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Zavaleta Mercado: las figuras del tiempo

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Zavaleta Mercado: las figuras del

Fragmento de la presentacin del segundo tomo de la Obra completa de Ren Zavaleta Mercado de pronta circulacin

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La Razn / Mauricio Souza Crespo - editor 00:00 / 16 de junio de 2013

En este tomo II de su Obra completa, reunimos los libros y ensayos de Ren Zavaleta Mercado (Oruro, 3-VI-1937; Mxico, 23-XII-1984) escritos o publicados en el periodo 1975-1984. Son textos que, grosso modo, configuran su contribucin a una teora e historia marxistas de las relaciones entre Estado y sociedad en Bolivia y, tambin, Amrica Latina. A diferencia de los textos publicados entre 1957 y 1974 reunidos en el Tomo i de esta Obra completa, los que aqu presentamos se caracterizan menos por su voluntad polmico-periodstica y ms por su origen y destino acadmicos. En otras palabras, son ensayos que, sin dejar de ser intervenciones polticas, lo son en un campo disciplinario e institucional especfico: las ciencias sociales. Coincide este desplazamiento hacia lo acadmico con motivos acaso biogrficos: luego de algunas exploraciones tentativas, y puesto que ya ni la Bolivia de Banzer (desde 1971) ni el Chile de Pinochet (desde 1973) eran lugares de residencia posibles, Zavaleta Mercado y su familia establecen su exilio en Mxico. All, nuestro ensayista contina y define la que ser una breve pero productiva vida universitaria: ensea en varias instituciones (entre ellas, la UNAM) y deviene fundador y director de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO). Este periodo ser interrumpido por la enfermedad y la muerte.PERIODIZACIN. Si bien pueden ser ledos como intervenciones en una coyuntura poltica la de las dictaduras y postdictaduras latinoamericanas, los textos aqu reunidos son parte de un debate un tanto ms amplio: el de la construccin histrica de algunos objetos tericos (Estado, formacin social, clase, hegemona, crisis) en el seno de la tradicin marxista. Durante estos aos, Zavaleta volver a estos objetos una y otra vez, aunque lo har fiel a sus
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inclinaciones gramscianas desde un principio historizante. Es as que nunca pierde de vista incluso en sus pasajes de mayor abstraccin el hecho de que las categoras que discute slo interesan en tanto estn marcadas o sirvan para leer un horizonte histrico: el abierto por el ciclo estatal de la revolucin nacionalista de 1952 en Bolivia. Es tambin claro, por otra parte, que la periodizacin de ese ciclo conduce a una comprensin de varias coyunturas polticas concretas como episodios de una narrativa: desde este punto de vista, por ejemplo, tanto la dictadura de Hugo Banzer (1971-1978) como la crisis social de nov iembre de 1979 son captulos en la historia del 52. Hay en esta periodizacin de Zavaleta dos narrativas: la corta y la larga (nos prestamos estos adjetivos de Silvia Rivera Cusicanqui). En la corta, la Revolucin de 1952 es, dice, quiz el acontecimiento ms extraordinario de toda la historia de la Repblica, un intenso momento de autodeterminacin popular descrito como profundo, pero de poca extensin. Este ncleo histrico-poltico la Revolucin exige a su vez, para su comprensin, los hechos que lo preparan (la Guerra del Chaco, el gobierno de Villarroel, etc.) y aquellos que devienen su historia, en absoluto extraordinaria si la pensamos en trminos estatales: La historia del Estado del 52 es la historia de las mutilaciones a la autodeterminacin popular, escribe en Las masas en noviembre, un proceso que, aade, es el de una progresiva atrofia hegemnica. En esta historia corta que est muy lejos de insinuar una glorificacin de lo popular, Zavaleta parece indicar adems que cada triunfo autodeterminativo alberga en su seno y desde las contradicciones de los sujetos clasistas en juego el germen de su propio fracaso. La historia corta del 52 sera tambin, entonces, una historia del error clasista. En su reconstruccin analtica de la historia larga del 52, Zavaleta convoca una serie de determinaciones histricas que corresponden a otros ciclos estatales o a la irradiacin o perseverancia de otros momentos constitutivos. Los tres captulos de la inconclusa investigacin Lo nacionalpopular en Bolivia se ocupan, de hecho, del ciclo estatal liberal (1879-1935) en cuanto explicacin causal dice