World Union of Jesuit Alumni

LES CARACTERISTIQUES L'EDUCATION JESUITE

DE

A TOUS LES SUPERIEURS MAJEURS

Rvrend et cher Pre, P.C.! Depuis la publication, il y a sept ans, des Caractristiques de l'ducation jsuite, nombreux sont ceux qui travaillant dans le domaine de l'ducation travers le monde ont exprim leur gratitude pour ce document. Educateurs lacs et jsuites y ont dcouvert un aspect de renouveau, la fois actuel et fond sur la spiritualit ignatienne. Avant tout les Caractristiques ont signal des idaux et des objectifs, vers lesquels nos coles et nos universits peuvent poursuivre leurs efforts dans ce trs important ministre de l'ducation. Tandis que les Caractristiques affirmaient avec une fracheur nouvelle les principes qui doivent inspirer l'ducation jsuite, au cours de ces dernires annes de nombreux jsuites et collaborateurs ont demand de l'aide pour faire passer ces textes dans l'action. Souvent ils demandaient : comment pouvons-nous incarner ces valeurs, ces principes, ces directives dans nos classes? comment pouvons-nous tre aids ainsi que nos collgues dans le ministre de l'ducation pour mettre en pratique ces splendides idaux? comment pouvons-nous insrer la spiritualit des Caractristiques dans les dtails pratiques de notre vie quotidienne? La Commission Internationale pour l'Apostolat de l'Education Jsuite (ICAJE) a consacr un certain temps prparer une rponse pratique ces questions. Ils ont vite raliss au cours de leurs runions que tout renouveau pratique effectif doit s'adresser la communaut ducative et spcialement aux enseignants. ICAJE avait besoin d'un modle, d'un exemple, qui la fois poursuivrait les buts de l'ducation jsuite et citerait des points pratiques pour les enseignants comme pour ceux auxquels ils enseignent. Le Dcret n 1 de la 33e Congrgation Gnrale suggrait un moyen pour esquisser une rponse. La Congrgation, en appelant un renouveau de tous les ministres de la Compagnie, parlait de "la ncessit de transformer nos manires habituelles de penser dans une interaction constante entre l'exprience, la rflexion et l'action".( 43). Fidle la manire ignatienne de procder, cette triple interaction suggrait une piste suivre pour complter les Caractristiques en les adaptant l'enseignement de tous les jours. Dans ses efforts pour dvelopper ce modle, ICAJE a ralis que pour tre complet ce nouveau modle devait aussi prendre en considration la fois le contexte des expriences des tudiants et leur valuation comme tape essentielle pour complter chaque cycle scolaire. Ces cinq tapes comprennent tout le modle pdagogique ignatien : contexte, exprience, rflexion, action et valuation. Je vous envoie un exemplaire de cette Pdagogie ignatienne - approches concrtes. Ce document prsente le modle ignatien et le projet qui s'en inspire. ICAJE a jug sagement qu'un Projet pdagogique ignatien doit comporter plus qu'un document d'introduction. Pour tre efficaces les enseignants ont besoin d'apprendre et de se rendre familires les mthodes pdagogiques utilises. C'est pourquoi une fois labor le Modle pdagogique ignatien, ICAJE devait encore raliser deux autres tches. La premire consistait formuler une dclaration qui explique la philosophie et les tapes du Modle qu'introduit cette lettre. La seconde: mettre sur pied un programme de prparation pour enseigner l'quipe des professeurs la pdagogie ignatienne et en assurer la diffusion tous les niveaux de rgion, de province et d'institut, dans le monde entier. Tel tait le but du rcent "atelier" international qui s'est tenu la Villa Cavalletti, Rome, du 20 au 30 avril. Prvue essentiellement pour lancer ce programme, cette initiative a runi des dlgus de 26 pays pour apprendre connatre le modle, en utiliser les composantes et tablir des plans stratgiques de trois quatre ans pour

former d'autres personnes enseigner ce modle dans leur propre pays. Aprs ces importantes explications, je vous demande deux choses. La premire: je vous invite lire ce document - Pgagogie ignatienne ; approches concrtes. - qui situe clairement le modle dans la tradition ignatienne de nos crits spirituels et ceux qui concernent l'ducation. Comme pour le texte antrieur: Les caractristiques de l'ducation jsuite, je vous demande d'en assurer la plus large diffusion parmi les jsuites et leurs collgues professeurs de vos instituts d'ducation et centres informels d'ensseignement. Je vous suggrerais donc d'en faire remettre un exemplaire personnel tous les professeurs (jsuites et lacs), aux responsables et aux membres des conseils d'administration des tablissements scolaires aussi bien que nos collgues dans les centres d'ducation informels et non-formels de votre Province. Un rsum du document pourrait tre distribu aux parents des lves. Souvent cela exigera une traduction, ensuite la multiplication de nombreux exemplaires prsents sous une forme attrayante qui en facilite la lecture. Dans ce but il est souhaitable de solliciter l'aide de votre Dlgu pour l'ducation en collaboration sans doute avec les autres Suprieurs Majeurs de votre pays ou de votre Assistance. Le point important ne sera certes pas le nombre lev de lecteurs du document, mais le niveau qu'atteindra le renouveau du processus d'enseignement (professeurs et lves) dans les classes. C'est pourquoi ma seconde requte est peut-tre encore plus importante. Je vous demande d'accorder tout votre appui et vos encouragements aux quipes de la rgion ou de la Province qui organisent et dirigent les projets longue chance dans les coles, collges et universits aussi bien que les centres d'ducation informels et non-formels jsuites, pour former les enseignants utiliser le modle pdagogique ignatien. La ralisation du Projet de pdagogie ignatienne devra tenir compte des circonstances locales toujours en volution: chaque pays ou rgion devra s'appliquer rflchir sur la signification et les consquences de la pdagogie ignatienne dans sa situation locale propre et par consquent laborer du matriel supplmentaire appliquer ce document-programme universel selon les besoins concrets et plus spcifiques de chaque cas. Je tiens finalement remercier les membres de la Commission Internationale pour l'Apostolat de l'Education Jsuite pour avoir ralis ce projet et tabli des plans pour sa diffusion dans le monde. C'est un excellent exemple de l'"effet multiplicateur" et comme tel, typiquement ignatien. Bien que ce document ait connu de nombreuses rdactions successives, nous avons finalement entre les mains le message qui aidera et inspirera le coeur et l'esprit de nos professeurs et de nos tudiants. En vous recommandant ce document, je prie pour qu'il soit un pas important dans la poursuite de notre idal d'ducateurs qui veulent former des hommes et des femmes qui se signaleront par leur comptence, leur honntet et leur esprit de service. Fraternellement vtre dans le Christ,

Peter-Hans Kolvenbach, S.J. Suprieur Gnral Rome, le 31 juillet 1993 Avec annexe

TABLE DES MATIERES page Introduction Les Caractristiques de l'ducation jsuite Notes d'Introduction 1. L'ducation jsuite prend le monde en compte. bont radicale du monde sens de l'admiration et du mystre L'ducation jsuite aide la formation totale de chacun au sein de la communaut humaine. dveloppement le plus complet possible de tous les talents: intellectuel imaginatif, affectif et crateur techniques d'une communication ducation physique personne quilibre au sein de la communaut L'ducation jsuite inclut une dimension religieuse qui pntre toute l'ducation. ducation religieuse rponse de foi qui rsiste la scularisation adoration de Dieu et respect envers la cration L'ducation jsuite est un instrument apostolique. prparation la vie L'ducation jsuite promeut le dialogue entre foi et culture. -----6. L'ducation jsuite insiste sur le soin donn chacun et le souci de chaque individu. tapes du dveloppement ensemble des tudes centr sur la personne souci de chaque personne ("cura personalis") responsabilits au sein de la communaut 12 3 6 6 8

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7. L'ducation jsuite souligne l'activit de la part des lves. travail personnel possibilits donnes la dcouverte personnelle attitudes de rflexion 8. L'ducation jsuite encourage une ouverture de toute la vie au progrs. joie d'apprendre et dsir d'apprendre adultes ouverts au changement

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-----9. L'ducation jsuite est oriente vers des valeurs. la connaissance unie la vertu rglementations du collge; la discipline auto-discipline 10. L'ducation jsuite encourage une connaissance, un amour et une acceptation ralistes de soi-mme. humanisme chrtien; pch et ses effets obstacles au progrs dveloppement d'un sens critique 11. L'ducation jsuite assure une connaissance raliste du monde dans lequel nous vivons. conscience des effets sociaux du pch ralisation que personnes et structures peuvent changer -----12. L'ducation jsuite propose le Christ comme modle de vie humaine. inspiration de la vie et de l'enseignement de Christ pour les chrtiens, l'amiti personnelle avec Jsus 13. L'ducation jsuite assure une aide pastorale adquate. foi religieuse et d'engagement religieux les Exercices Spirituels rponse l'appel personnel de Dieu 14. L'ducation jsuite manifeste sa foi dans une prire, un culte et un service qui sont aussi bien personnels que communautaires. initiation progressive la prire personnelle clbrations spirituelles communautaires pour les catholiques: Eucharistie et sacrement de Rconciliation la foi conduit l'engagement de suivre le Christ 15. L'ducation jsuite est une prparation un engagement dans la vie active. 16. L'ducation jsuite est au service de la foi qui fait la justice. la justice informe par la charit action pour la paix un nouveau type d'homme dans un nouveau genre de socit problmes de justice: partie du programme des tudes la politique et les programmes tmoignent de la justice oeuvres pour la justice conscience des problmes srieux de notre temps 17. L'ducation jsuite cherche former des "hommes-et-desfemmes-pour-les-autres". talents: dons dvelopper pour la communaut insistance sur les valeurs communautaires tmoignage des adultes dans la communaut ducative 16 14

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18. L'ducation jsuite manifeste un souci particulier pour les pauvres. "option prfrentielle" pour les pauvres l'ducation jsuite la porte de tous la libert d'enseignement pour tous les pauvres: le contexte de l'ducation jsuite occasions de contact avec les pauvres contact li la rflexion -----19. L'ducation jsuite est un instrument apostolique, au service de l'Eglise tout en servant la socit humaine. partie de la mission apostolique de l'Eglise attitude ignatienne de loyaut envers l'Eglise et de service de l'Eglise fidle aux enseignements de l'Eglise rflchir sur la culture la lumire des enseignements de l'Eglise service de la communaut civile et religieuse collaboration avec les autres oeuvres apostoliques service actif de la communaut locale collaboration aux activits oecumniques 20. L'ducation jsuite prpare les lves une participation active la vie de l'Eglise et de la communaut locale, au service des autres. instructions des vrits essentielles de la foi pour les catholiques: connaissance et amour de l'Eglise et des sacrements expriences concrtes de la vie de l'Eglise promotion des Communauts de Vie Chrtienne 21. L'ducation jsuite recherche l'excellence dans son travail de formation. "excellence humaine" excellence lie aux besoins de la rgion dveloppement le plus complet des capacits de chaque individu leaders dans le service excellence de l'engagement dans la foi; dsir de faire toujours "davantage" comptition 22. L'ducation jsuite rend tmoignage l'excellence. excellence dans le climat du collge les adultes tmoignent de l'excellence collaboration avec les autres collges et avec les organisations responsables de l'ducation -----23. L'ducation jsuite insiste sur la collaboration lacs-jsuites. une mission commune disposs assumer les responsabilits attitude jsuite 24. L'ducation jsuite repose sur un esprit communautaire au sein: de l'ensemble des enseignants, des cadres administratifs; ceux choisis pour entrer dans la communaut ducative

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sens communautaire de l'objectif poursuivi la communaut jsuite; tmoignage de la vie vie dans la communaut connaissance de la vision du monde d'Ignace hospitalit activits plus directement sacerdotales relations avec le directeur les Conseils; les parents; collaboration troite avec les parents comprhension du caractre du collge cohrence entre le collge et la maison les lves; les anciens lves; les bienfaiteurs. 25. L'ducation jsuite se situe au sein d'une structure qui favorise la communaut. partage des responsabilits mission et rle du directeur l'quipe de direction autorit et contrle de la Compagnie de Jsus les structures garantissent les droits 26. L'ducation jsuite adapte moyens et mthodes dans le but de raliser plus efficacement ce qu'elle se propose. changements faits sur la base du "discernement" critres pour le changement adaptation aux besoins spcifiques du lieu 27. L'ducation jsuite est un "systme" de collges ayant une vision commune et des buts communs. partage des ides et expriences change d'enseignants et d'lves exprimentation dans l'oeuvre d'ducation pour la justice 28. L'ducation jsuite aide la formation professionelle et la formation permanente ncessaires, tout spcialement pour les enseignants. possibilits d'ducation permanente comprhension de la spiritualit ignatienne comprhension des apports des lacs et des jsuites l'Eglise et au collge jsuite Quelques caractristiques de la pdagogie jsuite: partir des expriences des Exercices Spirituels; partir des Constitutions et du Ratio Studiorum. Conclusion * * *

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Appendice I: Ignace, les premires coles jsuites et le Ratio Studiorum.

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A. L'itinraire spirituel d'Ignace de Loyola B. La Compagnie de Jsus s'engage dans l'ducation C. Le Ratio Studiorum et l'histoire plus rcente Appendice II: Vision du monde d'Ignace et caractristiques de l'ducation jsuite Notes

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Introduction (1) En septembre 1980, un petit groupe international comprenant des jsuites et des lacs est venu Rome pour changer sur plusieurs sujets importants concernant l'ducation secondaire jsuite. En de nombreuses parties du monde, de srieuses questions avaient t poses concernant l'efficacit actuelle des collges jsuites. Pouvaient-ils servir la poursuite des fins apostoliques de la Compagnie de Jsus? Pouvaient-ils rpondre aux besoins des hommes et des femmes du monde d'aujourd'hui? Cette rencontre devait examiner ces questions et proposer les moyens d'un renouveau qui permettrait l'ducation secondaire jsuite de continuer participer la mission cratrice et salvatrice de l'Eglise, aujourd'hui et dans l'avenir. Au cours des journes d'changes, il devint vident qu'une efficacit renouvele dpendait en partie d'une intelligence plus claire et plus explicite de la nature propre de l'ducation jsuite. Sans chercher minimiser les problmes, le groupe affirma que les collges jsuites peuvent faire face avec confiance aux dfis de l'avenir s'ils demeurent fidles leur hritage jsuite propre. La vision d'Ignace de Loyola, fondateur de la Compagnie de Jsus, a t la base de ces coles pendant quatre sicles. Si cette visin spirituelle pouvait tre affine et mise en oeuvre, puis applique l'ducation d'une manire adapte notre temps, elle assurerait un contexte au sein duquel les autres problmes pourraient tre affronts. Le Pre Pedro Arrupe, alors Suprieur Gnral de la Compagnie de Jsus, a raffirm cela quand il prit la parole lors de la clture de cette rencontre. Il dit qu'une cole jsuite "doit tre facilement identifiable comme telle. Beaucoup de choses l'assimileront d'autres coles.... Mais si c'est vraiment un collge de la Compagnie, c'est--dire si nous y travaillons pousss par les lignes de force propres notre charisme, avec l'accent propre nos traits essentiels, avec nos options propres, l'ducation reue par nos lves les marquera d'une certaine "ignatiennet" (si vous me permettez ce mot). Il ne s'agit aucunement d'attitudes snob ou arrogantes; il n'y a pas place pour un complexe de supriorit. Mais c'est la consquence logique du fait que nous vivons et agissons en vertu de ce charisme particulier, et de ce que nous devons rendre dans nos collges le service que Dieu et l'Eglise veulent que nous rendions".1 (4) Les dlgus de la rencontre de Rome ont recommand que soit form un groupe international permanent devant tudier les questions en rapport avec l'ducation secondaire, et ont insist pour que l'une des premires responsabilits de ce groupe soit de clarifier les moyens grce auxquels la vision d'Ignace fait encore aujourd'hui de l'ducation secondaire jsuite quelque chose de bien distinct. Pour rpondre cette recommandation fut cre la Commission Internationale pour l'Apostolat de l'Education Jsuite (CIAE- SJ). Elle s'est runie pour la premire fois en 1982. Ses membres sont Daven Day,S.J. (Australie), Vincent Duminuco,S.J. (Etats-Unis d'Amrique), Luiz Fernando Klein, S.J. (Brsil; depuis 1983), Raimondo Kroth, S.J. (Brsil; jusqu'en 1983), Guillermo Marshall, S.J. (Chili; jusqu'en 1984), Jean-Claude Michel, S.J. (Zare), Gregory Naik, S.J. (Inde), Vicente Parra, S.J. (Espagne), Pablo Sada, S.J. (Vnzula), Alberto Vasquez (Chili; depuis 1984), Gerard Zaat, S.J. (Pays-Bas) et James Sauv, S.J. (Rome). Le prsent document, oeuvre du CIAE-SJ, est le fruit de quatre annes de rencontres

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et de consultations travers le monde entier. (7) Toute tentative de parler de l'ducation jsuite aujourd'hui doit tenir compte des changements profonds qui ont influenc et affect cette ducation, - depuis l'poque d'Ignace, mais spcialement au cours du sicle actuel. En bien de pays aujourd' hui, les lois gouvernementales ou l'influence d'organisations extrieures affectent de nombreux aspects de la vie de l'cole, y compris les programmes et les manuels utiliss. Dans certains pays, la politique du gouvernement ou le prix lev des pensions menace jusqu' l'existence de l'ducation prive. En bien des cas, les lves et leurs parents semblent ne se proccuper que de succs scolaires qui assureront accs l'enseignement suprieur, ou seulement des disciplines qui aideront trouver un emploi. Aujourd'hui de nombreux collges jsuites sont mixtes; et des femmes sont venues se joindre aux lacs et aux jsuites comme professeurs et membres du personnel administratif. En bien des collges jsuites le nombre des lves s'est sensiblement accru, tandis que dans le mme temps on voyait diminuer le nombre des jsuites travaillant dans ces collges. De plus: a. Le programme des tudes a t modifi en raison des progrs modernes de la science et de la technologie: l'addition de cours scientifiques a eu pour rsultat une moins grande insistance, en certains cas une totale ngligence, concernant les tudes humanistes sur lesquelles insistait traditionnellement l'ducation jsuite. b. La psychologie de la croissance et les sciences sociales, jointes aux progrs des thories pdagogiques et de l'ducation elle-mme, ont jet un nouvel clairage sur la manire dont des jeunes apprennent et mrissent en tant qu'individus au sein d'une communaut; ceci a eu une influence sur le contenu des programmes, sur les techniques d'enseignement et sur la politique des collges. c. Au cours des annes rcentes, le dveloppement de la thologie a explicitement reconnu et encourag le rle apostolique des lacs dans l'Eglise; ceci a t ratifi par le Second Concile du Vatican, particulirement dans son Dcret "Sur l'Apostolat des Lacs"2. Faisant cho cette thologie, les rcentes Congrgations Gnrales de la Compagnie de Jsus ont insist sur la collaboration entre lacs et jsuites, communiant ensemble dans un mme sens du but poursuivi et dans un authentique partage des responsabilits dans des collges jusqu'alors exclusivement contrls et dirigs par des jsuites. d. La Compagnie de Jsus s'est engage au "service de la foi dont la promotion de la justice constitue une exigence absolue"3 et a demand de "rvaluer nos mthodes apostoliques traditionnelles, nos attitudes, nos institutions en vue de les adapter aux exigences nouvelles de notre poque, et, plus largement, d'un monde en rapide changement"4. Pour rpondre cet engagement, buts et possibilits de l'ducation sont examins avec un souci renouvel des pauvres et des dfavoriss. Le but de l'ducation jsuite est maintenant dfini comme tant la formation d'"agents multiplicateurs" et d'"hommes-et-de-femmes-pour-les-autres"5. e. Elves et professeurs des collges jsuites proviennent aujourd'hui d'une grande diversit de groupes sociaux, de cultures, et de religions; certains sont mme sans aucune foi religieuse. Beaucoup de collges jsuites ont t profondment marqus par cette riche mais exigeante complexit de la communaut ducative. (8) Ces dveloppements et bien d'autres ont affect des aspects concrets de la vie du collge et ont modifi sa politique fondamentale. Mais ils ne modifient en rien la conviction qu'un esprit propre marque encore tout collge qui peut vraiment tre appel "jsuite". Cet esprit propre peut tre dcouvert en rflchissant sur l'exprience vcue d'Ignace lui-

mme, sur les moyens avec lesquels il a partag avec d'autres cette exprience vcue, sur la faon dont Ignace lui-mme a appliqu son exprience l'ducation dans les Constitutions et dans ses lettres, et sur les moyens grce auxquels cette exprience s'est dveloppe et a t applique au cours de l'histoire, y compris jusqu' l'poque actuelle. Un mme esprit est la base de la pdagogie, des programmes et de la vie de l'cole, mme s'ils diffrent beaucoup de ceux des sicles prcdents et si des dtails plus concrets de la vie des collges peuvent grandement diffrer d'un pays l'autre. (9) L'adjectif "propre" ne veut pas signifier "unique", qu'il s'agisse de l'esprit ou de la mthode. Notre but est plutt de dcrire "notre manire de faire": l'inspiration, les valeurs, les attitudes et le style qui ont traditionnellement caractris l'ducation jsuite, qui doivent tre caractristiques de tout collge vraiment jsuite o qu'il se trouve, et qui demeureront essentiels tandis que nous avancerons vers l'avenir. Parler d'une inspiration venue dans les collges jsuites par la Compagnie de Jsus ne signifie pas pour autant une exclusion de ceux qui ne sont pas membres de cette Compagnie. Bien que le collge soit normalement dit "jsuite", la vision est plus exactement dite "ignatienne", et ne s'est jamais limite aux seuls jsuites. Ignace tait luimme lac quand il a expriment l'appel de Dieu qu'il dcrivit plus tard dans les Excercices Spirituels, et il dirigera de nombreux autres lacs en les faisant passer par la mme exprience; au cours des quatre derniers sicles, un trs grand nombre de lacs et des membres d'autres Congrgations religieuses ont partag cette source d'inspiration et ont t marqus par elle. Bien plus: les lacs doivent apporter leur contribution personnelle, se fondant sur leur exprience de Dieu en famille et dans la socit, ainsi que sur leur rle propre dans L'Eglise ou dans leur culture religieuse. Une telle contribution enrichira l'esprit et accrotra l'efficacit d'un collge jsuite. La description qui suit concerne les jsuites, les lacs et les autres religieux travaillant dans les collges jsuites; elle est faite pour enseignants et gens de l'administration, parents et conseils d'administration d'un collge jsuite. Tous sont invits travailler ensemble rendre la tradition ignatienne, adapte notre temps, plus efficacement prsente dans la politique et les pratiques qui dterminent la vie du collge.

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LES CARACTERISTIQUES DE L'EDUCATION JESUITE Notes d'introduction (12) Bien que nombre des caractristiques des pages suivantes dcrivent toute l'ducation jsuite, l'objectif spcifique de ce document est l'ducation fondamentale donne dans une cole secondaire jsuite (high school, colegio, collge). Selon le pays, il se peut qu'un collge soit seulement une cole secondaire ou qu'il comprenne la fois le primaire et le secondaire. Ceux qui travaillent dans d'autres institutions jsuites, spcialement dans les universits et les collges universitaires, sont pris de bien vouloir adapter ces caractristiques leur situation propre. Un court sommaire historique de la vie d'Ignace et du dveloppement de l'ducation jsuite est ajout en Appendice I. La lecture de ce sommaire donnera ceux qui sont moins familiariss avec l'histoire d'Ignace et des premiers jsuites une meilleure intelligence de la vision spirituelle qui est la base des caractristiques de l'ducation jsuite. Afin de bien mettre en lumire les rapports entre les caractristiques de l'ducation jsuite et la vision spirituelle d'Ignace, les vingt-huit caractristiques essentielles numres dans les pages suivantes sont divises en neuf sections. Chaque section commence avec une dclaration tire de la vision ignatienne et est suivie par les caractristiques pdagogiques en lien avec cette dclaration; chacune de ces caractristiques est alors dcrite plus en dtail. Une dixime section suggre, titre d'exemple, quelques caractristiques de la pdagogie jsuite. Les dclarations d'introduction viennent directement de la vision du monde propre Ignace. Les caractristiques de l'ducation jsuite viennent d'une rflexion sur cette vision, l'appliquant l'ducation la lumire des besoins des hommes et des femmes d'aujourd'hui. (La vision ignatienne du monde et les caractristiques jsuites sont donnes sur deux colonnes parallles dans l'appendice II. Les notes de cet appendice rappellent les sources de chacune des dclarations qui rsument la vision ignatienne). Certaines caractristiques s'appliquent des groupes dfinis: lves, anciens lves, enseignants, parents. D'autres s'apppliquent la communaut ducative dans son ensemble. D'autres encore, concernant la politique et les pratiques de l'institution en tant que telles, s'appliquent avant tout aux responsables de l'administration de l'institution ou son Conseil d'Administration. Ces pages ne parlent pas des difficults trs relles pour tous ceux qui sont engags dans l'ducation: la rsistance des lves et leurs problmes de discipline, la lutte mener face une foule d'exigences opposes venant des employs, des lves, des parents et d'autres personnes, le manque de temps pour rflchir, le dcouragement et les dsillusions qui semblent inhrents toute oeuvre d'ducation. Elles ne parlent pas non plus des difficults de la vie moderne en gnral. Ce n'est pas pour ignorer ou minimiser ces problmes. Tout ou contraire, il ne serait pas du tout possible de parler d'ducation jsuite si on ne pouvait compter sur le dvouement de tous ces gens, jsuites ou lacs, qui continuent se consacrer totalement l'ducation malgr frustrations et checs. Ce document ne tentera pas de proposer des solutions faciles des problmes difficiles; mais il tentera de donner une vision ou une source d'inspiration pouvant faire que la lutte de chaque jour prenne une signification et porte un plus grand fruit.

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La description de l'ducation jsuite est donne par le document dans son ensemble. Une lecture partielle peut donner une image dforme semblant ignorer les traits essentiels. Un engagement envers la foi qui fait la justice, pour prendre un exemple, doit pntrer l'ensemble de l'ducation jsuite, - bien que cela ne soit pas dcrit dans le document avant la cinquime section. Parce qu'elles s'appliquent aux coles secondaires jsuites du monde entier, les caractristiques sont dcrites sous une forme quelque peu gnrale et schmatique. Elles ont besoin d'tre dveloppes et appliques concrtement aux situations locales. C'est pourquoi ce document veut tre une source de rflexion et d'tude plutt qu'une oeuvre acheve. Toutes les caractristiques ne seront pas prsentes dans la mme mesure dans chaque collge; dans certaines circonstances, une dclaration peut proposer un idal plutt qu'une ralit prsente. "Les circonstances de temps, de lieux, de personnes et d'autres facteurs semblables"7 doivent tre pris en compte: le mme esprit de base se concrtisera de diffrentes manires en diffrentes situations. Pour viter de faire des distinctions dpendant de circonstances locales et pour viter de rpter sans cesse "on souhaite que" sur un ton peu raliste, ou "il faut que" sur le ton impratif, les caractristiques sont donnes l'indicatif prsent: "L'ducation jsuite est...." 1. Pour Ignace, Dieu est le Crateur et le Seigneur, la suprme Bont, la seule Ralit qui soit absolue; toute autre ralit vient de Dieu et n'a de valeur que dans la mesure o elle nous conduit Dieu8. Ce Dieu est prsent dans nos vies, travaillant pour nous"9 en toutes choses; il peut tre dcouvert, par la foi, dans tous les vnements naturels et humains, dans l'histoire prise dans son ensemble, et plus spcialement dans l'exprience vcue par chaque personne individuellement.

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L'ducation jsuite: prend le monde en compte. aide la formation totale de chacun au sein de la communaut humaine. inclut une dimension religieuse qui pntre toute l'ducation. est un instrument apostolique. promeut le dialogue entre foi et culture.

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1.1 Prend le monde en compte.

(23) L'ducation jsuite reconnat Dieu comme l'auteur de toute ralit, de toute vrit et de toute connaissance. Dieu est prsent et l'oeuvre dans toute la cration: dans la nature, dans l'histoire et dans les personnes. Aussi l'ducation jsuite affirme-t-elle la bont radicale du monde "empli de la grandeur de Dieu"10, et regarde-t-elle chaque lment de la cration comme digne d'tre tudi et contempl, susceptible d'une exploration sans fin. L'ducation dans une institution jsuite essaie de crer un sens de l'admiration et du mystre en apprenant ce qu'est la cration de Dieu. Une connaissance plus complte de la cration peut conduire une connaissance plus grande de Dieu et une plus grande

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disposition travailler avec Dieu sa cration permanente. Les cours sont donns de manire ce que les lves, en reconnaissant humblement la prsence de Dieu, dcouvrent la joie d'apprendre et la soif d'une connaissance toujours plus grande et plus profonde.

