por qu han cobrado tanta fuerza? Un problema como este es motivo de estudio de diferentes disciplinas y perspectivas. Tiene aspectos econmicos, polticos, sociales, culturales,

psicolgicos y ticos. Y tampoco es posible atribuirle una sola causa. Ha que tener en cuenta que todo grupo humano tiene alguna forma de diferenciacin entre lo interior y lo exterior. Caractersticas sociolgicas de los grupos tnicos No hay sociedades humanas igualitarias en el sentido de no contar con criterios o categoras que permitan agrupar, distinguir y jerarquizar a los miembros que las constituyen. La creacin de categoras que nos permiten ordenar y explicar el mundo en que vivimos se da a partir de las caractersticas que comparten los individuos y los grupos sociales. Estamos expuestos a tal cantidad de estmulos, situaciones sociales y eventos, que sera imposible procesar cada uno en su especificidad: la mente humana tiende entonces a agruparlos, a crear categoras que le permitan distinguirlos. Adems para operar con la mnima economa mental, se agrupa bajo una misma categora la mayor cantidad posible de hechos. De esta necesidad de contar con sistemas de categoras y dado el hecho de que estas constituyen representaciones colectivas, se deduce que todas las sociedades y grupos son en alguna medida etnocentricos. Un primer problema en el anlisis de las categoras es distinguir entre lo que serian simples agregados de personas por el hecho de compartir un atributo en comn y las categoras sociales. La distincin reside en que los primeros no se identifican entre s, mientras que los segundos tienen una clara conciencia de su identidad. Otro problema es el de distinguir entre los sistemas clasificatorios creados por los sujetos mismos y los creados por el cientfico social. El anlisis de complica aun mas porque en muchos casos las categoras sociales no necesariamente se excluyen unas a otras. Las dificultades anteriores cobran mayor fuerza cuando hablamos de grupos tnicos en el contexto de sociedades complejas. Hay dos concepciones errneas sobre la vigencia de la etnicidad en las sociedades modernas. Una es penar que la etnicidad como categora social es producto del aislamiento entre grupos humanos y que, en la medida en que la interaccin aumenta, la importancia de la identidad cultura disminuye. La segunda es pensar que se trata de una reliquia anacrnica en un mundo cada vez ms comunicado. Contrario a estas prenociones, si consideramos que la intercomunicacin entre grupos sociales y la complejidad creciente de los diferentes sistemas sociales, son resultad de la universalizacin, entonces tendremos que reconocer que la importancia contempornea de lo tnico tambin es una de las manifestaciones de la universalizacin. Lo que otorga a la etnicidad una importancia cada vez mayor es que ha demostrado ser una forma muy eficaz de construir un denso tejido de lazos normativos y afectivos expresados simblicamente y que permite a sus miembros crean una identidad grupal y expresar sus intereses polticos y econmicos frente a otros grupos dentro de un mismo sistema social. Emergencia actual de los movimientos tnicos La ideologa nacionalista fue, sin duda, la ms importante del s XIX, mas tarde, la de la clase social y ahora parecera que cobra mayor vigor la conformacin de grupos polticos cohesionados por una identidad tnica. Curiosa paradoja: en la medida en que las unidades sociales se vuelven ms inclusivas, los grupos sociales tienden a expresarse y organizarse en unidades de identificacin ms pequeas. En todas las latitudes observamos la emergencia de la etnicidad como criterio de filiacin y lucha poltica. Las condiciones para el surgimiento son distintas en los diferentes contextos, pero parece existir una constante: en las sociedades complejas los grupos han sido capaces de articular la cohesin de grupo alrededor de intereses objetivos e importantes, y ofrecer un conjunto de representaciones colectivas que, expresadas simblicamente, constituyen el vnculo subjetivo que les da identidad y fuerza. HOMOGENEIZACION O PLURALIDAD ETNICA: UN ABORDAJE COMPARATIVO DE LA INSERCION DE MINORIA DE ORIGEN MIGRANTE EN BUENOS AIRES- BARGMAN

Lejos de ser un fenmeno aleatorio de la historia argentina, la inmigracin de contingentes provenientes de los orgenes ms diversos se constituye en un factor estructurante de la idea de nacionalidad en este pas, tanto por el papel destinado a la inmigracin en el proyecto de las elites fundadoras de la republica, como por la dimensin cuantitativa y el impacto cualitativo del aluvin migratorio. En las orientaciones ideolgicas de acuerdo a las cuales las elites argentinas definieron los criterios de inclusin y exclusin en la nacionalidad, estaba implcita la idea que una identidad, la nacional, habra de subsumir todas las dems, a costa incluso de la supresin de las identidades tnicas originarias de aquellas. En cuanto a su inclusin, los inmigrantes deseados eran los europeos nrdicos, bajo la inspiracin de un darwinismo social. Otros grupos oriundos de Europa Oriental, Medio Oriente y Asia resultaron ser minoras exticas, y el elemento nativo (indgenas, gauchos) fue negado, haciendo su reaparicin en la Argentina metropolitana como migrantes internos o cabecitas, y continua siendo objeto de rechazo cuando se hace presente en las migraciones limtrofes. Los migrantes pueden manipular su identidad de origen, en una afirmacin o una negacin de la misma. Su identidad tnica solo existe por la relacin que los individuos mantienen, en trminos reales o potenciales, con su grupo de origen. Al abordar los procesos de insercin de las comunidades tnicas debemos tener presente que las mismas no poseen limites fijos. Coexisten en los grupos tnicos de origen inmigrante diversas ideologas tnicas, que puede ser particularistas, cuando procuran restringir la articulacin tnica con el entorno a las reas indispensables o bien integracionistas si se focalizan en ampliar la articulacin del grupo con el entorno. A partir de 1980, y desde la aceptacin de la posibilidad de un pluralismo poltico, se supone la aceptacin del extranjero diferente y se comienza por asumir lo autctono como propio. Construyndose como tnicos En la interaccin con la sociedad mayor, los inmigrantes desarrollaron un doble proceso: se construan como actores tnicos y se argentinizaban con una connotacin nacional. La etnicidad se expresa a travs de clivajes de tipo religioso, de nacionalidad de origen, ocupacional, lingstico (cuando la mayor parte de los diacrticos se han diluido, el apellido continua teniendo poder marcador) o de aspecto fsico. Cuantos ms rasgos posea un grupo que funcionen como diacrticos distintivos para su sealamiento en el entorno, mayor ser la posibilidad de que mantenga y sea objeto de diferenciacin. El ncleo de la comunidad est rodeado de periferias, donde en una zona liminal se ubican miembros cuya adscripcin resulta incierta. Es importante recalcar que categoras nacionales se tornan tnicas en el proceso migratorio (boliviano incluye migrantes argentinos del Noroeste). Actualmente los limtrofes aparecen en el imaginario argentino por primera vez como extranjeros Integracin y transformaciones de la etnicidad La necesidad de identificacin con el pas receptor resulta evidente a partir de la primera generacin de inmigrantes, a la par de la preocupacin por la transmisin de su particularidad a los descendientes. Dada la magnitud del impacto inmigratorio en la Argentina, se descarto toda posibilidad de absorcin de los extranjeros en el cuerpo de la sociedad nativa, postulando a partir de un paradigma integracionista que lo que en verdad ocurri fue una fusin en trminos de la emergencia de una nueva estructura y un nuevo tipo social, producto de los diversos componentes nativos y extranjeros. De esta manera, tampoco sera apropiad referirse a los grandes contingentes inmigratorios formados mayoritariamente por grupos provenientes de regiones italianas y espaolas como minoras, puesto que constituyen las mayoras nacionales. En una sociedad que permita la movilidad social y econmica pero planteaba exigencias de integracin, las identidades particulares fueron mantenidas en el mbito privado.

