Alicia Irene Bugallo

LA FILOSOFA AMBIENTAL EN ARNE NAESS. Influencias de Spinoza y James

o i Ediciones del ICALA

Alicia Irene Bugallo

Bugallo, Alicia Irena La filosofa ambiental en Ame Naess, Influencias de Spinoza y James 1a ed. - Ro Cuarto : Ediciones del ICALA, 2011. 228 p.; 21x14 cm. ISBN 978-987-1318-15-5 1. Filosofa contempornea. I. Ttulo Diseo grfico: Daniela B. Michelini

Fecha de catalogacin: 22/03/2011

Primera edicin: 2011 Ediciones del ICALA. 2011 Mendoza 850 Ro Cuarto, Argentina http://www.icala.org.ar Impreso en los talleres ae a Universidad Nacional de Ro Cuarto, Craoba, Argentina

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Del ambientalismo cientfico a la ecofilosofa La conciencia ambiental contempornea surgi despus de la Segunda Guerra Mundial a partir del anlisis de los efectos globales de la tecnologa atmica de guerra, especialmente desde los Estados Unidos; dicha preocupacin pronto se ampli del aspecto nuclear a la problemtica ambiental en general. Cabe recordar que el primer ambientalismo (al menos el reconocido pblicamente como tal) fue generado en la comunidad cientfica acadmica a partir de preocupaciones ms o menos acotadas, tales como la contaminacin radioactiva por pruebas nucleares o la contaminacin con sustancias qumicas, compuestos clorados, etc.1 Figuras prominentes del ambientalismo cientfico fueron, entre otras, los estadounidenses Barry Commoner, fisilogo de plantas y Rachel Carson, Master en gentica, especialista en ecologa marina. El primero tuvo gran participacin en el Comit para la Informacin Nuclear, creado en 1958, como parte de la campaa contra la radiacin en el planeta. Las pruebas nucleares estaban provocando una poderosa reaccin moral. Ante ese comit se fueron juntando otros cientficos, cada vez con ms representantes de las ciencias biolgicas. Despus de 1963 se constituy el primer Comit para la Informacin ambiental. Por su parte, Rachel Carson, autora del notable libro Primavera Silenciosa, 1962, advirti que la actividad antrpica estaba produciendo contaminacin en el planeta, con sustancias como el DDT, los pesticidas clorados, el gamexane, etc. Segn la autora,
1 Alicia Irene BUGALLO, Algunos aspectos distintivos de la filosofa ambiental, en lo que hace a su relacin con la ciencia' en Revista Ideas Ambientales, Universidad Nacional de Colombia, Sede Manizales, 2006. www.manizales.unal.edu.co/modules/unrev_ideasAmb/documentos/IAedicion3.pdf Ms all de las distinciones que puedan hacerse, en este trabajo hemos de considerar al eclogo como un especialista cientfico en ciencia ecolgica, y al ambientalista o ecologista como el militante o simpatizante de movimientos polticos o de grupos de impugnacin a favor de la causa ambiental. Se puede ser eclogo y ecologista al mismo tiempo, aunque no siempre los eclogos han sido ambientalistas, y en general los ecologistas no suelen practicar las ciencias naturales.

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estos contaminantes estaban afectando severamente la cadena de la vida, la cadena alimentaria, desde las pequeas diatomeas hasta los grandes mamferos y al hombre mismo. Se trata de sustancias que se acumulan en los tejidos de plantas y animales, penetran en las clulas germinales, alterando el material de la herencia, del cual dependen formas futuras. El impacto producido por el libro, tanto favorable como desfavorable, atrajo la atencin pblica a nivel local, regional y global. Condujo a que USA aprobara la Ley de Agua Limpia, Clean Water, y la prohibicin del uso del DDT. Y Carson sigue siendo considerada la iniciadora o abanderada del ambientalismo en sus etapas iniciales. Los problemas ambientales -catastrficos, agudos o crnicos- pueden tener origen natural y/o antrpico. En el caso de los problemas ambientales de origen antrpico, se consideran los catastrficos, como los que podran devenir de una guerra o su ms temida consecuencia: el Invierno Nuclear; los agudos, que son breves y repentinos, como el caso de emisiones txicas o la liberacin accidental de bacterias, o los crnicos, que se gestan a lo largo del tiempo, como la reduccin de la capa de ozono, el efecto de invernadero o la formacin de lluvias acidas. En todos los casos son sntomas de un cambio histrico sin precedentes: el hecho de que la especie humana ha devenido, hasta cierto punto, una variable fsico-qumica en el sistema fsico-qumico de la biosfera. Expansin del ambientalismo La preocupacin ambiental emergente extendi su influencia a Europa y al resto del mundo, consolidndose en movimientos de participacin cvica y social no-gubernamentales, anhelantes de crear una nueva cultura integrada y en armona con la Naturaleza. Se trataba en este caso de movimientos de desaprobacin comprometidos en la tarea de generar alternativas en relacin al estilo hegemnico en las sociedades industrializadas. La Fundacin Vida Silvestre (WWF), primera ONG ambiental mundial, fue creada en 1961. La dcada del 70 tambin estuvo marcada por el impacto de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Humano de 1972, conocida como Conferencia de Estocolmo, a partir de la cual no slo la ecologa debera interesarse por los problemas socioambientales, sino que los gobiernos y partidos polticos no podrn ya permanecer al margen del desafo de los problemas ambientales locales, regionales y/o globales. De Estocolmo surgi el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA) y se consolidaron los primeros partidos verdes, como en Alemania.