1.2 Formation totale de chacun au sein de la communaut.

(25 Dieu se rvle spcialement dans le mystre de la personne humaine "cre l'image et la ressemblance de Dieu"11. Aussi l'ducation jsuite sonde la signification de la vie humaine et se soucie de la formation totale de chaque lve en tant qu'individu personnellement aim par Dieu. L'objectif de l'ducation jsuite est d'aider au dveloppement le plus complet possible de tous les talents donns par Dieu chaque personne en tant que membre de la communaut humaine. Une formation intellectuelle saine et complte inclut une matrise des disciplines humanistes et scientifiques de base, grce une tude attentive et soutenue fonde sur un enseignement comptent et bien motiv. Cette formation intellectuelle inclut une capacit toujours plus grande de raisonner d'une manire rflchie, logique et critique. Tout en continuant mettre l'accent sur les tudes humanistes traditionnelles, essentielles pour une intelligence de la personne humaine, l'ducation jsuite comprend aussi une tude srieuse et critique de la technologie en mme temps que des sciences physiques et sociales. Dans une ducation jsuite on donne un soin particulier au dveloppement de l'aspect imaginatif, affectif et crateur dans tous les cours. Ces dimensions enrichissent l'tude et l'empchent d'tre purement intellectuelle. Elles sont essentielles pour la formation de toute la personne et sont un moyen de dcouvrir Dieu en tant que se rvlant dans la beaut. Pour ces mmes raisons, l'ducation jsuite comprend, aussi bien au moyen de cours que d'activits extra-scolaires, des occasions donnes tous les lves d'acqurir le got de la littrature, de l'esthtique, de la musique et des beaux-arts. Les collges jsuites du 17me sicle taient connus pour la place donne aux arts de la communication, l'"loquence", et cela avec un accent mis sur les essais, le thtre, les discours, les dbats, etc. Dans le monde d'aujourd'hui, tellement domin par les moyens de communication, le dveloppement des techniques d'une communication efficace est plus ncessaire que jamais. Aussi l'ducation jsuite dveloppe-t-elle les techniques traditionnelles de la parole et de l'criture; elle aide aussi les lves user facilement des instruments modernes de communication comme le cinma et la vido. Une prise de conscience de l'influence envahissante des mass media sur les attitudes et la manire de percevoir des peuples et des cultures est aussi importante dans le monde d'aujourd'hui. C'est pourquoi l'ducation jsuite intgre des programmes rendant les lves capables de comprendre et d'valuer critiquement l'influence de mass media. Grce une ducation adapte, ces instruments de la vie moderne peuvent aider les hommes et les femmes devenir davantage plutt que moins humains. Une ducation de toute la personne implique un dveloppement physique en harmonie avec les autres aspects de l'ducation. Aussi l'ducation jsuite comprend-elle un programme bien articul de sports et d'ducation physique. Les programmes de sports ne fortifient pas seulement le corps; ils aident les jeunes apprendre accepter

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gnreusement aussi bien les succs que les checs; les jeunes prennent conscience de la ncessit de collaborer avec d'autres, en utilisant les meilleures qualits de chacun pour le plus grand avantage de tout le groupe. (32) Tous ces aspects distincts du processus ducatif ont un but commun: la formation d'une personne quilibre, avec une philosophie de la vie personnellement acquise et qui inclut des habitudes constantes de rflexion. Pour aider une telle formation, les cours sont relis les uns aux autres au sein d'un programme ducatif bien tabli; chaque aspect de la vie du collge contribue au dveloppement complet de chaque individu.12 Ce qui est vraiment humain n'tant dcouvert que dans des relations avec les autres fondes sur des attitudes de respect, d'amour et de service, l'ducation jsuite souligne - et aide dvelopper - le rle de chaque individu comme membre de la communaut humaine. Les lves, les enseignants et tous les membres de la communaut ducative sont encourags tablir une solidarit avec les autres qui transcende la race, la culture ou la religion. Dans un collge jsuite, on insiste sur les bonnes manires; l'atmosphre est telle que tous peuvent vivre et travailler ensemble dans la comprhension et l'amour mutuel, dans le respect de tous les hommes et de toutes les femmes en tant qu'enfants de Dieu.

(33)

1.3 Une dimension religieuse pntre toute l'ducation.

(34) Chaque discipline enseigne dans l'cole pouvant tre un moyen de dcouvrir Dieu, tous les enseignants partagent la responsabilit de la dimension religieuse de l'cole. Cependant, le facteur d'intgration dans le processus de dcouverte de Dieu et d'intelligence du vrai sens de la vie humaine est la thologie, propose et prsente travers une ducation religieuse et spirituelle. La formation religieuse et spirituelle fait intgralement partie de l'ducation jsuite; elle ne s'ajoute pas au processus ducatif et n'en est pas distincte. L'ducation jsuite essaie de favoriser l'action de l'Esprit l'oeuvre dans chacun en donnant la possibilit d'une rponse de foi Dieu, tout en reconnaissant en mme temps que la foi ne peut tre impose.13 Dans toutes les classes, dans le climat de l'cole et trs spcialement dans les cours d'instruction religieuse, tout est fait pour prsenter la possibilit d'une rponse de foi Dieu comme une chose vraiment humaine, nullement oppose la raison, et pour dvelopper les valeurs qui permettent de rsister la scularisation de la vie moderne. Un collge jsuite fait tout ce qu'il peut pour rpondre la mission donne la Compagnie de Jsus de "rsister l'athisme avec la vigueur de forces unies dans ce but".14 Chaque aspect du processus ducatif peut conduire, en dernire analyse, l'adoration de Dieu prsent et l'oeuvre dans la cration, et au respect envers la cration, en tant que celle-ci est un miroir de Dieu. Adoration et respect font partie de la vie de la communaut scolaire; ils s'expriment dans la prire personnelle et dans les formes communautaires appropries du culte. Tout progrs au plan de l'intelligence, de l'imagination, de l'affectivit, de la crativit et du dveloppement physique, tout veil au sens de l'admiration que favorisent chacun des cours et la vie du collge dans son ensemble, tout cela peut aider les lves dcouvrir l'action de Dieu dans l'histoire et dans la cration. 1.4 Un instrument apostolique.15

(35)

(36)

(37)

Tout en respectant l'ensemble des disciplines enseigner, une ducation jsuite se proccupe de la prparation la vie, elle-mme prparation la vie ternelle. La formation de l'individu n'est pas une fin abstraite; l'ducation jsuite se proccupe aussi de la manire dont les lves utiliseront ce qui les a forms au sein de la communaut humaine, au service des autres "pour louer, respecter et servir Dieu".16 Le succs d'une ducation jsuite ne se mesure pas en termes de succs scolaires des lves ou de comptence professionnelle des professeurs, mais bien plutt en termes dfinissant cette qualit de vie.

1.5 Le dialogue entre foi et culture.

(38) Croyant que Dieu est l'oeuvre dans toute la cration et dans toute l'histoire humaine, l'ducation jsuite promeut le dialogue entre foi et culture, ce qui inclut un dialogue entre foi et science. Ce dialogue reconnat que les personnes comme les structures culturelles sont humaines, imparfaites et parfois marques par le pch, et ayant besoin de conversion;17 en mme temps il dcouvre Dieu se rvlant de manires diverses et distinctes dans la culture. L'ducation jsuite encourage donc le contact avec d'autres cultures et une authentique manire de les apprcier, afin de reconnatre d'une manire crative et critique les apports et les manques de chacune. L'ducation jsuite s'adapte aux besoins et la culture du pays dans lequel le collge se trouve;18 cette adaptation, tout en encourageant un "sain patriotisme", n'est pas acceptation aveugle des valeurs nationales. Les notions de "contact avec", "apprciation authentique", et de "critique crative" s'appliquent aussi la culture et au pays de chacun. Le but est toujours de dcouvrir Dieu prsent et l'oeuvre dans la cration et dans l'histoire. Toute personne est personnellement connue et aime par Dieu. Cet amour appelle une rponse qui, pour tre authentiquement humaine, doit tre l'expression d'une libert radicale. C'est pourquoi, pour rpondre l'amour de Dieu, chacune est appele tre: - libre de donner d'elle-mme, en acceptant la responsabilit et les consquences de ses actions: libre d'tre fidle; - libre de travailler dans la foi en vue du vrai bonheur qui est le but de la vie: libre d'oeuvrer avec d'autres au service du Royaume de Dieu pour la rdemption de la cration.

(39)

(40) 2.

L'ducation jsuite: insiste sur le soin donn chacun et le souci de chaque individu. souligne l'activit de la part des lves. encourage une ouverture de toute la vie au progrs.

(41)

2.1 Soin et souci de chacun.

(42) Les jeunes qui sont les lves d'une institution jsuite n'ont pas encore atteint leur pleine maturit; le processus ducatif tient compte des tapes du dveloppement propre toute croissance intellectuelle, affective et spirituelle et il aide chaque lve mrir progressivement en tous ces domaines. Ainsi l'ensemble des tudes est centr sur la personne, bien plutt que sur un programme assurer. Chaque lve a la possibilit de rechercher et d'atteindre des objectifs un rythme adapt ses possibilits personnelles ainsi qu'aux caractristiques de sa personnalit. Le progrs dans un usage responsable de la libert est facilit par des relations personnelles entre lves et enseignants. Les enseignants et les cadres, aussi bien jsuites que lacs, sont davantage que des guides du travail scolaire. Ils sont engags dans la vie des lves, s'intressant personnellement au dveloppement intellectuel, affectif, moral et spirituel de chaque lve, aidant chacun dvelopper en lui-mme un sens de sa propre valeur et devenir un individu responsable au sein de la communaut. Tout en respectant la vie prive des lves, ils sont prts entendre leurs soucis et leurs problmes concernant le sens de la vie, partager leurs joies et leurs peines, faciliter leur dveloppement personnel et leurs relations avec les autres. De cette manire et de bien d'autres faons, les adultes de la communaut ducative aident les lves dvelopper un ensemble de valeurs en vue de dcisions qui vont bien au del du seul individu et cherchent pouvoir rpondre aux besoins des autres. Ils essaient de vivre de manire ce que leur vie personnelle puisse tre un exemple pour les lves et ils sont disposs partager les expriences de leur propre vie. La "cura personalis" (le souci de chaque personne) demeure une caractristique essentielle de l'ducation jsuite.19 La libert comprend des responsabilits au sein de la communaut. La "cura personalis" ne se limite pas aux rapports entre enseignants et lves; elle concerne l'ensemble des tudes et la totalit de la vie de l'institution. Tous les membres de la communaut ducative se proccupent et apprennent les uns des autres. Les rapports entre lves et aussi entre adultes (lacs et jsuites, cadres administratifs, enseignants, personnel auxiliaire) manifestent ce mme soin. Un souci des personnes s'tend aussi aux anciens lves, aux parents et aux lves au sein de leur famille.

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2.2 Activit des lves dans les tudes.

(45) La croissance en maturit et en autonomie qui sont des qualits indispensables pour une croissance en libert dpend d'une participation active plutt que d'un accueil passif. Des pas importants dans cette direction seront le travail personnel, les possibilits donnes une dcouverte personnelle et la crativit, une attitude de rflexion. L'enseignant a pour tche d'aider chaque lve devenir quelqu'un qui apprend d'une manire autonome assumer lui-mme la responsabilit de sa formation personnelle.

2.3 Une ouverture de toute la vie la croissance.

(46) L'ducation tant un processus qui dure toute la vie, l'ducation jsuite essaie d'inculquer une joie d'apprendre et un dsir d'apprendre qui persisteront bien aprs le temps de l'cole. "Plus que la formation que nous leur donnons, peut-tre importe la capacit et le dsir de poursuivre la formation que nous aurons su mettre en eux.

Apprendre est important; mais il est beaucoup plus important d'apprendre apprendre et de dsirer continuer apprendre pendant toute la vie".20 (47) Des relations personnelles avec les lves aideront les adultes de la communaut ducative tre ouverts au changement, continuer apprendre; ils seront ainsi plus efficaces dans leur travail. Ceci est particulirement important aujourd'hui en raison des changements rapides de la culture et de la difficult que peuvent rencontrer les adultes pour comprendre et interprter correctement les pressions culturelles qui s'exercent sur les jeunes. L'ducation jsuite reconnat que la croissance intellectuelle, affective et spirituelle se poursuit pendant toute la vie. Les adultes de la communaut ducative sont encourags continuer mrir en tous ces domaines, et des programmes de formation permanente sont assurs pour les aider dans cette croissance.21 Par suite du pch et des effets du pch, la libert de rpondre Dieu n'est pas automatique. Aids et fortifis par l'amour rdempteur de Dieu, nous sommes engags dans une lutte constante pour dceler et combattre les obstacles qui s'opposent la libert y compris les effets du pch-, tout en dveloppant les capacits ncessaires pour l'exercice d'une vraie libert. a. Cette libert requiert que l'on se connaisse, s'aime et s'accepte vraiment soi-mme en mme temps que l'on soit dtermin se librer de tout attachement dsordonn: la richesse, la renomme, la sant, au pouvoir ou toute autre chose, la vie elle-mme. b. Une vraie libert requiert aussi que l'on connaisse d'une manire raliste les diverses forces prsentes dans le monde qui nous entoure; elle suppose que l'on se libre d'une perception gauchie de la ralit, de valeurs errones et d'attitudes rigides ou d'idologies troites. c. Pour travailler en vue de cette libert, on doit apprendre reconnatre les influences pouvant promouvoir ou limiter la libert, et agir en consquence; ce sont les mouvements de notre coeur, les expriences passes de toutes sortes, nos ractions face aux autres, toute la dynamique de l'histoire, des structures sociales et de la culture.

(48)

(49) 3.

L'ducation jsuite: est oriente vers des valeurs. encourage une connaissance, un amour et une acceptation raliste de soi-mme. assure une connaissance raliste du monde dans lequel nous vivons.

(50)

3.1 Oriente vers des valeurs.

(51) L'ducation jsuite comprend une formation des valeurs, des attitudes et une capacit valuer les critres; c'est dire qu'elle inclut une formation de la volont. La connaissance du bien et du mal ainsi que de la hirarchie des diffrentes biens tant

ncessaire la fois pour pouvoir reconnatre les diffrents influences qui affectent la libert et pour pouvoir exercer la libert, l'ducation se situe dans un contexte moral: la connaissance est unie la vertu. (52) Le dveloppement personnel par la formation du caractre et de la volont, triomphant de l'gosme, du manque d'intrt pour les autres et de tous les autres effets du pch, dveloppant une libert qui respecte les autres et accepte la responsabilit, est aid par les rglementations ncessaires et raisonnables du collge; celles-ci incluent une bonne discipline. Est d'une importance gale l'autodiscipline attendue de chaque lve et se manifestant par la rigueur intellectuelle, par la persvrance dans l'application des tudes srieuses, et par une attitude envers les autres qui reconnat la dignit humaine de chacun. Dans une cole jsuite est lgitime un cadre de recherche dans lequel un systme de valeur est obtenu grce une confrontation de points de vue diffrents.

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3.2 Connaissance, amour et acceptation ralistes de soi-mme.

(54) Le souci d'un dveloppement total de l'homme comme crature de Dieu, en quoi consiste l'"humanisme chrtien" de l'ducation jsuite, met l'accent sur le bonheur dans la vie qui nat d'un usage responsable de la libert; mais aussi il reconnat la ralit du pch et de ses effets dans la vie de chacun. Il s'efforce donc d'encourager chaque lve affronter honntement cet obstacle la libert, dans une conscience croissante de soi et en ralisant de plus en plus que pardon et conversion sont possibles grce l'amour rdempteur et l'aide de Dieu.22 La lutte pour carter ce qui fait obstacle la libert et pour dvelopper la capacit d'exercer sa libert est bien plus qu'une simple reconnaissance du pch; un effort constant pour reconnatre tous les obstacles au progrs est aussi essentiel.23 Les lves sont aids dans leurs efforts pour dcouvrir d'une part prjugs et visions limits, et pour valuer d'autre part les diffrents biens et les valeurs concurrentes. Enseignants et cadres ducatifs secondent les lves dans cette croissance en les interpellant, en les aidant rflchir sur leurs expriences personnelles en sorte qu'ils puissent comprendre leur exprience de Dieu: tout en acceptent leurs dons personnels et en les dveloppant, ils acceptent aussi leurs limites et les dpassent autant que possible. Le programme ducatif, en amenant les lves un contact raliste avec eux-mmes, veut les aider reconnatre les diverses influences qui s'exercent en eux et dvelopper un sens critique, allant au-del de la simple reconnaissance de ce qui est vrai et de ce qui est faux, du bien et du mal.

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3.3 Une connaissance raliste du monde.

(57) Une connaissance raliste de la cration voit la bont de l'oeuvre de Dieu mais intgre aussi une conscience des effets sociaux du pch: l'imperfection essentielle, l'injustice et le besoin d'une rdemption dans tous les peuples, toutes les cultures, toutes les structures humaines. En essayant de dvelopper la capacit de rflchir et de raisonner, l'ducation jsuite souligne la ncessit d'tre en contact avec le monde tel qu'il est - c'est--dire ayant besoin de transformations - sans tre aveugle la bont essentielle de la cration.

(58)

L'ducation jsuite essaie de dvelopper chez les lves la capacit de connatre la ralit et de l'valuer critiquement. Cette prise de conscience signifie qu'on ralise que personnes et structures peuvent changer, en mme temps que l'on s'engage travailler ces changements d'une manire qui aidera construire des structures humaines plus justes, qui assurera la possibilit d'exercer sa libert en lien avec une plus grande dignit humaine pour tous. La vue d'Ignace sur le monde est centre sur la personne historique de Jsus Christ. Il est le modle de toute vie humaine cause de sa rponse entire l'amour du Pre dans le service des autres. Il partage notre condition humaine et nous invite le suivre sous l'tendard de la croix,25 dans une rponse d'amour au Pre. Il est vivant au milieu de nous et demeure l'Homme-pour-les-autres dans le service de Dieu.

(59) 4.

L'ducation jsuite: propose le Christ comme modle de vie humaine. assure une aide pastorale adquate. manifeste sa foi dans une prire, un culte et un service qui sont aussi bien personnels que communautaires.

(60)

4.1 Un modle: le Christ.

(6l) Dans les collges jsuites d'aujourd'hui, des membres de diffrentes fois et cultures font partie de la communaut ducative; tous, quelles que soient leurs croyances, le Christ est propos comme le modle de la vie humaine. Chacun peut s'inspirer et apprendre, quand ils s'agit de s'engager, de la vie et de l'enseignement de Jsus, lui qui rend tmoignage l'amour et la misricorde de Dieu, qui vit en solidarit avec tous ceux qui souffrent et qui donne sa vie au service des autres. Chacun peut l'imiter dans le dpassement de soi en acceptant toutes les difficults ou souffrances qui peuvent survenir dans la poursuite du seul but atteindre: rpondre la volont du Pre dans le service des autres. Les chrtiens de la communaut ducative s'efforcent d'arriver une amiti personnelle avec Jsus, qui nous a acquis le pardon et la vraie libert par sa mort et sa rsurrection, qui est aujourd'hui prsent et actif dans notre histoire. Etre 'chrtien', c'est suivre le Christ et tre comme lui: partager et promouvoir ses valeurs et sa manire de vivre autant que possible.26

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4.2 Aide pastorale.

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27

L'aide pastorale est une dimension de la "cura personalis" qui permet aux semences de foi religieuse et d'engagement religieux de crotre en chacun en lui donnant la possibilit de reconnatre le message de l'amour divin et d'y rpondre: en voyant Dieu l'oeuvre dans sa vie personnelle, dans la vie des autres et dans toute la cration; puis en rpondant

cette dcouverte, en s'engageant servir au sein de la communaut. Un collge jsuite assure une aide pastorale adquate tous les membres de la communaut ducative en vue d'veiller et d'affermir cet engagement de foi personnel. (64) Pour des chrtiens, cette pastorale est centre sur le Christ vivant et prsent aujourd'hui dans la communaut chrtienne. Les lves rencontrent dans la personne du Christ un ami et un guide; ils font l'exprience de sa personne dans l'Ecriture, dans les clbrations sacramentelles, dans la prire personnelle et communautaire, dans le jeu et dans le travail, dans les autres personnes; ils sont conduits servir les autres en imitant le Christ, l'Homme pour-les-autres.28 On encourage faire les Exercices Spirituels29 comme moyen de mieux connatre le Christ, de l'aimer et de le suivre. Les Exercices aideront aussi les membres de la communaut ducative comprendre la vision d'Ignace, laquelle est la base de l'ducation jsuite. Ils peuvent tre faits de diffrentes manires, suivant le temps et les possibilits de chacun, adulte ou lve. Le collge jsuite encourage et soutient chaque lve dans sa rponse l'appel personnel de Dieu, dans sa vocation de service, dans la vie personnelle et professionnelle, que ce soit dans le mariage, la vie religieuse ou sacerdotale, ou la vie de clibataire.

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4.3 Prire et culte.

(67) La prire est une expression de la foi et un moyen efficace d'tablir une relation personnelle avec Dieu, conduisant un engagement au service des autres. L'ducation jsuite propose une initiation progressive la prire, en suivant l'exemple du Christ qui priait rgulirement son Pre. Tous sont encourags louer et remercier Dieu dans la prire, prier les uns pour les autres au sein de la communaut scolaire et demander l'aide de Dieu pour rpondre aux besoins de la communaut humaine plus large. La relation de foi avec Dieu est aussi bien communautaire que personnelle; dans une institution jsuite la communaut ducative est unie par des liens qui ne sont pas simplement humains: c'est une communaut de foi, qui exprime sa foi par des clbrations religieuses ou spirituelles appropries. Pour les catholiques, l'Eucharistie est la clbration d'une communaut de foi centre sur le Christ. Tous les adultes de la communaut sont encourags participer ces clbrations, non seulement en tant qu'expression de leur foi, mais aussi pour tmoigner des buts de l'cole. Les membres catholiques de la communaut ducative reoivent et clbrent le pardon plein d'amour de Dieu dans le sacrement de Rconciliation. Selon les circonstances de lieu, l'institution jsuite prpare les lves (et aussi les adultes) la rception des autres sacrements. L'obissance du Christ la volont de son Pre l'a conduit se donner totalement luimme au service des autres: un rapport Dieu implique ncessairement un rapport aux autres.30 L'ducation jsuite promeut une foi qui est centre sur la personne historique du Christ et qui donc conduit l'engagement de l'imiter en tant "qu'Homme-pour-les-autres". Une rponse d'amour et une rponse libre l'amour de Dieu ne peut pas tre simplement d'ordre spculatif et thorique. Quel qu'en soit le prix, des principes doivent conduire une dcision et l'action: "l'amour se prouve par les actes"31. Ignace

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(70)

(71) 5.

demande un engagement total et actif d'hommes et de femmes qui, "pour imiter le Christ et lui ressembler plus effectivement",32 mettront leur dal en pratique dans le monde rel, des mouvements sociaux, des familles, des affaires, des structures politiques et juridiques et des activits religieuses.33

L'ducation jsuite: est une prparation un engagement dans la vie active. est au service de la foi qui fait la justice. cherche former des "hommes-et-des-femmes-pour-les-autres". manifeste un souci particulier pour les pauvres.

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5.1 Engagement dans la vie active.

(73) "L'amour se prouve par les actes": une libre rponse d'amour de la part de l'homme l'amour rdempteur de Dieu se manifestera dans une vie active de service. Par tapes progressives, tenant compte des tapes de la croissance et sans aucun essai de manipulation, l'ducation jsuite aide la formation d'hommes et de femmes qui mettront leurs croyances et leurs attitudes en pratique dans leur vie. "Nous vous demandons et essayons de mettre en vous le dsir de mettre en pratique, par des activits concrtes, les valeurs que vous aimez, les valeurs que vous avez acquises au cours de votre formation".34

5.2 Une ducation au service de la foi qui fait la justice.

(74) La foi qui fait la justice: telle est l'action dcisive laquelle nous sommes appels aujourd'hui. "La mission de la Compagnie de Jsus aujourd'hui est le service de la foi, dont la promotion de la justice constitue une exigence absolue en tant qu'elle appartient la rconciliation des hommes demande par leur rconciliation avec Dieu".36 Ce service de la foi qui fait la justice est une imitation du Christ; c'est la justice de Dieu qui est informe par la charit vanglique: "C'est de la charit que la vraie foi et le dsir de la justice tirent toute leur force. La justice ne parvient sa plnitude intrieure que dans la charit. L'amour chrtien implique les exigences de la justice et est leur racine, leur donnant leur motivation premire et une force intrieure nouvelle. La justice sans la charit n'est pas vanglique".37 Le Royaume de Dieu est un Royaume de justice, d'amour de paix.38 La promotion de la justice implique, comme composante ncessaire, une action pour la paix. Plus qu'une absence de guerre, la recherche de la paix est une recherche de relations fondes sur l'amour et la confiance mutuels. Le but auquel vise la foi qui fait la justice et qui travaille pour la paix est un nouveau type d'homme dans un nouveau genre de socit, socit dans laquelle chaque individu a la possibilit d'tre pleinement homme et dans laquelle chacun accepte la responsabilit de

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promouvoir le dveloppement humain des autres. L'engagement actif demand aux lves, et mis en pratique par les anciens lves et les adultes de la communaut ducative, est l'engagement libre de lutter pour un monde plus humain et une communaut d'amour. Pour des chrtiens, cet engagement est une rponse l'appel du Christ, et il est pris en reconnaissant humblement qu'une conversion n'est possible qu'avec l'aide de Dieu. Pour des catholiques, le sacrement de Rconciliation est une composante ncessaire dans la lutte pour la paix et pour la justice. Mais tous les membres de la communaut ducative, y compris ceux qui ne partagent pas la foi chrtienne, peuvent collaborer ce travail. Un sens authentique de la dignit de la personne humaine peut tre le point de dpart d'un travail en commun pour la promotion de la justice et peut devenir le dbut d'un dialogue oecumnique qui voit la justice intimement lie la foi. (77) Dans une institution jsuite l'accent essentiel est mis sur une ducation la justice. Une connaissance adquate unie une pense rigoureuse et critique rendra plus efficace dans la vie adulte l'engagement travailler pour la justice. En plus de cette formation de base indispensable, une ducation la justice dans un contexte ducatif revt trois aspects diffrents. 1. Les problmes de justice font partie du programme des tudes. Cela peut parfois ncessiter l'addition de nouveaux cours; mais plus importante est la prsence dans chaque cours enseign de la dimension de la justice.39 Les enseignants essaient de prendre davantage conscience de cette dimension en sorte qu'ils puissent donner leurs lves la formation intellectuelle, morale et spirituelle qui les rendra mme de prendre un engagement servir, qui fera d'eux des agents du changement. Le programme des tudes comprend une analyse critique de la socit, adapte au niveau d'ge des lves; l'esquisse d'une solution dans la ligne des principes chrtiens fait partie de cette analyse. Les points de rfrence sont la Parole de Dieu, les enseignements de l'Eglise et les sciences humaines.40 2. La politique et les programmes d'une institution jsuite tmoignent concrtement de la foi qui fait la justice; ils portent tmoignage l'encontre des valeurs de la socit de consommation. L'analyse sociale de la ralit au sein de laquelle l'cole est implante peut conduire une auto-valuation de l'institution, valuation qui peut demander des changements structurels dans sa politique et sa pratique.4l La politique et la vie de l'institution encouragent le respect mutuel; elles promeuvent la dignit humaine et les droits de chaque personne, jeune ou adulte, dans la communaut ducative. 3. "Il n'y a d'authentique conversion la justice que l o l'on oeuvre pour la justice.42" Les relations inter-personnelles au sein de l'institution manifestent un double souci de justice et de charit. Afin de prparer un engagement dans la vie, l'ducation jsuite offre des occasions de contact rel avec le monde de l'injustice. L'analyse de la socit faite au cours des tudes devient ainsi une rflexion fonde sur le contact rel avec les dimensions structurelles de l'injustice. Les membres de la communaut ducative ont conscience des problmes srieux de notre temps et s'y impliquent. La communaut ducative et chacun de ses membres sont conscients de l'influence qu'ils peuvent avoir sur les autres; la politique de l'institution est tablie en tenant compte des effets ventuels sur la communaut plus large et sur ses structures sociales.

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5.3 "Des hommes-et-des-femmes-pour-les-autres".

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L'ducation jsuite aide les lves raliser que leurs talents sont des dons dvelopper non pas pour une satisfaction personnelle ou un profit personnel, mais bien plutt, avec l'aide de Dieu, pour le bien de la communaut humaine. Les lves sont encourags mettre leurs dons au service des autres par amour pour Dieu: "Aujourd'hui l'objectif primordial de notre ducation doit tre de former des hommes-et-des-femmes-pour-les-autres; des personnes qui ne vivront pas pour elles-mmes, mais pour Dieu et son Christ, pour le Dieu-Homme qui a vcu et qui est mort pour tout le monde; des personnes qui ne peuvent mme pas concevoir un amour de Dieu qui n'inclurait pas un amour pour le dernier de leurs voisins; des personnes entirement convaincues que l'amour de Dieu qui ne se concrtise pas dans la justice pour leur prochain est une farce".44

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En vue de promouvoir une conscience des "autres", l'ducation jsuite insiste sur les valeurs communautaires telles que l'galit des chances pour tous, les principes d'une justice distributive et sociale, une attitude d'esprit qui voit le service des autres comme un plus grand accomplissement de soi-mme que le succs ou la prosprit.45 Les adultes de la communaut ducative, spcialement ceux qui sont quotidiennement en contact avec les lves, manifestent dans leur vie le souci des autres et l'estime de la dignit humaine.46

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5.4 Un souci particulier des pauvres.