Hay que mencionar que muchas veces son jvenes quienes se tornan en puente comunicativo entre sus padres y la sociedad receptora. Y se observa tambin en la joven generacin la produccin de un discurso que toma conciencia del conflicto comunicativo y abre el camino para mejorar sus estrategias de vinculacin con la sociedad argentina. Si la pauta de inmigracin es familiar y organizada, mayor ser la posibilidad de construccin de un mbito donde transmitir, crear y recrear la cultura propia. A su vez, si los inmigrantes mantienen el contacto con el pas de origen, si continua el flujo inmigratorio, si hay una reemigracion, su identidad tendr mayor ocasin de realimentarse. Del mismo modo opera el contacto con comunidades hermanas, y especialmente a nivel del ncleo comunitario, con difusores de ideologas de revitalizacin nacional, religiosa o tnica. La construccin de la etnicidad se refuerza en la identificacin con referentes externos. Reetnizacion Sea cual fuere el camino recorrido en estos avatares de la identidad, se nota en la tercera generacin de algunos grupos estudiados un proceso de reetnizacion en el que la invencin de la etnicidad puede resultar una identidad simblica Interacciones Un modelo que contempla las distintas modalidades que pueden adoptar las relaciones entre minoras tnicas a partir del plano econmico: (a) complementacin entre especializaciones tnicas, enmarcada en una divisin tnica del trabajo; (b) competencia por un mismo segmento del mercado, por espacios y recursos; (c) sustitucin tnica, donde un grupo pasa a ocupar las estructuras, las zonas residenciales, las ramas productivas o las instituciones creadas por el grupo precedente. La articulacin intertnica entre estos grupos se produce en el mbito laboral, quedando otras reas de la vida comunitaria restringidas a lo endogrupal. Los sistemas de valores especficos de cada conjunto tienden a privilegiar un tiempo, un espacio y una red de sociabilidad propias. La percepcin de una situacin de competencia con trabajadoras argentinos, ms all de la mnima incidencia real de la misma, genera las condiciones para la elaboracin de discursos y actitudes xenofbicos, asumidos por sectores de los estratos de trabajadores. El discurso discriminador construye al otro como objeto de proyeccin de conflictos propios del contexto social mayor: la injusticia social, la inmigracin ilegal, la desocupacin estructural, la corrupcin, etc. Conclusiones La inmigracin masiva a la Argentina ha implicado para la mayor parte de los contingentes un pasaje a la modernidad. La urbanizacin, la secularizacin, el acceso a la educacin pblica y la posibilidad de movilidad social ascendente ocasionaron a menudo la ruptura de los lazos tradicionales. En el nuevo contexto, las etnicidades son construidas como identidades que pueden adoptar formas nacionales, religiosas, lingistas o polticas, entre otras. Los distintos contingentes que se insertaron en el pas en siglos anteriores, no solo fueron aceptados, sino que pasaron a constituir la sociedad y cultura de la Argentina metropolitana. Son ahora los descendientes de estos gringos quienes a menudo expresan el rechazo a la nueva inmigracin. Cada grupo, de acuerdo a sus particularidades, ha elaborado su propio modo de responder a las demandas integracionistas. En esta estrategia se ha recurrido tanto a la manipulacin de identidades como a la reformulacin de la identidad a la luz de los procesos de creacin, recreacin, resistencia al cambio, apropiacin e incorporacin, en un proceso de insercin cuya dinmica presente avances y retrocesos. La alternativa pluralista propone el reconocimiento de una igualdad en las diferencias.

RECONSTRUCCION TEORICO- CONCEPTUAL DEL RACISMO- GILIOTI, GUTIERREZ, LANDER Y UBLICH Introduccin

El racismo es la creencia en que una raza o un grupo humano identificado por ciertas caractersticas biolgicas y/o culturales es intelectual, psicolgica o culturalmente inferior a otras. Pero no es solo una cuestin de preconceptos, sino que abarca tambin maneras de actuar y tratar a los otros, sobre la base de estas creencias. Adems, la supuesta superioridad ha enmascarado y justificado diferentes situaciones de marginacin, discriminacin, dominacin y despojo que se han dado en diferentes momentos de la historia. Consideraciones iniciales Hay tres supuestos del racismo El racismo es un problema social e histrico El racismo es un problema social que debe ser tratado de acuerdo con el contexto histrico en el que se desarrolla. El racismo se reacomoda y rearma permanentemente a partir de los mismos elementos que, de acuerdo con el contexto sociohistorico, van tomando una expresin diferente. En este sentido, los grupos vctimas de los prejuicios racistas fueron variando histricamente. La construccin del otro a travs de discursos correspondientes a diferentes momentos de nuestra historia revela una imagen recurrente del inmigrante: no deseado, pasible de ser discriminado, excluido y perseguido. El racismo es una construccin social El racismo es una construccin social que tiene como base las relaciones que se establecen entre los diferentes grupos o sectores sociales en la vida cotidiana. Estas prcticas se vinculan a su vez con las formas de percibir, valorar, sentir y pensar que tienen los sectores que conforman la sociedad. Las representaciones sociales son maneras de interpretar y pensar nuestra realidad cotidiana. En este sentido, son instrumentos para comprender al otro, asignarle un lugar en la sociedad y orientar nuestra conducta ante l. De esta manera, es la sociedad, en los trminos de la construccin permanente de hegemona, la que aporta los medios para categorizar a las personas, los sectores sociales y sus atributos. El intercambio con los otros en espacios previstos, en tanto que cotidianos y ya categorizados, nos permite interactuar sin necesidad de reflexionar permanentemente acerca de los otros y sus comportamientos. As, al encontrarnos con un extrao podernos prever en que espacio o categora lo ubicaremos y actuar en consecuencia. No hace falta la palabra para discriminar, el cuerpo, las actitudes corporales, las miradas tambin transmiten significados y conforman prcticas. En Argentina en los ltimos aos la relacin entre nosotros y los otros se representa como una relacin de competencia por empleos, viviendas, servicios pblicos, etc. o en una relacin de peligrosidad social donde los otros quedan asociados a la ilegalidad, inmoralidad y el atraso. Sobre la base de estas representaciones se realizan las prcticas sociales concretas El racismo es una justificacin ideolgica El racismo forma parte de la justificacin ideolgica de relaciones socio- econmicas de poder y explotacin de determinados grupos sobre otros. Este problema social est ligado a los diferentes procesos de expansin del capitalismo, a partir de los cuales se desplegaron las diversas formas de sujecin ejercidas sobre los grupos subordinados. Primero, los 400 aos de dominacin colonial permitieron que en el siglo XIX los estereotipos y prcticas, que toda situacin colonial conlleva, se cristalizaran. Desde el s XIX la jerarquizacin social empieza a explicarse a travs de diferencias biolgicas innatas. Estas elaboraciones cientficas expresan la naturalidad del orden establecido y colaboran con su mantenimiento. Desarrollo del discurso racista