o prolegmeno del periodo 19521980. Y es que desde el punto de vista de esa narrativa larga, historizar el 52 demanda definir la funcin actual de determinaciones arcaicas, coloniales o decimonnicas, esas que constituyen la genealoga profunda de la sociedad boliviana. Algo as como si el sintagma producido por la Revolucin de 1952 y su deriva posterior fuera incomprensible si es que no tomramos en cuenta, al leerlo, los traumas, recuerdos y perseverancias paradigmticos de una historia mucho ms larga. Es por eso que, por ejemplo y slo para mencionar uno de los muchos ejes paradigmticos en esta narrativa, lo seorial que nos remite a la Conquista y, tambin, al mito de El Dorado cruza en Bolivia etapas histricas y modos de produccin, en una especie de perseverancia espectral. Es esta capacidad de supervivencia la que Zavaleta identifica como una paradoja, paradoja que tambin forma parte de su historizacin del ciclo estatal del 52 y que alude al fuerte espritu conservador de la historia del pas. Lo seorial, entonces, en esa historia larga, es un tipo de lgica hegemnica universal (el adjetivo es de Zavaleta), un principio de solidaridad desdichada que califica o sobredetermina diversos momentos histricos, a
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diversos sujetos (pues se refiere tambin a un cierto sentimiento plebeyo ) y que conduce a sucesivas reconstrucciones seoriales en Bolivia, incluyendo la que produce el 52. sta es slo una de las muchas perseverancias largas en la historia boliviana, perseverancias que califican la historia corta, sea sta ltima pensada en trminos de sus ciclos estatales (liberal, del 52) o de episodios dentro de esos ciclos (como la Asamblea Popular de 1971 o la crisis de noviembre de 1979). Acercamiento a Marx: ni piedra filosofal ni summa feliz Texto de una conferencia conmemorativa ofrecida por Zavaleta en 1983 en MxicoRen Zavaleta Mercado - (1937 - 1984) Es siempre peligroso opinar sobre Carlos Marx, que fue una suerte de sntesis superior de la especie humana. Su personalidad misma y no slo su pensamiento siguen produciendo pasiones de una gran intensidad. De otro lado, la densidad de sus ideas y el tipo de exposicin de ellas permiten varias lecturas que no se prestan a una visin unvoca de ello. Por ltimo, si de lo que se trata por el lugar y los hombres ante los que hablamos es de una conmemoracin militante, no sacralizante, hemos de ver tambin algunos de los resultados polticos de Marx como hombre y como pensador; porque se trat, en efecto, del modo ms paradigmtico, de un pensamiento con consecuencias. No intentamos, pues, hacer un resumen y ni siquiera una acotacin general de un cuerpo de ideas que es relativamente bien conocido. Pero es a la vez un pensamiento con el cual se cometen algunas injusticias, en general por la va de su retorcimiento o abuso vulgar, que es casi lo mismo que su desperdicio por la va de una glorificacin planfletaria. Si tomamos, por ejemplo, la cuestin del valor, petitio principii del marxismo, est claro cun remoto est Marx a las mismas horas en que grandes masas del mundo lo aclaman. Pues bien, sin el principio del valor no se habra obtenido jams la nocin de sustancia social, o al menos no en trminos verificables, y por consiguiente no podramos conocer las races materiales de la intersubjetividad que es propia de este tiempo. Sin eso, tampoco se podra avanzar hacia el anlisis de las grandes totalizaciones de lo actual, lo cual va desde la clase social en su contenido presente a la nacin.SUPUESTOS. Es tambin injusto tratar de trasladar nuestras propias imposibilidades a supuestos vacos en la exposicin de Marx. Uno podra preguntarse, por ejemplo, siguiendo lo anterior, si un anlisis cualquiera sobre la democracia tema palpitante, si los hay es posible sin arrancar del concepto de hombre libre u hombre en estado de desprendimiento como unidad de medida de todos los acontecimientos sociales de la poca. Es, pues, con Marx que se sabe que lo que tiene nuestra poca de cognoscible es lo que tiene de democrtica y que las sociedades no verificables son las sociedades no democrticas. Est a la vista que es insolvente la aseveracin de que Marx habra pensado poco en la cuestin democrtica. Lo mismo podra decirse de otros ncleos en este planteamiento. Se ha dicho, por ejemplo, que Marx escribi muy poco acerca del Estado y de las clases sociales. Resulta en verdad asombroso que puedan sostenerse tales cosas, aunque es cierto que sus puntos de vista sobre una cosa y la otra no