(85) Rflchissant la situation actuelle du monde d'aujourd'hui et rpondant l'appel du Christ qui eut un amour spcial et un spcial souci des pauvres, l'Eglise et la Compagnie de Jsus ont pris une "option prfrentielle"47 pour les pauvres. Il faut compter parmi ceuxci ceux qui manquent de ressources matrielles, les handicaps, les marginaux et tous ceux qui, de quelque manire que ce soit, ne sont pas mme de vivre une vie en accord avec une totale dignit humaine. Dans l'ducation jsuite, cette option se reflte dans l'admission des lves et dans le type de formation qui leur est donne. Les institutions jsuites n'existent pas pour une seule classe d'lves;48 Ignace n'acceptait des collges que lorsque les revenus taient compltement assurs, en sorte que l'ducation tait la porte de tous. Il insistait pour que des facilits particulires pour loger les pauvres fassent partie de chaque fondation de collge qu'il approuvait, et pour que les professeurs soient particulirement attentifs aux besoins des tudiants pauvres. Aujourd'hui, bien que la situation diffre considrablement d'un pays l'autre et que les critres propres pour le choix des lves dpendent des "circonstances de lieux et de personnes", toute institution jsuite fait ce qu'elle peut pour que l'ducation jsuite soit la porte de tous, y compris des pauvres et des dshrits.49 Aider financirement ceux qui sont dans le besoin et rduire les prix toutes les fois o cela est possible, sont des moyens pour raliser ce but. Par ailleurs, les collges jsuites assurent une aide au plan scolaire et au plan de l'orientation tous ceux qui en ont le besoin pour que tous puissent tirer profit de l'ducation offerte. Pour que les parents, spcialement les pauvres, puissent exercer leur libert de choix dans l'ducation de leurs enfants, les institutions jsuites entrent dans les mouvements qui

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promeuvent la libert d'enseignement pour tous. "Revendiquer l'galit des chances en matire d'ducation et la libert de l'enseignement concide pleinement avec notre lutte pour la promotion de la justice".50 (88) Plus essentiel que le type d'lves admis est le type de formation donne. Dans l'ducation jsuite, les valeurs que la communaut scolaire transmettent, desquelles elle porte tmoignage et qu'elle met en action dans la politique et les structures de l'institution, les valeurs qui se manifestent dans le climat de cette institution sont celles qui promeuvent un souci spcial des hommes et des femmes qui n'ont pas les moyens de vivre dans la dignit humaine. En ce sens, les pauvres forment le contexte de l'ducation jsuite: "nos plans ducatifs doivent tre faits en fonction des pauvres, partir de la perspective des pauvres".51 L'institution jsuite assure aux lves des occasions de contact avec les pauvres et de service des pauvres, aussi bien dans l'institution que dans des activits de service hors de celle-ci, afin que ces lves aient la possibilit d'apprendre aimer tous les autres comme des frres et des soeurs de la communaut humaine, et aussi afin de parvenir une meilleure intelligence des causes de la pauvret. Pour tre ducatif, ce contact est li la rflexion. La promotion de la justice dans un programme d'tudes, comme il a t dit plus haut (79), a comme objectif concret une analyse des causes de la pauvret. Pour Ignace, la rponse l'appel du Christ se fait dans et par l'Eglise Catholique Romaine, l'instrument par lequel le Christ est sacramentellement prsent dans le monde. Marie, mre du Christ, est le modle de cette rponse. Ignace et ses premiers compagnons furent tous, comme prtres, ordonns au service du Vicaire du Christ, et c'est ce mme service qu'ils mirent la Compagnie de Jsus, afin de "se rendre l o il jugera que doit en rsulter un plus grand service de Dieu notre Seigneur et un plus grand bien des mes".52

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(91) 6.

L'ducation jsuite: est un instrument apostolique, au service de l'Eglise tout en servant la socit humaine. prpare les lves une participation active la vie de l'Eglise et de la communaut locale, au service des autres.

93)

6.1 Un instrument apostolique au service de l'Eglise.

(93) Les collges jsuites existent afin d'tre des instruments de la mission apostolique de l'Eglise, qui est la construction du Royaume de Dieu. Bien que le processus ducatif ait radicalement chang depuis le temps d'Ignace et qu'ait aussi chang la manire d'exprimer les concepts religieux, l'ducation jsuite demeure un moyen pour les lves de connatre Dieu et de lui rpondre, et le collge demeure un moyen valable de faire face aux besoins qui se manifestent au sein du Peuple de Dieu. Le but de l'ducation jsuite est de former des personnes qui vivent pour les autres, s'appuyant sur des principes et sur des valeurs,

l'exemple de Jsus Christ. Enseigner dans un collge jsuite est donc un ministre. (94) Parce que ceci caractrise toutes les oeuvres jsuites, l'attitude ignatienne de loyaut envers l'Eglise et de service de l'Eglise, qui est le Peuple de Dieu, sera transmise l'ensemble de la communaut ducative dans un collge jsuite. Les desseins et l'idal des membres d'autres religions peuvent tre en harmonie avec les buts propres une institution jsuite, et ses membres peuvent s'engager la poursuite de ces buts, pour le dveloppement des lves et l'amlioration de la socit. L'ducation jsuite, tout en respectant la conscience et les convictions de chaque lve, est fidle aux enseignements de l'Eglise, particulirement pour la formation morale et religieuse. Autant que possible, l'institution choisit comme responsables de la communaut ducative ceux qui peuvent communiquer, tout en leur rendant tmoignage, les enseignements du Christ prsents par l'Eglise Catholique. La communaut ducative, fonde sur l'exemple du Christ, et de Marie dans sa rponse au Christ53 et rflchissant sur la culture d'aujourd'hui la lumire des enseignements de l'Eglise, devra promouvoir: - une vision spirituelle du monde face au matrialisme;54 - le souci des autres face l'gosme; - la simplicit face l'apptit de consommation; - la cause des pauvres face l'injustice sociale. Participant au service de l'Eglise, un collge jsuite sera au service de la communaut civile et religieuse du lieu et collaborera avec l'Evque du lieu. A titre d'exemple: toute dcision importante concernant la politique du collge tiendra compte des orientations pastorales de l'Eglise locale; les dcisions concernant la politique de l'institution se prennent en se proccupant de leurs effets possibles sur l'Eglise et sur la communaut du lieu. Pour un service plus efficace des besoins humains, une institution jsuite travaille en collaboration avec les autres oeuvres apostoliques jsuites, avec les paroisses et les autres organisations catholiques et civiles du lieu ainsi qu'avec les centres d'apostolat social. Tous les membres de la communaut ducative servent activement en tant que membres de la communaut locale et de leur Eglise. Ils participent aux rencontres et aux diverses activits, particulirement celles qui sont en rapport avec l'ducation. La communaut du collge jsuite encourage la collaboration aux activits oecumniques avec les autres Eglises et cherche activement le dialogue avec tous les hommes et toutes les femmes de bonne volont; la communaut est un tmoignage rendu l'Evangile du Christ dans son service de la communaut humaine. 6.2 Prparation une participation active dans l'Eglise. (101) L'ducation jsuite se consacre au dveloppement religieux de tous les lves. Ceuxci seront instruits des vrits essentielles de leur foi. Pour des lves chrtiens, cela comprend la connaissance de l'Ecriture, particulirement des Evangiles. Aux lves catholiques l'ducation jsuite propose la connaissance et l'amour de l'Eglise et des sacrements comme des moyens privilgis de rencontrer le Christ. Par des moyens appropris au collge, des expriences concrtes de la vie de l'Eglise seront rendues possibles par une participation aux projets et aux activits de l'Eglise. Les

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enseignants lacs, particulirement ceux qui participent aux activits de la paroisse, peuvent jouer un rle essentiel en cela; ils peuvent faire comprendre aux lves l'accent qui est mis maintenant sur l'apostolat des lacs. (104) Suivant l'exemple des premiers collges jsuites o les Congrgations Mariales ont jou un rle important pour dvelopper la dvotion et l'engagement chrtien, des possibilits telles que les Communauts de Vie Chrtienne sont proposes aux lves et aux adultes qui dsirent connatre plus compltement le Christ et modeler leur vie sur la sienne. Des possibilits semblables sont proposes aux membres d'autres religions qui dsirent approfondir leur engagement de foi. A plusieurs reprises Ignace a insist sur le "magis", le davantage. Son souci constant fut un plus grand service de Dieu en suivant de plus prs le Christ, et ce souci fut l'origine de tout le travail apostolique des premiers compagnons. Une rponse concrte Dieu doit tre "de plus grand prix".55

(105) 7.

L'ducation jsuite: recherche l'excellence dans son formation. rend tmoignage l'excellence.

travail

de

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7.1 Excellence dans la formation.

(107) Dans l'ducation jsuite, le critre de l'excellence est appliqu tous les domaines de la vie de l'cole: le but poursuivi est le plus complet dveloppement possible de chaque dimension de la personne, li au dveloppement d'un sens des valeurs et un engagement au service des autres, qui donne la priorit aux besoins des pauvres et qui sacrifie volontiers la promotion de la justice ses intrts personnels.56 La recherche de l'excellence au plan scolaire est normale dans une institution jsuite, mais seulement si elle est situe dans le contexte plus large d'une excellence humaine.57 L'excellence, comme tous les autres critres ignatiens, est dtermine par "les circonstances de lieux et de personnes". "Le type d'institution, la situation de celle-ci, le nombre des lves, la fixation des objectifs concernant la qualit de l'ducation ou les limites de l'enseignement, etc. sont des lments qui diversifient l'instrument afin de l'adapter aux circonstances dans lesquelles on l'emploiera".58 Rechercher le magis, donc, c'est assurer le type et le niveau d'ducation donn un type et un ge dtermin d'lves, qui rpondent le mieux aux besoins de la rgion dans laquelle se trouve le collge. Le mot "davantage" n'implique aucune comparaison avec d'autres, ni aucune manire de mesurer le progrs en fonction d'un niveau absolu; c'est bien plutt le dveloppement le plus complet des possibilits de chaque individu chaque tape de la vie, uni au dsir de poursuivre ce dveloppement pendant toute la vie et la volont de mettre au service des autres ces dons une fois dvelopps. Traditionnellement, l'ducation jsuite a vis former des "leaders": des hommes et des femmes assumant dans la socit des postes de responsables qui leur donnent d'avoir

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une influence positive sur les autres. Cet objectif a, parfois, conduit des excs qui doivent tre corrigs. Quelqu'ait t la signification de cela dans le pass, le but de l'ducation jsuite dans la manire actuelle de comprendre la vue ignatienne du monde n'est pas de prparer une lite socio-conomique, mais bien plutt d'duquer des hommes qui soient des leaders dans le service. L'institution jsuite aidera donc les lves dvelopper les qualits d'esprit et de coeur qui les rendront capables, quelles que soient les situations qu'ils occupent dans la vie, de travailler avec d'autres pour le bien de tous dans le service du Royaume de Dieu. (111) Le service a pour base un engagement de foi Dieu; pour des chrtiens, ceci signifie marcher la suite du Christ. La dcision de suivre le Christ, dcision prise par amour, conduit un dsir de faire toujours "davantage", tre mme de devenir des agents multiplicateurs.59 A son tour, ce dsir se concrtise en une prparation personnelle indispensable par laquelle l'lve se consacre l'tude, la formation personnelle et, enfin, l'action. Le Ratio Studiorum recommande l'mulation - plutt entre des groupes qu'entre individus - comme stimulant efficace pour le progrs scolaire. L'ducation jsuite est aujourd'hui confronte une ralit diffrente: un monde o une comptition excessive produit l'individualisme, l'apptit de consommation et de succs tout prix. Bien qu'une cole jsuite reconnaisse le stimulant que sont des jeux d'mulation, elle insiste auprs des lves d'aujourd'hui pour qu'ils se distinguent avant tout par leur capacit de travailler ensemble, tre sensible aux autres, s'engager au service des autres, qui se manifestera dans leur manire de s'aider mutuellement. "Le dsir de tmoignage chrtien et de service des hommes ne peut pas se dvelopper dans une atmosphre d'mulation au plan intellectuel et avec une priorit accorde au dveloppement personnel face aux autres, mais avec un apprentissage la disponibilit et l'esprit de service".60

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7.2 Tmoignage d'excellence.

(113) La politique de l'institution sera telle qu'elle crera une ambiance ou un climat pouvant promouvoir l'excellence. Cette politique implique une valuation permanente des finalits, des programmes, des services et des mthodes pdagogiques, dans un effort visant ce que l'ducation atteigne ses buts d'une manire plus efficace. Les adultes de la communaut ducative tmoignent de l'excellence en unissant une comptence professionnelle de plus en plus grande un don d'eux-mmes de plus en plus grand. Enseignants et directeurs d'un collge jsuite collaborent avec les autres coles et avec les organisations responsables de l'ducation pour dcouvrir ce qui est plus efficace dans la politique d'une cole et dans les mthodes pdagogiques.6l Lorsqu'Ignace eut dcouvert l'amour de Dieu rvl dans le Christ et voulut rpondre cet amour en se consacrant au service du Royaume de Dieu, il partagea son exprience avec d'autres et runit des compagnons qui devinrent des "amis dans le Seigneur",62 au service des autres. La force d'une communaut travaillant au service du Royaume est plus grande que celle d'un individu ou d'un groupe d'individus.

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(116) 8.

L'ducation jsuite: insiste sur la collaboration lacs-jsuites. repose sur un esprit communautaire au sein: de l'ensemble des enseignants et des cadres administratifs; de la communaut jsuite; des Conseils responsables; des parents; des lves; des anciens lves; des bienfaiteurs. se situe au sein d'une structure qui favorise la communaut.

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8.1 Collaboration lacs-jsuites.

(118) Une collaboration entre jsuites et lacs est un but que tout collge jsuite essaie d'atteindre en rponse au Second Concile du Vatican.63 et aux rcentes Congrgations Gnrales de la Compagnie de Jsus.64 Parce que le concept d'une mission commune est encore nouveau, s'affirme le besoin d'une intelligence toujours plus grande de celui-ci et de plans d'action soigneusement mis au point. Dans un collge jsuite, aussi bien lacs que jsuites sont disposs assumer les responsabilits qui conviennent: travailler ensemble la direction et au service du collge. On s'efforce de raliser une vritable union des esprits et des coeurs, de travailler ensemble, en ne formant qu'un seul et mme corps apostolique,65 la formation des lves. On y partage donc une mme vision et un mme dessein, un mme effort apostolique. Les structures juridiques du collge permettent la collaboration la plus complte possible la direction de l'institution.66 Les jsuites promeuvent activement la collaboration entre lacs et jsuites dans le collge. "Les jsuites sauront mesurer l'importance pour la Compagnie elle-mme d'une telle collaboration avec les lacs: ceux-ci seront toujours pour nous des interprtes naturels du monde moderne et nous fourniront ainsi constamment un secours efficace dans notre apostolat".67 "Il nous faut volontiers travailler avec les autres... nous sommes disposs jouer un rle de second plan, apportant notre temps et notre appui anonyme; et nous sommes disposs apprendre servir de ceux-l mme que nous cherchons servir".68 L'une des responsabilits du suprieur religieux est d'encourager cette ouverture dans le travail apostolique.

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8.2 Le corps des enseignants et des cadres administratifs.

(122) Autant que possible ceux qui seront choisis pour entrer dans la communaut ducative d'un collge jsuite seront des hommes et des femmes capables d'en comprendre la na-

ture propre et de participer la mise en pratique des caractristiques qui sont le fruit de la vision ignatienne. (123) Afin de promouvoir un sens communautaire de l'objectif poursuivi, appliqu aux circonstances concrtes de la vie au collge, enseignants, administratifs et auxiliaires, jsuites et lacs, communiquent rgulirement entre eux aux plans personnel, professionnel et religieux. Ils sont disposs changer sur leur manire de voir et leurs attentes, sur leurs aspirations et leurs expriences, sur leurs succs et leurs checs.

8.3 La communaut jsuite.

(124) Les jsuites travaillant au collge doivent tre "un groupe d'hommes dont l'identit soit vidente, qui vivent du mme charisme ignatien, intimement lis entre eux `ad intra' par l'union des esprits et des coeurs et `ad extra' par la participation dans la joie une mission commune... Ils doivent tre une source d'inspiration et un stimulant pour les autres membres de la communaut ducative... Le tmoignage de notre vie est indispensable.69 Les jsuites seront plus efficaces dans leur service de l'ensemble de la communaut ducative et comme source d'inspiration pour celle-ci s'ils vivent en se servant et s'inspirant les uns les autres, formant une vraie communaut de prire et de vie. Ce tmoignage vcu est l'un des moyens qui fera de leur travail au collge un apostolat "de corps", et il aidera la communaut scolaire plus large tre efficacement et affectivement unie. De temps autre les autres membres de la communaut ducative sont invits participer avec la communaut jsuite un repas ou une clbration liturgique. Ces rencontres informelles aident au rapprochement, et les lacs ont ainsi l'occasion de mieux comprendre la vie des jsuites. En plus de leur responsabilit professionnelle dans l'cole comme enseignants, administrateurs ou aumniers, les jsuites seront disposs assurer certaines activits telles que des changes, des groupes de travail et des retraites pouvant permettre d'autres membres de la communaut scolaire de mieux connatre et saisir la vision du monde d'Ignace. L'ducation le travail d'un enseignant, d'un administrateur, ou d'un membre de l'quipe auxiliaire est en elle-mme une oeuvre apostolique. Toutefois, tant donn le rle apostolique du collge dans l'Eglise, les jsuites prtres ont aussi une activit plus directement sacerdotale, en clbrant l'Eucharistie, en tant disponibles pour le sacrement de Rconciliation, etc... Le statuts du collge dfinissent les responsabilits du directeur et le contrle qui demeure entre les mains de la Compagnie de Jsus (cf. infra 8.9). En fonction des circonstances locales, ni un jsuite ni le groupe des jsuites en tant que communaut n'a, comme tel, aucun pouvoir de dcision dans une cole jsuite, hors ceux dtermins dans les statuts.

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8.4 Les Conseils.

(130) La 3lme Congrgation Gnrale de la Compagnie de Jsus a recommand que soient tablis dans les institutions ducatives jsuites des Conseils d'administration o sigeraient la fois des lacs et des jsuites.70 Ce sont l d'autres moyens de partager les responsabilits entre lacs et jsuites et de promouvoir ainsi la collaboration entre lacs et jsuites; ces conseils bnficient de l'assistance professionnelle d'une varit de personnes, laques et jsuites, qui connaissent bien les orientations d'un collge jsuite et la vision d'Ignace sur laquelle celles-ci reposent. 8.5 Les parents. (131) Enseignants et directeurs d'un collge jsuite collaborent troitement avec les parents, qui sont eux aussi membres de la communaut ducative. Il y a communication frquente et dialogue permanent entre la maison et le collge. Les parents sont tenus informs des activits du collge; on les encourage rencontrer les professeurs pour parler des progrs de leurs enfants. On propose aux parents soutien et occasions pour les aider progresser dans l'exercice de leur rle de parents. La possibilit leur est offerte de participer aux Conseils consultatifs du collge. De cette manire ou d'autres, les parents trouvent une aide pour exercer leurs droits et leurs responsabilits d'ducateurs en famille, et leur tour participent l'oeuvre d'ducation qui se poursuit au collge. Autant que possible les parents comprennent, estiment et acceptent la vision ignatienne du monde qui caractrise l'cole jsuite. La communaut scolaire, tenant compte des situations diffrentes des pays diffrents, propose des moyens qui permettent aux parents de se familiariser davantage avec cette vision du monde et ses applications l'ducation. Il y a cohrence entre les valeurs promues l'cole et celles promues la maison. Lorsqu'ils inscrivent leurs enfants pour la premire fois au collge, les parents sont informs de l'engagement de l'ducation jsuite une foi qui fait la justice. Des programmes de formation permanente sont offerts aux parents afin qu'ils puissent mieux comprendre cette orientation et tre fortifis dans leur engagement personnel dans ce sens.

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8.6 Les lves.

(134) Les lves forment une communaut o ils se comprennent et se soutiennent mutuellement; ceci est vcu la fois d'une manire informelle et par des structures telles qu'un gouvernement et des conseils d'lves. De plus, en fonction de leur ge et de leurs capacits, la participation des lves la communaut plus large de l'cole est encourage par leur appartenance aux Conseils consultatifs et aux diverses commissions de l'cole.

8.7 Les anciens lves.

(135) Les anciens lves sont membres de la "communaut qui travaille au service du Royaume"; un collge jsuite a une responsabilit particulire leur gard. Dans la mesure o on le pourra, le collge offrira conseils et formation permanente, en sorte que ceux qui ont reu leur formation de base au collge puissent mettre plus efficacement en

pratique cette formation de base dans leur vie adulte et continuer approfondir leur don d'eux-mmes au service des autres.72 Des liens troits d'amiti et de soutien mutuel existent entre le collge jsuite et les Associations d'Anciens Elves.73

8.8 Les bienfaiteurs.

(136) Semblablement, le collge jsuite a une responsabilit spciale envers ses bienfaiteurs et leur proposera le soutien et les conseils dont ils pourraient avoir besoin. Tout particulirement, les bienfaiteurs auront la possibilit de mieux connatre la nature propre d'un collge jsuite, la vision ignatienne sur laquelle celle-ci repose, les buts de ce collge auxquels ils contribuent.

8.9 La structure de l'cole.

(137) La partage des responsabilits s'est considrablement dvelopp au cours des dernires annes. De plus en plus, les dcisions ne sont prises qu'aprs avoir reu des avis, aussi bien par des consultations informelles que par des commissions constitues et par d'autres moyens. Tous les membres de la communaut ducative sont tenus au courant des dcisions et des vnements importants qui affectent la vie du collge. Pour tre vraiment efficace, ce partage des responsabilits doit tre tabli sur une vision commune, ou un sens commun du but a atteindre, comme, il a t dit ci-dessus. Dans le pass, le Recteur de la communaut jsuite, nomm par le Suprieur Gnral de la Compagnie de Jsus, tait responsable de la direction du collge jsuite; il en rfrait rgulirement au Provincial jsuite. Aujourd'hui, en de nombreuses parties du monde, le Recteur de la communaut n'est pas le "directeur de l'oeuvre"; en certains cas, un Conseil d'Administration travaille en collaboration avec la Compagnie pour la nomination du directeur; de plus en plus frquemment, ce directeur est un lac. Quels que soient la situation particulire et le mode de nomination, la responsabilit confie au directeur d'un collge jsuite inclut toujours une mission qui vient en dernier lieu de la Compagnie de Jsus. En tant qu'elle est en rapport avec le caractre jsuite du collge, cette mission est priodiquement l'objet d'une valuation de la part de la Compagnie (normalement par le Provincial jsuite ou son dlgu). Le rle du directeur est un rle de chef au plan apostolique. Ce rle est vital pour assurer l'inspiration, pour dvelopper une vision commune, pour prserver l'unit au sein de la communaut ducative. La vision ignatienne du monde tant la base sur laquelle une vision commune est construite, le directeur est guid par cette vision du monde, et il est le vrai responsable pour que soient assures les occasions permettant aux autres membres de la communaut de parvenir une meilleure intelligence de cette vue du monde et de ses applications l'ducation. En plus de son rle d'inspiration, le directeur demeure le responsable ultime de la mise en pratique de la politique de base de l'ducation du collge et de la nature proprement jsuite de cette ducation. La nature exacte de cette responsabilit est dcrite dans les statuts de chaque collge. En de nombreux cas, la responsabilit du collge jsuite est partage entre plusieurs personnes ayant des rles distincts (recteur, directeur, prsident, prfet ou chef d'cole); la responsabilit dernire de la politique et de la pratique est souvent confie des Conseils d'Administration. Tous ceux qui partagent la responsabilit d'un collge jsuite forment

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l'quipe de direction. Ils ont conscience de ce qu'est la vision ignatienne en tant que celleci est applique l'ducation et ils sont ouverts cette vision; ils sont capables de travailler ensemble en se soutenant et se respectant mutuellement, recourant aux talents propres chacun. Ce genre de structure en quipe, qui est une application du principe de subsidiarit, a l'avantage de mettre les capacits d'un plus grand nombre de personnes au service de la direction du collge; de plus, cela assure une plus grande stabilit dans la poursuite d'une politique qui met en pratique les orientations de base du collge. (141) Si le collge est "jsuite", il reste entre les mains de la Compagnie de Jsus assez d'autorit et de contrle pour que la Compagnie puisse rpondre un appel de l'Eglise travers ses institutions, et pour s'assurer que le collge jsuite continue tre fidle ses traditions. Si l'on excepte cette limitation, l'autorit peut tre effectivement exerce dans l'cole par quiconque, jsuite ou lac, connat en quoi consiste le caractre jsuite de l'ducation, est en sympathie avec celui-ci, s'y identifie et s'y engage. Les structures du collge garantissent les droits des lves, des directeurs, des enseignants et du corps auxiliaire, et appellent chacun prendre ses responsabilits personnelles. Tous les membres de la communaut travaillent ensemble crer et maintenir les conditions les plus favorables pour que chacun puisse crotre dans un usage responsable de la libert. Chaque membre de la communaut est invit s'engager activement dans la croissance de toute la communaut. La structure du collge reflte la nouvelle socit que le collge, par l'ducation qu'il donne, essaie de construire. Pour Ignace et pour ses compagnons, les dcisions taient prises en s'appuyant sur l'usage continuel du "discernement"74 individuel et communautaire, toujours fait dans un contexte de prire. Par une rflexion dans la prire sur les rsultats de leurs activits, les compagnons passaient en revue leurs dcisions passes et adaptaient leurs mthodes, dans une constante recherche d'un plus grand service de Dieu ("magis").

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(143) 9.

L'ducation jsuite: adapte moyens et mthodes dans le but de raliser plus efficacement ce qu'elle se propose. est un "systme" de collges ayant une vision commune et des buts communs. aide la formation professionnelle et la formation permanente ncessaires, tout spcialement pour les enseignants.

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9.1. Adaptation pour raliser ce que l'ducation jsuite se propose.

(145) La communaut ducative d'un collge jsuite tudie les besoins de la socit d'aujourd'hui, puis elle rflchit sa politique, ses structures, ses mthodes, sa pdagogie actuelle et tous les autres lments qui constituent le collge, afin de trouver

les moyens qui permettront de raliser au mieux ce que le collge se propose et de mettre en pratique sa philosophie de l'ducation. A partir de cette rflexion, des changements sont faits dans la structure du collge, dans les mthodes, dans les programmes d'tudes, etc., lorsque ces changements apparaissent comme ncessaires ou utiles. Un ducateur selon la tradition jsuite est encourag user d'une grande libert et de beaucoup d'imagination dans le choix des techniques d'enseignement, des mthodes pdagogiques, etc. La politique et la pratique du collge encouragent la rflexion et l'valuation; elles permettent le changement quand le changement est ncessaire. (146) Bien que des rgles gnrales doivent tre appliques aux circonstances concrtes, les principes sur lesquels s'appuie cette rflexion peuvent tre trouvs dans les documents actuels de l'Eglise et de la Compagnie de Jsus. De plus les Constitutions jsuites donnent des critres pour guider le discernement en vue de raliser le "magis": un bien plus universel, un besoin plus urgent, une valeur plus durable, un travail qui n'est pas fait par d'autres, etc.75 Les "circonstances de personnes et de lieux" exigent que les tudes, le processus de l'ducation, le style d'enseignement et toute la vie du collge soient adapts aux besoins spcifiques du lieu o le collge se trouve, et des gens au service desquels il se met.

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9.2 Le "systme" de collges jsuites.

(148) Les jsuites des premiers collges de la Compagnie changeaient entre eux leurs ides et les fruits de leur exprience, la recherche de principes et de mthodes pouvant tre plus efficaces dans la ralisation de ce qu'ils se proposaient dans leur oeuvre ducative. Chaque institution appliquait ces principes et ces mthodes sa propre situation. La force de ce "systme" jsuite grandit grce ces changes. Les collges jsuites forment encore un rseau uni non pas par une administration unique ou par l'uniformit des programmes, mais par une vision commune et des buts communs; enseignants et membres de l'administration dans les collges jsuites partagent de nouveau ides et expriences dans le but de dcouvrir les principes et les mthodes qui permettront une mise en pratique plus efficace de cette vision commune. Les changes d'ides seront plus efficaces si chaque collge est insr dans la ralit concrte de la rgion o il se trouve et s'il est engag dans un change permanent d'des ou d'expriences avec les autres collges et oeuvres d'ducation de l'Eglise locale et du pays. Plus seront larges les changes au plan local, plus fructueux pourront tre les changes entre collges jsuites au plan international. Pour promouvoir davantage les changes d'ides et d'expriences, on encourage, l o cela est possible, un change d'enseignants et d'lves. Pour dcouvrir des moyens plus efficaces de faire de "la foi qui fait la justice" une dimension de l'oeuvre de l'ducation, une grande diversit d'exprimentations se poursuit dans toutes les parties du monde. En raison de l'importance de ce dfi et de la difficult d'y rpondre, ces exprimentations doivent tre values, et les rsultats doivent tre partags avec d'autres, de telle manire que des expriences positives puissent trouver place dans la politique, la pratique et la communaut du collge local. Le besoin d'un change d'ides et d'expriences en ce domaine est particulirement urgent; non seulement pour chaque collge pris en lui-mme, mais aussi pour l'apostolat de l'ducation en tant que tel.

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9.3 Formation professionnelle et formation permanente.