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La progresiva degradacin del ambiente biosfrico parece exceder el marco puramente socio-poltico y an econmico, y nos ha enfrentado a un verdadero problema moral: nuestro compromiso con el desarrollo sustentable. Esta expresin surgi del documento Nuestro Futuro Comn, llamado tambin Informe Brundtland, que la Comisin Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo redact en 1987 para las Naciones Unidas. El mismo lleva el nombre de la Sra. Gro Harlem Brundtland, ex Primera Ministra de Noruega y en ese entonces presidenta de la mencionada Comisin, indicado que: ser desarrollo sustentable aquel que responda a las necesidades del presente, sin por eso limitar la capacidad de las generaciones futuras de satisfacer las suyas. Este informe fue en su momento un buen diagnstico de situacin, demostrando con datos tcnicos las relaciones entre destruccin ambiental y desarrollo econmico. Apelaba a la moral y humanitarismo de los centros de poder mundial suponiendo que los pases desarrollados estaran realmente dispuestos a ayudar a los ms pobres? A partir de los '90 nos encontramos con un panorama rico y complejo que tiende progresivamente a su globalizacin. La Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo, Ro de Janeiro 1992, tambin llamada Cumbre de la Tierra o Rio '92, emiti documentos de gran relevancia como el Convenio sobre Biodiversidad y la Agenda 21. Ro 92 seal la direccin de los cambios para alcanzar un desarrollo sustentable: los pobres deben recibir una participacin justa en los recursos para sustentar su crecimiento econmico; los sistemas polticos deben favorecer la participacin ciudadana en la toma de decisiones, en especial las relativas a actividades que afectan a sus vidas; los ricos deben adoptar estilos de vida que no se salgan del marco de los recursos ecolgicos del planeta, y el tamao y crecimiento de la poblacin deben estar en armona con la cambiante capacidad productiva de la biosfera.2
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El trmino desarrollo sustentable ha sido objeto de aceptacin, reformulacin y tambin de duras crticas. La expresin original del ingls: 'sustainable' se ha traducido tanto como 'sostenible', 'sustentable' o 'duradero'. El Diccionario de la Real Academia considera que 'sustentar' sera conservar una cosa en su estado'. Si lo aplicamos como adjetivo a 'desarrollo', podramos convenir que sera mejor que ciertos aspectos del desarrollo actual no permanecieran tal cual, sino que cambiaran. La actual 22 edicin del Diccionario define como sostenible' al 'proceso que puede mantenerse por s mismo, como lo hace, por ejemplo, un desarrollo econmico sin ayuda exterior ni merma en los recursos existentes'. La ambigedad terminolgica por el uso de ambos trminos aparecer tanto en las Cumbres de Ro 92' como en Ro + 10 en Johannesburgo, 2002. All surgi tambin la Declaracin sobre Desarrollo Sostenible, entendiendo a ste como desarrollo econmico y desarrollo social asociados a la proteccin ambiental. Actualmente se ha optado por sustituir las expresiones 'desarrollo sustentable' o 'desarrollo sostenible' por 'sustentabildad'. Esta no sera slo el