Las condiciones de aparicin terico- cientficas y sociales que posibilitaron que el racismo tuviese lugar fueron los ligados a la modernidad. Con el resquebrajamiento de las estructuras polticas y econmicas del mundo feudal emerge un nuevo sector, la burguesa. Y el cambio, la movilidad, la transformacin social y la accin racional sern aspectos que conformaran esta nueva manera de concebir la realidad. En este contexto el pensamiento moderno se caracterizara por la aspiracin al control y dominio de la realidad y del hombre. La naturaleza ser considerada un complejo engranaje de mecanismos posibles de ser desentraados por el hombre con ayuda de su razn. El universo ser una maquina que estar conformada por diferentes partes, y cada una cumplir una funcin. En este sentido el hombre ser concebido como un material orgnico, biolgico. Pero en el seno de esa homogeneidad, se introdujeron cisuras. La ciencia moderna en su afn de diseccionar la realidad, disecciono tambin la especie humana, postulando en su interior nuevas subclasificaciones: las razas. Esta subclasificacion permiti explicar la diversidad presente y justificar los abusos y las desigualdades sociales. La concepcin misma de raza se vincula con intereses polticos e ideolgicos pues las clasificaciones que se elaboran operan estableciendo jerarquas. Es as como la relacin entre los sujetos se planteo en trminos biolgicos, donde lo que prevaleca era la supervivencia del ms apto. Finalmente, en el s XX, el discurso racista se sedimento institucionalmente en las estrategias de dominacin de los Estados. La ciencia legitimadora de las diferencias En este contexto el orden social era considerado como resultado d la accin de leyes naturales. Las desigualdades existentes no eran vistas como consecuencias de la expansin capitalista, la colonizacin, la dominacin o el imperialismo, sino el resultado de un proceso natural. Para ello los intelectuales de la poca se sirvieron de corrientes de pensamiento que confluyeron en dicho siglo: teora evolucionista de Darwin, y la confirmacin de un origen nico del ser humano, y por otro, el positivismo, la matematizacion y la fe en que las mediciones rigurosas podran garantizar una precisin irrefutable. Dos claros ejemplos son: La craneometria: el estudio de las medidas de los crneos y su contenido, con la creencia de que a mayor tamao mayor inteligencia El coeficiente intelectual: una serie de tareas breves, relacionadas con los problemas de la vida cotidiana que requeran cierta capacidad de razonamiento bsico. En base al puntaje obtenido se designaba una edad mental, que relaciona con la edad cronolgica daban por resultado el CI

El concepto de raza Se puede rastrear el uso del vocablo raza en diferentes periodos como sinnimo de nacin o pueblo. Pero desde el s XVIII el trmino adquiere otros significados. La palabra fue destinada a clasificar la variabilidad, pero de forma muy diferente segn las caractersticas tomadas como relevantes. El trmino raza en la actualidad pasara a d efinir a un conjunto de individuos de una misma especie animal o vegetal, que se diferencia de otro grupo perteneciente a la misma especie, en relacin a uno o ms caracteres o rasgos fsicos o biolgicos. Sin embargo, el concepto de raza persiste a nivel de sentido comn.

Racismo sin razas: algunos debates Toda humanidad proviene de un tronco comn: la especie homo sapiens sapiens, por esto, el componente gentico es el mismo para todos los seres humanos. Las diferencias que existen son solo fenotpicas, es decir, caractersticas observables o externas. Desde esta visin no existen las razas y tampoco aptitudes intelectuales, psquicas o morales

asociadas a estas diferencias externas. La divisin en razas solo responde a la necesidad surgida en el s XIX de clasificar la gran diversidad humana existente. Por lo tanto lo que hay que estudiar no son las razas sino los conflictos. La diferencia como estigma El racismo consiste en postular un vinculo entre atributos fsicos, biolgicos o genticos reales o imaginarios- de un individuo o grupo y sus caractersticas conductuales, intelectuales, morales y culturales. Este vnculo se esgrime en beneficio de un grupo contra otro. Esta relacin que se establece tiende a interpretar las diferencias llevndolas al mismo tiempo a lo absoluto, es decir, generalizndolas a todo un grupo, y sosteniendo tambin su carcter de definitivas. Cuando en realidad, las identidades tnicas no son naturales ni estticas, se construyen socialmente. Por otro lado, la construccin negativa del otro, que contrasta con un nosotros positivo, responde a un sentimiento de amenaza. Asimismo, el racismo basa su accin sobre la identidad, la pertenencia a un grupo y la diferenciacin radicalizada de otro. A travs de la desvalorizacin del otro, es posible reconfirmar y reivindicar la propia identidad amenazada. En este proceso, la diferencia se construye como radical, estableciendo la imposibilidad de llevar adelante cualquier proceso de interaccin. Es as como el problema del racismo no se vincula con la existencia o no de razas, sino con la funcin que el racismo cumple. De esta manera, lo que queda planteado como un enfrentamiento relacionado a cuestiones culturales y biolgicas encubre en realidad el enfrentamiento entre clases sociales o posiciones antagnicas. Pero el reconocimiento de lo cultural como elemento significativo en la constitucin de otros estigmatizados, no puede dejar de lado la persistencia de lo biolgico en las prcticas de diferenciacin extrema, pues se sustentan en los mismos criterios al proponer una cultura o raza pura que excluye o estigmatiza al otro. Racismo y exclusin social Las migraciones en la actualidad han adquirido dimensiones importantes y la prensa contribuye a legitimar, en un contexto de feroz competitividad por bienes bsicos como la salud, vivienda y la educacin, la nocin del inmigrante como invasor, como aquel que constituye una amenaza al orden establecido. Aunque en otros sectores hay una diversidad de posicionamientos sobre los migrantes que van de la hostilidad, la neutralidad y la pro-migracin. Manifestaciones del racismo En las manifestaciones del racismo se distinguen tres conjuntos: Prejuicios El prejuicio es un juicio que construye la realidad del otro de manera predeterminada a travs del conocimiento cotidiano y del sentido comn. A partir de este conocimiento exterior, se tiende a unificar y simplificar, homogeneizando las diferencias. Se atribuye a todos los miembros del grupo las mismas caractersticas. Adems estos rasgos se explican por la cultura o la gentica. Estos prejuicios naturalizados son construcciones sociales que se gestaron histricamente, tiene un origen y una causa, aunque esta sea ignorada o desconocida. Es interesante ver como la divulgacin de prejuicios discriminatorios muchas veces se dan a travs de los medios. Esta representacin del otro que nutre nuestra percepcin de la realidad, vincula diferentes cuestiones: pobreza, rasgos corporales, exclusin social y econmica. La discriminacin La discriminacin es una prctica que impone al otro un trato diferenciado. Puede adoptar procedimientos indirectos o directos. La segregacin