(152) Le monde moderne est caractris par des changements rapides. Pour demeurer efficaces en tant qu'ducateurs et pour "discerner" une rponse plus concrte l'appel de Dieu, tous les adultes de la communaut ducative doivent profiter des possibilits d'ducation permanente et de dveloppement personnel continue - particulirement pour ce qui est de la comptence professionnelle, des techniques pdagogiques et de la formation spirituelle. En plus des programmes de dveloppement pour le corps professoral, offerts pour encourager tout cela, le collge jsuite fait ce qu'il peut pour assurer le temps ncessaire et l'aide financire indispensable pour une formation plus tendue. Pour raliser une authentique collaboration et un authentique partage des responsabilits, les lacs doivent comprendre la spiritualit ignatienne, l'histoire de l'ducation jsuite, les traditions et la vie jsuites, tandis que les jsuites ont besoin de comprendre l'exprience vcue, les dfis et les manires selon lesquelles l'Esprit de Dieu fait aussi avancer les lacs; ils doivent aussi comprendre les apports des lacs l'Eglise et au collge jsuite. Le collge jsuite assure des programmes d'orientation pour les nouveaux membres du corps professoral; il assure de plus des programmes permanents et des processus qui encouragent une prise de conscience et une intelligence plus grandes des buts de l'ducation jsuite; il donne aussi aux jsuites l'occasion d'apprendre des lacs de la communaut. L o cela est possible, des programmes spciaux de formation professionnelle et spirituelle sont proposs pour aider les lacs se prparer assumer des postes de direction dans les collges jsuites. * * *

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10. QUELQUES CARACTERISTIQUES DE LA PEDAGOGIE JESUITE (154) Ignace insistait pour que les collges jsuites adoptent les mthodes de l'Universit de Paris ("modus Parisiensis") parce qu'il les considrait comme les plus efficaces pour raliser les buts qu'il s'tait fixs pour ces collges. Les mthodes furent testes et adaptes par les ducateurs jsuites en fonction de leur exprience religieuse des Exercices Spirituels et de leur exprience pratique croissante de l'ducation. Nombre de ces principes et de ces mthodes sont encore appliqus dans l'ducation jsuite parce qu'ils sont encore efficaces pour mettre en pratique les caractristiques dcrites dans les sections prcdentes. Nous en donnons ici, titre d'exemple, quelques-uns des mieux connus. A. A partir de l'exprience des Exercices Spirituels.77 (155) 1. Bien qu'il y ait des diffrences videntes entre les deux situations, le type de rapports entre celui qui donne les Exercices et celui qui les fait est le modle des rapports entre le professeur et l'lve. Comme celui qui donne les Exercices, le professeur est au service des lves, toujours prt dcouvrir les dons particuliers ou les difficults particulires, personnellement intress et aidant au dveloppement des possibilits innes de chaque lve. 2. Le rle actif de celui qui fait les Exercices est le modle du rle actif de l'lve dans ce que doivent avoir de personnel ses tudes, ses dcouvertes et sa crativit. 3. La progression dans les Exercices est une source de cette approche concrte, discipline, des "moyens pour atteindre une fin" qui est caractristique de l'ducation jsuite.78 4. Le "praesupponendum" des Exercices79 est ce qui rgle les relations personnelles et les bons rapports entre professeurs et lves, entre les enseignants et la direction, les enseignants entre eux, et en tous lieux au sein de la communaut ducative. 5. Nombre des "Annotations" ou "suggestions pour celui qui donne les Exercices" sont, avec les adaptations appropries, des suggestions pour ceux qui enseignent dans un collge jsuite. 6. Il y a des analogies entre la mthode utilise dans les Exercices et les mthodes jsuites traditionnelles d'enseignement, dont beaucoup ont t codifies dans le Ratio Studiorum: a. Les "prludes" et les "points" donns pour la prire sont la prlection de la matire couverte par le cours. b. La "rptition" de la prire devient la matrise de la matire du cours par la rptition frquente et srieuse du travail fait en classe. c. L'"application des sens" ("sentir" pour Ignace) se retrouve dans l'insistance donne tout ce qui est cration et imagination, dans l'insistance mise sur l'exprience, la motivation, le dsir et la joie d'apprendre.

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B. Quelques directives tires des Constitutions et du Ratio Studiorum: (Voir dans l'Appendice I une description plus dtaille du contenu de ces deux documents.) (161) 1. Le programme de travail doit tre soigneusement structur pour chaque jour, en ce sens que les cours s'appuient sur ce qui a t vu dans les cours prcdents et que les cours sont mis en rapport les uns avec les autres. Le programme de travail doit tre si bien intgr que chaque cours pris individuellement soit une contribution aux buts d'ensemble du collge. 2. La pdagogie doit comprendre analyse, rflexion et synthse; elle doit unir les ides thoriques leurs applications pratiques. 3. Ce n'est pas la quantit de matires tudies qui importe, mais bien plutt une formation solide, profonde et de base. ("Non multa, sed multum".) * * *

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Conclusion

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L'introduction rappelle une runion qui s'est tenue Rome en 1980 et le discours que le Pre Pedro Arrupe donna la fin de cette rencontre. Ce discours fut publi ensuite sous le titre: "Nos collges: aujourd'hui et demain"; il a t plusieurs fois cit, aussi bien dans les caractristiques elles-mmes que dans les notes. Dans ce discours, le Pre Arrupe a dcrit quel tait le dessein d'un collge jsuite. C'est, dit-il, d'aider la formation "d'hommes nouveaux", transforms par le message du Christ, de la mort et de la rsurrection duquel ils doivent tmoigner par leur propre vie. Ceux qui sortent de nos collges doivent avoir acquis, d'une manire adapte leur ge et leur maturit, une forme de vie qui soit par elle-mme proclamation de la charit du Christ, de la foi qui vient de lui et nous conduit lui, et aussi de la justice qu'il a proclame".80

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Plus rcemment, l'actuel Gnral de la Compagnie de Jsus, le Pre Peter-Hans Kolvenbach, a exprim le mme dessein en des mots trs semblables: "Notre idal est un homme bien form qui est intellectuellement comptent, ouvert au progrs, religieux, aimant, et qui s'est engag faire la justice dans le gnreux service du Peuple de Dieu".8l

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Le but de l'ducation jsuite n'a jamais simplement t l'acquisition de tout un ensemble de sciences et de techniques ou la prparation une carrire, bien que ces choses soient en elles-mmes importantes et utiles pour de futurs responsables chrtiens. Le but ultime de l'ducation secondaire jsuite est, bien plutt, un plein dveloppement de la personne qui conduit l'action, - action qui est anime par l'esprit et la prsence de Jsus Christ, l'Homme-pour-les-autres. La Commission Internationale pour l'Apostolat de l'Education Jsuite a essay de dcrire les caractristiques de l'ducation jsuite pour aider les collges jsuites raliser plus efficacement ce dessein. Le matriau n'est pas nouveau, cet essai n'est pas complet; le travail de renouvellement n'est jamais fini. Une description des caractristiques de l'ducation jsuite ne peut jamais tre parfaite et ne peut jamais tre "dfinitive". Mais une intelligence toujours plus grande de l'hritage de ces collges, savoir la vision ignatienne applique l'ducation, peut tre la source d'un lan renouvel pour se dvouer cette oeuvre et d'une disponibilit renouvele pour se consacrer aux tches qui rendront cette oeuvre plus efficace. * * *

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APPENDICE I IGNACE, LES PREMIERES ECOLES JESUITES ET LE RATIO STUDIORUM A. L'Itinraire Spirituel d'Ignace de Loyola: 149l - 1540 (Ce rcit de la vie d'Ignace repose sur le Rcit du Plerin,82 autobiographie dicte un compagnon jsuite trois ans avant sa mort. Ignace parle continuellement de lui-mme la troisime personne). De Loyola Montserrat (169) Ignace, de petite noblesse, naquit en 1491 dans le chteau familial de Loyola, au pays basque; il fut lev comme chevalier dans les cours d'Espagne. Dans son autobiographie, il rsume les vingt-six premires annes de sa vie en une phrase: "il fut un homme adonn aux vanits du monde, et il se dlectait principalement dans l'exercice des armes avec un grand et vain dsir de gagner de l'honneur".83 Le dsir de gagner de l'honneur amena Ignace Pampelune pour participer la dfense de cette ville-frontire contre l'attaque des Franais. La dfense tait sans espoir; lorsque, le 20 mai 1521, Ignace fut frapp par un boulet qui lui brisa une jambe et blessa srieusement l'autre, Pampelune et Ignace tombrent tous deux entre les mains des Franais. Les mdecins Franais prirent soin d'Ignace et le reconduisirent Loyola, o il passa une longue convalescence. Dans cette priode d'inactivit force, il demanda lire des livres et, en raison de son ennui, accepta les seuls disponibles: La vie des Saints et La vie du Christ. Quand il ne lisait pas, le chevalier romanesque rvait, tantt d'imiter les actions de saint Franois et de saint Dominique, tantt de valeureuses actions chevaleresques au service d'"une certaine Dame".83 Au bout d'un certain temps, il s'aperut qu'"il y avait diffrence: quand il pensait ce qui tait du monde, il s'y complaisait beaucoup; mais quand, lass, il cessait d'y penser, il se trouvait aride et insatisfait. En revanche, quand il pensait ... se livrer toutes les austrits auxquelles les saints s'taient livrs, non seulement il prouvait de grands lans intrieurs en mditant sur des penses du genre, mais mme aprs les avoir quittes, il restait satisfait et allgre... Ses yeux s'ouvrirent un peu; il se mit alors s'tonner de cette diversit et faire rflexion sur elle. Peu peu, il en vint connatre la diversit des esprits qui s'agitaient en lui".84 Ignace dcouvrait Dieu l'oeuvre dans sa vie; le dsir qu'il avait de l'honneur se transformait en un dsir de se consacrer totalement Dieu, bien qu'il ne ft pas encore trs sr de ce que cela signifiait. "Ce qu'il dsirait surtout c'tait d'aller, aussitt guri, Jrusalem...en se livrant autant de pnitences et de jenes qu'un esprit gnreux, enflamm par Dieu, a coutume de souhaiter faire".86 Ignace commena son voyage vers Jrusalem ds que sa gurison fut complte. Le premier lieu o il s'arrta fut le fameux sanctuaire de Montserrat. Le 24 mars 1522, il dposa son pe et sa dague "devant l'autel de Notre Dame de Montserrat, o il avait rsolu de dposer ses habits et de revtir les armes du Christ".87 Il passa toute la nuit veiller, un bton de plerin la main. De Montserrat, il se rendit une ville appele Manrse, avec l'intention de n'y passer que quelques jours. Il y resta presque un an.

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Manrse (172) Ignace vcut en plerin, mendiant ce dont il avait besoin et passant presque tout son temps en prire. Au dbut, ses journes furent remplies d'une grande consolation et d'une grande joie; mais bientt la prire devint un tourment et il fit l'exprience de terribles tentations et scrupules, d'une si grande dsolation qu'il dsirait "avec une grande violence se jeter dans un grand trou qu'il y avait dans sa chambre".88 La paix revint enfin; Ignace rflchit dans la prire sur les "bons et mauvais esprits"89 qui sont l'oeuvre dans des expriences comme celle-ci, et il commena reconnatre que sa libert pour rpondre Dieu subissait l'influence de ces sentiments de "consolation" et de "dsolation". "Dieu le traitait alors de la mme manire qu'un matre d'cole traite un enfant, savoir: en l'enseignant".90 Le plerin devint alors peu peu plus sensible aux mouvements intrieurs de son coeur et aux influences extrieures du monde qui l'environnait. Il reconnut Dieu qui rvlait son amour et l'invitait y rpondre; mais il reconnut aussi que sa libert pour rpondre cet amour pouvait tre aide ou arrte par la manire dont il se comportait face ces influences. Il apprit rpondre dans la libert l'amour de Dieu en luttant pour carter ce qui faisait obstacle sa libert. Mais "l'amour s'exprime dans les actes".9l La plnitude de la libert menait invitablement une fidlit totale; la libre rponse d'Ignace l'amour de Dieu prit la forme d'un service plein d'amour - en se consacrant totalement au service du Christ qui, pour le gentilhomme Ignace, tait son "Roi". Parce que c'tait une rponse dans l'amour l'amour de Dieu, cette rponse ne pouvait jamais tre suffisante; la logique de l'amour exigeait une rponse qui tait toujours "davantage" ("magis"). La conversion un service tout d'amour de Dieu fut confirme par une exprience qui survint alors qu'il s'tait arrt un jour au bord du Cardoner. "Comme il tait assis ence et endroit, les yeux de son entendement commencrent s'ouvrir et, sans percevoir aucune vision, il eut l'intelligence et la connaissance de choses nombreuses, aussi bien spirituelles que relevant de la foi et de la culture profane; et cela avec une illumination si grande que toutes choses lui paraissaient choses nouvelles... Il reut une grande clart dans son entendement, de telle sorte que dans tout le cours de sa vie jusqu' 62 ans passs, s'il rcapitule en esprit toutes les aides qu'il a obtenues de Dieu et toutes les choses qu'il a reues, mme s'il les runit en un faisceau, il ne lui semble pas avoir acquis autant de connaissances que cette seule fois".92 Ignace consigna ces expriences dans un petit livre, pratique commence pendant sa convalescence Loyola. Au dbut, ces notes n'taient que pour lui; mais il vit bientt la possibilit de quelque chose de plus large. "Quand il remarquait ce qui se passait dans son me et qu'il le trouvait utile, il pensait que cela pourrait tre aussi utile d'autres. Aussi le notait-il par crit".93 Il avait dcouvert Dieu et il dcouvrait ainsi le sens de la vie. Il tira parti de toute occasion qui se prsentait pour en guider d'autres travers la mme exprience et la mme dcouverte. Avec le temps, les notes prirent une forme plus structure et devinrent la base d'une petit livre appel Exercices Spirituels, publi pour en aider d'autres guider hommes et femmes travers une exprience de libert qui conduit un service fidle des autres au service de Dieu.

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Les Exercices Spirituels ne sont pas un livre lire; ils constituent un guide pour une exprience, un engagement actif permettant de progresser dans une libert qui conduit un service fidle. L'exprience d'Ignace Manrse peut devenir une exprience personnellement vcue. Dans les Exercices, chacun, quoique pcheur, a la possibilit de dcouvrir qu'il est aim personnellement par Dieu et invit rpondre son amour. Cette rponse commence en reconnaissant ce qu'est le pch avec ses effets, en ralisant que l'amour de Dieu est plus fort que le pch, en dsirant cet amour qui pardonne et qui sauve. La libert de rpondre est alors rendue possible grce une capacit croissante, avec l'aide de Dieu, de reconnatre - et d'engager une lutte pour les vaincre - les elments intrieurs et extrieurs qui font obstacle une libre rponse. La rponse se dveloppe d'une manire positive travers la recherche et l'accueil de la volont de Dieu le Pre, dont l'amour nous a t rvl dans la personne et la vie de son Fils, Jsus Christ, travers la dcouverte et le choix de moyens spcifiques grce auxquels ce service de Dieu dans l'amour est ralis par un service actif des autres, hommes et femmes, au coeur de la ralit.

(176) De Jrusalem Paris (177) Quittant Manrse en 1523, Ignace accomplit son voyage Jrusalem. Les expriences des mois passs Manrse achevrent la rupture avec sa vie passe et confirmrent son dsir de se donner totalement au service de Dieu; mais ce dsir n'avait pas encore d'objet bien clair. Il voulait rester Jrusalem, en visitant les lieux saints et en servant les autres; mais il ne lui fut pas permis de demeurer dans cette ville trouble. "Depuis que le plerin avait compris et accept la volont de Dieu qu'il ne restt pas Jrusalem, il rentrait sans cesse en lui-mme pour mditer ce qu'il devait faire; et la fin il eut inclination tudier quelque temps pour pouvoir aider les mes, et il dcida d'aller Barcelone".95 Bien qu'il eut 30 ans, il alla l'cole, assis en classe au milieu de jeunes garons de la ville pour apprendre la grammaire; deux ans plus tard, il se rendit Alcal pour des tudes universitaires. Quand il n'tudiait pas, il enseignait aux autres les voies de Dieu et partageait avec eux ses Exercices Spirituels. Mais l'Inquisition n'allait pas permettre quelqu'un qui n'avait pas de formation thologique de parler de choses spirituelles. Plutt que de garder le silence sur la seule chose qui lui importait vraiment, convaincu que Dieu le conduisait, Ignace quitta Alcal et se rendit Salamanque. Les forces de l'Inquisition continurent le harceler jusqu' ce que, finalement, en 1528, il quitta l'Espagne dfinitivement et se rendit en France, l'Universit de Paris. Ignace demeura Paris pendant sept ans. Bien que ses prdications et sa direction Barcelone, Alcal et Salamanque lui aient attir des compagnons qui restrent un temps avec lui, ce fut l'Universit de Paris que se forma un groupe durable d'"amis dans le Seigneur".96 Pierre Favre et Franois Xavier taient ses compagnons de chambre, "qu'il gagna ensuite au service de Dieu par le moyen des Exercices

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Spirituels".97 Attirs par le mme appel, quatre autres se joignirent bientt eux. Chacun de ces hommes fit personnellement l'exprience de l'amour de Dieu, et leur dsir d'y rpondre fut si total que leur vie en fut compltement transforme. Et comme chacun partagea son exprience avec les autres, il s'tablit entre eux un lien de communaut qui devait durer toute leur vie. De Paris Rome (179) En 1534, ce petit groupe de sept compagnons se rendit la petite chapelle d'un monastre Montmartre, hors de Paris; et le seul prtre parmi eux, Pierre Favre, clbra une messe au cours de laquelle ils consacrrent leur vie Dieu par les voeux de pauvret et de chastet. A la mme poque ils "avaient tous dlibr sur ce qu'ils avaient faire, savoir: aller Venise et Jrusalem et dpenser leur vie pour l'utilit des mes".98 A Venise les six autres compagnons furent ordonns prtres, y compris Ignace. Mais leur dcision d'aller Jrusalem ne devait pas devenir une ralit. La guerre entre les armes chrtiennes et musulmanes rendit impossible le voyage vers l'Orient. Tandis qu'ils attendaient que la tension s'apaise et que les plerinages puissent reprendre, les compagnons passrent leurs journes prcher, donner les Exercices, travailler dans les hpitaux et au milieu des pauvres. Finalement, lorsqu'une anne se fut coule et que Jrusalem demeura inaccessible, ils dcidrent qu'"ils reviendraient Rome et se prsenteraient au Vicaire du Christ afin que celui-ci les emploie l o il jugerait que c'tait le plus favorable la gloire de Dieu et au bien des mes".99 Leur rsolution de se mettre au service du Saint-Pre signifiait qu'ils pouvaient tre envoys en diffrentes parties du monde, partout o le Pape aurait besoin d'eux; les compagnons seraient disperss. Ce fut seulement alors qu'ils dcidrent d'tablir un lien plus permanent qui les unirait alors mme qu'ils seraient matriellement spars. Ils ajouteraient le voeu d'obissance, devenant ainsi un Ordre religieux. Vers la fin de leur voyage vers Rome, dans une petite chapelle au bord du chemin, au village de La Storta, Ignace "fut trs spcialement visit par Dieu... Comme il se trouvait en train de prier dans une glise, il pouva un tel changement dans son me et il vit si clairement que Dieu le Pre le mettait avec le Christ, son Fils, qu'il n'aurait pas le courage de douter de cette chose, savoir que Dieu le Pre le mettait avec son Fils".100 Les compagnons devinrent les Compagnons de Jsus, intimement associs l'oeuvre de rdemption du Christ ressuscit, cette oeuvre qui tait poursuivie dans et par l'Eglise travaillant dans le monde. Le service de Dieu dans le Christ Jsus devint un service dans l'Eglise et de l'Eglise dans sa mission rdemptrice. En 1539, les Compagnons, qui taient maintenant dix, furent favorablement accueillis par le Pape Paul III et la Compagnie de Jsus fut officiellement approuve en 1540; quelques mois plus tard, Ignace tait lu son premier Suprieur Gnral. B. La Compagnie de Jsus s'engage dans l'ducation: 1540 - 1556. (184) Bien que tous ces premiers compagnons d'Ignace fussent diplms de l'Universit de Paris, les institutions d'ducation n'entraient pas dans les premiers desseins de la Compagnie de Jsus. Dans la prsentation qu'en donne la "Formule" soumise l'approbation de Paul III, la Compagnie de Jsus fut fonde "principalement dans le but de procurer avant tout la dfense et la propagation de la foi et le progrs des mes

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dans la vie et la doctrine chrtiennes, par des prdications publiques, des leons et toute autre manire d'exercer le ministre de la Parole divine, par les Exercices Spirituels, par l'enseignement de la doctrine chrtienne aux enfants et aux ignorants, par le rconfort spirituel des fidles en entendant leurs confessions et en administrant les autres sacrements".101 Ignace voulait que les jsuites soient libres d'aller d'un endroit l'autre, partout o le besoin tait le plus grand; il pensait que des institutions les lieraient et empcheraient cette mobilit. Mais les Compagnons n'avaient qu'un seul but: "en toutes choses aimer et servir la Divine Majest";102 ils adopteraient tous moyens leur permettant de mieux raliser cet amour et ce service de Dieu par le service des autres. (185) Les rsultats positifs que l'on pouvait obtenir par l'ducation des jeunes gens, devinrent rapidement vidents, et il ne fallut pas longtemps pour que les jsuites s'engagent dans cette oeuvre. Ecrivant de Goa en 1542, Franois Xavier dcrivait avec enthousiasme les rsultats qu'y obtenaient les jsuites faisant la classe au collge Saint-Paul; Ignace lui rpondit en l'encourageant. Un collge avait t tabli en Espagne Gandie, pour la formation de ceux qui se prparaient entrer dans la Compagnie; devant l'insistance des parents, on commena y admettre d'autres garons de la ville en 1546. Le premier "collge jsuite", en tant qu'institution essentiellement faite pour des jeunes lves lacs, fut fonde Messine deux ans plus tard. Et quand il devint vident que l'ducation pouvait servir efficacement, non seulement la formation humaine et spirituelle mais, aussi la dfense de la foi que la rforme menaait, le nombre des collges jsuites augmenta trs rapidement: avant sa mort en 1556, Ignace approuva personnellement la fondation de 40 coles. Pendant des sicles, les Ordres religieux avaient contribu la formation d'tudiants en philosophie et en thologie. Que les membres de ce nouvel Ordre religieux fassent davantage, en enseignant les humanits et en dirigeant des collges, c'tait l quelque chose de nouveau dans la vie de l'Eglise, ncessitant une approbation officielle par dcret pontifical. Ignace pendant ce temps restait Rome et consacrait les dernires annes de sa vie la rdaction des Constitutions103 de ce nouvel Ordre Religieux.

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Inspires par une mme vision que celle des Exercices Spirituels, les Constitutions montrent combien Ignace pouvait unir des fins trs hautes aux moyens les plus prcis et les plus concrets pour parvenir ces fins. Divis en dix "Parties", le livre est comme un manuel de formation la vie jsuite. Dans sa premire rdaction, la IVme partie donnait des directives pour l'ducation des jeunes gens que l'on formait en tant que jsuites. Comme il approuvait la fondation de nouveaux collges tandis qu'il crivait les Constitutions, Ignace rvisa partiellement la IVme partie pour y inclure des principes ducatifs devant guider le travail que l'on devait entreprendre dans ces collges. Cette section des Constitutions est donc la meilleure source nous donnant la pense explicite et directe d'Ignace sur l'apostolat de l'ducation, bien que cette section ait t presque acheve avant qu'il ne ralise tout le rle que l'ducation jouerait dans le travail apostolique des jsuites. Le prambule de la IVme Partie dfinit le but vis: "Le but directement poursuivi par la Compagnie de Jsus est que nous aidions notre me et celle de notre prochain atteindre la fin ultime pour laquelle elles ont t cres. Pour y parvenir, avec l'exemple de notre vie, la doctrine et la manire de prsenter celle-ci sont aussi ncessaires".104 Les priorits dans la formation des jsuites sont devenues les priorits de l'ducation jsuite: insistance sur les humanits, qui seront suivies par la philosophie et la thologie,105 un ordre qui doit tre soigneusement gard dans l'tude des diffrentes branches des connaissances,106 la rptition des matires enseignes,107 une participation active des tudiants leur propre ducation.108 On devrait consacrer beaucoup de temps dvelopper le don d'crire.109 Le rle du Recteur, en tant que centre de l'autorit, de l'inspiration et de l'unit, est essentiel.110 Il ne s'agissait pas l de nouvelles mthodes pdagogiques; Ignace savait bien ce qu'tait un manque de mthodes et quelles taient les mthodes de nombreuses coles, particulirement les mthodes trs tudies de l'Universit de Paris. Il choisit et adapta celles qui seraient le plus efficaces pour raliser les desseins de l'ducation jsuite. Quand il parle explicitement des collges pour des lves lacs, au chapitre 7 de la IVme Partie, Ignace n'est trs prcis que sur quelques points. Il demande avec insistance, par exemple, que les lves soient "bien instruits dans la doctrine chrtienne".111 Conformment au principe fondamental qu'il n'y aurait pas de "rmunration temporelle" pour aucun ministre jsuite, aucune scolarit ne serait demande.112 Except pour ces points et quelques autres dtails, Ignace se contente d'appliquer un principe fondamental que l'on trouve

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dans les Constitutions: "puisque dansles cas particuliers on doit s'attendre une grande diversit suivant les circonstances de lieux et de personnes, on ne descendra pas davantage ici dans les dtails; il y aura pour chaque collge des rgles qui s'appliquent tous ses besoins.113 Dans une note, rdige plus tard, il ajoute cette suggestion: "On pourra adapter aux autres collges les points qui leur conviennent dans les Rgles du Collge Romain".114

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Dans sa correspondance, Ignace promit de dvelopper davantage les rgles ou principes de base qui devaient gouverner tous les collges; mais il insista pour dire qu'il ne pouvait pas noncer ces principes aussi longtemps qu'il ne pourrait les tirer des expriences concrtes faites par ceux qui taient effectivement engags dans l'oeuvre de l'ducation. Au matin du 3l juillet 1556, Ignace mourait avant d'avoir pu remplir sa promesse. C. Le "Ratio Studiorum" et l'histoire plus rcente

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Parmi les premiers jsuites, tous n'taient pas d'accord pour que la Compagnie s'engage dans des collges; ce fut l l'objet d'affrontements qui durrent jusqu'au milieu du 17me sicle. Nanmoins, l'engagement des jsuites dans l'ducation s'est poursuivi un rythme assez rapide. Sur les 40 coles qu'Ignace avait personnellement approuves, au moins 35 taient en pleine activit quand il mourut, bien que le nombre total des jsuites ne fut mme pas de 1.000. En quarante ans, le nombre des collges jsuites atteignit le chiffre de 245. La mise au point d'un document dcrivant des principes communs tous les collges jsuites devenait une ncessit concrte. Les Suprieurs jsuites qui se succdrent encouragrent les changes d'ides partir d'expriences concrtes en sorte que, sans violer le principe d'Ignace, o il faut tenir compte des "circonstances de lieux et de personnes", un programme de base et une pdagogie de base puissent tre mis au point partir de ces expriences, programme et pdagogie qui seraient communs tous les collges jsuites. Il s'ensuivit une priode d'changes intenses entre les collges de la Compagnie. Les premires rdactions d'un document commun prirent pour base, comme l'avait dsir Ignace, les "Rgles du Collge Romain". Une commission internationale de six Jsuites fut nomme par le Pre Gnral, Claude Acquaviva; ces Pres se runirent Rome pour adapter et modifier ces premires rdactions partir des expriences faites dans d'autres parties du monde. En 1586 et de nouveau en 1591, ce groupe publia un texte plus dvelopp qui fut largement rpandu afin qu'il soit l'objet de commentaires et de corrections. De nouveaux changes, des runions de la Commission et un travail de rdaction aboutirent, en fin de compte, la publication d'un Ratio Studiorum115 dfinitif le 8 janvier 1599.

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(192) La version dfinitive du Ratio Studiorum, ou "Plan d'Etudes" pour les collges jsuites, est un manuel qui aide enseignants et cadres administratifs dans la marche quotidienne du collge; c'est un ensemble de "rgles" ou directives pratiques concernant des questions telles que le gouvernement du collge, la formation et la rpartition des enseignants, le programme d'tudes et les mthodes d'enseignement. Comme la IVme Partie des Constitutions, c'est moins une oeuvre originale qu'un recueil des mthodes ducatives les plus efficaces de l'poque, mthodes testes et adaptes en fonction des buts poursuivis par les collges jsuites. Il y est trs peu fait explicitement rfrence aux principes sousjacents dcoulant de l'exprience d'Ignace et de ses Compagnons, tels qu'ils se trouvent dans les premires versions, mais furent prsupposs dans l'dition dfinitive de 1599. Les relations entre enseignants et lves, pour prendre un exemple, doivent tre sur le modle des rapports entre celui qui donne les Exercices et celui qui les fait; les auteurs du Ratio, comme presque tous les enseignants des collges, tant jsuites, cela pouvait sembler aller de soi. Bien que cela ne soit pas expressment dit, l'esprit qui anime le Ratio, comme l'esprit qui inspira les premiers collges jsuites, tait la vision ignatienne du monde.