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En la Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Sostenible (Johannesburgo, 2002) se destac el rol de la Educacin para el Desarrollo Sostenible, junto al compromiso en construir una sociedad mundial humanitaria y equitativa y generosa, consciente de la necesidad de respetar la dignidad de todos los seres humanos. En especial, las universidades fueron consideradas como grupo principal en el escenario mundial, para lograr los objetivos de la sostenibilidad, visualizndolas como interlocutoras sociales y espacios de ensayo e interaccin de formas de vida alternativas, orientadas al aprovechamiento, conservacin, proteccin y restauracin de espacios bioculturales. Problemtica ambiental y saber cientfico El desarrollo y maduracin del objeto de estudio de la ecologa a lo largo del siglo XX, han ido cambiando profundamente la percepcin de nuestra relacin con el medio. La ecologa y las ciencias del ambiente sealan la existencia de una biosfera, como el complejo integrado de todos los ecosistemas del planeta, donde la humanidad interacta con el resto de las especies. Conjuntamente con la emergencia de la Era de la Ecologa, las ciencias fueron asumiendo un nuevo paradigma de interdependencia y complementahedad. En The Tao of Physics [El Tao de la Fsica], 1975, el fsico austraco Fritjof Capra comparaba la filosofa taosta con la fsica cuntica, tan cercanas en su percepcin de la realidad como un todo interconectado, donde cada fenmeno se define por las relaciones en que se encuentra con el resto del sistema. Las ciencias de la complejidad muestran por su lado la insuficiencia de la separacin tradicional entre Ciencias de la Naturaleza y Ciencias del Hombre. Sin embargo debe destacarse que en un principio, la relacin del ambientalismo en general y las ciencias naturales, incluyendo a la ecologa, fue francamente ambigua. Diversas prevenciones hacia la ciencia se hicieron presentes. Por un lado, los grupos ms radicalizados reclamaban en los 70 el fin de la ciencia, dando lugar al fenmeno conocido como de la 'anticiencia'. Se puede considerar la expresin 'anti-ciencia' en un sentido ms moderado, como visin contraria o alternativa a la ciencia

mantenimiento de un adecuado uso de los recursos naturales, sino fundamentalmente las estrategias sociales que se plantean los grupos humanos para mantener la bsqueda de sus mejores condiciones de vida. Esta sera al menos la sustentabilidad que Amrica Latina necesitara.

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convencional3 Se tratara, en realidad, del fin de la creencia en la ciencia tal como es usualmente concebida. Por su parte, para ciertas representantes del movimiento feminista, la ecologa tambin estaba sospechada de complicidad con la destruccin del planeta, simplemente por ser un producto ms de la nefasta comunidad cientfica logocntrica, androcntrica, eurocntrica. Finalmente, otros pensadores de la contracultura, indicaban a la ecologa como una ciencia 'anticientfica', subversiva, ligada a lo femenino, a la madre naturaleza, tan explotadas ambas a lo largo de la historia por el varn- racional-competitivo-dominante-blancoeuropeo. Feroces impugnadores de la modernidad creyeron reconciliarse con 'la ciencia' a travs de la ecologa. Lo que ofreca la ecologa, para sus defensores, era una visin no reduccionista del ambiente -como sera pensarlo slo en trminos de las partes que lo componen-, visualizndolo en cambio a travs de las interrelaciones que lo sustentan, estudiadas desde una aproximacin multidisciplinaria, integradora.4 La ecologa pareca sustentar, adems, una perspectiva noantropocntrica, en tanto la humanidad formara parte de ese 'gran todo' que es la ecosfera, como un elemento ms, tanto en su historia evolutiva como en el estadio actual. Un nuevo paradigma ecosistmico qued desde entonces asociado a la idea fuerte de interdependencia de los elementos biticos y abiticos, tomando relevancia conceptos como complejidad, diversidad y simbiosis. Problemtica ambiental y perspectiva religiosa En el clsico texto The Historical Roots of our Ecolgica! Crisis [Las races histricas de nuestra crisis ecolgica], 1967, el historiador medievalista estadounidense Lynn White lleg a considerar como fundamentalmente 'culpable' del estilo antropocntrico explotador a la imagen bblica del hombre como 'seor de la Creacin'. Segn el pensador, la ciencia moderna estara impregnada de esta arrogancia cristiana, al menos en su versin occidental. En efecto, en los relatos del Gnesis (1, 28) el mandato divino es 'Creced, multiplicaos, dominad la tierra y sometedla'. Se destaca as el lugar privilegiado del hombre en el conjunto de la creacin, y el dominio sobre todo lo

Gerald HOLTON, Science and Anti-science, Cambridge, Ma-London, Harvard Univ. Press. 1993, p. 151 4 Francesco di CASTRI, 1981, "La ecologa moderna: gnesis de una ciencia del Hombre y de la Naturaleza" en Revista El Correo de la UNESCO, abril 1981 .pp. 6-11