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pueden entenderse con una lectura meramente literal de sus obras. Marx, es cierto, fue muy lejos y a veces de un modo un tanto contradictorio a propsito de lo que se llama el trabajo productivo. Sin embargo, la nocin misma de trabajo productivo resulta incompleta si no se la asocia a otro supuesto terico del propio Marx que es el concepto de fuerza de masa. Aqu radica, por cierto, el principio de constitucin de la multitud o medio compuesto, sin lo cual no se puede comprender, prcticamente, nada de la historia moderna. Es lgico que esto no ser entendido por aqullos que so pretexto de Marx niegan en cuanto se les ocurre lo que se ha llamado la centralidad proletaria sin esbozar la menor interpretacin marxista de los textos de Marx. Otro tanto se podra afirmar de muchos otros aspectos que circulan como por rutina en una rbita demasiado abrumada por las ltimas noticias tericas. En todo caso, si al anlisis del Estado moderno no se lo remite al desdoblamiento de la plusvala, o la formulacin del capitalista total a la totalizacin hegemnica, si la cuestin nacional misma no gira en torno al equivalente general entendido en trminos no meramente econmicos, y si no se conecta con la uniformacin de la tasa de ganancia y el ritmo de rotacin, entonces ser verdad que las clases y las naciones estn ausentes. Con todo, ni piedra filosofal ni summa feliz en medio de esta interminable oferta de ncleos de razonamiento, acaso no es verdad que la propia nocin de la autonoma relativa del Estado, enunciada primero por Marx antes de cualquiera, es el fundamento de anlisis de todo el capitalismo organizado, es decir del carcter central del capitalismo en gran parte del mundo actual? Esto para no mencionar sino algunos aspectos resaltantes en los que no se hace justicia a Marx, a veces desde el propio terreno del marxismo.ANTROPOCENTRISMO. Nosotros quisiramos aprovechar estos minutos para hacer hincapi en un aspecto especfico de las ideas de Marx, en el concepto de apropiacin del mundo o antropocentrismo. Una idea que est como subyacente a lo largo de toda su obra es el concepto de la concentracin del tiempo histrico, es decir, la revelacin del nuevo tiempo humano. La concentracin del tiempo es a la vez un resultado de la concentracin espacial que est en la lgica de la fbrica y la abolicin de la distancia, as como de la aplicacin de la fuerza de masa al acto productivo. En realidad es como si se nos diera el privilegio de vivir varias vidas all donde los hombres del pasado no podan vivir sino una sola. La ruptura del tiempo clsico o tiempo agrcola es lo que permite la expropiacin del tiempo por el hombre, o, si se quiere, la humanizacin del tiempo. Es la concentracin, por tanto, la que asigna preeminencia al horizonte de la clase obrera porque la lgica de la fbrica favorece el acontecimiento de la testificacin y por consiguiente la transformacin de la materia se convierte en un acto racional. Tenemos entonces que la testificacin organizada es el fundamento de la cognoscibilidad de la poca; pero conocer el mundo es ya casi transformarlo.Es aqu donde radica lo que podemos llamar el optimismo csmico de Marx acerca del destino del hombre. Toda teora revolucionaria, en consecuencia, no es otra cosa que el desarrollo de esta visin de la apropiacin del mundo por el hombre, llevada a los trminos del poder y la autotransformacin de la masa. Nos parece entonces que en el razonamiento de Marx son decisivos los conceptos de colocacin u origen, por un lado, y de seleccin o finalidad,
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por el otro. En otros trminos, no se conocen sin causa y se conoce hacia algo. Se conoce por tanto desde una determinada poca (el privilegio epocal) y desde un determinado horizonte de visibilidad o cosmovisin (aqu se privilegia el de la clase obrera). El fordismo, en efecto, puede haber alterado la presencia demogrfica o cuantitativa de la clase obrera, lo cual es parte de un proceso ms amplio de control del mercado poltico por el Estado moderno, pero no reemplaza este papel constitutivo en la formulacin actual de conocimiento. Esto, que no debe absolutizarse, no dice sino que la implantacin obrera es la que est ms prxima como insercin estructural a una visin racionalista, materialista y antropocntrica del mundo, o sea, que la clase obrera tiene el carcter que Bacon asignaba a