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Le processus qui avait conduit la publication du Ratio cra un "systme" de collges dont la vigueur et l'influence reposait sur un esprit commun qui se manifesta dans des principes pdagogiques communs fonds sur l'exprience, mis au point et adapts grce des changes constants. Ce fut le premier "systme" ducatif que le monde ait jamais vu. Ce systme se dveloppa et se rpandit pendant plus de deux cents ans, mais trouva une fin soudaine et tragique. Quand la Compagnie de Jsus fut supprime sur l'ordre du Pape en 1773, un rseau de 845 institutions d'ducation, rpandues travers l'Europe et les Amriques, l'Asie et l'Afrique, fut en trs grande partie dtruit. Quelques collges jsuites restrent dans les territoires de Russie, o la suppression de la Compagnie ne fut jamais effective. Lorsque Pie VII fut sur le point de rendre la vie la Compagnie de Jsus en 1814, l'une des raisons qu'il donna pour cette dcision fut que "l'Eglise catholique pourrait ainsi bnficier de nouveau de leur exprience d'ducateurs".116 L'oeuvre de l'ducation reprit presque immdiatement; et peu de temps aprs, en 1832, une rvision du Ratio Studiorum tait publie titre exprimental. Mais cette rvision ne fut jamais dfinitivement approuve. Les temptes de l'Europe du 19me sicle, les rvolutions, l'expulsion des jsuites de plusieurs pays et donc de leur collges, empchrent tout vritable renouveau dans l'ducation jsuite; assez souvent la Compagnie elle-mme tait divise, et les institutions d'ducation taient embrigades comme soutien idologique de l'un ou l'autre parti des nations en guerre. Toutefois, malgr les difficults, les collges de la Compagnie se dvelopprent de nouveau, surtout dans les jeunes nations de l'Amrique, de l'Inde et de l'Asie Orientale.

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Au 20e. sicle, surtout depuis la deuxime guerre mondiale, les collges jsuites se sont beaucoup dvelopps en taille et en nombre, un nouvel esprit a germ grce aux dcrets de plusieurs congrgations gnrales. La mise en oeuvre du second concile du Vatican fut incorpore dans le dcret 28 de la XXXIe. Congrgation Gnrale. Aujourd'hui, l'apostolat jsuite de l'ducation s'tend plus de 2.000 institutions d'ducation, avec une extraordinaire varit de types et de niveaux. 10.000 Jsuites travaillent en troite collaboration avec prs de 100.000 lacs pour l'ducation de plus de l.500.000 jeunes et adultes dans 56 pays du monde. Il ne peut plus s'agir du "systme" unifi du 17me sicle. Bien que certains principes du Ratio original restent valables aujourd'hui, un programme d'tudes et des structures uniformes imposs tous les collges travers le monde ont laiss place aux besoins prcis de cultures et de convictions religieuses diffrentes, ainsi qu' la mise au point de mthodes pdagogiques qui varient d'une culture l'autre. Cela ne veut pas dire qu'un systme jsuite de l'ducation, n'est plus possible. Ce fut un esprit commun, la vision d'Ignace, qui permit aux collges jsuites du 16me sicle de mettre au point des principes communs et des mthodes communes; ce fut un esprit commun et un but commun - autant que les principes et les mthodes les plus spcifiques contenus dans le Ratio - qui crrent le systme de collges jsuites du 17me sicle. Ce mme esprit commun, en mme temps que des buts, une politique et des desseins fondamentaux qui en dcoulent, caractrise les collges "jsuites" d'aujourd'hui, mme lorsque les applications concrtes diffrent considrablement, mme quand nombre de dtails de la vie scolaire sont dtermins par des facteurs culturels ou des organismes extrieurs au collge. * * *

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PEDAGOGIE IGNATIENNE

APPROCHES CONCRETES

TABLE DES MATIERES

PAGE AVANT PROPOS REMARQUES D'INTRODUCTION PEDAGOGIE IGNATIENNE Le but de l'ducation jsuite Vers une pdagogie pour la foi et la justice La pdagogie des Exercices Spirituels Relation professeur-etudiant Le modle ignatien Dynamiques du modle ignatien Un processus permanent Traits caractristiques du Modle pdagogique ignatien Dfis pour la mise en oeuvre d'une pdagogie ignatienne De la thorie la pratique: Programmes de dveloppement pour les quipes enseignantes Quelques aides concrtes pour comprendre le Modle Invitation la collaboration APPENDICES Appendice 1: Quelques principes pdagogiques essentiels ("Annotations" ignatiennes) Appendice 2: La Pdagogie Ignatienne Aujourdhui R. P. Peter-Hans Kolvenbach, S.J. Appendice 3: Exemples de methodes pouvant aider les professeurs utiliser le Modle pdagogique ignatien i 3 6 6 7 10 12 13 15 26 27 29 32 33 33 35 36 39 52

AVANT-PROPOS

La publication en 1986 des Caractristiques de l'Education Jsuite marqua un intrt renouvel pour l'ducation jsuite parmi les enseignants, les administrateurs, les tudiants, les parents et bien d'autres partout dans le monde. Ils y ont peru un sens de leur identit et de leur objectif. Ce document traduit en 13 langues a servi de thme central nombre de sminaires, d'ateliers et d'tudes. Les ractions ont t extrmement positives. Une question a t pose rcemment un peu partout dans le monde. Comment les Caractristiques peuvent-elles tre mieux mises en usage par les professeurs ? Comment les valeurs ignatiennes peuvent-elles tre incorpores dans une pdagogie pratique l'usage de l'interaction quotidienne entre professeurs et tudiants en classe? La Commission Internationale pour l'Apostolat de l'Education Jsuite (ICAJE) a travaill pendant plus de trois ans pour donner une rponse cette question. En s'aidant des ractions et des suggestions d'ducateurs lacs et jsuites du monde entier, sept textes successifs ont t rdigs pour introduire le Modle Pdagogique Ignatien. Cependant ds le dbut nous tions persuads que ce n'tait pas un document qui par lui-mme pourrait aider les professeurs faire les adaptations dans l'approche pdagogique et dans les mthodes d'enseignement requises par l'ducation ignatienne. Les membres de la Commission taient convaincus que, pour mettre en pratique avec succs le Modle Pdagogique Ignatien l'usage des coles jsuites, il fallait des programmes pour prparer les professeurs dans chaque Province et dans chaque cole. Les professeurs ont besoin de plus que d'une introduction de connaissance du Modle. Ils ont besoin d'une formation pratique qui les engage et les rend capables de rflchir sur l'exprience d'utilisation confiante et efficace de ces nouvelles mthodes. C'est la raison pour laquelle ds le dbut ICAJE a travaill un projet pour aider les professeurs. Le Projet de Pdagogie Ignatienne comprend : 1) 2) un document d'introduction sur le Modle Pdagogique Ignatien comme une sorte de dveloppement de la 10e partie des "Caractristiques"; et un programme de prparation des professeurs au niveau rgional, provincial et de l'cole. Les programmes de prparation du corps professoral devraient avoir une dure de trois quatre ans pour rendre les professeurs capables de matriser progressivement les approches pdagogiques ignatiennes et s'y familiariser.

Pour rendre le projet effectif et introduire le corps professoral aux programmes de prparation au Modle Pdagogique Ignatien et des mthodes d'enseignement appropries, des groupes de diverses Provinces ont commenc s'entraner. Tout le processus a commenc la Villa Cavalletti, prs de Rome, du 20 au 30 avril 1993. Six ducateurs de chaque continent (au total environ 40 personnes de 26 nations) ont t invites, s'entraner, apprendre, mettre en pratique et assimiler les mthodes pdagogiques plus importantes. Ceux-ci, leur tour, sont en train de prparer des ateliers de formation pour des quipes dans les Provinces de leur rgion, qui successivement enseigneront ces programmes de formation au corps professoral de leur institution scolaire. Sans l'aide de l'quipe de formation de Villa Cavalletti et leur participation gnreuse cet atelier international, il n'eut pas t possible de mettre la disposition de nos professeurs le Projet de Pdagogie ignatienne. Je suis, par consquent, trs reconnaissant tous les participants qui se

sont mis au service de l'ducation jsuite au niveau mondial. Je remercie particulirement les membres de la Commission Internationale pour l'Apostolat de l'Education Jsuite qui ont travaill pendant plus de trois ans la composition de sept rdactions successives de cette Introduction, et en laborant les mthodes pdagogiques qui expriment la substance du Projet de Pdagogie ignatienne. Les membres de l'ICAJE reprsentent l'exprience et les points de vue culturels de tous les coins du monde : les PP. Agustin Alonso (Europe), Anthony Berridge (Afrique et Madagascar), Charles Costello (Amrique du Nord), Daven Day (Asie Orientale), Gregory Naik (Asie Mridionale) et Pablo Sada (Amrique Latine). Je remercie dj les Provinciaux, leurs Dlgus l'ducation, les professeurs, les administrateurs, les membres des conseils d'administration, dont l'encouragement et la collaboration dans cet effort global de renouveau de notre apostolat de l'ducation sont dcisifs. Finalement je veux rendre hommage la gnreuse aide financire que nous avons reue de trois fondations qui dsirent garder l'anonymat. Leur participation nos efforts est un exemple remarquable de l'intrt et de la collaboration qui caractrisent la communaut ducative de la Compagnie.

Vincent J. Duminuco, S.J. Secrtaire pour l'Education de la Compagnie de Jsus

REMARQUES D'INTRODUCTION (1)1. Ce document est un dveloppement de la 1Oe partie des Caractristiques de l'ducation jsuite ; il veut rpondre aux nombreuses demandes d'une aide pour formuler une pdagogie concrte qui soit en plein accord avec les vues et les valeurs ignatiennes prsentes dans les Caractristiques, et qui soit efficace pour les faire connatre. Il est donc essentiel que ce qui est dit ici soit compris en lien avec l'esprit ignatien et la vise apostolique prsente dans les Caractristiques de l'ducation jsuite. (2) 2. Ce qui concerne la pdagogie jsuite a t l'objet de nombreux livres et articles savants tout au long des sicles. Dans cet essai nous ne traitons que de quelques aspects de cette pdagogie permettant d'introduire une stratgie concrte de l'enseignement. L'aspect de la pdagogie ignatienne propose ici peut aider unifier et concrtiser nombre des principes noncs dans les Caractristiques de l'ducation jsuite. (3) 3. Il est vident qu'un programme commun pour les coles ou collges jsuites, semblable celui que proposait l'ancien Ratio Studiorum, est aujourd'hui impossible. Cependant il semble important, et en continuit avec la tradition jsuite, d'avoir une pdagogie systmatiquement organise, dont la substance et les mthodes promeuvent une vision explicite de la mission ducative contemporaine des jsuites. C'est au niveau rgional ou local que l'on peut le mieux prendre la responsabilit d'adaptations culturelles. Ce qui semble le plus adapt aujourd'hui un niveau plus universel est un modle pdagogique ignatien pouvant aider professeurs et lves orienter leur travail la fois d'une manire acadmiquement solide et permettant de former des hommes-pour-les-autres. (4)4. Le modle pdagogique ici propos comporte un style et un type d'enseignement particulier. Il demande tre vivifi par des manires de concevoir un enseignement des valeurs et tre mis en oeuvre au sein de programmes dj existants, plutt que d'ajouter de nouveaux cours. Nous croyons qu'une telle manire de faire est prfrable, aussi bien parce qu'elle est plus raliste face des programmes dj chargs dans la plupart des institutions d'ducation, que parce qu'elle s'est montre plus efficace pour aider les lves intrioriser les valeurs ignatiennes tablies dans les Caractristiques de l'ducation jsuite et agir conformment celles-ci. (5)5. Nous intitulons ce document Pdagogie ignatienne parce qu'il ne vise pas seulement l'ducation donne dans les coles, collges et universits jsuites, mais qu'il peut aussi tre utile dans des formes d'ducation qui, d'une manire ou d'une autre, s'inspirent de l'exprience de saint Ignace rsume dans les Exercices Spirituels, dans la IVme partie des Constitutions de la Compagnie de Jsus et dans le Ratio Studiorum jsuite. (6)6. La pdagogie ignatienne est une pdagogie qui a sa source dans la foi. Mais mme ceux qui ne partagent pas cette foi peuvent trouver des expriences valables partir de ce document, parce que la pdagogie inspire par saint Ignace est profondment humaine et donc universelle. (7)7. Ds ses origines, la pdagogie ignatienne a t clectique dans le choix de mthodes pour enseigner et pour apprendre. Ignace de Loyola adapta le modus Parisiensis, la mthode pdagogique utilise de son temps l'Universit de Paris. Il y insra bon nombre de principes mthodologiques qu'il avait lui-mme auparavant mis au point dans les Exercices Spirituels. Il est sr que les jsuites du seizime sicle ne disposaient pas des mthodes prcises et scientifiquement testes qui sont proposes, par exemple, actuellement en psychologie. L'attention porte chaque lve individuellement rendait ces matres jsuites attentifs tout ce qui tait rellement utile pour l'enseignement et pour le dveloppement de

l'homme. Et ils firent part de leurs dcouvertes en de nombreuses parties du monde, vrifiant par l l'efficacit plus universelle de leurs mthodes pdagogiques. Ceci fut rassembl dans le Ratio Studiorum, ce code jsuite d'une ducation librale qui devint la norme pour toutes les coles jsuites. (8)8. Au cours des sicles, un bon nombre d'autres mthodes spcifiques plus scientifiquement tablies par d'autres ducateurs ont t adoptes au sein de la pdagogie jsuite dans la mesure o elles contribuaient atteindre les buts de l'ducation jsuite. Une caractristique de toujours dans la pdagogie ignatienne est l'introduction systmatique et permanente de mthodes venant de sources varies et contribuant davantage la formation intgrale au plan intellectuel, social, moral et religieux de toute la personne. (9)9. Ce document n'est qu'une partie d'un projet d'ensemble qui vise introduire la pdagogie ignatienne par l'intelligence et la pratique de mthodes propres atteindre le but de l'ducation jsuite. Ainsi les pages qui suivent doivent tre accompagnes de programmes concrets permettant aux professeurs de dcouvrir, en s'y sentant l'aise, une structure enseignant et apprenant ce qu'est le modle pdagogique ignatien, et quelles mthodes spcifiques en facilitent la mise en oeuvre. Afin que ceci puisse se raliser, des ducateurs, lacs et jsuites, de tous les continents, sont forms pour servir de guides dans l'tablissement des programmes au niveau des rgions, des provinces et des coles locales. (10) 10. Le Projet pdagogique ignatien s'adresse avant tout aux professeurs. C'est en effet dans leurs rapports quotidiens d'enseignement avec les tudiants que peuvent tre raliss les idaux et les objectifs de l'ducation jsuite. Comment se comporte le professeur avec ses tudiants? Comment conoit-il l'enseignement? Comment intresse-t-i les tudiants la recherche de la vrit? Qu'attend-il de ses tudiants? Quelle est sa conscience professionnelle et quels sont ses idaux? Ce sont l des lments significatifs qui peuvent avoir une influence sur la formation et la croissance des tudiants. Le P. Kolvenbach soulignait le fait que Saint Ignace semblait placer l'exemple personnel du professeur bien au-dessus de l'enseignement comme tant un moyen apostolique de faire progresser les lves dans les valeurs (cf. Appendice 2, 142). Il va sans dire que dans les institutions scolaires les directeurs, les membres du conseil d'administration, l'quipe des professeurs et tous les autres membres de la communaut ducative jouent un rle-cl indispensable pour crer le milieu et les mthodes d'ducation qui peuvent favoriser les buts de la pdagogie ignatienne. Il est donc important de leur faire partager ce projet. PEDAGOGIE IGNATIENNE (11) La pdagogie est la manire dont des professeurs accompagnent ceux qu'ils enseignent dans leur croissance et dans leur dveloppement. La pdagogie, art et science d'enseigner, ne peut pas tre simplement rduite une mthode. Elle doit comprendre une vue du monde et une vision de l'tre humain idal former. Sur cela reposeront le but et la fin vers lesquels sont orients tous les aspects d'une tradition ducative. De l aussi viendront les critres pour le choix des moyens employer dans le processus de l'ducation. Cette vue du monde et cet idal de l'ducation jsuite pour notre temps ont t exprims dans les Caractristiques de l'ducation jsuite. La pdagogie ignatienne suppose cette vue du monde et va plus loin en proposant des moyens plus explicites dans lesquels les valeurs ignatiennes peuvent s'incarner dans le processus de l'enseignement au cours duquel on enseigne et apprend. Le but de l'ducation jsuite

(12) Quel est notre but ? Les Caractristiques de l'ducation jsuite en donnent une description que le P. Gnral Kolvenbach a ainsi dveloppe: La poursuite du dveloppement intellectuel de chaque lve pour atteindre la pleine mesure des talents donns par Dieu demeure juste titre un but essentiel de l'ducation jsuite. Cependant celle-ci n'a jamais simplement vis entasser un ensemble de connaissances ou prparer une profession, bien que de telles choses soient en ellesmmes importantes et utiles pour des leaders chrtiens de valeur. La vise ultime de l'ducation jsuite est bien plutt cette pleine croissance de la personne qui conduit agir - agir, tout spcialement, par une action habite par l'esprit et la prsence de Jsus Christ, Fils de Dieu, Homme-pour-les-autres. Le but de cette action, elle-mme fonde sur une saine intelligence et vivifie par la contemplation, pousse les lves l'auto-discipline et l'initiative, l'intgrit et l'exactitude. En mme temps, cette ducation regarde des manires de penser dsordonnes ou superficielles comme indignes de l'homme et, ce qui est plus important, dangereuses pour le monde au service duquel chacun est appel1. (13) Le P. Arrupe a rsum cela en dfinissant le but de notre ducation comme tant de former des hommes et des femmes pour les autres. Le P. Kolvenbach a dcrit le diplm d'une cole jsuite que l'on attendait comme quelqu'un qui est bien form, intellectuellement comptent, ouvert la croissance, religieux, affectueux et engag agir pour la justice dans un gnreux service du peuple de Dieu. Le P. Kolvenbach tablit encore ce qu'est notre but quand il dit: Nous visons former des leaders dans le service, l'imitation du Christ Jsus, des hommes et des femmes comptents, consciencieux et passionns d'engagement. (14) Un tel but requiert une formation entire et approfondie de la personne humaine, un processus ducatif de formation qui appelle l'excellence - efforts pour exceller, pour raliser ce dont on est capable - qui embrasse l'aspect intellectuel, l'aspect acadmique et bien plus encore. Une telle formation appelle une excellence humaine modele sur le Christ des Evangiles, une excellence qui reflte le mystre et la ralit de l'Incarnation, excellence qui respecte la dignit de tous les hommes, aussi bien que la saintet de toute la cration. Il y a un nombre suffisant d'exemples dans l'histoire d'une excellence en ducation conue d'une manire troite, de gens ayant extraordinairement progress au plan intellectuel et, en mme temps, demeurant sous-dvelopps au plan motionnel et moralement immatures. Nous commenons raliser que l'ducation n'humanise ou ne christianise pas invitablement les gens et la socit. Nous n'avons plus foi en la notion nave que toute ducation, quels que soient sa qualit, sa motivation ou son dessein, conduira la vertu. Ds lors, il devient de plus en plus clair que si nous-mmes, dans notre ducation jsuite, devons avoir une force morale dans la socit, nous devons insister sur le fait que le processus de l'ducation se situe dans un cadre moral autant que dans un cadre intellectuel. Ceci ne veut pas suggrer un programme d'endoctrinement qui touffe l'esprit ; ceci ne vise pas non plus l'introduction de cours thoriques purement spculatifs et loigns de la ralit. Ce dont on a besoin est un cadre de recherches pour un processus qui a s'affronter des problmes trs significatifs et aux valeurs complexes de la vie, ainsi que des professeurs capables et disposs diriger cette recherche. Vers une pdagogie pour la foi et la justice. (15) Jeunes hommes et jeunes filles doivent tre libres de prendre une route o ils sont mme de crotre et de se dvelopper comme personnes pleinement humaines. Dans le monde d'aujourd'hui, cependant, on a tendance considrer en termes excessivement utilitaires la fin de toute ducation. Un accent exagr mis sur des succs financiers peut faire natre une comptitivit extrme et la prdominance de soucis gostes. Le rsultat sera que ce qui est

humain dans une discipline ou dans un sujet donn peut tre diminu dans la conscience de l'lve. Cela peut facilement obscurcir les vraies valeurs et vises d'une ducation humaniste. Pour viter une telle distorsion, les professeurs des coles jsuites proposent des matires acadmiques, partir d'une exprience humaine, en mettant l'accent sur la dcouverte et la recherche de modles, de relations, de faits, de questions, de vues, de conclusions, de problmes, de solutions, d'implications que chaque discipline particulire met en lumire sur ce que signifie tre un tre humain. L'ducation devient ainsi une investigation soigneusement raisonne par laquelle l'lve forme ou rforme ses attitudes habituelles envers les autres et envers le monde. (16) Au plan chrtien, le modle de la vie humaine - et donc l'idal de quiconque est lev humainement - est la personne de Jsus. Par sa parole et par ses exemples, Jsus nous enseigne que les possibilits humaines ne sont pleinement ralises que dans notre union avec Dieu, union qui est recherche et atteinte par des relations d'amour, de justice et de compassion avec nos frres et nos soeurs. L'amour de Dieu trouve alors sa vritable expression dans notre amour quotidien du prochain, dans le soin que nous prenons avec compassion des pauvres et de ceux qui souffrent, dans notre souci profondment humain des autres en tant que membres du peuple de Dieu. C'est un amour qui tmoigne de la foi et qui parle par notre action en faveur d'une nouvelle communaut mondiale de justice, d'amour et de paix. (17) La mission de la Compagnie aujourd'hui en tant qu'Ordre religieux dans l'Eglise catholique est le service de la foi dont la promotion de la justice est un lment essentiel. C'est une mission enracine dans la pense qu'une nouvelle communaut mondiale de justice, d'amour et de paix ncessite des gens forms, ayant comptence, conscience et compassion, des hommes et des femmes prts embrasser et promouvoir tout ce qui est pleinement humain, qui se sont engags travailler pour la libert et la dignit de tous les peuples, et qui dsirent le faire en collaborant avec d'autres qui se sont galement consacrs une rforme de la socit et de ses structures. Un renouveau de nos systmes sociaux, conomiques et politiques, faisant qu'ils alimentent et dfendent notre humanit commune, qu'ils librent les hommes en sorte qu'ils soient gnreux dans leur amour et dans leurs dons aux autres, ce renouveau requiert des gens pleins de ressort et de ressources. Il demande des hommes forms dans la foi et dans la justice, qui ont un sens toujours plus grand de la manire dont ils peuvent tre d'efficaces dfenseurs, agents et modles de la justice, de l'amour et de la paix de Dieu, aussi bien au coeur qu'en dehors des occasions ordinaires propres la vie et au travail de chaque jour. (18) En consquence, une ducation dans la foi et pour la justice commence par le respect de la libert, du droit et du pouvoir que des individus et des communauts ont de crer une vie diffrente pour eux-mmes. Cela signifie aider les jeunes s'engager dans le sacrifice et la joie qu'il y a partager sa vie avec d'autres. Cela signifie les aider dcouvrir que ce qu'ils ont le plus offrir est ce qu'ils sont plutt que ce qu'ils ont. Cela signifie les aider comprendre et apprcier que les autres sont leur plus riche trsor. Cela signifie marcher avec eux dans leur propre itinraire vers une plus grande connaissance, une plus grande libert, un plus grand amour. C'est une part essentielle de la nouvelle vanglisation laquelle nous appelle l'Eglise. (19) Ainsi l'ducation dans les coles jsuites cherche transformer le regard que les jeunes portent sur eux-mmes et sur les autres tres humains, sur les systmes sociaux et les structures de la socit, sur l'ensemble de la communaut humaine et sur l'ensemble de la cration. Si elle russit vraiment, l'ducation jsuite a pour ultime rsultat une transformation radicale non seulement de la manire dont on pense et agit habituellement, mais aussi de la manire mme dont vivent dans le monde hommes et femmes ayant comptence, conscience et compassion, recherchant le plus grand bien dans ce qui peut tre fait, en raison d'un engagement de foi dans la justice, pour amliorer la qualit de la vie des hommes,

particulirement parmi les pauvres de Dieu, les opprims et les laisss pour compte. (20) Pour atteindre notre but d'ducateurs dans les coles jsuites, nous avons besoin d'une pdagogie ayant l'ambition de former des hommes et des femmes pour les autres dans le monde postmoderne o sont l'oeuvre tant de forces qui vont l'encontre d'une telle vise2. De plus nous avons besoin d'une formation permanente pour nous-mmes en tant que professeurs pour tre capables de mener bien cette pdagogie. Par ailleurs, en beaucoup d'endroits, les entits gouvernementales dterminent les limites des programmes d'ducation, et la formation des matres va l'encontre d'une pdagogie encourageant l'activit de l'lve qui apprend, favorisant les progrs en excellence humaine et promouvant une formation dans la foi et des valeurs en mme temps que la transmission de la connaissance et de la technique en tant que dimensions intgrales du processus de l'enseignement. Ceci dcrit la situation relle laquelle font face nombre d'entre nous, professeurs et administrateurs d'coles jsuites. Cela pose un dfi apostolique et complexe dans la mesure o chaque jour nous reprenons notre mission de gagner la foi de nouvelles gnrations de jeunes, de marcher avec eux sur la route qui conduit la confiance, de les aider travailler pour un monde juste empli de la compassion du Christ. (21) Comment pouvons-nous cela ? Depuis la publication en 1986 des Caractristiques de l'ducation jsuite, la question frquemment pose par les professeurs aussi bien que par les membres de l'administration des coles jsuites a t : Comment pouvons-nous raliser ce qui est propos dans ce document, la formation des jeunes les duquant tre des hommes et des femmes pour les autres, face aux ralits de notre temps? La rponse doit ncessairement tre adapte de nombreuses cultures ; elle doit tre utilisable dans des situations diffrentes ; elle doit tre applicable aux diffrentes disciplines; elle doit faire appel des styles et des prfrences multiples. Ce qui est le plus important est qu'elle doit parler aux professeurs des ralits aussi bien que de l'idal de l'enseignement. De plus, tout ceci doit tre fait en portant un regard particulier sur l'amour prfrentiel des pauvres, lequel caractrise la mission de l'Eglise aujourd'hui. C'est l un rude dfi que l'on ne peut carter, parce qu'il va au coeur de ce qu'est l'apostolat de l'ducation jsuite. La solution n'est pas simplement d'exhorter nos professeurs et administrateurs un plus grand don d'eux-mmes. Bien plutt, ce dont nous avons besoin, c'est de modles nous apprenant comment procder pour promouvoir le but de l'ducation jsuite, d'un exemple type qui s'adresse au processus enseigner/apprendre, qui concerne le rapport enseignant/enseign, qui a une signification et une application concrte pour la classe. (22) Le premier dcret de la 33e Congrgation Gnrale de la Compagnie de Jsus, Compagnons de Jsus envoys dans le monde d'aujourd'hui, encourage les jsuites un discernement apostolique rgulier de leur ministre, aussi bien des ministres traditionnels que des nouveaux ministres. Un tel examen, est-il recommand, doit tre attentif la Parole de Dieu et tirer son inspiration de la tradition ignatienne. De plus, il doit permettre une transformation de nos schmes habituels de pense par une constante relation entre exprience, rflexion et action3. C'est l que nous trouvons l'esquisse d'un modle pour donner vie aux Caractristiques de l'ducation jsuite dans nos coles aujourd'hui, en recourant une manire de procder qui est parfaitement en accord avec le but de l'ducation jsuite et totalement dans la ligne de la mission de la Compagnie de Jsus. Notre attention se porte ds lors sur un modle ignatien qui donne la prminence une constante interaction entre EXPERIENCE, REFLEXION ET ACTION. La pdagogie des Exercices Spirituels (23) Un trait distinctif du modle pdagogique ignatien est que, compris la lumire des Exercices Spirituels de saint Ignace, il devient non seulement la description exacte d'une constante interrelation entre exprience, rflexion et action dans les rapports entre enseignant

et enseign, mais aussi le portrait idal de la relation dynamique entre enseignant et enseign dans le chemin parcouru par ce dernier pour acqurir toujours davantage connaissance et libert. (24) Les Exercices Spirituels d'Ignace sont un petit livre qui n'a jamais t fait pour tre lu, du moins comme le sont la plupart des livres. Bien plutt, il tait fait pour tre utilis comme un chemin suivre pour en guider d'autres au travers des expriences de la prire, expriences au sein desquelles ils pourraient rencontrer le Dieu vivant et converser avec Lui, affronter courageusement la vrit des valeurs et des croyances qui sont les leurs, vers le choix libre et dlibr concernant l'avenir de leur vie. Les Exercices Spirituels, soigneusement composs et annots dans le petit manuel d'Ignace, ne sont pas faits pour tre de pures activits intellectuelles ou des pratiques de dvotion. Au lieu de cela, ce sont des exercices rigoureux de l'esprit totalement engag dans le corps, l'intelligence, le coeur et l'me de l'homme. Ainsi ne propose-t-il pas seulement des sujets bien peser, mais aussi des ralits qui doivent tre contemples, des scnes qui doivent tre imagines, des sentiments qui doivent tre valus, des possibilits qui doivent tre explores, des options qui doivent tre considres, des alternatives qui doivent tre peses, des jugements auxquels il faut aboutir et le choix d'actions qui doivent tre tout entires faites dans le but exprs d'aider chacun chercher et trouver la volont de Dieu l'oeuvre dans une radicale mise en ordre de sa vie. (25) Une dynamique fondamentale des Exercices d'Ignace est un appel continuel rflchir sur l'ensemble de l'exprience vcue dans la prire en vue de discerner o conduit l'Esprit de Dieu. Ignace demande avec insistance qu'on rflchisse sur toute exprience humaine, ceci tant un moyen essentiel de valider l'authenticit de celle-l ; en effet, sans une rflexion prudente, on peut bien vite se tromper, et sans une rflexion attentive, la signification de l'exprience faite peut tre nglige ou juge sans importance. C'est seulement aprs une rflexion adquate sur l'exprience et aprs une appropriation intrieure de la signification et des implications de ce que l'on tudie qu'on peut avancer librement et en toute confiance vers les dmarches appropries permettant de choisir ce qui favorise la croissance intgrale de chacun en tant qu'tre humain. Aussi la rflexion est pour Ignace le pivot du mouvement par lequel on passe de l'exprience l'action, si bien que la responsabilit premire qu'il met entre les mains du directeur ou du guide de ceux qui sont engags dans les Exercices Spirituels est celle de faciliter leurs progrs dans la rflexion. (26) Pour Ignace, la dynamique vitale des Exercices Spirituels est la rencontre personnelle avec l'Esprit de vrit. Il n'est pas surprenant, en consquence, que nous trouvions dans ces principes et directives pour guider dans le droulement des Exercices Spirituels une description parfaite du rle pdagogique du professeur comme tant celui dont le travail n'est pas simplement d'informer, mais d'aider l'lve progresser dans la vrit4. Pour utiliser avec succs le Modle pdagogique ignatien, les professeurs doivent tre conscients de leur propre exprience, de leurs attitudes et de leurs opinions, par crainte d'imposer leurs propres ides leurs tudiants. (cfr. 111). Relation Professeur-Etudiant (27) Ds lors, si l'on applique le modle ignatien la relation entre enseignant et enseign dans l'ducation jsuite, le premier rle de l'enseignant est de faciliter un rapport croissant de l'enseign avec la vrit, spcialement en ce qui concerne le sujet qui est tudi sous l'influence de l'enseignant guidant l'enseign. L'enseignant cre les conditions, pose les bases et fait natre les occasions d'une constante interrelation entre EXPERIENCE, REFLEXION et ACTION de l'lve. Figure 1. Le modle ignatien et la relation enseignant/enseign.