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creado. Para White, la tradicin judeocristiana desarroll de forma predominante este primer mandato.5 Esto puede resultar lgico para una poca del pasado en que el ser humano se senta impotente frente a una naturaleza hostil y poderosa, y en donde la lucha por la supervivencia era diaria y tremenda. La naturaleza era vista como un orden autosuficiente, que no necesitaba de la intervencin del hombre para sostenerse. En la actualidad la situacin se ha invertido y todos comprobamos que la naturaleza puede ser vulnerable ante un desarrollo tecnolgico creciente que amenaza con alterar sus ciclos y elementos. Ahora bien, en el relato bblico se agregan otros versculos, como Gnesis (2, 15): 'El Seor Dios tom al hombre y lo coloc en eljardin del Edn para que lo guardara y lo cultivara' que ubica al hombre ms bien como administrador criterioso y sabio de un bien que le ha sido confiado. Actualmente, algunos plantean que seria el momento reemplazar la actitud de dominio y retomar las palabras que nos colocan como cuidadores responsables del pequeo planeta en que todos habitamos. El debate se ha enriquecido con la incorporacin de las diferencias entre antropocentrismo fuerte y dbil, segn la distincin que realizara el filsofo estadounidense Bryan Norton en su 'Environmental Ethics and Weak Anthropocentrism' [tica ambiental y antropocentrismo dbil], 1984.6 El estilo del antropocentrismo fuerte se refleja en la postura economicista an vigente, en tanto aliente prcticas no sostenibles de agricultura, industria o turismo, urbanizaciones no planificadas, etc. Se afianza ante los logros insuficientes de las polticas sobre crecimiento demogrfico y desarrollo humano integral. Pero fundamentalmente, desconoce o niega que constituya una amenaza para la continuidad de la vida en la biosfera. Frente a esto, el arquetipo ideal de actitud que se describe como antropocentrismo dbil tiene en cuenta las condiciones globales de la vida humana y no humana, en perspectiva a largo plazo. No tipifica por cierto a mujeres u hombres light que transitan distradamente su poca, sino todo lo contrario: est ligado al compromiso solidario, las reflexiones sobre usos y abusos de la tecnologa, la necesidad de manejo sustentable del patrimonio natural, etc. Para la sensibilidad religiosa comprometida con estas cuestiones, ha resultado preferible la expresin antropocentrismo humilde en
Lynn WHITE, The Historical Roots of our Ecological Crisis', Science 155, 1967, pp.1203-07 ('Raices histricas de nuestra crisis ecolgica' en Revista Ambiente y Desarrollo 23, Santiago de Chile, 2007, pp.78-86; traduccin de Toms Ibarra, Francisca Massardo y Ricardo Rozzl). 6 Bryan NORTON, 1984, 'Environmental Ethics and Weak Anthropocentrism', Environmental Ethics, Vol. 6, summerfall, 1984, pp, 131-148.
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lugar de dbil. Segn la Doctrina Social de la Iglesia, la naturaleza no es una realidad sagrada vedada a la accin humana, pero es un don entregado por el Creador a la comunidad humana y confiado a su inteligencia y responsabilidad. En La dignidad de la tierra, 2000, el telogo de la liberacin brasileo Leonardo Boff sostiene: "Cada ser constituye un eslabn de una inmensa cadena csmica. En una perspectiva de la fe, las cosas ya existan antes de la gran explosin o inflacin, hace cerca de 15 billones de aos; nosotros estbamos en el corazn de Dios. De all venimos y para all retornaremos" (La dignidad de..., p. 19). Boff alienta tambin la idea del antropocentrismo humilde, cuando hace referencia a una especie que ha reemplazado la actitud de dominio arrogante, colocndose a cargo del cuidado responsable de la creacin: "(...) l pertenece a la naturaleza como la naturaleza le pertenece a l como cuidado y trabajo" {La dignidad de..., p. 36).7 Quisiramos destacar, en particular en relacin a Latinoamrica y el Caribe, una revalorizacin de la sensibilidad cristiana al estilo de las vivencias de San Francisco de Ass (proclamado en 1979 Patrono Celestial de los ecologistas, por Juan Pablo II), quien vea a los otros seres vivos no humanos como hermanos. Tambin, la valoracin de las cosmogonas y mitos de diversos pueblos preexistentes en nuestro continente a la llegada europea a partir del siglo XV.8 Una espiritualidad cristiana de la ecologa, en avance, est proponiendo privilegiar la conversin ecolgica como dimensin integral de la fe, favorecer experiencias de la fraternidad csmica en contacto con Dios Creador en la dinmica que anim a San Francisco de Ass, como as tambin redescubrir el paso de Dios en la creacin, a travs del contacto directo con la naturaleza y el sufrimiento humano, lo cual ser piedra de toque de nuestra pequenez y vulnerabilidad.9 Una espiritualidad cristiana de la ecologa, en avance, est proponiendo privilegiar la conversin ecolgica como dimensin integral de la fe, favorecer experiencias de la fraternidad csmica a travs del contacto directo con la naturaleza y el sufrimiento humano, lo cual ser piedra de toque de nuestra pequenez y vulnerabilidad.
7 Leonardo BOFF, Ecologa, mundializagao. espritualidade. A emergencia de um novo paradigma. 1996 {La dignidad de la Tierra. Ecologa, mundializacion, espiritualidad. La emergencia de un nuevo paradigma, Madrid, Trotta, 2000; traduccin de Jos Luis Castaeda Cagigas). 8 Destacamos el notable trabajo a partir del Documento de Aparecida del telogo brasileo Afonso MURAD, Ecologa y misin: una reflexin a partir de Aparecida', http://ip.redasociativa.org, publicado el 05-03-2010. 9 Ver CELAM, Consejo Episcopal Latinoamericano, Declaracin final. Simposio latinoamericano y caribeo 'Espiritualidad cristiana de la ecologa', agosto 2010. www.celam.org