la poca entera.VERDAD. Nos parece que en estos trminos Marx indic del modo ms explcito que no toda poca produce un conocimiento antropocntrico, es decir, del hombre para s mismo, y tambin, de otro lado, que es una falacia o ensoacin suponer que el pueblo considerado en su generalidad es portador por s mismo de la verdad como historia. En otros trminos, lo que sostena es que la historia avanza a su propio costo y que la verdad no es un hecho espontneo que surge como revelacin en el pecho del pueblo, sino que es una seleccin prctica en el seno del pueblo y por consiguiente la constitucin de un tipo de masa o de otro en torno a una seleccin o finalidad. Tambin Hitler constituy a una masa. El pueblo mismo, entonces, es portador de herencias contradictorias y contiene a la vez memoria de sus incorporaciones democrticas y de su carga servil; en el fondo, es el que transporta la memoria de su propia servidumbre. Por consiguiente, la seleccin de la herencia popular desde un punto de vista proletario antropocntrico es por fuerza algo que debe realizarse en cada circunstancia y en cada escenario. La seleccin de otro lado no existe si la prctica social no la adquiere como un carcter de la masa. La consecuencia es que sera una contradiccin en la sustancia suponer que el problema estuviera resuelto a partir del marco general, si bien admirable, que nos entregaba Marx. Nos parece, camaradas, que de aqu proviene el carcter polmico y se dira necesariamente cruento en lo ideolgico de la herencia de Carlos Marx. Es poco serio entonces hablar de la crisis de algo que ha elegido no existir sino crticamente. Es como si supusiramos que alguna vez no estuvo en crisis. Y esto que vale para el mundo del pensamiento ocurre de un modo mucho ms drstico en la prctica social, por ejemplo, con las revoluciones mismas. Ellas, se sabe, son algo que puede prepararse pero slo en cierta medida. La revolucin es quiz el acontecimiento ms profundo que pueda ocurrir a los hombres, por cuanto supone un relevo general de lealtades y creencias, pero es a la vez algo que sucede con hombres de carne y hueso. Por eso dijo Marx una vez que la historia avanza por su lado malo: se podra decir mejor que el lado malo de la historia envuelve a su lado bueno. Pero ningn acontecimiento puede significar la llegada ltima de los hombres a una suerte de Ciudad de Dios.FRACASO. S, la historia avanza fracasando y de algn modo el fracaso de los hombres con relacin a su utopa es la nica manera que han inventado de apoderarse del mundo. Para dar otro ejemplo, la propia opcin entre seleccin democrtica o lucha factual de masas o aun de la violencia revolucionaria como episodio de constitucin de la masa no
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es sino una eleccin posible de un modo limitado, porque por lo general la existencia de una fase dictatorial o de una fase democrtica est determinada en gran medida por causas estructurales. Uno puede elegir una cosa o la otra, pero en realidad lo que debera hacer es leer lo que est en la realidad. Se podra, por ejemplo no est prohibido hacerlo, preferir una solucin gradualista y democrtico-representativa para la crisis nacional general que se vive en El Salvador (1983) de hoy, pero la guerra estaba ya escrita en la historia de esa sociedad y a ella se llega con lo que se ha acumulado, democrtico o no. Por eso, camaradas, estn equivocados los que creyeron que con el marxismo se haba encontrado una suerte de piedra filosofal, o que cada revolucin significa el fin de la historia, su summa feliz, y los que juzgan que con ambas cosas habamos llegado a una conclusin. Marx, hay que decirlo, no habra deseado esta suerte de mesianismo practicado en su nombre. Marx demostr que el mundo poda ser conocido dentro de ciertas condiciones y que el hombre poda apropiarse del mundo. Pero para hacerlo, se necesita reducir cada realidad a su significacin materialracional y a su sentido histrico. Marx, con el fuego de su pensamiento poderoso, ha iluminado despus de l todas las revoluciones. Pero el marxismo como tal no ha producido nunca una revolucin. Ello ha ocurrido, en cambio, cuando el marxismo ha ledo en la historia nacional la formacin subterrnea de la revolucin. Estos son hechos que todos conocemos. Yo he querido recordarlos porque nos hace bien a los marxistas cuando recordamos a este espritu que es el ms alto que ha producido nuestro tiempo.

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