(28) Partant de l'EXPERIENCE, le professeur cre les conditions dans lesquelles les lves rcoltent et rassemblent le matriau de leur exprience personnelle afin d'exprimer ce qu'ils comprennent dj en termes de faits, de sentiments, de valeurs, de vues et d'intuitions qu'ils appliquent la matire qui leur est propose. Ensuite le professeur guide les lves dans une assimilation de nouvelles informations et d'autres expriences, en sorte que leurs connaissances crotront en tendue et en vrit. Le professeur pose les fondements pour apprendre en introduisant les lves aux pratiques et aux techniques de la REFLEXION. Ici on use de la mmoire, de l'intelligence, de l'imagination et des sentiments pour saisir la signification et la valeur essentielle de ce qui est tudi, pour dcouvrir sa relation avec d'autres facettes de la connaissance et de l'activit humaine, pour apprcier ses implications dans une recherche permanente de la vrit. La rflexion doit tre un processus de formation et de libration qui forme de telle sorte la conscience des lves - leurs attitudes, valeurs et croyances habituelles comme aussi leurs manires de penser - qu'ils sont pousss passer du savoir l'ACTION. Le rle du professeur est alors de voir que des occasions sont donnes qui provoqueront l'imagination et l'exercice de la volont des tudiants choisir la meilleure forme possible d'action pour tirer les consquences de ce qu'ils ont appris et pour les raliser. Ce qu'ils font comme rsultat de cela sous la direction du professeur, bien que cela ne puisse pas immdiatement transformer le monde en une grande communaut de justice, de paix et d'amour, doit du moins tre un pas dans cette direction et vers ce but, mme si cela conduit simplement de nouvelles expriences, d'autres rflexions et aux actions qui s'ensuivent dans le domaine alors examin. (29) La constante interrelation, ds lors, entre EXPERIENCE, REFLEXION et ACTION dans la dynamique enseignant/enseign d'une classe est au coeur de la pdagogie ignatienne. C'est notre manire de procder dans les coles jsuites lorsque nous accompagnons l'lve dans son itinraire pour devenir un tre pleinement humain. C'est le modle pdagogique ignatien que chacun de nous peut appliquer aux matires que nous enseignons et aux programmes que nous suivons, en sachant bien que cela doit tre adapt et appliqu nos situations personnelles et dtermines. Le modle ignatien (30) Le modle ignatien d'exprience, de rflexion et d'action suggre tout un ensemble de moyens avec lesquels les professeurs peuvent accompagner leurs lves afin de faciliter leurs tudes et leurs progrs par des rencontres avec la vrit et par des explorations du sens de l'homme. C'est un modle qui peut donner une rponse plus qu'adquate aux questions critiques d'ducation que nous rencontrons aujourd'hui. C'est un modle qui a en lui-mme la possibilit d'aller au-del d'une pure thorie pour devenir un outil concret et un instrument efficace, qui fait toute la diffrence dans la manire dont nous enseignons et dans la manire dont nos lves apprennent. Le modle : exprience, rflexion et action, n'est pas seulement une ide intressante qui vaut la peine de bien des changes ; ce n'est pas non plus simplement une proposition trange demandant de longs dbats. C'est bien plutt un modle ignatien, la fois nouveau et familier, de l'ducation jsuite, une manire de procder que nous pouvons tous suivre avec confiance dans nos efforts pour aider nos lves grandir vraiment en tant qu'tres humains ayant comptence, conscience et compassion. Figure 2. Le modle ignatien. (31) Un aspect important du modle ignatien est l'introduction de la rflexion comme dynamisme essentiel. Pendant des sicles, il est all de soi que l'ducation consistait avant tout en l'acquisition de connaissances accumules partir de cours et de dmonstration5. L'enseignement a suivi un modle ancien de communications dans lequel l'information est

transmise et la connaissance passe de l'enseignant l'enseign. Les lves entendent une leon clairement prsente et entirement explique, et le professeur fait appel, de la part des lves, une activit qui consistera montrer, frquemment en rcitant de mmoire, que ce qui a t communiqu a vraiment t assimil. Bien que la recherche, tout au long des deux dernires dcennies, ait prouv maintes et maintes fois, tudes aprs tudes, qu'apprendre efficacement est le fruit de l'interrelation de celui qui apprend avec l'exprience, cependant bien des enseignants se limitent encore au modle d'une instruction base sur deux tapes: passer de l'EXPERIENCE l'ACTION, type d'enseignement dans lequel le professeur joue un rle bien plus actif que l'lve6. Ce modle est souvent suivi quand le dveloppement des techniques de mmorisation pour les lves est le but pdagogique premier. Comme type d'enseignement dans l'ducation jsuite, c'est l, cependant, quelque chose de srieusement dficient pour deux raisons : 1) Dans les coles jsuites, on attend de l'exprience faite par celui qui apprend qu'elle dpasse des connaissances apprises par coeur pour atteindre des mthodes d'tudes plus complexes : comprendre, appliquer, analyser, synthtiser, valuer. 2) Si apprendre devait s'arrter l, ce ne serait pas ignatien. En effet serait absent l'lment REFLEXION, dans lequel les lves sont amens considrer la signification et l'importance humaine de ce qu'ils tudient et intgrer cette signification comme lves responsables qui grandissent en tant qu'tres dots de comptence, de conscience et de compassion. Dynamiques du modle ignatien (32) Un modle pdagogique ignatien complet doit prendre en compte le contexte dans lequel on apprend aussi bien que le processus le plus explicitement pdagogique. De plus il doit souligner les manires d'encourager toute ouverture un dveloppement, mme aprs que l'lve est arriv au terme de l'enseignement personnellement reu. Ceci inclut cinq tapes : CONTEXTE, EXPERIENCE, REFLEXION, ACTION, EVALUATION. (33) 1. CONTEXTE DE L'ETUDE : Avant d'entreprendre de diriger quelqu'un dans les Exercices Spirituels, Ignace voulait toujours connatre son attitude concernant la prire, concernant Dieu. Il savait combien il tait important d'tre ouvert aux mouvements de l'Esprit si l'on voulait tirer quelque fruit de l'itinraire que l'me allait suivre. Et partir d'une telle connaissance avant la retraite, Ignace jugeait de l'aptitude commencer celle-ci, et jugeait s'il tirerait profit des Exercices complets ou d'une exprience plus courte. (34) Dans les Exercices Spirituels, Ignace souligne que les expriences du retraitant doivent toujours tre prises comme cadre et contexte des exercices que l'on va faire. En consquence, la responsabilit du directeur ne se limite pas choisir les exercices lui semblant les plus valables et les plus adapts ; mais il doit les modifier et les adapter pour qu'ils s'appliquent directement au retraitant. Ignace encourage celui qui donne les Exercices Spirituels se familiariser autant que possible l'avance avec les expriences vcues par le retraitant, en sorte que pendant la retraite elle-mme ce directeur soit mieux arm pour aider le retraitant dans le discernement des mouvements de l'Esprit. (35) De la mme manire,le soin et le souci personnel de chacun, - ce qui est la marque propre de l'ducation jsuite - demandent que le professeur soit le plus possible au courant de l'exprience de la vie de l'lve. Etant donn que l'exprience humaine, toujours au point de dpart dans une pdagogie ignatienne, ne se fait jamais dans le vide, nous devons connatre autant que nous le pouvons le contexte rel dans lequel se situe ce qui est enseign et ce qui est appris. En tant qu'enseignants, il nous faut donc comprendre le monde des lves, y compris la manire dont famille, amis, condisciples, cultures et moeurs des jeunes, comme aussi pressions sociales, vie l'cole, politique, conomie, religion, mass-media, art, musique

et autres ralits ont un impact sur ce monde et atteignent l'lve pour le meilleur et pour le pire. De temps en temps nous devons vraiment travailler srieusement avec les lves pour rflchir sur les ralits du contexte qui caractrisent nos deux mondes. Quelles sont les forces l'oeuvre dans ceux-ci ? Comment font-ils l'exprience de ces forces influant sur leurs attitudes, leurs valeurs et leurs croyances, et faonnant nos manires de percevoir, de juger et de choisir? Comment les expriences du monde affectent-elles la manire mme dont les lves tudient, contribuant faonner leurs schmes habituels de pense et leurs actions? Quels pas concrets peuvent-ils et sont-ils prts faire pour parvenir une plus grande libert et matrise de leur destine? (36) Pour qu'une telle relation la fois authentique et vraie fleurisse entre l'enseignant et l'lve, sont ncessaires une confiance et un respect mutuels qui grandiront grce une exprience continuelle de l'autre en tant qu'authentique compagnon dans l'entreprise d'apprendre. Cela signifie aussi que l'on a pleinement conscience et perception de l'environnement institutionnel de l'cole ou du centre d'enseignement ; que, en tant qu'enseignant et administrateur, on est ouvert et attentif au complexe et souvent subtil rseau de normes, d'attentes, de comportements et de relations qui constituent l'atmosphre dans laquelle on apprend. (37) Eloges, respect et service doivent marquer les relations qui existent, non seulement entre professeurs et lves, mais aussi parmi tous les membres de la communaut ducative. Des coles jsuites idales doivent tre des lieux o les gens sont des gens que l'on croit, que l'on honore et dont on prend soin ; des lieux o les talents naturels et les capacits cratives de chacun sont reconnus et lous; des lieux o les participations et les ralisations de chacun sont apprcies ; des lieux o chacun est trait en toute quit et justice; des lieux o des sacrifices en faveur des conomiquement pauvres, des socialement exclus et de ceux qui sont ducativement dsavantags sont choses communes ; des lieux o chacun d'entre nous trouve le dfi, l'encouragement et le soutien dont nous avons besoin pour parvenir la pleine ralisation personnelle de l'excellence ; des lieux o nous nous aidons les uns les autres et travaillons ensemble avec enthousiasme et gnrosit, essayant de raliser concrtement en paroles et en actions l'idal que nous voulons pour nos lves et pour nous-mmes. (38) Les professeurs, aussi bien que les autres membres de la communaut ducative, doivent donc prendre en compte : a) le contexte rel de la vie de l'lve, c'est--dire la famille, les camarades, la situation sociale, l'institution ducative elle-mme, la politique, l'conomie, le climat culturel, la situation de l'Eglise, les mass-media, la musique et les autres ralits. Toutes ces choses ont un impact sur l'lve pour le meilleur et pour le pire. De temps en temps, il sera utile et important d'encourager les lves rflchir sur les lments de leur contexte dont ils font l'exprience, rflchir comment ces lments affectent leurs attitudes, leurs manires de percevoir, de juger, de choisir. Ceci sera spcialement important quand les lves traitent de questions qui vraisemblablement provoqueront de fortes ractions de la sensibilit. (39) b) Le contexte socio-conomique, politique et culturel dans lequel un lve grandit peut srieusement affecter sa croissance en tant qu'homme pour les autres. Par exemple, une culture caractrise par une pauvret endmique habituellement affecte d'une manire ngative ce qu'un lve peut attendre de succs dans les tudes; des rgimes politiques oppressifs dcouragent une recherche concernant leurs idologies dominantes. Ces ralits et nombre d'autres facteurs peuvent restreindre la libert que la pdagogie ignatienne encourage. (40) c) l'environnement institutionnel de l'cole ou du centre d'enseignement, c'est dire le rseau complexe et souvent subtil de normes, d'attentes et

spcialement de relations qui forment l'atmosphre de la vie scolaire. Une rcente tude des coles catholiques fait apparatre l'importance d'un environnement scolaire positif. Dans le pass, les amliorations de l'ducation religieuse dans nos coles ont ordinairement t recherches en mettant en place de nouveaux programmes, des aides audio-visuelles et des manuels bien adapts. Toutes ces initiatives donnent quelques rsultats. Cependant, la plupart ralisent moins que ce qu'elles promettaient. Les rsultats d'une recherche rcente suggrent que le climat l'cole peut bien tre la condition pralable indispensable avant que l'on puisse mme commencer une ducation aux valeurs, et que l'on doit donner une bien plus grande attention l'environnement scolaire dans lequel se situent le dveloppement moral et la formation religieuse des adolescents. Concrtement, le souci de la qualit des tudes, la confiance, le respect des autres en dpit des diffrences d'opinion, l'attention chacun, le pardon et la claire manifestation que l'cole croit dans le Transcendant : voil ce qui caractrise un environnement scolaire visant une croissance humaine intgrale. L'cole jsuite doit tre une franche communaut de foi d'lves,dans laquelle peuvent s'panouir d'authentiques relations personnelles entre matres et lves. En l'absence de telles relations une grande partie de la force exceptionnelle de notre ducation serait perdue. En effet, une authentique relation de confiance et d'amiti entre matres et lves est une condition et une attitude indispensable pour tout progrs dans un engagement aux valeurs. Ainsi l'alumnorum cura personalis, c'est--dire un authentique amour et un soin personnel de chacun de nos lves, est essentiel pour un environnement qui favorise le modle pdagogique ignatien propos. (41) d) les concepts pralablement acquis que les lves apportent avec eux au dbut du processus mme de l'tude. Leurs points de vue et les manires de voir personnelles qu'ils peuvent avoir acquises lors d'une tude antrieure ou qu'ils ont spontanment prises dans leur environnement culturel, comme aussi leurs sentiments, leurs attitudes et les valeurs concernant la matire tudier font partie du contexte concret dans lequel ils tudient. (42) 2. EXPERIENCE signifiait pour Ignace goter les choses intrieurement. Cela demande en premier lieu de connatre les faits, les concepts, les principes. Cela exige que l'on examine de prs les connotations et les nuances des mots et des vnements, qu'on analyse et pse les ides, que l'on raisonne. C'est seulement au prix d'une intelligence attentive de ce qui est considr que l'on peut parvenir une juste apprciation de ce que cela signifie. Mais l'exprience ignatienne va bien plus loin qu'une simple saisie intellectuelle. Ignace y insiste : toute la personne - intelligence, coeur et volont - doit participer l'exprience par laquelle on apprend. Il encourage l'usage de l'imagination et des sentiments aussi bien que de l'intelligence dans cette exprience. Ainsi sont incluses les dimensions affectives autant que les dimensions cognitives de la personne humaine, parce que si ce que l'on ressent intrieurement n'est pas uni ce que l'on saisit intellectuellement, ce que l'on apprend ne poussera pas agir. Par exemple, c'est une chose que reconnatre cette vrit que Dieu est Pre. Mais pour que cette vrit vive et devienne efficace. Ignace voudrait que nous sentions la tendresse avec laquelle le Pre de Jsus nous aime, prend soin de nous, nous pardonne. Et cette exprience plus complte peut nous pousser saisir que Dieu partage cet amour avec tous nos frres et soeurs de la famille humaine. Dans les profondeurs de notre tre, nous pouvons tre pousss nous soucier des autres dans leurs joies et dans leurs peines, dans leurs esprances, leurs preuves, leur pauvret, les situations injustes o ils se trouvent, et vouloir faire quelque chose pour eux. Car ici c'est le coeur autant que la tte, c'est toute la personne humaine qui est concerne. (43) Ainsi utilisons-nous le mot EXPERIENCE pour dcrire toute activit dans laquelle, en plus d'une saisie cognitive de la matire considre, une sensation de nature affective est prouve par l'lve. Dans toute exprience, des donnes sont perues par l'lve d'une manire cognitive. En posant des questions, en imaginant, en examinant ses lments et ses relations, l'lve organise ces donnes en un tout ou en une hypothse.

Qu'est-ce que cela? Est-ce comme quelque chose que je connais dj? Comment cela marche-t-il? Et mme sans un choix dlibr il se produit une raction affective concomitante, par exemple : J'aime ceci...Je suis menac par cela;je ne russis jamais en ce genre de choses...C'est intressant... Bah! cela m'ennuie. (44) En commenant de nouveaux cours, les professeurs peroivent souvent comment les sentiments des lves peuvent les pousser progresser. En effet, il est rare qu'un lve fasse l'exprience de quelque chose de nouveau dans ses tudes sans se rfrer ce qu'il connat dj. Des faits et des points de vue nouveaux, des ides et des thories nouvelles prsentent souvent comme un dfi ce que l'lve comprend parvenu ce point. Cela est un appel progresser, une plus grande intelligence pouvant modifier ou changer ce qui a t peru comme une connaissance adquate. La confrontation de connaissances nouvelles avec ce que l'on a dj appris ne peut pas se limiter simplement apprendre par coeur ou absorber passivement de nouvelles donnes, surtout si cela ne s'accorde pas exactement avec ce que l'on connat. Un lve peut tre boulevers de voir qu'il ne comprend pas parfaitement . Cela le pousse une investigation plus pousse - analyse, comparaison, contraste, synthse, valuation - en vue de comprendre toutes sortes d'activits mentales et/ou psychomotrices au sein desquelles des lves sont l'afft de saisir plus pleinement la ralit. L'exprience humaine peut tre soit directe soit par intermdiaire. - Directe C'est une chose que lire un journal faisant le rcit d'un ouragan frappant les villes ctires de Porto Rico. Vous pouvez connatre tous les faits : la vitesse du vent, sa direction, le nombre de personnes mortes ou blesses, l'tendue et la situation des dommages causs. Cette connaissance cognitive, cependant, peut laisser le lecteur distant et indiffrent aux dimensions humaines de la tempte. Il est tout fait diffrent d'tre l o le vent souffle, l o l'on sent la force de la tempte, o l'on ressent un danger immdiat pour sa vie, pour sa maison et pour tous ses biens, o l'on prouve la peur au creux de l'estomac pour sa vie et pour celle de ses voisins, alors que le vent strident vous assourdit. Cet exemple fait clairement voir qu'ordinairement une exprience directe est plus plenire et plus engageante pour la personne. Dans un cadre acadmique, une exprience directe a lieu ordinairement lors d'expriences interpersonnelles telles que des conversations ou des discussions, des recherches de laboratoire, des voyages d'exprimentation, des activits de service, des activits sportives et d'autres choses de ce genre. - Par intermdiaire Mais dans les tudes une exprience directe n'est pas toujours possible. Apprendre se fait souvent grce une exprience par intermdiaire, en lisant ou en coutant un cours. Pour engager les lves plus pleinement un niveau humain dans l'exprience qu'est le fait d'apprendre, les professeurs sont amens stimuler l'imagination des lves et recourir leurs sens, en sorte qu'ils puissent saisir plus pleinement la ralit tudie. L'environnement historique, la prise en compte du temps, des facteurs culturels, sociaux, politiques et conomiques affectant la vie des hommes l'poque qui est tudie ont besoin d'tre pleinement connus. En ce domaine il peut tre utile de recourir des simulations, des mises en scne, aux moyens audiovisuels et aux autres choses de ce genre. 1 1 (Cf. Caractristiques n.167 ; et Peter-Hans Kolvenbach, S.J. Discours prononc Georgetown, 1989). 2 2 Par exemple, le scularisme, le matrialisme, le pragmatisme, l'utilitarisme, le fondamentalisme, le racisme, le nationalisme, le sexisme, le consumrisme, pour n'en nommer que quelques-uns. 3 3 4 4. 33e C.G., dcret 1, nn.39-40. C'est nous qui soulignons. Cette vue fondamentale dans les Exercices Spirituels et ses implications pour (45)

l'ducation jsuite a t tudie par Franois Charmot, S.J., dans La Pdagogie des Jsuites; Ses principes - Son actualit (Paris, Editions Spes, 1943). On peut trouver d'autres informations convaincantes dans les 10 premiers chapitres du directoire des Exercices Spirituels. Appliqus l'ducation, ces principes mettent en relief le principe pdagogique que le professeur n'a pas seulement informer, mais aussi aider l'lve progresser dans la vrit. (Note tire d'une traduction d'une section du livre de Charmot par Michael Kurimay,S.J., rsumant la section du livre dans laquelle Charmot dcrit le rle du professeur selon les Exercices). 5 5 La mthode de cours magistraux, o l'autorit du professeur (magister) s'impose comme celle du dispensateur des connaissances, devint le modle prdominant d'enseignement dans de nombreuses coles partir du Moyen Age. La lecture du cours caractrisait la lectio ou leon dont on attendait que l'tudiant la redise et la dfende ensuite. Les progrs de l'imprimerie facilitrent en partie une plus grande mise disposition de tous de livres permettant une lecture personnelle et une tude indpendante. En des temps plus rcents, les manuels et autres matriaux, crits par des professionnels du domaine tudi et publis d'une manire commerciale pour le large march de l'ducation, avaient eu un impact significatif sur l'enseignement dans les classes. En bien des cas le manuel a remplac le professeur comme autorit essentielle dans l'enseignement et dans l'ensemble des cours, si bien que le choix des manuels peut tre la dcision pdagogique la plus importante que prennent certains professeurs. Dterminer le programme d'une matire en fonction des chapitres et des pages d'un texte que les lves ont connaitre pour passer des examens continue tre la norme en bien des cas. Souvent on pense peu la manire dont connaissances et ides exprimes dans le cadre d'une discipline pourraient considrablement accroitre non seulement l'intelligence que des lves ont du sujet, mais aussi leur manire de comprendre et de juger le monde dans lequel ils vivent. 6 6 Il suffit seulement de penser ce qu'tait l'apprentissage ou tre le disciple d'un matre pour comprendre que toutes les pdagogies n'ont pas t aussi passives en ce qui concerne le rle de celui qui apprend. (46) Dans les premires phases de l'exprience, qu'elle soit directe ou par intermdiaire, ceux qui apprennent peroivent les donnes en mme temps que leurs ractions affectives celle-ci. Mais c'est seulement par une organisation de ces donnes que l'exprience peut tre saisie comme un tout, rpondant aux questions : Qu'est-ce que ceci? et: Comment est-ce que j'y ragis? Ainsi ceux qui apprennent ont besoin d'tre attentifs et actifs lorsqu'ils ralisent ce que signifie la ralit humaine laquelle ils sont confronts. (47) 3. REFLEXION. Tout au long de sa vie, Ignace savait qu'il tait constamment l'objet de diverses motions, invitations et alternatives qui taient souvent contradictoires. Son plus grand effort tait d'essayer de dcouvrir ce qui le mouvait dans chaque situation: la pulsion qui le conduit au bien ou celle qui l'incline au mal ; le dsir de servir les autres ou la proccupation d'une affirmation goste de soi. Il devint le matre du discernement qu'il est encore aujourd'hui, parce qu'il russit bien distinguer ces diffrentes motions. Pour Ignace, discerner c'tait clarifier ses motivations intrieures, les raisons la base de ses jugements, examiner de prs les causes et les implications de ce qu'il exprimentait, peser les options possibles et les valuer la lumire de leurs ventuelles consquences, dcouvrir ce qui conduit mieux au but dsir : tre un tre libre qui recherche, trouve et excute la volont de Dieu dans chaque situation. (48) A ce niveau de la REFLEXION, la mmoire, l'intelligence, l'imagination et les sentiments sont utiliss pour saisir la signification et la valeur essentielle de ce que l'on tudie, pour dcouvrir son rapport avec les autres aspects de la connaissance et de l'activit humaine, et pour apprcier ses implications dans une recherche permanente de la vrit et de la libert. Cette REFLEXION est un processus de formation et de libration. Elle forme la

conscience de ceux qui apprennent (leurs croyances, valeurs, attitudes et toute leur manire de penser) en telle sorte qu'ils sont amens aller au-del de la connaissance, entreprendre une action. (49) Nous utilisons le mot rflexion pour signifier un rexamen attentif d'une matire, d'une exprience, d'une ide, d'un dessein ou de quelque raction spontane afin d'en saisir plus pleinement la signification. Ainsi la rflexion est le processus grce auquel une signification va surgir dans l'exprience humaine : (50) en comprenant plus clairement les vrits tudies. Par exemple: Que prsupposent cette thorie de l'atome, cette prsentation de l'histoire des indignes, cette analyse statistique ? Ces prsupposs sont-ils valides, sont-ils honntes ? d'autres prsupposs sont-ils possibles ? Comment la prsentation serait-elle diffrente si l'on faisait d'autres prsupposs ? (51) en comprenant quelle est la source des sensations ou des ractions qui furent les miennes dans cette considration. Par exemple: En tudiant cette nouvelle, qu'estce qui m'intresse particulirement ? Pourquoi ?... Qu'est-ce que je trouve qui me trouble dans cette traduction ? Pourquoi ? (52) en approfondissant mon intelligence de ce qu'implique ce que j'ai saisi pour moi-mme et pour les autres. Par exemple : Quels effets pourraient vraisemblablement avoir les efforts pour matriser l'effet de serre sur ma vie, sur celle de ma famille et de mes amis,...sur la vie de ceux qui habitent dans des pays pauvres ? (53) en faisant natre des vues personnelles sur les vnements, les ides, la vrit ou les distorsions de la vrit, etc. Par exemple: La plupart des gens pensent qu'un partage plus quitable des ressources du monde est pour le moins dsirable, pour ne pas dire un impratif moral. Mon propre style de vie, les choses que je regarde comme m'tant des peuvent contribuer au dsquilibre actuel. Suis-je prt reconsidrer ce dont j'ai rellement besoin pour tre heureux ? (54) en parvenant une certaine intelligence de ce que je suis (Ce qui me pousse et pourquoi?)...et de ce que je pourrais tre par rapport aux autres. Par exemple : Quels sentiments fait natre en moi ce sur quoi j'ai rflchi? Pourquoi? Suis-je l'aise avec cette raction en moi-mme? Pourquoi?...Si je ne le suis pas, pourquoi? (55) Un des grands dfis que le professeur rencontre ce stade de l'enseignement est d'arriver formuler des questions qui largiront la prise de conscience des lves et les pousseront considrer le point de vue des autres, spcialement des pauvres. Ici la tentation pour un professeur peut tre d'imposer ses points de vue. S'il en est ainsi, grand est le risque de manipulation ou d'endoctrinement (dmarche absolument pas ignatienne), et un professeur doit viter tout ce qui conduirait ce genre de risque. Mais le dfi demeure d'ouvrir la sensibilit des lves aux implications humaines de ce qu'ils apprennent en une manire telle qu'on dpasse les expriences intrieures et qu'on provoque ainsi en eux une croissance dans l'excellence humaine. (56) En tant qu'ducateurs, nous insistons pour que tout cela soit fait dans un respect total de la libert de l'lve. Il est possible que, mme aprs ce processus de rflexion, un lve puisse dcider d'agir gostement. Nous reconnaissons que cela est possible, tant donn certains facteurs du dveloppement, une inscurit ou d'autres lments ayant ordinairement un impact sur la vie de l'lve ; il peut alors ne pas tre mme de se dvelopper dans le sens d'un plus grand altruisme, de la justice, etc... Mme Jsus a affront de telles ractions, par exemple avec le jeune homme riche. Nous devons respecter la libert qu'a l'individu de ne pas