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Impacto de la problemtica ambiental en el debate filosfico Tal como hemos destacado, aquella toma de conciencia en los '60s se integr al dinamismo de la Nueva Era, movimiento para-cultural que promovi en los 70s el protagonismo de todo lo que la sociedad moderna haba mantenido marginado, como la pobreza, lo femenino, la homosexualidad, la naturaleza, etc. En tal contexto, recrudeci la crtica a la famosa particin cartesiana entre pensamiento y materia; la ciencia moderna haba dividido el mundo en compartimentos estancos, buscando la precisin y la exactitud; sto la llev a rechazar los lazos globales, el necesario momento de sntesis. Al mismo tiempo se revitalizaron muchos aspectos 'ecolgicamente' apropiados de la herencia cultural de la humanidad. En efecto, se reflotaron para Occidente antiguos valores holsticos -del gr. holos, el todo-, acentuando la necesidad de volver a empatizar con la Tierra y el Cosmos a travs del respeto a la vida y la reverencia por la Naturaleza.10 Se acentu entonces una visin ecolgica donde nada deba quedar aislado de su contexto natural y social. En el mundo contemporneo, muchos problemas graves como la degradacin del entorno, la amenaza de guerra nuclear, la persistencia del hambre junto al pretendido desarrollo, son cuestiones que ya no pueden tratarse aisladamente.11 La filosofa prctica, en especial, abord el cuestionamiento de creencias, valores y metas de la civilizacin industrial. Esto estuvo acompaado, entre otros ingredientes, por el rescate de la figura legendaria del naturalista estadounidense Aldo Leopold. Siendo responsable de la administracin de caza del estado de Wisconsin, Leopold escribi uno de los ensayos ms decisivos para el movimiento ambientalista: The Land Ethics' ['tica de la tierra'], 1946. ste qued incorporado al volumen de escritos postumos A Sand County Almanac [Diario de un Condado de Arena] de 1949, puesto nuevamente en circulacin veinte aos ms tarde, en pleno auge de los movimientos contraculturales new age y la emergencia del ambientalismo.

10 Ver por ejemplo el trabajo del equipo dirigido por la Dra. Patricia CINER, Myriam ADARVEZ, Osear FLORES, ef alt, Ecofilosofia. Una tradicin antigua y nueva a la vez, FFHA, Univ. de San Juan, 2004; el mismo destaca cuestiones como el pensamiento de Aristteles y el orden del cosmos en Plotino, antecedentes de la reflexin y la tica ecofilosfica desde la Antigedad hasta nuestros das, etc., en una seleccin de textos relevantes que incluye tambin a pensadores latinoamericanos. 11 Alicia Irene BUGALLO, De dioses, pensadores y ecologistas, Buenos Aires, Grupo Editor Latinoamericano, 1995, p. 10-13.