Algunos casos de discriminacin pueden dar paso a la segregacin, que consiste en mantener al grupo racializado a distancia. La segregacin puede ser impuesta por la mediacin de ciertas instituciones, leyes, reglamentos, as como por comportamientos violentos de algunos sectores. Tambin puede ser el resultado de dcadas de marginacin en espacios que, por sus condiciones precarias permiten la persistencia y consolidacin de la miseria. En la actualidad la segregacin social a veces se esconde tras el disfraz de la defensa de la diversidad cultural y la aplicacin de polticas que defienden las fronteras dentro de los cuales ese otro diferente podr moverse La violencia El racismo puede manifestarse a travs de la violencia fsica: matanzas, atentados, linchamientos, persecuciones o agresiones. En general, la violencia es ejercida por sectores con poder de polica de los Estados. La violencia puede manifestarse de diferentes formas, puede ser directa, indirecta o simblica. Los planos y niveles del racismo El racismo puede ser analizado desde los distintos niveles que adquiere, ya que segn la intensidad e integracin de estas diferentes manifestaciones, el racismo alcanza mayor nivel de radicalizacin, organizacin y desarrollo. Los niveles que distingue Wievorka son: Infrarracismo Es el ms sutil, donde los prejuicios y las prcticas se ocultan en el accionar cotidiano, se manifiesta en las interacciones diarias. Racismo fragmentado Aunque sus manifestaciones son ms evidentes y con una frecuencia mayor, aun contina presentndose de manera disgregada. Racismo poltico Las manifestaciones estn presentes con un mayor grado de articulacin. El racismo pasa a ser principio de accin de una fuerza poltica que esgrime la diferencia a travs de la unificacin y organizacin de prcticas y discursos. En este nivel se alcanza una instancia de institucionalizacin. Racismo total El Estado mismo se organiza de acuerdo a posiciones racistas mediante polticas y programas de discriminacin, segregacin, violencia o exclusin. Adems unifica y legitima a los discursos y las practicas contra un grupo racializado. Se dejan de respetar los derechos humanos, la libertad y la igualdad, llegando a casos extremos de limpieza tnica y exterminio sistemtico de grupos enteros. Para concluir podernos decir que el grado de aceptacin social del racismo est marcado por su institucionalizacin y por la existencia de partidos polticos que lo esgrimen.

RAZA Y RACISMO- ARCHENTI La raza como concepto social

La raza en tanto concepto social incluye los procesos sociales en los que lo individuos y grupos utiliza el concepto de raza para categorizar y ordenar el universos sociocultural en el que interactan. La raza interesa a los cientficos sociales como constelacin especial de categoras ideolgicas. Como ninguna de las acepciones del sentido comn est informada por principios genticos validos, es obvia la no coincidencia entre raza social y raza biolgica. Por lo tanto, al diferenciar razas socialmente definidas se ha de atender tanto a las caractersticas biolgicas comunes como a los rasgos socioculturales comunes. Las razas sociales estn formadas por grupos de significaciones subjetiva, y el criterio decisivo de la pertenencia al grupo viene dado por la determinacin de las relaciones genealgicas. Las sociedades racialmente heterogneas no tienen, necesariamente, que dividirse en razas sociales de significacin estructural. Segn Robert Par las relaciones raciales serian aquellas relaciones susceptibles de producir conflictos raciales o conciencia de raza y que determinan el estatus relativo de los grupos dentro de la comunidad. Otros conceptos son los de relaciones tnicas y relaciones mayora-minora. El primero es ms abarcador, pues incluye aspectos diferenciadores como pueden ser la religin, la nacionalidad, el idioma, etc. por otra parte, la minoras serian grupos tnicos o raciales que ocupan una posicin subordinada en las comunidades. Por qu existen los prejuicios? Desde el mismo origen de la humanidad no existi una cultura nica. Hubo diferencias desde el inicio, que fueron amplindose y profundizndose constituyendo el caldo donde germinaron los prejuicios entre los grupos. Las sociedades humanas, en su accin transformadora del medio, contaron con la organizacin del trabajo. Para tal fin se establecieron reglas que normaban las relaciones entre los grupos. Aquella organizacin adquiri caractersticas muy diversas, y en la medida en que pasamos de una sociedad con economa simple a una complejizacion de la divisin y organizacin del trabajo que posibilita una mayor acumulacin de riquezas, aumentan las relaciones de desigualdad y dominacin entre los grupos. Racismo, gnesis y actualidad de los prejuicios sociales Muchos de los datos aportados por la Antropologa Fsica, han posibilitado la aparicin de teoras que conducen a su instrumentalizacin racista. Si bien tambin existen una serie de hechos que hoy pueden aceptarse como seguros Desde qu perspectiva terica podemos aprehender la temtica del racismo? Podramos distinguir dos enfoques tericos. Uno que lo fragmenta presentndolo como problema particular y que generalmente lo analiza a partir de situaciones empricas. Otro, que intenta partir de la totalidad que representa recuperar su historicidad, para lograr la comprensin de las problemticas particulares. Albert Memmi plantea que el racismo forma parte de un mecanismo ms general, del que es un caso particular. Con el trmino heterofobia el autor designa el carcter general del comportamiento humano, que consiste en el rechazo aterrorizado y agresivo del prjimo. Propone, entonces, una definicin: racismo es la valoracin generalizada y definitiva de las diferencias biolgicas, reales o imaginarias, en beneficio del acusador y en detrimento de su vctima, con el fin de justificar una agresin. En este sentido, como doctrina, el racismo es relativamente reciente.