vouloir grandir. Nous sommes des semeurs de graines ; la Providence de Dieu peut faire germer les graines au temps voulu. (57) La rflexion que nous envisageons peut et doit tre largie chaque fois qu'il convient pour permettre aux lves et aux professeurs de partager leurs rflexions et, par l mme, d'avoir la possibilit de se dvelopper ensemble. Une rflexion partage peut renforcer, provoquer, encourager une re-considration, et donner en fin de compte une plus grande certitude que l'action entreprendre (individuellement ou ensemble) est plus tendue et plus en cohrence avec ce que signifie tre un tre pour les autres. (58) (Les mots EXPERIENCE et REFLEXION peuvent tre dfinis d'une manire diffrente selon les diverses coles de pdagogie, et nous sommes d'accord avec la tendance qui existe d'utiliser ces mots et d'autres semblables pour exprimer ou promouvoir un enseignement qui est personnalis visant l'activit de celui qui apprend, et dont le but n'est pas simplement une assimilation de la matire propose mais aussi le dveloppement de la personne. Cependant, dans la tradition ignatienne de l'ducation, ces mots sont particulirement significatifs parce qu'ils expriment une manire de procder qui est plus efficace pour raliser une formation intgrale de l'lve, c'est--dire une manire d'exprimenter et de rflchir qui conduit l'lve non seulement fouiller profondment le sujet lui-mme, mais en regarder la signification dans la vie, faire des choix personnels (ACTION) en fonction d'une vue d'ensemble du monde. D'un autre ct, nous savons qu'exprience et rflexion sont insparables. Il n'est pas possible d'avoir une exprience sans un certain degr de rflexion, et toute rflexion comporte avec elle certaines expriences intellectuelles ou affectives, certaines vues et lumires, une vision du monde, de soi-mme et des autres.) (59) 4. ACTION. Pour Ignace le test dcisif de l'amour est ce que l'on fait, non pas ce que l'on dit. L'amour se manifeste dans les actes et non pas dans les mots. La force des Exercices Spirituels tait prcisment de rendre le retraitant capable de connatre la volont de Dieu et de le faire librement. Aussi Ignace et les premiers jsuites se proccupaient-ils surtout de la formation d'attitudes, de valeurs, d'idaux chez les lves, en fonction de quoi ils prendraient des dcisions dans une grande diversit de situations concernant les actions qui devaient tre faites. Ignace voulait des coles jsuites formant des jeunes qui pourraient et voudraient participer intelligemment et efficacement au bien de la socit. (60) Une rflexion sur la pdagogie ignatienne serait mutile si elle se limitait l'intelligence et des ractions affectives. La rflexion ignatienne, qui commence avec la ralit de l'exprience, s'achve ncessairement avec une mme ralit raliser. La rflexion ne prend toutes ses dimensions et toute sa force que lorsqu'elle favorise dcision et engagement. (61) Dans sa pdagogie, Ignace souligne le stade affection/valuation du processus que l'on suit en apprenant, parce qu'il est conscient que, en plus de faire que l'on sente et gote, c'est--dire qu'on approfondit son exprience, les sentiments prouvs sont des forces motivantes qui poussent l'intelligence d'une chose agir et s'engager. Et il doit tre clair qu'Ignace ne cherche pas seulement action ou engagement. Bien plutt, tout en respectant la libert humaine, il s'efforce d'encourager une dcision et un engagement au magis , un meilleur service de Dieu, de nos frres et de nos soeurs. (62) Le mot action renvoie ici une croissance humaine intrieure ayant comme base une exprience sur laquelle on a rflchi ainsi que ses manifestations extrieures. Il comprend deux tapes : 1) Des choix intrioriss. Aprs la rflexion, celui qui apprend considre l'exprience d'un point de vue personnel et humain. Ici, la lumire d'une intelligence cognitive de l'exprience et des affections qui en dcoulent (positives ou ngatives), la volont sera mue. Les significations

perues et juges prsentent des choix faire. De tels choix peuvent se prsenter quand je dcide qu'une vrit doit tre mon point de rfrence personnelle, une attitude ou une prdisposition qui affectera toutes dcisions. Cela peut prendre la forme d'une clarification progressive de mes priorits. C'est parvenu ce point que l'lve choisit de faire sienne la vrit, tout en demeurant ouvert tout ce quoi la vrit pourrait conduire. 2) Des choix manifests extrieurement. Ces significations, attitudes, valeurs qui ont t intriorises font alors partie de la personne et poussent l'lve agir, faire quelque chose qui soit en accord avec cette nouvelle conviction. Si la signification tait positive, l'lve cherchera probablement mettre en valeur ces conditions ou circonstances dans lesquelles s'est situe son exprience premire. Par exemple, si le but de l'ducation physique a t atteint, l'lve inclinera entreprendre un sport rgulier pendant son temps libre. S'il a pris got l'histoire de la littrature, il peut prendre la rsolution de consacrer du temps la lecture. S'il dcouvre qu'il vaut la peine d'aider ses compagnons dans leurs tudes, il peut se porter volontaire pour participer une activit de soutien pour des lves plus faibles. S'il saisit mieux les besoins des pauvres aprs des expriences de service dans un ghetto et aprs avoir rflchi sur ces expriences, cela pourrait influer sur son choix d'une carrire ou le pousser tre volontaire pour un travail en faveur des pauvres. Si la signification tait ngative, l'lve cherchera probablement ajuster, changer, restreindre ou supprimer les conditions et les circonstances dans lesquelles son exprience premire a eu lieu. Par exemple, si l'lve dtermine les raisons de son manque de succs dans le travail scolaire, il peut dcider d'amliorer ses habitudes de travail pour viter des checs rpts. (63) 5. EVALUATION. Tous les professeurs savent que, de temps en temps, il importe d'valuer les progrs des lves dans leur travail scolaire. Des interrogations quotidiennes, des tests hebdomadaires ou mensuels, des examens semestriels sont des instruments d'valuation familiers pour dterminer dans quelle mesure les connaissances sont matrises et les mthodes de travail ralises. Des tests faits priodiquement renseignent le professeur et l'lve la fois sur les progrs intellectuels et les lacunes qu'il sera ncessaire de combler pour matriser une discipline. Ce genre de rtroaction peut renseigner le professeur sur l'ventuelle ncessit de recourir d'autres mthodes d'enseignement ; cela donne aussi des occasions particulires de personnaliser les encouragements et les conseils donner chaque lve pour amliorer ses rsultats (par exemple, en rvisant ses habitudes de travail). (64) Cependant la pdagogie ignatienne vise une formation qui inclut, certes, mais dpasse aussi la matrise de disciplines acadmiques. Il s'agit ici pour nous d'un progrs d'lves bien forms en tant qu'hommes ou femmes pour les autres. Ainsi une valuation priodique du progrs des lves concernant des attitudes, des priorits et des activits en accord avec le fait d'tre un homme pour les autres est chose essentielle. Une estimation d'ensemble ne se fera probablement pas aussi frquemment qu'une valuation des connaissances; mais on doit le prvoir des moments dtermins, au moins une fois par trimestre. Un professeur attentif percevra beaucoup plus frquemment tout ce qui marque un progrs ou un manque de progrs dans les changes en classe, dans la gnrosit avec laquelle les lves rpondent aux besoins de tous, etc... (65) Il y a bien des manires permettant d'valuer cette croissance humaine. Tous doivent tenir compte de l'ge, des talents et du niveau de dveloppement de chaque lve. Ici les rapports de confiance et de respect mutuels qui doivent exister entre lves et professeurs tablissent un climat favorable des changes sur les progrs. Une approche pdagogique fructueuse comprend un tutorat, un examen du journal d'un lve, une auto-valuation de l'lve la lumire de profils types de progrs personnels, mais aussi un examen des activits de loisirs et des services rendus aux autres. (66) Ceci peut tre pour le professeur un moment privilgi pour fliciter et encourager

un lve pour les progrs qu'il a faits, comme aussi une occasion pour stimuler une rflexion plus pousse face aux dfaillances ou aux lacunes dans la manire de voir les choses de l'lve. Le professeur peut stimuler un rexamen ncessaire en posant des questions judicieuses, en proposant de nouveaux points de vue, en ajoutant les informations ncessaires et en suggrant des manires de voir les questions en partant d'autres points de vue. (67) En son temps, les attitudes, priorits et dcisions de l'lve peuvent tre rexamines la lumire d'expriences plus pousses, de changements dans son contexte, de dfis ns de dveloppements sociaux et culturels, etc. En posant dlicatement des questions le professeur peut faire ressortir la ncessit de dcisions ou d'engagements plus adquats, - ce qu'Ignace de Loyola appelait le magis. Cette prise de conscience de la ncessit de progresser peut aider le professeur entrer de nouveau dans le cycle du Modle ignatien d'enseignement. Un processus permanent (68) Cette manire de procder peut ainsi devenir un modle permanent et efficace d'enseignement comme aussi un stimulant rester ouvert un progrs tout au long de la vie. --->--- Exprience --->--Evaluation Rflexion

-----<--- Action ----<----(69) Une reprise du Modle ignatien peut aider au progrs de l'lve : qui apprendra progressivement discerner et savoir choisir les expriences faire ; qui est mme de tirer pleinement profit et richesse de sa rflexion sur ces expriences ; et qui devient ainsi personnellement motiv par le fait qu'il a pleinement faire lui-mme des choix conscients et responsables. (70) De plus - et c'est peut-tre ce qui est le plus important -, l'usage cohrent du Modle ignatien peut avoir pour rsultat l'acquisition pour toute la vie d'habitudes d'apprendre, encourageant une attention l'exprience, une intelligence partir de la rflexion et dpassant l'intrt personnel, des critres pour une action responsable. De tels effets formateurs taient caractristiques des anciens lves des jsuites dans l'ancienne Compagnie. Ils sont peut-tre encore plus ncessaires pour des citoyens responsables du troisime millnaire. Traits caractristiques du Modle pdagogique ignatien (71) Nous sommes naturellement ouverts une pdagogie ignatienne qui est en accord avec les caractristiques d'une ducation jsuite et avec nos propres objectifs en tant que professeurs. La continuelle interraction entre EXPERIENCE, REFLEXION et ACTION nous donne un modle pdagogique adapt nos cultures et notre temps. C'est l un modle solide et attirant qui concerne directement le processus enseigner/apprendre. C'est une manire de procder soigneusement rflchie, s'appuyant incontestablement et logiquement sur les principes de la spiritualit ignatienne et de l'ducation jsuite. Elle maintient sans cesse l'importance intgrale des relations entre celui qui enseigne, celui qui apprend et la matire tudie. C'est une approche globale et complte. Chose la plus importante, ce modle aborde aussi bien la ralit que l'idal de l'enseignement selon des modes pratiques et systmatiques, tout en proposant en mme temps les moyens essentiels qui nous sont ncessaires pour faire face notre mission ducative : former des jeunes-pour-les-autres. Tout en continuant travailler faire de la pdagogie ignatienne une caractristique essentielle de l'ducation jsuite

dans nos coles et dans nos classes, il peut tre bon de rappeler ce qui suit concernant ce Modle lui-mme. (72) Le Modle pdagogique ignatien concerne tous les programmes. En tant qu'attitude, mentalit et approche importante qui inspirent tout notre enseignement, le Modle pdagogique ignatien s'applique tous les niveaux d'tude. Il est facilement applicable mme aux programmes imposs par les gouvernements ou les autorits locales. Il ne requiert pas qu'on y ajoute un seul cours, mais il exige la prsence intrieure de nouvelles approches dans notre manire d'enseigner les cours qui existent. (73) Le Modle pdagogique ignatien s'applique tous les degrs d'enseignement. Il s'applique non seulement aux disciplines scolaires, mais aussi aux domaines non-scolaires de l'cole, comme sont les activits extra-scolaires, des activits sportives, les programmes de service de la communaut, les retraites, etc. Au sein d'un sujet dtermin (histoire, mathmatiques, langues, littrature, physique, arts, etc.), le Modle peut tre un guide trs utile pour prparer des leons, pour dresser des plans et pour mettre au point des activits instructives. Le Modle peut beaucoup pour aider les lves tablir des liens entre les disciplines et l'intrieur de celles-ci, pour intgrer ce qu'ils apprennent avec ce qui s'est pass auparavant. Utilis d'une manire cohrente dans tout le programme d'une cole, le Modle rend cohrent l'ensemble de l'exprience ducative de l'lve. Une application rgulire du Modle aux situations de l'enseignement contribue la formation chez les lves de l'habitude naturelle de rflchir sur l'exprience avant d'agir. (74) Le Modle pdagogique ignatien promet d'aider les professeurs tre de meilleurs professeurs. Il donne aux professeurs la possibilit d'enrichir le contenu et la structure de ce qu'ils enseignent. Il donne aux professeurs des moyens supplmentaires d'encourager l'initiative des lves. Il permet aux professeurs d'attendre davantage des lves, de faire appel ceux-ci pour qu'ils prennent une plus grande responsabilit dans leurs tudes et pour tre plus actifs. Il aide les professeurs motiver les lves en fournissant des occasions et des plans pour inviter les lves mettre ce qu'ils tudient en relation avec leurs expriences personnelles du monde. (75) Le Modle pdagogique ignatien personnalise la manire d'apprendre. Il demande aux lves de rflchir sur le sens et la signification de ce qu'ils tudient. Il essaie de motiver les lves en les faisant entrer comme participants critiques et actifs dans le processus enseigner/apprendre. Il vise une manire d'apprendre plus personnelle en rapprochant davantage entre elles les expriences de l'lve et celles du professeur. Il invite une intgration des expriences faites en apprenant dans la classe avec celles de la maison, du travail, de la culture des contemporains, etc. (76) Le Modle pdagogique ignatien souligne la dimension sociale de l'enseignement et de l'tude. Il encourage une troite collaboration et un partage matriel des expriences ainsi qu'un dialogue et une rflexion entre lves. Il tablit un rapport entre le travail et le progrs de l'lve et l'interaction personnelle ainsi que les relations humaines. Il propose un mouvement rgulier et une avance vers une action qui affectera la vie des autres pour leur bien. Les lves apprendront progressivement que leurs expriences les plus riches viennent de leurs relations avec ce qui est humain, de leurs relations avec les hommes et de l'exprience qu'ils font de ceux-ci. La rflexion devra toujours aller dans le sens d'une plus grande apprciation de la vie des autres, ainsi que des actions, de la politique ou des structures qui permettent ou empchent un progrs mutuel et un dveloppement en tant que membres de la famille humaine. Cela suppose, naturellement, que les professeurs sont conscients de telles valeurs et y sont engags.

Dfis pour la mise en oeuvre d'une pdagogie ignatienne. (77) La ralisation de buts orients vers des valeurs tels qu'ils sont proposs dans les Caractristiques de l'ducation jsuite, n'est-pas facile. Considrables sont les dfis qui semblent s'opposer nos buts. En voici quelques-uns : 1. Une vue limite de l'ducation.

(78) Le but de l'ducation est souvent prsent comme tant celui d'une transmission culturelle, c'est--dire de transmettre aux nouvelles gnrations la sagesse accumule pendant des ges. C'est certainement une fonction importante que d'assurer une cohrence dans les entreprises humaines au sein de toute socit et dans la famille humaine en gnral. Ne pas informer ni former les jeunes ce que nous avons appris aurait pour rsultat que chaque nouvelle gnration ait rinventer toutes choses. En ralit, en de nombreux endroits, la transmission culturelle est le but dominant sinon le seul d'une ducation officielle. (79) Mais dans le monde d'aujourd'hui, marqu par des changements rapides tous les niveaux des activits humaines et par des systmes de valeurs et des idologies en comptition, le but de l'ducation ne peut pas rester ainsi limit, si ce but est effectivement de prparer des hommes et des femmes ayant comptence et conscience, capables de contribuer d'une manire significative l'avenir de la famille humaine. D'un point de vue purement pragmatique, une ducation se limitant une transmission culturelle finit par n'tre qu'une formation des ralits dsutes. Cela est clair quand nous considrons les programmes de formation la technique. Cela, cependant, peut tre moins vident quand il s'agit de l'chec rencontr quand on veut dtecter les implications humaines de dveloppements qui affectent invitablement la vie humaine, telles que les manipulations gntiques, la culture de l'image, les nouvelles formes d'nergie, le rle de groupes de nations mergeant au plan conomique et toutes sortes d'innovations promettant le progrs. Nombre de celles-ci font briller l'esprance d'une meilleure vie humaine ; mais quel prix? On ne peut pas simplement abandonner ces questions des leaders politiques ou des capitaines d'industrie; tout citoyen a le droit et la responsabilit de juger et d'agir selon des moyens appropris pour la communaut humaine en train de se faire. Les hommes ont besoin d'tre duqus une citoyennet responsable. (80) C'est pourquoi, en plus d'une transmission culturelle, prparer la participation significative un dveloppement culturel est chose essentielle. Hommes et femmes du troisime millnaire demanderont de nouvelles techniques, assurment; mais, chose plus importante, ils demanderont les instruments leur permettant de comprendre et de critiquer tous les aspects de la vie, afin de prendre des dcisions (personnelles, sociales, morales, professionnelles, religieuses) qui auront un heureux effet sur toute notre vie. Les critres pour un tel progrs (par le moyen d'une tude, d'une analyse, d'une critique et d'une mise au point de solutions diffrentes et efficaces) sont invitablement fonds sur des valeurs. Ceci est vrai, que l'on ait ou non explicitement conscience de ces valeurs. Tout enseignement communique des valeurs, et celles-ci peuvent tre, par exemple, promouvoir la justice, ou bien travailler partiellement ou entirement, allant contre-courant, la mission de la Compagnie de Jsus. (81) Ainsi avons-nous besoin d'une pdagogie qui veille les jeunes au lacis compliqu de valeurs qui sont souvent subtilement dguises dans la vie moderne - dans la publicit, dans la musique, dans la propagande politique, etc. -, en sorte que les lves puissent les examiner librement formuler un jugement et prendre des engagements, en toute connaissance de cause. 2. Prdominance du pragmatisme

(82) Dans leur dsir de parvenir des progrs conomiques, ce qui peut tre tout fait lgitime, de nombreux gouvernements mettent l'accent exclusivement sur les lments

pragmatiques de l'ducation. Le rsultat est que l'ducation se rduit la formation un mtier. Cette tendance est souvent encourage par les intrts du monde des affaires, mme si l'on prtend vanter les buts culturels de l'ducation. En de nombreuses parties du monde,au cours des dernires annes, de nombreuses institutions d'enseignement ont fait leur cette troite perspective de ce qui constitue l'ducation. Il est saisissant de voir, dans le choix que font les tudiants de matires majeures dans les universits, un dplacement considrable, passant des humanits, des sciences sociales et psychologiques, de la philosophie et de la thologie une focalisation excessive sur les affaires, l'conomie, l'ingnierie, ou les sciences physiques et biologiques. (83) Dans une ducation jsuite, nous ne nous contentons pas de dplorer ces faits de la vie actuelle. Ceux-ci doivent tre examins et pris en compte. Nous croyons que presque chaque discipline acadmique, quand on est honnte avec soi-mme, a bien conscience que les valeurs qu'elle transmet dpendent des prsupposs de base concernant la personne humaine idale et la socit humaine qui sont pris comme point de dpart. Ainsi les programmes d'ducation, l'enseignement et la recherche, les mthodes employes dans les coles, collges et universits jsuites sont de la plus haute importance, car nous rejetons toute vision partielle ou dforme de la personne humaine, image de Dieu. Ceci est en contraste dtermin avec les institutions d'ducation qui souvent, inconsciemment, laissent de ct la question centrale de la personne humaine par suite d'approches fragmentaires des spcialisations. (84) Cela signifie que l'ducation jsuite doit insister sur une formation intgrale de ses lves par les moyens que requirent des programmes d'tudes complets comprenant les humanits, la philosophie, les perspectives thologiques, les questions sociales, etc.. en tant que faisant partie de tous les programmes d'ducation spcialiss. De plus, des mthodes pourraient tre introduites et fort bien employes au sein des spcialisations pour mettre en relief les implications humaines, thiques et sociales de ce qui est tudi. 3. Le dsir de solutions simples

(85) Le dsir de rechercher des solutions simples pour des questions et problmes humains complexes est typique de beaucoup de socits aujourd'hui. L'usage rpandu de slogans en tant que rponses n'aide pas rellement rsoudre les problmes. Pas plus que la tendance, que nous voyons en de nombreux pays du monde, adopter ou bien le fondamentalisme, ou bien l'autre extrmit le scularisme. L'une et l'autre attitudes tendent tre rductives ; elles ne satisfont pas vraiment la soif d'un dveloppement humain intgral qu'appellent de tous leurs cris tant de nos frres et de nos soeurs. (86) Clairement, l'ducation jsuite qui vise former toute la personne doit relever un dfi : tracer un chemin, employer une pdagogie vitant ces extrmes en aidant nos lves saisir une vrit plus globale, les implications humaines de ce qu'ils apprennent, en sorte qu'ils puissent plus efficacement participer la gurison de la famille humaine et la construction d'un monde qui soit plus humain et plus divin. 4. Les sentiments d'inscurit

(87) L'une des raisons majeures contribuant la recherche gnralise de rponses faciles est l'inscurit dont beaucoup font l'exprience en raison de l'effondrement d'institutions humaines essentielles, qui assuraient normalement le contexte ncessaire pour une croissance humaine. Tragiquement, la famille, la socit humaine la plus fondamentale, se dsintgre dans bien des pays du monde entier. Dans de nombreux pays du premier monde, un mariage sur deux se termine par un divorce, avec des effets destructeurs pour les conjoints et surtout pour les enfants. Une autre source d'inscurit et de confusion est due au fait que nous faisons

l'exprience d'une norme migration historique des peuples sur la face de la terre. Des millions d'hommes, de femmes et d'enfants sont dracins de leur culture propre par suite de l'oppression, de guerres civiles ou de manque d'aliments ou de moyens de gagner leur vie. Les migrs plus gs peuvent rester attachs aux lments de leur hritage culturel et religieux ; mais les jeunes sont souvent soumis un conflit des cultures et se sentent pousss adopter les valeurs culturelles dominantes de leur nouvelle patrie afin de pouvoir tre accepts. Et pourtant, au fond du coeur, ils sont incertains au sujet de ces nouvelles valeurs. L'inscurit s'exprime souvent dans une attitude dfensive, dans l'gosme, dans une attitude moi d'abord, qui ferme tout regard sur les besoins des autres. L'accent que le modle ignatien met sur la rflexion pour parvenir une signification peut aider des lves comprendre les raisons qui sous-tendent les inscurits qu'ils prouvent et chercher des moyens plus constructifs de les aborder. 5. Les programmes imposs par les gouvernements

(88) A tous ces facteurs vient s'ajouter la ralit d'un pluralisme propre au monde d'aujourd'hui. A la diffrence des coles jsuites du 16e sicle, il n'existe plus un programme unique universellement reconnu, comme le Trivium ou le Quadrivium, qui puisse tre utilis comme instrument de formation notre poque. Les programmes d'aujourd'hui sont, d'une manire normale, le reflet de cultures locales et de besoins locaux variant considrablement. Mais dans nombre de pays les gouvernements prescrivent avec rigueur les cours qui forment le programme des coles lmentaires et des coles secondaires. Cela peut tre un obstacle la mise au point d'un programme selon les priorits de formation des coles. (89) Etant donn que le modle ignatien d'enseigner un programme requiert un certain style, il approche les sujets existants dans un programme par une attitude intrieure plutt que par des changements ou des additions aux cours existants. De cette manire, il vite de surcharger les programmes scolaires, en mme temps qu'il n'apparat pas comme quelque chose de superftatoire se glissant au milieu des matires importantes. (Cela n'exclut pas la possibilit qu'une unit de valeur spcifique concernant l'thique ou autre chose semblable ne puisse tre l'occasion conseille dans un contexte particulier). De la thorie la pratique : Programmes de dveloppement pour les quipes enseignantes (90) En rflchissant ce qui a t propos ici, certains peuvent se demander comment cela peut tre mis en pratique. Aprs tout, trs peu de professeurs pratiquent rellement et continment une telle mthode. Le fait de ne pas savoir comment faire est probablement l'obstacle majeur tout changement rel dans le comportement d'un professeur. Les membres de la Commission Internationale de l'Apostolat de l'Education Jsuite peuvent comprendre de telles rserves. Des recherches ont montr que bien des innovations pdagogiques ont sombr prcisment cause de tels problmes. (91) Aussi sommes-nous convaincus que des programmes de dveloppement pour les quipes enseignantes comprenant une formation suivie sont essentiels dans toute cole, province ou rgion o l'on utilise ce Modle pdagogique ignatien. L'art d'enseigner n'tant matris que par la pratique, les professeurs ont besoin non seulement d'une explication des mthodes, mais aussi d'occasions de les mettre en pratique. De plus les programmes de dveloppement pour les quipes enseignantes peuvent armer les professeurs avec tout un ensemble de mthodes pdagogiques appropries en vue d'une pdagogie ignatienne, dont ils pourront utiliser celles qui sont plus adaptes aux besoins des lves dont ils sont responsables. Les programmes de dveloppement pour les quipes enseignantes au niveau de la province ou d'une cole locale sont donc une partie essentielle et intgrale du Projet

pdagogique ignatien. (92) En consquence, nous sommes convaincus de la ncessit d'identifier et de former des quipes d'ducateurs qui seront prts proposer des programmes de dveloppement des quipes enseignantes des groupes de professeurs d'une province ou d'un lieu afin d'utiliser le Modle pdagogique ignatien. Aussi planifie-t-on actuellement la formation d'ateliers de travail. Bien entendu, ceux-ci encourageront les adaptations locales de mthodes spcifiques en accord avec la pdagogie ignatienne propose. Quelques aides concrtes pour comprendre le Modle (93) Les appendices compltant ce document donnent une meilleure intelligence des racines de la pdagogie ignatienne partir des annotations mmes d'Ignace (Appendice 1) et du rsum donn par le Pre Kolvenbach de certaines mthodes frappantes qui caractrisent l'ducation jsuite (Appendice 2). Une brve liste des divers processus concrets et des mthodes que des professeurs peuvent utiliser chaque tape du modle est aussi donne (Appendice 3). Des formules plus compltes de formation, utilisant ces mthodes pdagogiques, formeront la substance des programmes de dveloppement des quipes enseignantes locales ou rgionales pour aider les professeurs comprendre et utiliser efficacement cette pdagogie. Invitation la collaboration (94) Nous comprendrons mieux comment adapter et appliquer le Modle pdagogique ignatien la grande diversit des situations et des circonstances ducatives, qui caractrisent les coles jsuites de par le monde, mesure que nous travaillerons avec le Modle pour nos rapports avec les lves, dans la classe comme en dehors de celle-ci, et que nous dcouvrirons, grce ces efforts, des moyens concrets et pratiques d'utiliser le Modle favorisant le processus enseigner/ apprendre. On peut, en outre, esprer que bien des manires dtailles et utiles d'utiliser le Modle pdagogique ignatien feront que celui-ci s'enrichira l'avenir de l'exprience de professeurs chevronns, dans son application en des domaines et des disciplines spcifiques. Nous tous qui sommes engags dans le travail de l'ducation jsuite entendons bien profiter des vues et suggestions que les autres professeurs peuvent nous offrir. (95) Dans l'esprit ignatien de collaboration, nous esprons que les professeurs qui mettront au point leurs leons ou de brves units concernant des matires spcifiques de leurs programmes en utilisant le Modle ignatien partageront tout cela avec d'autres.En consquence, nous esprons de temps en temps mettre la disposition de tous de brefs matriaux illustrant ce Modle. Aussi les professeurs sont-ils invits envoyer des prsentations concises de leur utilisation du Modle ignatien sur des sujets spcifiques, l'adresse suivante:

Centre International pour l'Education Jsuite Borgo S. Spirito, 4 C.P. 6139 00195 ROME, (ITALIE)

APPENDICES : TABLE DES MATIERES (96) Appendice 1: Quelques principes pdagogiques essentiels ("Annotations" ignatiennes) Adaptation des notes d'introduction de saint Ignace pour celui qui dirige quelqu'un dans les Exercices Spirituels. Les implications pdagogiques les plus explicites sont ici mises en lumire. (97) Appendice 2 : LA PEDAGOGIE IGNATIENNE AUJOURD'HUI Discours du P. Peter-Hans Kolvenbach aux participants du groupe de travail international sur PEDAGOGIE IGNATIENNE: APPROCHES CONCRETES Villa Cavalletti, le 29 avril 1993. Brve liste de processus et de mthodes appropris pour chacune des tapes du Modle pdagogique ignatien. Les mthodes donnes sur cette liste drivent soit de la tradition ducative jsuite (St Ignace, Ratio Studiorum, etc.), soit de mthodes pdagogiques, plus rcemment mises au point dans divers cercles et qui sont en cohrence avec la pdagogie ignatienne. N B. : Les programmes de dveloppement pour les quipes d'enseignants expliqueront et permettront aux professeurs la mise en oeuvre et la matrise de ces mthodes.

(98)

Appendice 3 :

APPENDICE 1 Quelques principes pdagogiques essentiels ("Annotations" ignatiennes) (99) Nous transposons ici les "Annotations" ou notes guidant le directeur des Exercices Spirituels en des dclarations introduisant la pdagogie ignatienne.