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Admirado por muchos como un ecofilsofo avant-la-lettre, Leopold ejerci una amplia influencia en corrientes de la tica ambiental y de la filosofa ambiental en general. Su tica de la tierra aspiraba a ensanchar los lmites de la comunidad de pares para incluir consideraciones morales hacia los suelos, las aguas, plantas, animales, o, de una manera colectiva, hacia la Tierra No se trataba de una simple extensin de la tica tradicional; supona sobre todo un cambio de rol del Homo sapiens, de conquistador del mundo a miembro pleno y conciudadano en la comunidad de todos los seres vivos. Ms que acentuar la competencia entre las especies, Leopold destac una de las ideas clave de la herencia darwiniana: el origen comn de todas ellas y su metfora del rbol de la vida del que todos florecemos por igual. Nos sigue convocando su lema de la tica de la tierra: toda accin humana es correcta cuando tiende a preservar la integridad, la estabilidad y la belleza de la comunidad bitica: es incorrecta la que acta a la inversa. Podramos afirmar que la filosofa ambiental' o 'ecofilosofa', considerada globalmente, es el desarrollo de ese extensionismo de las consideraciones morales hacia seres no humanos, as como el conjunto de reflexiones que surgen a partir de asumir tal extensionismo. Las mismas se vienen constituyendo en campos terico-prcticos muy variados, tanto en las dimensiones antropolgica, ontolgica. tica, epistemolgica como esttica. El mbito de la filosofa ambiental exhibe as una multiplicidad de propuestas que han planteado la necesidad de un cambio de paradigma cultural como alternativa al paradigma tecnocrtico hegemnico. Dentro de ese nuevo y variado espectro de reflexin se encuentra el Movimiento Ecologa Profunda del cual nos ocuparemos expresamente, y diversas corrientes dentro de la tica ambiental, con matices que abarcan desde el biocentrismo radical hasta un antropocentrismo dbil ms moderado. Ms all de sus diferencias, todas las corrientes de la filosofa ambiental coinciden en la relevancia de un cambio histrico sin precedentes: ese cambio es el hecho de que la especie humana haya devenido una variable fisica-quimica en el sistema fsico-qumico de la biosfera. Si no fuera por el efecto no previsto y/o indeseado del crecimiento desmesurado de la poblacin humana y de estilos de vida sostenidos en el derroche, la crisis ambiental tal vez no se hubiera manifestado todava. Lo que hace crisis es un horripilante desequilibrio material. Sin tamao desorden de los elementos en la biosfera, el paradigma de la modernidad -exitoso para muchos pero negativo tambin para muchos-, no estara para nada (o tan) cuestionado.

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En la actualidad, una suerte de revolucin ambiental est poniendo a prueba nuestra inventiva y nuestros valores. A diferencia de la revolucin agrcola que posibilit a lo largo de los siglos el aumento mundial de la poblacin, el desafo es ahora tratar de equilibrar el crecimiento de la poblacin y modificar los estilos de vida no sustentables a largo plazo. A diferencia de la revolucin industrial que bas su despliegue en la explotacin del combustible fsil, se impone reemplazarlo en el futuro por fuentes alternativas de energa renovable. Nos plantea, adems, el difcil desafo de asumir una insoslayable tarea de reflexin, de auto-reflexin, de auto-conocimiento, para volver a resignificar nuestro puesto en el mundo. Esto marcara la diferencia entre un ambentalismo meramente reformista, y un ambientalismo ms profundo, segn los trminos acuados por el filsofo noruego Arne Naess, a quien dedicaremos el presente trabajo. El primero, el shallow environmentalism o ambientalismo superficial o poco profundo, est centrado en la causa material de la crisis ambiental y no llega a cuestionar la raz de la creencia moderna en el progreso puramente material, an siendo ste tan expoliativo del ambiente y tan explotador del ser humano. Se considera entonces ambientalismo superficial aquel que slo da respuestas tecnolgicas a la crisis ambiental. El segundo, un deep environmentalism o ambientalismo ms profundo, saca a la luz la crisis ms profunda del hombre actual que incumbe a valores y actitudes culturales y pautas econmicas que habra que reconsiderar muy seriamente. Pensamiento ambiental: moderno?, pre-moderno?, pos-moderno? Para muchas corrientes contraculturales que compusieron el fermento nutricio del ambientalismo, lo que estaba en entredicho era el paradigma de la modernidad mismo, caracterizado como la concepcin del mundo tecnocrtica hegemnica, materialista mecanicista, que gua las polticas y orienta el poder cientficotecnolgico. Unida a la expansin del capitalismo y de la revolucin industrial, esta concepcin habra sido uno de los factores del crecimiento de la actitud expoliativa y dominadora propia de la civilizacin industrial contempornea. Si el antropocentrismo fuerte europeo occidental estaba asociado al paradigma tecnocrtico de la modernidad, un deseable antropocentrismo dbil nos volvera pos-modernos o pre-modernos? En todo caso la modernidad poda darnos todava herramientas con que afrontar los desafos de la crisis social y ambiental actual? Un predominio de la razn formal-instrumental orientada por la lgica del conocimiento hacia el control e instrumentalizacin de toda realidad