LOS FENOMENOS DEL PODER GILBERTO GIMENEZ Estado de la cuestin

El discurso poltico- jurdico es indisociable de los fenmenos de poder y de las formas estatales de poder. Los constitucionalistas suelen ocuparse con frecuencia de poderes. Pero estos poderes son definidos en trminos puramente jurdicos. Por otra parte, estn los factores reales de poder, que se toman y se extienden en una hoja de papel, se les da expresin escrita y, a partir de ese momento, incorporados a la Constitucin, ya no son simples factores reales de poder, sino que se han erigido en derecho, en instituciones jurdicas y quien atente contra ellos atenta contra la ley. Pues bien, Qu son estos factores o relaciones reales de poder? El poder no es una substancia, ni una esencia, sino un concepto relaciona histricamente determinado. El poder no es algo que se pueda adquirir, el poder se ejerce a partir de innumerables puntos de apoyo y dentro de un juego de relaciones desiguales y mviles. A su vez, estas configuraciones del poder varan cualitativamente segn las diferentes formaciones sociales que se han dado en la historia. La historicidad es la primera caracterstica del poder. Aproximacin weberiana al problema Cuando hablamos de poder nos referimos por lo general a cierta capacidad de accin. Pero poder no es solamente la capacidad de hacer algo por uno sino, es tambin la capacidad de hacerlo por medio de otros. Lo que supone alguna forma de dominio sobre los otros y la emergencia de disimetras y desequilibrios en las relaciones sociales. As, se puede hacer una diferenciacin entre el poder como capacidad y el poder como ejercicio, este ltimo presupone al primero. Un anlisis ms detallado nos conduce a la distincin de tres modalidades puras de poder: la dominacin, la autoridad y la direccin. La dominacin es la fuerza entendida como el uso o la amenaza de la violencia fsica. A la dominacin responde un tipo de sumisin basado, no en el consentimiento, sino en el temor o el terror. La reaccin especfica contra esta forma de poder es lo que se llama propiamente rebelin, que puede ser pasiva o activa. La sancin correspondiente puede ser la represin fsica, el exilio o la muerte. La condicin primera de la dominacin no es la legitimacin ideolgica, sino el control y la vigilancia permanente. La autoridad es un sistema de creencias compartidas. Estas creencias constituyen la fuente de legitimacin de las jerarquas de mando, as como de la obligacin de someterse a las reglas establecidas. El medio especfico de que se vale esta modalidad son las ideologas de legitimacin, generadoras de consenso social. Estas ideologas pueden ser tradicionales o innovadoras. Las tradicionales son propias de sociedades que no se perciben a s mismas bajo la modalidad del cambio y reflejan una visin del mundo rgidamente jerarquizada. Las ideologas innovadoras responden a la emergencia de nuevas aspiraciones y expectativas. A la autoridad corresponde una forma de sumisin que puede llamarse asentimiento. Este suele presentarse desde el simple respeto al fanatismo y la obediencia, pasando por la conviccin y el entusiasmo. La forma caracterstica de reaccin contra la autoridad es el disenso. En estos casos la sancin solo puede ser de orden ideolgico, y sus principales formas son la excomunin y la condena en nombre de la ortodoxia. Comparada con la dominacin pura, la autoridad representa una forma mucho ms econmica de organizacin del poder, pues como implica la legitimidad, no quiere un control generalizado, y no implica un principio territorial. Por ltimo tenemos la direccin, que supone tambin cierta legitimacin y una relativa unanimidad entre dirigentes y dirigidos, pero su naturaleza es diferente porque su fundamento no radica en ideologas de legitimacin sino en el clculo racional de los dirigidos y en el reconocimiento de una competencia en los dirigentes. La direccin es una forma de poder ligada a las exigencias de la divisin tcnica del trabajo y su medio especfico es la competencia. Esta es siempre un poder delegado y en cuanto tal es temporal, reversible y circunscrito a una funcin bien definida. El tiempo de obediencia que responde al poder de direccin puede llamarse consentimiento. La reaccin caracterstica frente al poder de direccin se llama oposicin (por deficiencia en el uso del poder), cuya sancin es la exclusin de los opositores. En la medida en que el poder de direccin reposa sobre cierta pretensin de racionalidad, su expansin espacial no tiene lmites. Por eso los regmenes de autoridad racional poseen frecuentemente un aspecto universalista.

Sin embargo, cuando esta racionalidad se torna nacionalista se topa necesariamente con fronteras naturales, a no ser que se transforme en imperialismo y justifique la dominacin. La modalidades de poder solo poseen un valor analtico, ya que nunca se encuentran en la realidad de forma pura y separada, ms aun, cada una de las modalidades requiere de las otras para poder perdurar. Aproximacin al problema de la tradicin marxista Estas primeras generalidades las encontramos tambin, con ligeras diferencias, en los clsicos del marxismo, pero referidas al plano macro-poltico, aunque son aplicables a todos los grupos humanos. Pero sin duda alguna es Gramsci quien desarrolla de modo ms coherente una teora general del poder en el plano poltico. Segn Gramsci, la supremaca de un grupo sobre otros se manifiesta de dos maneras: como dominacin o coaccin, cuyo caso limite es la dictadura, o como direccin intelectual y moral por va del consenso. En este ltimo caso Gramsci habla de hegemona, trmino que recubre los fenmenos de poder que hemos llamado autoridad y direccin. En efecto, hegemona significa, por una parte, una capacidad de direccin poltica que supone la capacidad de interpretar y d representar eficazmente los intereses de los grupos afines y aliados, cuya confianza y apoyo se conquistan de este modo. Y, por otra, la capacidad de crear en torno a si, una unidad o al menos una convergencia ideolgico- cultural generadora de legitimacin y consenso. La hegemona gramsciana no es solo un hecho poltico, sino tambin un hecho cultural y oral que pone en juego una concepcin del mundo. Critica de las concepciones neo-weberianas del poder Las teoras del poder que se inscriben en la tradicin weberiana presentan un gran inconveniente: conciben el poder en trminos de relaciones puramente intersubjetivas que se concretan en la confrontacin con una voluntad dominante y una voluntad dominada. A la concepcin subjetivista del poder habr de oponer una concepcin que lo defina ante todo como una caracterstica objetiva y estructural de todo sistema social basado en relaciones disimtricas. Ambos enfoques no deben considerarse como absolutamente alternativos, como se ha hecho tradicionalmente. Es claro que el ejercicio del poder se manifiesta fenomenolgicamente como una relacin interpersonal. Pero es igualmente claro que esta relacin se halla determinada por situaciones estructurales que remiten a posiciones objetivas de los protagonistas. La definicin de poder por referencia a posiciones estructurales y no a sujetos, permite cambiar totalmente el personal de la dominacin sin que la relacin de poder vare en lo ms mnimo. Visto dese los lugares de la hegemona o de la dominacin, el ejercicio del poder es el requisito indispensable para la regulacin y la reproduccin de micro o macro- orden de naturaleza esencialmente disimtrica y contradictoria. Visto desde los lugares estructurales de la subalternidad, el poder se define como resistencia y tiende a mantener dentro de lmites tolerables la subordinacin o a invertir la correlacin de fuerzas desmoronando el orden establecido. Las relaciones de poder no pueden existir ms que en funcin de una multiplicidad de puntos de resistencia Correlacin de fuerzas, estrategias, tcticas Existen ciertos conceptos relacionados con el ejercicio del poder. Estos conceptos son los de correlacin de fuerzas, lucha, estrategia y tctica. Una correlacin de fuerzas es el equilibrio provisorio resultante de la desigualdad de situacin y de potencial de poder entre dos o ms protagonistas confrontados entre s. Toda correlacin de fuerzas es resultado de luchas anteriores y condicin de surgimiento de nuevas luchas. La lucha es la confrontacin en acto entre protagonistas dotados de un determinado potencial de poder en el marco de una determinada correlacin de fuerzas, con el objeto de modificar esta correlacin en sentido favorable. La lucha es la