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reductible a una condicin material, se viene manifestando en el llamado proceso de 'modernizacin'. Pero segn Jrgen Habermas, este sesgo hacia lo cognitivo instrumental no da cuenta de la pluralidad de racionalidades que sugera la Ilustracin. La Modernidad representa una realizacin incompleta de la racionalidad, o, para ser ms preciso, un predominio unilateral de la ciencia sobre la moralidad y la esttica. Ante el despliegue de una modernidad incompleta, la tarea pendiente indica rehabilitar a la racionalidad moral-prctica (orientadora de las conductas en funcin de metas y valores, como la justicia) y a la racionalidad esttico-expresiva (que integra el factor emocional de la persona, sus placeres y deseos subjetivos y espirituales). La tica y filosofa ambiental, en tanto se plantean como crtica de los modos dominantes de produccin y consumo capitalistas o comunistas, nos ayudan a pensar caminos alternativos para lograr una modernidad plena en sus mltiples racionalidades.12 Desde otro punto de vista, habra que asumir una doble raz de la modernidad. Como lo subraya el pensador anglo-norteamericano Stephen Toulmin, el siglo XVI inaugur en Europa un espritu moderno caracterizado por ser predominantemente prctico, volcado a la resolucin de problemas particulares ubicados en un contexto espacial y temporal dado. Esta modernidad del Renacimiento, humanista y literaria, estaba especialmente orientada a la comprensin y resolucin de situaciones concretas de la vida del hombre -casos-, teniendo en cuenta la opinin oral -retrica- de todas las partes involucradas. A partir del s. XVII, una segunda modernidad, cientfica y filosfica, surgi en sentido contrario a este primer impulso, acentuando las fundamentaciones universales, racionales, lo argumental escrito. Se acord un gran valor a los quehaceres y temas tericos libres de determinaciones temporales y contextales.13 Para muchos pensadores esta es la verdadera modernidad, alejada del tratamiento oral, de lo particular, de lo local y/o referido a un momento dado. Una serie de fenmenos atpicos de los ltimos treinta aos del siglo XX, ligados a contextos especficos, sin el apoyo de los 'grandes relatos', sometidos a incerteza, ambigedad y a una diversidad de interpretaciones, tal vez suenen como pre-modernos (o pos-modernos). Desde la lectura que hace Vattimo de estas cuestiones, la relevancia de lo local, particular, temporal y retrico
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Jrgen HABERMAS, 'Modernidad: un proyecto incompleto' en CASULLO, Nicols (comp.) El debate modernidad-posmodernidad. Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 1993, pp.131-144. 13 Stephen TOULMIN, Cosmopolis. The Hidden Agenda of Modernity, Chicago, University of Chicago Press, 1990.

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destacada por Toulmin instala una ontologa de categoras dbiles posmodernas.14 Desde Toulmin son sntomas de un resurgimiento de aquella primera raz de la modernidad relacionada con la diversidad y el contexto de los asuntos humanos, removida a partir de 1945 por tres grandes temas prcticos como son la amenaza de guerra nuclear, los desafos de las nuevas tecnologas mdicas y los reclamos del ambiente. El tratamiento de cualquiera de ellos exige decisiones ponderadas, racionalmente consideradas, y acciones que reflejen esas preferencias consensuadas. Para el mencionado Bryan Norton, una preferencia es meditada, considerada, cuando reconoce los lmites de toda accin humana y es coherente con un principio racional, universal. Propone como principio bsico orientador, racional, universal, el mantenimiento indefinido de la conciencia humana. Las normas morales, las preferencias para la prctica, deben ser coherentes con este valor central. As, son alentadas las decisiones para obrar que no pongan en peligro las condiciones de continuidad indefinida de la humanidad en el planeta. Expresado como imperativo, se podra decir: obra de modo que los efectos de tu accin no sean destructivos para la futura posibilidad de vida humana en la Tierra, u obra de tal manera que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de la conciencia humana en la Tierra. Una de sus consecuencias es la obligacin del mantenimiento de lo que Norton llama 'recursos-base para un futuro indefinido'. Numerosos casos de resolucin de conflictos tal como son tratados hoy en los comits de tica mdica o de mediacin o facilitacin ambiental se encuadran en esa tendencia. En situaciones ideales, las elecciones preferibles emergen del consenso entre grupos o individuos de valores y culturas distintas. Ellas suponen un mayor compromiso con los contextos retricos de la comunicacin y el pensamiento. Justamente -y a modo de ejemplo relevante de estas consideraciones- nuestro trabajo est dedicado al anlisis del Movimiento Ecologa Profunda (en adelante MEP) tal como fuera planteado por el filsofo noruego Ame Naess. Filosofa prctica y sabidura Las propuestas del MEP (la primera en 1972 y la segunda en 1984) se corresponden con un perodo de agitados debates del ambientalismo en los aos setenta y ochenta, con fieles defensores de la causa ambiental, por un lado, y acrrimos detractores por el otro
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Gianni VATTIMO, las aventuras de la diferencia, Barcelona, Pennsula, 1986.