forma principal, aunque no exclusiva, del ejercicio del poder. Ambos fenmenos (lucha y correlacin de fuerzas) pueden plantearse en el plano econmico, poltico y en el ideolgico- cultural. Los procesos de lucha se desarrollan bajo modalidades relativamente racionales que se denominan estrategias y tcticas. La estrategia es el arte de entablar cualquier tipo de lucha en condiciones favorables, lo que supone cierta economa o modo de administracin del poder. La tctica es una estrategia a corto plazo orientada al logro de objetivos coyunturales que se relacionan solo mediatamente con los intereses fundamentales del juego. Los objetivos estratgicos tienden a ser estables y permanentes, mientras que las tcticas pueden ser variadas y contradictorias. Las tcticas son conscientes, explicitas y hasta localmente cnicas pero no as las estrategias globales que las coordinan. Este anonimato de las grandes estrategias sociales es innegable. El poder poltico La especifidad del poder poltico tiene que ver con la diferenciacin de escalas del espacio social. En el ejercicio del poder poltico se trata de un espacio social cerrado y delimitado por una frontera. Mas all de esta frontera hay otros espacios sociales tambin polticamente organizados, con los que solo es posible mantener relaciones de indiferencia, de alianza o de hostilidad. Si consideramos la interioridad diremos que se halla constituida por la totalidad de las relaciones sociales que se desarrollan dentro de su mbito. Desde este punto de vista el poder poltico se define como un poder de soberana interna capaz de hacer funcionar la totalidad del cuerpo social en beneficio de un grupo o de una clase dominante. Ni siquiera el Estado moderno agota la totalidad de las relaciones de poder vigentes en una sociedad. Historicidad del poder Las generalidades que hemos desarrollado careceran de sentido si no contribuyeran a clarificar y a definir mejor las configuraciones histricas del poder con sus correspondientes economas. La forma originaria de poder social ha sido la autoridad legitimada por creencias y mitos religiosos, con muy escasa capacidad de coaccin. Las diferentes configuraciones histricas del poder dependen de las diferentes formaciones sociales. Estas se caracterizan por un modo de produccin dominante que implica determinadas condiciones tcnicas de produccin, de intercambio y de comunicacin. Los sistema polticos pueden desarrollarse ahora plenamente; la autoridad-poder ya dispone de medios para informarse y hacerse respetar, porque puede edificar burocracias administrativas y hacerlas vivir gracias a la percepcin regular de impuestos. La emergencia del Estado moderno se halla ligada al progreso tcnico, pero precede a la revolucin industrial en la medida en que basta la comercializacin de la economa para proporcionar al poder los recursos que careca hasta entonces. A partir de los s XVII y XVIII, marcados por nuevos problemas econmicos y demogrficos, as como por la creacin y el desarrollo de los grandes aparatos del Estado, se produce una mutacin radical en la economa del poder, se pasa de la punicin a las disciplinas de vigilancia, de control y de normalizacin que permiten un ejercicio continuo e ininterrumpido del poder. Estas nuevas tcnicas tienden a desplazar al derecho como instrumento principal del poder. Una caracterstica esencial de las nuevas tecnologas el poder es su incorporacin en el cuerpo individual y molar. Se trato se obtener de los individuos, en su vida concreta, prestaciones productivas. Dentro de esta nueva economa de poder, la figura poltico- jurdica de la soberana tiende a ser sustituida por lo que Foucault denomina gubernamentalidad, es decir, una forma de ejercicio del poder poltico que tiene por blanco principal la poblacin. El fenmeno de la gubermentalizacion del Estado tiene por fuente tres elementos principales: el modelo arcaico de la pastoral cristiana, las nuevas tcnicas diplomtico- militares y la polica como rgano de control poltico y social de la poblacin. En cuanto a los fundamentos econmicos, el mercantilismo es la primera forma de racionalizacin del ejercicio del poder como practica de gobierno. Poder y derecho

El sentido comn suele contraponer el poder y la violencia al derecho. Esta visin es completamente ideolgica. Lejos de constituir una alternativa diferente al poder, el derecho se define esencialmente como un modo de codificacin del poder y, por lo tanto, como uno de sus dispositivos o instrumentos. Por lo que toca a la violencia, el derecho, lejos de excluirla, la presupone. Si nos limitamos a un plano de generalidad, basta sealar que a cada una de las modalidades puras de poder corresponde una lgica, una manera particular de concebir la naturaleza, la fuente y el contenido del derecho. En el caso de la dominacin la fuente exclusiva del derecho seria la voluntad del dspota. En el caso de la autoridad el derecho tiene por fuente el conjunto de creencias trascendentes que lo legitiman. A la direccin cor responde un derecho fundando en la naturaleza del contrato que la origina y en las reglas generales que puedan deducirse de la misma, en cuanto orientada a la consecucin del bien comn o del inters general de sus asociados. Este derecho podr llamarse natural si se afirma ideolgicamente que los hombres propenden naturalmente a asociarse bajo una direccin predeterminada. Lo mismo que el poder histrico real, el derecho real histricamente constituye, frecuentemente, una combinacin diferentemente dosificada de arbitrariedad, de ideologas trascendentes y de legitimacin basadas en el contrato social. EL PODER EN ESCENA, EL DRAMA- BALANDIER La teatrocracia es la que regula la vida cotidiana de los humanos viviendo en colectividad. El mundo entero e s un escenario. Esta nocin tiene un doble sentido, el de actuar y el de representar, con el fin de propiciar el desvelamiento de las verdades ocultas en el seno de todo asunto humano. La similitud entre los trminos teora y teatro sugiere que la forma inicial que adopto la teorizacin fue de carcter dramtico. As, todo sistema de poder es un dispositivo destinado a producir efecto, entre ellos los comparables a las ilusiones que suscita la tramoya teatral. Las tcnicas dramticas no se utilizan solo en teatro, sino tambin la direccin de la ciudad. El gran actor poltico dirige lo real por medio de lo imaginario. Puede por otra parte, centrarse en una u otra de las escenas, separarlas, gobernar y hacerse l mismo espectculo. La ciudad. El Estado, de la naturaleza monrquica son concebidas como una expresin esttica perfecta, un arte destinado a mimar la naturaleza fsica y la sociedad monrquica. El imaginario clsico proyecta sobre la escena en que se cumple el drama lirico las representaciones de un orden totalmente armnico. Produce la ilusin y, hacindolo, la justifica. El objeto de todo poder es el de no mantenerse ni gracias a la dominacin brutal ni basndose en la sola justificacin racional, se conserva por la transposicin, por la produccin de imgenes, por la manipulacin de smbolos y su ordenamiento en un cuadro ceremonial. Tan pronto la dramaturgia poltica traduce la formulacin religiosa, el escenario del poder queda convertido en replica o manifestacin del otro mundo. La jerarqua es sagrada y el soberano expresa el orden divino. En otros casos, es el pasado colectivo, el que se convierte en fuente de legitimidad. Sin embargo, es partir del mito del hroe que con mayor frecuencia se agudiza la teatralidad poltica. El heroe apreciado por su fuerza dramtica, aparece, acta, provoca adhesin, recibe el poder. La sorpresa, la accin, el xito son las tres leyes del drama que le otorgan existencia. En sus formas contemporneas, el hroe cambia de figura, conoce la ciencia de las fuerzas histricas, puede dominarlas y se beneficia de sus efectos positivos. Todos estos mecanismos, aisladamente o con mayor asiduidad, asocindose entre s, definen funcionamientos polticos reconocibles. Uno de estos se coloca aparte, se trata del modo democrtico establecido sobre la base de la representacin, segn la cual el poder resulta de la regla mayoritaria. Requiere el arte de la persuasin, del debate, la capacidad para crear efectos que favorezcan la identificacin del representado con el representante. Se dramatiza por medio de las elecciones. La intensidad de la accin resulta de la incertidumbre relativa a la mayora, a su mantenimiento o a su cambio; el momento espectacular es el de la crisis de gobierno. Ocasionalmente, el efecto sorpresa barre la rutina y asombra colocndose en primer plano. Las nuevas tcnicas han puesto a disposicin de la dramaturgia poltica los