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(entre ellos el filsofo francs Luc Ferry)15, tanto en el mundo industrializado como en algunos sectores de los pases en desarrollo. En ese contexto, Naess se asumi la distincin entre lo que significa 'ser un profesor de filosofa' y lo que significa 'ser un filsofo', un amante de la sabidura. La primera funcin se puede agotar en la prctica especializada del anlisis y transmisin de una angosta franja de ideas. Lo segundo implica haber desarrollado una filosofa de vida; esto es, haber alcanzado una visin filosfica totalizadora (total view) y vivir plenamente de acuerdo con ella. Para nuestro autor, la filosofa, en tanto es enseada en colegios y universidades, debera contribuir a que los estudiantes se ejercitaran en perspectivas amplias y profundas, al mismo tiempo que debera ayudarlos a desarrollar y articular sus propias visiones totalizadoras personales. En lo que hace al vnculo entre teora y praxis, la formacin filosfica debera facilitarles la comprensin de que, todo aquello que el hombre hace solo como parte de su obrar cotidiano, es parte de un obrar mucho ms amplio, de un proyecto mucho ms vasto, que es el que ejecuta su existencia. Con tal postura, expresaba tambin su disconformidad frente a ciertas tendencias en la filosofa occidental del siglo XX. As lo leemos en 'How my Philosophy seemed to develop' [Cmo pareci desarrollarse mi filosofa] de 1983.16 En primer lugar se trata del giro hacia el lenguaje en lugar de hacia el cosmos, y adems, del giro hacia la lgica en lugar de hacia la experiencia (en el sentido amplio en que la planteara James). Esto es considerado por Naess como un giro hacia un callejn sin salida. ('How my philosophy...', p. 312)17 Frente al par 'lgica vs. experiencia' opta como dijimos por una experiencia en el sentido ms amplio, tal como fuera planteado por William James. Frente a la opcin 'lenguaje vs. cosmos', remite a Baruch Spinoza, a la auto-realizacin de un Self ms amplio que nuestro estrecho ego, en la apertura al universo como todo o Naturaleza,
15 Ferry ha criticado los discursos de la filosofa ambiental (en particular del MEP) por considerarlos, en general, irracionales, misantrpicos y contrarios a los logros ms valiosos del humanismo moderno al invitar, segn Ferry, a una vuelta peligrosa al pasado pre-moderno. Luc FERRY, Le nouvel ordre ecologique. L'arbre. animal el l'homme. 1994 [El nuevo orden ecolgico. El rbol, el animal y el hombre. Tusquets, Barcelona, 1994; traduccin deThomas Kauf). 16 Arne NAESS, 'How my Philosophy seemed to develop'. en Andr MERCIER, Maja SVILAR Eds., Philosophers on Their Own Work, Vol. 10, International Federation of the Society of Philosophers. N. York. Peter Lang Publish, 1983, pp. 209-26. (Ahora tambin en Selecte Works of Arne Naess [SWAN], Tomo IX, pp. 301-316) 17 The turn of (Western) philosophy in this century toward language rather than cosmos, toward logic rather than experience in the broadest sense (like that of William James), is a turn into a vast blind alley'.

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Alicia Irene Bugallo en un sentido cercano al Deus sive Natura del spinozismo. ('How my philosophy...', p. 315)

En cierta oportunidad Naess reconoci cuatro fuentes filosficas o ideolgicas prioritarias que marcaron su propio camino personal de reflexin y le sirvieron tambin de gua en esa etapa de su vida en que se destac como activista ambiental: Baruch Spinoza, William James, George Herbert Mead y Mahatma Gandhi.18 Nosotros iremos tras las huellas de la doble influencia Spinoza-James, lo cual supone, por cierto, un recorte en el rico mundo de ideas naessiano. Presentamos a continuacin un esquema del ensayo y luego un panorama de la vida y obra de Ame Naess, para dejar as trazadas las sendas de acceso al desarrollo del texto propiamente dicho, elaborado a partir de mi trabajo de Tesis Doctora} La filosofa ambiental de Ame Naess; sus propuestas del Movimiento Ecologa Profunda y las influencias filosficas de Baruch Spinoza y William James' (Universidad del Salvador, rea San Miguel; septiembre de 2010). Alicia Irene Bugallo Caballito, noviembre de 2010

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Ingemund GULLVAG. Jon WETLESEN, Eds., In Sceptical Wonder. Inquines into the Philosophy of Ame Naess on the occasion of his 7C/h Birthday, Oslo, Bergen, Tromso, Universtetsforlaget, 1982, p.263.