instrumentos ms poderosos: los medios de masas, la propaganda, los sondeos polticos. Es entonces cuando se denuncia la transformacin del Estado en Estado-espectculo. El mito de la unidad, expresada a travs de la raza, el pueblo o las masas, se convierte en el escenario en que transcurre la teatralizacin poltica. Anula las divisiones sociales, abole todo discurso a favor del puro encantamiento, vincula casi a la manera de una comunin, conduce a la desposesin de uno mismo. Las situaciones y las circunstancias, y no tan solo la naturaleza de los regmenes, pueden contribuir a la acentuacin de la teatralidad poltica. Todo poder poltico acaba obteniendo la subordinacin por medio de la teatralidad, ms ostensible en unas sociedades que en otras, en tanto que sus diferencias civilatorias las distribuyen en distintos niveles de espectacularizacion. Esta teatralidad representa la sociedad gobernada. Pero representacin implica separacin, distancia; establece jerarquas; cambia a aquellos a cuyo cargo se halla. Son estos ltimos quienes dominan a la sociedad, brindndole un espectculo de ella misma en el que se contempla magnificada. El poder utiliza medios espectaculares para sealar su asuncin de la historia (conmemoraciones), exponer los valores que exalta (manifestaciones) y afirmar su energa (ejecuciones). Los grandes procesos polticos, en su desarrollo en la presentacin que de ellos se hace, llevan la dramatizacin a su mximo nivel de intensidad. Ponen de manifiesto lo que de extraordinario hay en la puesta a punto del ceremonial judiciario. Convierten por un tiempo la escena poltica en un teatro trgico, puesto que la clave del drama es la muerte fsica o moral de aquellos a quienes el poder acusa en nombre de la salvaguardia de la forma y de los valores supremos de la sociedad. El podero poltico no se despliega tan solo con motivo de circunstancias excepcionales, tambin se quiere inscrito en la duracin. Las ciudades fundadas en el ceno de la larga duracin histrica estn compuestas por mltiples escenarios, levantados por sucesivos regmenes. Despliegan un espacio urbano en el que abundan smbolos y significaciones. Toda ciudad se va enriqueciendo, a lo largo de su historia, de estos lugares a los que puede serles atribuida una funcin simblica, que reciben de manos del destino o que obtienen de los acontecimientos. Se trata de teatros en los que la sociedad oficial se produce y en lo que es, al contrario, la protesta popular se manifiesta. Ciertos sitios expresan el poder, imponen su sacralidad, mejor de lo que podra hacerlo cualquier explicacin. El silencio y un lenguaje propio definen la expresin verbal del poder, al mismo tiempo que suponen una de las condiciones del arte dramtico. Constituyen su substancia. Pretenden un efecto que va mas all del de la informacin, buscan una influencia duradera sobre los sbditos. El poder de las palabras, reconocido y bajo control, engendra una retorica, es decir, el recurso a un lxico especifico, a unas formulas y estereotipos, a unas reglas y modos de argumentacin. Tales usos identifican un rgimen, puesto que lo constituyen parcialmente y contribuyen a dotarlo de un estilo. En algunas de las sociedades tradicionales, la palabra de los poderosos no procede de ellos sino de los antepasados que se expresan a travs suyo. Lo imaginario informa el gobierno de lo real. En las sociedades en el seno de las cuales se avanza la modernidad, la validacin es explcitamente tcnica y, en diversos grados, ideolgica. El lenguaje del poder contribuye a hacer manifiestas las diferenciaciones sociales, empezando por aquellas que separan gobernantes de gobernados. A veces, hasta un punto extremo en el que la palabra poltica se transmite por intermediarios. Las palabras del poder jams circulan como las otras. Este lenguaje establece una comunicacin calculada, tiende a producir efectos precisos, solo desvela una parte de la realidad, puesto que el poder debe tambin su existencia a que se ha apropiado de la informacin para ejercer un dominio. El arte del silencio es parte del arte poltico. Por otro lado, la energa individual es toda ella puesta al servicio de la comunidad. Todo sistema de poder, a travs de su abundancia simblica y ritual, es puesto al servicio de un orden devorador que liga solidariamente universo y mundo humano. Esto da a saber que los poderes tradicionales han asumido siempre la doble carga de las cosas y del orden de los hombres. Una dramatizacin generalizada de la que la naturaleza, al igual que los pueblos y ciudades, son escenarios. El poder separa, asla, hace enfermar, eso es algo que todo el mundo sabe. Sobre todo, cambia a quien accede a l.

Todo remite al soberano, se simboliza y se dramatiza para l: las relaciones con el universo, con el mundo exterior, con el territorio poltico, con el pasado y as, con la historia, con la sociedad y sus obras. El rey se sita en el corazn de las representaciones. Las sociedades de la modernidad permanecen, en relacin son todos estos aspectos, ms prximas a la tradicin de lo que se cree. Han cambiado el modo de la representacin, puesto que han sufrido los efectos de la laicizacin, pero no por lo que se refiere a lo esencial. La propia ciudad se hace pedagoga colectiva y educa al soberano para requerir de l fidelidad. Lo hace mediante metforas, alegoras o espectculos. El evidenciamiento de la teatralidad de lo poltico, de su sacralizacin y de sus ritos, no es una sutil forma de reducirlo a sus apariencias, y a sus juegos ilusorios. Es un resultando en que todo concurre, de las relaciones sociales definidas por el sistema productivo hasta aquellas otras que los valores y el imaginario colectivo constituyen. Si se admite que toda sociedad est siempre en transformacin, que su unidad no se realiza sino en la imagen que impone precisamente el poder dominante, que sus pretensiones y prescripciones no son jams del todo conformes con la realidad vivida, se puede comprender mejor la necesidad de producir efectos que asuman una funcin compensatoria. EL RITUAL JURIDICO EN EL JUICIO A LOS EX COMANDANTES- ESTER KAUFMAN Introduccin El juicio a los ex comandantes de las Fuerzas Armadas del autodenominado Proceso de Reorganizacin Nacional Argentino constituyo el primer instrumento elegido para saldar la historia abierta por la dictadura militar y su poltica del terrorismo de Estado. En primer lugar, se trata de analizar cmo se incluye el Derecho en la dimensin ideolgica, por la cual se constituyen y transforman actores, rdenes sociales, poderes polticos y las fronteras entre lo prohibido y lo permitido. En segundo lugar, se trata de poner de manifiesto la incidencia especifica de las practicas jurdicas consideradas como practicas rituales, pues normas y practicas jurdicas se constituyen mutuamente aunque un ritual puede transformarse en un rito de cambio y no solo de consolidacin del sistema de poder. El juicio a los ex comandantes, a travs de la ritualizacion, introduce alteraciones disrupciones y continuidades en las concepciones acerca del periodo histrico aludido en los diferentes casos. Se trata del encauzamiento de una nueva narracin acerca de un pasado poltico reciente. La va de la cual se vali en estas circunstancias el Estado y el aparato judicial fue el despliegue ritual publico de un acto jurdico. El ritual jurdico Un aspecto de los rituales es el proceso por el cual se conforman la dimensin de lo permitido y la de lo prohibido, se construyen universos de jerarquas y funciones, se configura el orden explicito del poder social y se plasman identidades sociales y polticas. El ritual es el momento que permite colocar en foco un aspecto de la realidad y, por su intermedio, cambiar su significado cotidiano. Todo rito contiene, construye y reelabora la realidad social a travs de determinadas secuencias dramticas. El juicio a los ex comandantes podra encuadrarse dentro de los ritos formales, por reforzar jerarquas, diferencia y contenencia, una puesta en foco de las estructuras de autoridad y control de la sociedad global, as como la diferenciacin entre los niveles de poder. Ello contrasta con los llamados ritos informales donde se destacan el igualitarismo y la permisividad. Sin embargo, el rito jurdico del que me ocupare aqu difiere de los procesos penales ordinarios pues coloca en foco un segmento de la realidad a travs de lo cual se reformula la distribucin del poder Lo jurdico como ritual Los ritos jurdicos comprenden el universo de la actividad judicial desplegada por jueces, sumariantes, arbitrajes, tribunal, etc. Las partes se comprometen a reconocer el fallo como verdad o cuestionarlo. El Derecho no contempla

identidades colectivas, ni contiene trminos o conceptos para referirse a ellas. Por lo tanto, todo hecho colectivo que ingrese al lenguaje jurdico ser triturado hasta transformarlo en una suma de hechos individuales. Existen diversos niveles destacables en el Derecho. En primer lugar, el Derecho es un sistema normativo de correlacin lgica, constituido por normas ordenadas jerrquicamente y por materias. Su discurso de orden est dominado por la razn, que a su vez consagra procedimientos lgico-metodolgicos. De estos procedimientos se derivan las legitimaciones normativas. En un segundo nivel, el de las estrategias de verdad, el Derecho es un conjunto de prcticas organizadas por reglas procesales y por el sistema normativo. En ese conjunto se plantean conquistas y luchas sobre los contenidos normativos hasta arribar a la verdad jurdica, que pretende consagrar un nico modo de interpretar los hechos y actos sometidos al arbitrio judicial. Esta bsqueda y conquista de la verdad a travs de metros jurdicos, configura repertorios jurisprudenciales donde la ley adquiere formas distintas y resignificadas. El tercer nivel se refiere al montaje ritual, donde se pone en escena el discurso del orden a modo de una ficcin. Las practicas judiciales no dejan indemnes las historias que ingresan en su campo, estas son capturadas por mecanismos clasificatorios complejos que desplazan su entendimiento hacia grupos especializados y que despojan a los hechos narrados del lenguaje poltico que los haca accesibles al hombre comn y a la generalidad de los actores sociales. Como resultado de la juridizacion de otros lenguajes, se torna imposible recrear nociones referidas a identidades polticosociales. El juicio y su contexto El procesamiento de los integrantes de las tres primeras Juntas Militares fue una novedad. En primer lugar porque dicha medida contrastaba con la impunidad con que se haban beneficiado quienes haban dirigido los golpes anteriores, y porque el juicio deba realizarse de acuerdo a normas ceremoniales dispuestas en audiencias orales y publicas. Actores y campos polticos El juicio a los ex comandantes constituyo el ambito en el cual se dieron cita diversos actores que representaban, a grandes rasgos, a las instituciones y alineamientos polticos de la sociedad global. Cada uno de estos actores pasaron a representar campos polticos diversos. En este juicio podramos delimitar los siguientes: Campo de la militancia y las juventudes polticas Campo de los organismos de DD.HH Campo de la represin Campo del peronismo Campo de la sociedad civil democrtica Campo del gobierno Radical

En la arena judicial, los actores se desenvolvan representando a cada campo poltico. En el juicio dicha confrontacin tena por cometido alcanzar una decisin, un veredicto reconocido pblicamente. Los actores e este juicio pueden clasificarse en estables y ocasionales. Los estables son aquellos representados por individualidades determinadas a lo largo de todo el proceso judicial (los jueves, los fiscales y las defensas). Los ocasionales se modifican en cada sesin y a lo largo del juicio (los testigos, el pblico y los invitados). De algn modo, los estables representan al aparato judicial estatal, mientras que los ocasionales corporizan a la sociedad global. La sala de audiencias

Las audiencias, llevadas a cabo en la ciudad de Bs.As se desarrollaron en la planta baja del Palacio de Justicia. La sala presentaba 3 niveles, y cada grupo tena una ubicacin particular (ms privilegiada cuanto ms alto era su status). Por la distribucin de los micrfonos, la palabra publica y autorizada, solo podra pronunciarse desde los dos primeros niveles. Por otra parte, el hablante deba dirigirse al Presidente quien, lo autorizaba o no. El silencio y la circunspeccin reinaban en el resto del espacio. El juicio a los ex comandantes como ritual de cambio A travs de la estrategia estatal judicial se intentaba concluir un periodo histrico e inaugurar otro nuevo en el cual todos, deben someterse a la ley y a las autoridades institucionales. Ello significaba modificar el esquema de distribucin de poder vigente hasta 1983, demostrando que el poder debe circunscribirse a regulaciones legales. Por eso, el ritual jurdico de este juicio estaba concebido como un ritual de cambio. El tribunal era el nico con poder para autorizar cada paso del ritual. Los dems actores deban someterse a sus reglas, concebidas no arbitrariamente sino como previamente normalizadas por los corpus procesales. El Derecho era, a travs del tribunal, el que determinaba los lmites de la conducta. Entre tanto, el ritual pona en foco un segmento del devenir histrico y un aspecto de la realidad social, tornando lo cotidiano en extraordinario. En el caso del juicio a las Juntas, este contraste se expresaba entre el imperio del Derecho, el marco jurdico y la disposicin ritualmente dirigida por el Tribunal, por un lado, y el mundo de la represin, por el otro. Sin embargo, y debido a su profunda conflictividad social, contrastes y marcas deban operar bajo estricto control jurdico. Ello dio lugar a una rgida formalizacin del proceso judicial. Dentro de esta formalizacin los contrastes que expresaban la distribucin del poder, se representaron ritualmente a travs del uso del espacio, del sonido, de la circulacin y de la iluminacin. Por qu un ritual para resolver un conflicto poltico? Porque los rituales no dejan inmunes las historias rememoradas en ellos. Complejos mecanismos clasificatorios capturan esas historias para otorgarles nuevos significados, en renovados contextos. Esta resignificacion tiene lugar dentro de un espacio acotado bajo el control de normas jurdicas, donde el poder y las jerarquas se evidencian y destacan.