(100) 1. Par "enseignement" on entend toute mthode par laquelle on exprimente, rflchit et agit selon la vrit ; toute manire de se prparer et se disposer carter tout ce qui fait obstacle la libert et au progrs (Annotation 1). (101) 2. Le professeur explique l'lve la manire et l'ordre du sujet et lui raconte fidlement les faits. Il ne s'carte pas du sujet et ajoute seulement une courte explication. La raison en est que lorsque les lves partent du fondement qui leur est prsent, le parcourent et y rflchissent, ils dcouvrent ce qui rend la matire plus claire et mieux comprise. Cela vient de leur propre rflexion et donne un plus grand sentiment de ralisation et de satisfaction que si le professeur expliquait et dveloppait longuement la signification des choses. Ce n'est pas en savoir beaucoup qui rassasie et satisfait les lves, mais de comprendre et de goter intrieurement la vrit (Annotation 2). (102) 3. Dans tout enseignement nous nous servons des actes de l'intelligence pour rflchir et de ceux de la volont pour mouvoir nos sentiments (Annotation 3). (103) 4. Des priodes de temps dtermines sont fixes pour tudier et correspondent gnralement aux divisions naturelles du sujet. Cependant il ne faut pas entendre par l que chaque division doit ncessairement correspondre un temps fix. Car il peut arriver parfois que certains sont plus lents pour trouver ce qui est cherch, alors que d'autres peuvent tre plus rapides, d'autres, plus agits ou fatigus. Aussi peut-il tre ncessaire certains moments d'abrger le temps, et d'autres de l'allonger (Annotation 4). (104) 5. L'lve qui se met apprendre doit le faire avec un coeur large et une grande gnrosit, offrant librement toute son attention et son vouloir pour cette entreprise (Annotation 5). (105) 6. Quand le professeur voit que l'lve ne ragit aucune exprience, il doit lui poser des questions, lui demander quand et comment il tudie, l'interroger sur la manire dont il comprend les directives donnes, lui demander quel est le fruit de sa rflexion. lui demander aussi un compte rendu (Annotation 6). (106) 7. Si le professeur remarque que l'lve a des problmes, qu'il se montre doux et bon avec cet lve. Le professeur doit donner courage et forces pour l'avenir en tudiant doucement avec lui ses erreurs et en lui suggrant des moyens de s'amliorer (Annotation 7). (107) 8. Si au cours de ses rflexions, l'lve prouve joie ou dcouragement, il doit rflchir plus avant sur les causes de tels sentiments. Faire part de cela au professeur peut aider l'lve percevoir les domaines de la consolation ou de l'preuve qui peuvent l'amener progresser davantage ou qui pourraient subtilement faire obstacle ses progrs (Annotations 8,9,10).

(108) 9. L'lve doit se consacrer tudier la matire du moment prsent comme s'il n'allait rien tudier de plus. L'lve ne doit pas tre press de tout voir. "Non multa, sed multum" ("Traitez la matire choisie en profondeur, n'essayez pas de voir tous les sujets dans un domaine donn") (Annotation 11). (109) 10. L'lve doit consacrer l'tude tout le temps qui est prvu. Il vaut mieux dpasser ce temps que le raccourcir, spcialement quand est forte la tentation de l'courter et qu'il est difficile d'tudier. Ainsi l'lve s'habituera rsister l'avenir en se consacrant l'tude et en fortifiant celle-ci (Annotations 12 et 13). (110) 11. Si, dans ses tudes, l'lve va de succs en succs, le professeur l'avertira d'y mettre plus de soin et moins de hte (Annotation 14). (111) 12. Alors que l'lve tudie, il convient davantage que ce soit la vrit elle-mme qui le motive et le dispose. Le professeur, comme une balance en quilibre, ne penche ni d'un ct ni d'un autre de la matire, mais laisse l'lve traiter directement avec la vrit et tre influenc par la vrit (Annotation 15). (112) 13. Pour que le Crateur et Seigneur agisse plus srement en sa crature, il sera trs utile pour l'lve de travailler contre tous les obstacles qui l'empchent de s'ouvrir toute la vrit (Annotation 16). (113) 14. L'lve doit fidlement informer le professeur de toutes les agitations et difficults qu'il rencontre, en sorte que le processus des tudes puisse tre adapt ses besoins personnels (Annotation 17). (114) 15. Les tudes doivent toujours tre adaptes la condition de l'lve engag dans celles-ci (Annotation 18). (115) 16. (Les deux dernires annotations permettent l'initiative d'adaptations en fonction des personnes et des circonstances. Une telle disponibilit s'adapter dans l'exprience de l'enseignement et de l'tude est grandement efficace) (Annotations 19 et 20).

APPENDICE 2 "LA PEDAGOGIE DE LA COMPAGNIE DE JESUS" Discours du P. Peter-Hans Kolvenbach aux participants du groupe de travail international sur PEDAGOGIE IGNATIENNE: APPROCHES CONCRETES Villa Cavalletti, le 29 avril 1993.

CONTEXTE : L'HUMANISME CHRETIEN AUJOURD'HUI (116) Je commence en situant nos efforts dans le contexte de la tradition d'ducation jsuite. Ds ses origines au XVIe sicle, l'ducation jsuite s'est consacre au dveloppement et la transmission d'un authentique humanisme chrtien. Cet humanisme avait deux racines : les expriences spirituelles personnelles d'Ignace de Loyola et les dfis culturels, sociaux et religieux de l'Europe de la Renaissance et de la Rforme. (117) La racine spirituelle de cet humanisme est donne dans la contemplation qui termine les Exercices Spirituels. L Ignace fait demander au retraitant une connaissance intime de la manire dont Dieu habite dans les hommes, leur donnant l'intelligence et les faisant l'image et la ressemblance de Dieu ; et il est demand au retraitant de considrer comment Dieu oeuvre et travaille dans tous les tres crs en faveur de chaque homme. Cette intelligence de la relation de Dieu au monde implique que la foi en Dieu et l'affirmation de tout ce qui est vraiment humain sont choses insparables. Cette spiritualit a rendu les premiers jsuites capables de faire leur l'humanisme de la Renaissance et de crer tout un rseau d'institutions d'ducation qui la fois innovaient et rpondaient aux besoins urgents de leur poque. La foi et la mise en valeur des humanits allaient de pair. (118) Depuis le Second Concile du Vatican nous avons identifi un nouveau et grave dfi qui appelle une forme nouvelle d'un humanisme chrtien avec un accent mis particulirement sur l'aspect social. Le Concile a dclar que "le divorce entre la foi dont ils se rclament et le comportement quotidien d'un grand nombre est compter parmi les plus graves erreurs de notre temps" (G.S. 43). Le monde nous apparat mis en pices, en mille morceaux, bris. (119) Le problme de base est celui-ci : que signifie la foi en Dieu face la Bosnie et l'Angola, au Guatemala et Hati, Auschwitz et Hiroshima, aux rues grouillantes de Calcutta et aux corps briss de la place Tienanmen ? Qu'est-ce qu'un humanisme chrtien face aux millions d'hommes, de femmes et d'enfants mourant de faim en Afrique ? Qu'est un humanisme chrtien lorsque nous voyons des millions d'tres dracins de leur pays par la perscution et par la terreur, et contraints de rechercher une nouvelle vie dans des terres trangres ? Qu'est un humanisme chrtien lorsque nous voyons les sans-domicile-fixe errer dans nos villes et le nombre croissant d'exclus qui sont rduits un permanent dsespoir? Qu'est une ducation humaniste dans un tel contexte ? Une sensibilit fruit d'une formation la misre et l'exploitation des hommes n'est pas une simple doctrine politique ou un systme concernant l'conomie. C'est un humanisme, une sensibilit humaine qui doit tre renouvele face aux exigences de notre temps ; ce doit tre le fruit d'une ducation dont l'idal continue tre motiv par les grands commandements : aimer Dieu et aimer son prochain.

(120) En d'autres mots, l'humanisme chrtien de la fin du XXe sicle inclut un humanisme social. En tant que tel, il a beaucoup en commun avec l'idal des autres fois en donnant l'amour de Dieu une expression efficace : la construction du Royaume de justice et de paix de Dieu sur terre. De mme que les premiers jsuites ont contribu personnellement l'humanisme du XVIe sicle par leurs innovations ducatives, nous sommes appels aujourd'hui une entreprise semblable. Ceci appelle la crativit dans tous les domaines de la pense, de l'ducation et de la spiritualit. Ce sera aussi le fruit d'une pdagogie ignatienne qui sert la foi par une recherche et une rflexion sur la pleine signification du message chrtien et de ses exigences pour notre temps. Un tel service de la foi, et la promotion de la justice qu'il entrane, est la base d'un humanisme chrtien contemporain. Il est au coeur de l'entreprise d'une ducation catholique et jsuite aujourd'hui. C'est ce quoi les Caractristiques de l'education Jsuite se rfrent en parlant d'"excellence humaine". C'est ce que nous entendons quand nous disons que le but de l'ducation jsuite est la formation d'hommes et de femmes pour les autres, ayant comptence, conscience et engagement passionn. REPONSE DE LA COMPAGNIE A CE CONTEXTE (121) Il y a juste dix ans, une requte est venue de nombreuses parties du monde demandant une dclaration plus contemporaine des principes essentiels de la pdagogie jsuite. Le besoin s'est ressenti la lumire de changements notables et en raison de nouvelles rglementations gouvernementales concernant le programme des tudes, le nombre des lves et autres choses semblables, la lumire aussi du besoin ressenti de partager notre pdagogie avec un nombre croissant de professeurs lacs qui n'taient pas familiariss avec l'ducation jsuite ; la lumire encore de la mission de la Compagnie aujourd'hui dans l'Eglise, spcialement la lumire du contexte changeant et toujours plus dconcertant dans lequel nos jeunes grandissent aujourd'hui. Notre rponse est le document qui dcrit les Caractristiques de l'ducation Jsuite aujourd'hui. Mais ce document, qui a t trs bien reu dans le monde de l'ducation jsuite, a provoqu une question plus urgente. Comment ? Comment passons-nous de notre intelligence des principes guidant l'ducation jsuite aujourd'hui un niveau concret qui est de faire que ces principes soient rels dans les relations quotidiennes entre matres et lves ? Car c'est ici, dans le dfi et la fivre du processus enseigner/apprendre, que ces principes peuvent avoir un effet. Cette session laquelle vous participez cherche fournir les mthodes pdagogiques concrtes qui peuvent rpondre la question essentielle : comment faisons-nous vivre dans notre classe les Caractristiques de l'ducation Jsuite ? Le Modle pdagogique ignatien propose un cadre pour incorporer les lments essentiels de rflexion dans la manire d'apprendre. La rflexion peut donner aux lves eux-mmes l'occasion de considrer la signification humaine et les implications de ce qu'ils tudient. (122) Au milieu de tant d'efforts qui rclament leur temps et leurs nergies, vos tudiants cherchent le sens de la vie. Ils savent que l'holocauste nuclaire est plus que le rve d'un fou. Inconsciemment au moins, ils souffrent de la peur de vivre dans un monde, uni par l'quilibre de la terreur plus que par les liens de l'amour. Ils sont nombreux ces jeunes qui se sont vus exposs interprter l'homme d'une manire cynique : un sac d'intrts gostes, qui exigent une satisfaction immdiate; il est la victime innocente de systmes inhumains dont il ne possde pas le contrle. A cause des pressions conomiques croissantes en de nombreux pays du monde, beaucoup d'tudiants des pays dvelopps semblent excessivement proccups de leur carrire et de leur ralisation personnelle, excluant tout dveloppement humain plus large. Comment pourraient-ils se sentir en scurit ? Mais sous le couvert de leurs peurs dissimules frquemment par une attitude de dfi et sous leur dsorientation devant les interprtations diffrentes qu'ils entendent sur l'homme, se cache un dsir d'une vision unificatrice du sens de la vie et de leur propre existence. Dans beaucoup de pays en dveloppement, les jeunes avec lesquels vous travaillez font

l'exprience de la menace de la famine et des horreurs de la guerre. Ils nourrissent l'espoir que la vie humaine a une valeur et un avenir sous les cendres de la destruction, qui est le seul monde qu'ils ont connu. Dans d'autres pays, o la pauvret crase l'esprit humain, les moyens de communication sociale offrent cyniquement la belle vie en termes de richesse et de biens de consommation. Comment nous tonner alors que nos tudiants soient dconcerts et incertains du sens donner la vie ? (123) Pendant les annes passes dans une cole secondaire, les jeunes sont encore relativement disponibles pour couter et pour explorer. Le monde ne s'est pas encore referm sur eux. Ils se posent les questions fondamentales du "pourquoi" et du "pour quoi". Ils peuvent rver d'impossibles rves, et tre enflamms par la vision de ce qui pourrait tre. La Compagnie a engag tant d'hommes et de ressources pour les lves des coles secondaires justement parce que ceux-ci sont la qute des sources de la vie "par del l'excellence acadmique". Certainement tout professeur digne de ce nom doit croire dans les jeunes et vouloir encourager leurs dsirs d'atteindre les toiles. Ceci signifie que votre vision personnelle unifie de la vie doit tre terriblement attirante pour vos lves, les invitant dialoguer sur les choses qui comptent. Cela doit les encourager intrioriser des attitudes de compassion profonde et universelle pour leur prochain qui souffre et se transformer en hommes et femmes de paix et de justice, s'engageant tre des agents du changement dans un monde o l'on reconnat combien rpandue est l'injustice, combien envahissantes les forces de l'oppression, de l'gosme et de la socit de consommation. (124) Il faut admettre que ceci n'est pas une tche aise. Comme nous tous avant d'avoir atteint l'ge de raison, vos lves ont inconsciemment accept des valeurs qui sont incompatibles avec ce qui conduit vraiment au bonheur de l'homme. Plus que les jeunes d'une gnration prcdente, vos lves ont plus de "raisons" de s'en aller avec tristesse quand ils voient ce qu'impliquent une vision chrtienne de la vie et le changement fondamental d'une vue du monde qui conduit rejeter la mollesse et l'image faussement brillante d'une vie telle qu'elle est montre dans d'habiles revues et des films bon march. Comme peut-tre aucune gnration dans l'histoire, ils sont exposs au pige de la drogue et la promesse qu'elle donne de fuir loin d'une ralit pnible. (125) Ces jeunes, hommes et femmes, ont besoin d'avoir confiance dans l'avenir; ils ont besoin de force pour affronter leur propre faiblesse; ils ont besoin de la comprhension et de l'affection plus mres de leurs professeurs dans toutes les branches, dans lesquelles ils explorent le mystre terrifiant de la vie. Cela ne nous rappelle-t-il pas ce jeune tudiant de l'universit de Paris, d'il y a quelque cinq sicles et demi, que Inigo a conquis et a transform en aptre des Indes? (126) Tels sont les jeunes, hommes et femmes, que vous tes appels rendre ouverts l'Esprit, prts accepter l'chec apparent de l'amour rdempteur; mais finalement pour devenir des leaders importants, prts assumer les charges les plus lourdes de la socit sur leurs paules et tre les tmoins de la foi qui fait la justice. (127) Je vous presse instamment d'tre persuads que vos lves sont appels tre des leaders dans leur monde ; faites leur comprendre qu'ils sont respects et aims. Librez les chanes de l'idologie et de l'inscurit, introduisez-les une vision plus complte de la signification de l'homme et quipez-les en vue du service de leurs frres et de leurs soeurs, se proccupant profondment, parce qu'ils y sont sensibles, d'user de leur influence pour corriger les erreurs sociales et faire entrer de saines valeurs dans chacun de leur domaine professionnel, social et personnel. L'exemple de votre propre sensibilit et proccupation au plan social sera pour eux une source importante d'inspiration. (128) Cette vise apostolique a besoin, cependant, d'tre introduite dans des programmes

concrets et des mthodes appropries au sein du monde rel de l'cole. L'une des qualits ignatiennes caractristiques, rvle dans les Exercices Spirituels, dans la IVe Partie des Constitutions ainsi que dans nombre de ses lettres est l'insistance simultane d'Ignace sur les idaux les plus hauts et les moyens les plus concrets pour les raliser, Une vision qui n'est pas complte par une mthode approprie peut tre perue comme une platitude strile, alors qu'une mthode sans vision unifiante est souvent une mode ou un gadget qui passe. (129) Un exemple de cette intgration ignatienne dans l'enseignement se trouve dans le Protrepticon ad magistros scholarum inferiorum Societatis Jesu crit par le P. Francesco Sacchini, second historien officiel de la Compagnie, quelques annes aprs la publication du Ratio de 1599. Dans sa prface, il remarque : "Chez nous l'ducation de la jeunesse ne se limite pas aux seuls rudiments de la grammaire, mais elle s'tend en mme temps la formation chrtienne." L'Epitome, adoptant la distinction entre "l'instruction" et l'"ducation" comprise comme une formation du caractre, pose en principe que les professeurs doivent tre prpars comme il convient aux mthodes d'instruction et l'art d'duquer. La tradition ducative de la Compagnie a toujours insist sur le fait que le critre du succs dans nos institutions n'est pas la matrise des propositions, des formules, des philosophies, etc. Le vrai test rside dans les actions, non dans les paroles: que vont-ils faire nos tudiants de la capacit que leur a fournie leur ducation ? Ignace se souciait de former des hommes et des femmes aptes rendre meilleur leur prochain, et pour obtenir ce but l'rudition ne suffit pas. Pour employer gnreusement l'efficacit de son ducation, une personne doit tre la fois bonne et duque. Si elle n'est pas duque, elle ne sera pas mme d'aider son prochain comme elle le pourrait; si elle n'est pas bonne, elle ne l'aidera pas, ou au moins on peut s'attendre ce qu'elle ne le fasse pas d'une faon importante. Cela suppose que notre travail ducatif doit viser au-del du dveloppement des connaissances, le dveloppement humain, qui comporte comprhension, motivation et persuasion.

DIRECTIVES PEDAGOGIQUES (130) Pour obtenir cet objectif, c'est--dire, duquer efficacement, saint Ignace et ses successeurs ont formul des directives pdagogiques de caractre gnral. En voici quelques-unes : (131) a) Ignace estimait que l'attitude propre de l'homme est l'tonnement la vue du don divin de la cration, l'univers et l'existence humaine. Dans sa contemplation de la prsence de Dieu dans la cration il nous invite aller plus loin que l'analyse logique des vnements jusqu' la rponse d'affection envers Dieu qui est l'oeuvre pour nous dans toutes les choses. En trouvant Dieu en toutes choses nous dcouvrons son dessein d'amour notre gard. L'imagination, les sentiments, la volont, l'intelligence ont un rle central dans l'approche ignatienne. L'ducation de la Compagnie comprend la formation de toute la personne. Dans nos institutions nous sommes invits intgrer cette dimension plus complte, pour rendre nos lves capables de dcouvrir le sens de la vie, qui peut nous aider dcouvrir ce que nous sommes et pourquoi nous existons. Cela peut nous fournir des critres pour choisir nos priorits et prendre des dcisions aux moments critiques de la vie. Nous pouvons alors adopter des mthodes pdagogiques qui favorisent une recherche rigoureuse, comprhension et rflexion. (132) b) Dans cette aventure de la recherche de Dieu, Ignace respecte la libert humaine. Cela carte toute apparence d'endoctrinement ou de manipulation dans l'ducation de la Compagnie. Notre pdagogie devrait fournir nos tudiants d'explorer la ralit avec un coeur et un esprit ouverts. Et dans cet effort d'honntet, l'tudiant devrait tre mis en garde contre le pige que peuvent cacher ses hypothses et ses prjugs, et ne pas se laisser prendre dans les filets des valeurs populaires qui peuvent le rendre aveugle devant la vrit. L'ducation jsuite stimule donc l'tudiant connatre et aimer la vrit. Elle tend faire la critique de la socit dans un sens positif et ngatif, pour adopter les valeurs saines qui lui sont proposes et refuser celles qui sont fausses. (133) Nos institutions apportent leur contribution essentielle la socit en instituant dans notre processus pdagogique une tude rigoureuse et honnte de tous les problmes et de toutes les proccupations qui sont cruciales pour l'homme. C'est la raison pour laquelle les collges de la Compagnie doivent tendre un niveau acadmique de qualit. Nous voulons parler ici de tout autre chose qu'un monde facile et superficiel de slogans ou d'idologies, de ractions purement motives et gostes; et partant de solutions rapides et simplistes. L'enseignement et la recherche et tout ce que comporte le processus de l'ducation sont de la plus haute importance dans nos institutions, parce qu'elles refusent et rfutent toute vision partielle ou dforme de la personne humaine, en contraste vident avec les institutions d'ducation, qui, souvent ngligent la proccupation centrale pour la personne humaine, en se contentant d'une approche fragmentaire de la ralit dans quelque spcialisation.

(134) c) Ignace fait monter l'idal jusqu'au dveloppement complet de la personne humaine. Son insistance sur le "magis", le "plus", la plus grande gloire de Dieu, est typique. Ainsi dans l'ducation il nous demande d'aspirer quelque chose qui dpasse la dextrit et le savoir que l'on trouve normalement chez le bon tudiant. Le magis ne se limite pas seulement aux matires acadmiques, mais concerne l'action. Notre formation inclut des expriences qui nous font explorer les dimensions et les expression du service chrtien comme un moyen pour dvelopper notre esprit de gnrosit. Nos collges devront dvelopper cet aspect de la vision ignatienne dans des programmes de service qui encouragent l'lve faire l'exprience du magis et prouver dans quelle mesure il l'a assimil. Ce qui l'amnera en mme temps dcouvrir la dialectique de l'action et de la contemplation.

(135) d) Mais toute action n'est pas authentiquement destine la plus grande gloire de Dieu. Par consquent Ignace offre un moyen pour dcouvrir et choisir la volont de Dieu. Le "discernement' a ici une fonction capitale. Dans nos coles, collges et universits il faudra enseigner et mettre en pratique la rflexion et le discernement. Sous le coup de tant de publicit qui nous sollicite dans toutes les directions, il n'est pas toujours facile de faire un libre choix humain. Nous trouvons trs rarement que toutes les raisons pour une dcision vont dans la mme direction. Il y a souvent du pour et du contre. C'est alors que le discernement devient capital. Le discernement demande d'examiner les faits et de rflchir, en sparant les motifs qui nous dterminent, en comparant les valeurs et les priorits, en tudiant les consquences que nos dcisions comporteront pour les pauvres, en dcidant ensuite, et en vivant nos dcisions. (136) e) Mais il y a plus. La rponse l'appel de Jsus ne peut nous enfermer en nous-mmes; il exige que nous soyons nous-mmes et que nous enseignions nos lves tre des hommes pour les autres. La vision cosmique d'Ignace tait centre sur la personne du Christ. La ralit de l'incarnation affecte l'ducation jsuite dans sa moelle. Le but dernier, la raison d'tre des collges est de former des hommes et des femmes pour les autres l'imitation du Christ Jsus - le Fils de Dieu, l'Homme pour les autres par excellence. Ainsi l'ducation de la Compagnie, fidle au principe de l'incarnation, est un humanisme. Le P. Arrupe crivait : (137) "Qu'est-ce qu'humaniser le monde si ce n'est le mettre au service de l'humanit?" Mais l'goste non seulement n'humanise pas la cration matrielle mais dshumanise mme les personnes. Il les transforme en objets dominer, exploiter, et dont il s'approprie le fruit du travail. Le point tragique est que l'goste en agissant ainsi se dshumanise lui-mme. Il se soumet lui-mme aux possessions qu'il convoite; il en devient l'esclave - il se dpersonnalise, il fait de lui-mme un objet soumis ses dsirs aveugles et leurs objets. Maintenant nous commenons comprendre que l'ducation n'humanise pas, ni ne christianise pas automatiquement. Nous commenons ne plus croire que toute ducation, quelle que soit sa qualit ou son objectif, portera la vertu. Par consquent il devient toujours plus vident que, si nous cherchons exercer une influence morale dans la socit, nous devons insister pour que le programme d'ducation se dveloppe dans un contexte moral. Cela n'implique pas un programme d'endoctrinement qui touffe l'esprit, ni suppose des cours thoriques qui deviennent pure spculation loigne de leur objectif. Ce qui manque c'est une structure de recherche qui rende possible la manire d'affronter les grands thmes et les valeurs complexes. Dans tout cet effort pour former des hommes et des femmes comptents, responsables et charitables, Ignace ne perd pas de vue la personne humaine concrte. Il sait que Dieu donne chacun ses propres talents. Un des principes gnraux de la pdagogie de la Compagnie s'en inspire, lorsqu'il s'agit de la sollicitude personnelle pour les lves, l'affection authentique et l'attention pour chacun des lves.

(138)

(139) f)

LE ROLE DU PROFESSEUR EST CAPITAL (140) Dans une cole jsuite, la responsabilit essentielle de la formation morale aussi bien que de la formation intellectuelle repose, en fin de compte, non pas sur quelques procds ou activits scolaires ou extrascolaires, mais sur le professeur, soumis Dieu. Une cole jsuite doit tre une communaut de face face, dans laquelle peut s'panouir une authentique relation personnelle entre professeurs et lves. En l'absence d'une telle

relation d'amiti, de fait, une grande partie de la force propre de notre ducation serait perdue. En effet une authentique relation de confiance et d'amiti entre professeur et lve est une condition inapprciable qui dispose chacun grandir vritablement dans un engagement pour les valeurs. (141) Ainsi le Ratio de 1591 insiste que les professeurs doivent connatre leurs lves. Il recommande qu'ils les tudient attentivement et rflchissent sur leurs qualits, leurs dfauts, et les consquences de leur conduite en classe. Et qu'au moins un des professeurs, fait-on remarquer, doit tre bien inform du contexte de la famille de l'lve. Les professeurs doivent respecter tout moment la dignit et la personnalit de l'lve. En classe, conseille toujours le Ratio, les professeurs doivent tre patients et savoir comment fermer les yeux sur quelques erreurs ou infliger la correction au moment psychologique opportun. Ils doivent tre beaucoup plus disposs louer qu' blmer et s'il est ncesaire de corriger, il faut le faire sans pret. Le climat d'amiti qui s'instaure en donnant frquemment et occasionnellement des conseils, si possible en dehors des heures de classe, peut aider beaucoup. Ces avis et ces conseils servent accentuer la conception sous-jacente la nature mme de l'cole qui est une communaut et dans laquelle le rle du professeur est capital. (142) Dans le Prambule de la IVe Partie des Constitutions, Ignace semble placer l'exemple personnel du professeur bien au-del de l'enseignement ou de l'loquence comme tant un moyen apostolique de faire progresser les lves dans les valeurs. Au sein de la communaut scolaire le professeur aura une influence persuasive sur le caractre de l'lve, pour le meilleur et pour le pire, par l'exemple de ce qu'il est lui-mme. Le Pape Paul VI a fait remarquer nettement dans "Evangelii Nuntiandi" qu'aujourd'hui les lves coutent srieusement, non pas les professeurs, mais les tmoins; et s'ils coutent les professeurs, c'est parce qu'ils sont des tmoins". (143) En tant que professeurs de collges de la Compagnie, en plus de vos qualifications professionnelles d'ducateur, vous devez tre des hommes et des femmes de l'Esprit. Que vous le vouliez ou non, vous tes une cit btie sur la colline. Ce que vous tes est plus loquent que ce que vous faites ou dites. Dans notre civilisation de l'image, les jeunes apprennent rpondre l'image vivante des idaux qu'ils nourrissent dans leur coeur. Des discours sur l'engagement total, le service des pauvres, un ordre social juste, une socit anti-raciste, l'ouverture l'Esprit, etc peuvent les aider rflchir. Un exemple vivant les invitera vouloir vivre ce que signifient ces discours. C'est pourquoi la croissance continuelle dans l'Esprit de Vrit doit nous conduire une vie de plnitude et de bont telle que notre exemple devienne un appel pour nos lves crotre eux-mmes comme des hommes et des femmes comptents, honntes et charitables. METHODES (144) L'exprience qu'il fit pniblement lui-mme des exigences scolaires a montr Ignace que l'enthousiasme ne suffisait pas pour russir dans les tudes. Ce qui fut essentiel ce fut la manire dont l'tudiant fut dirig et la mthode d'enseignement utilise. Quand nous parcourons le Ratio, notre premire impression est celle d'une accumulation de normes sur les horaires, sur la division minutieuse des cours, le choix des auteurs lire, des mthodes diffrentes selon les heures du jour du matin jusqu'au soir, la correction des devoirs et leur imposition, le niveau exact de connaissances qu'un lve doit possder pour tre admis la classe suprieure. Mais nous voyons que tous les dtails y avaient pour but de crer un cadre solide, clair et ordonn, au sein duquel professeur et lve pourraient en toute scurit poursuivre leurs objectifs. Je fais seulement allusion ici quelques-unes des mthodes typiques utilises dans l'ducation jsuite.

(145) 1) Dans une telle atmosphre d'ordre et de souci pour une mthode, il serait relativement facile de dterminer des objectifs scolaires prcis et limits pour chacune des classes. On sentait que c'tait l la premire exigence de toute bonne situation d'enseignement : bien savoir ce qu'on recherchait et comment le rechercher. L'instrument caractristique utilis alors tait la Prlection, dans laquelle le professeur prparait soigneusement les lves leur propre activit venant ensuite ; cela seul pouvait crer une authentique manire d'apprendre et les habitudes que cela ncessite. (146) 2) Ces objectifs en vue d'apprendre devaient tre choisis et adapts aux lves. Les premiers professeurs jsuites croyaient que mme les jeunes enfants pouvaient apprendre beaucoup s'ils n'taient pas par trop surchargs en un mme temps. Ainsi le souci du but atteindre et de l'ordre suivre devint premier en fonction des possibilits de celui qui apprenait. (147) 3) Parce qu'il connaissait bien la nature humaine, Ignace a compris que mme une exprience bien ordonne dans la prire ou dans les tudes ne pouvait pas rellement tre utile pour le progrs de quelqu'un sans la participation active de l'individu. Dans les Exercices Spirituels Ignace montre l'importance de l'activit personnelle de l'exercitant. Ignace savait la tendance qu'ont tous ceux qui enseignent, que ce soit la prire, l'histoire ou les sciences, discourir longuement de leurs manires de voir la matire en question. Ignace a compris que rien ne s'apprend sans l'activit intelligente personnelle de celui qui apprend. Ainsi dans de nombreux exercices et dans les tudes les activits taient vues comme trs importantes. (148) 4) Le principe d'une activit personnelle de la part de celui qui apprend renforce les instructions dtailles du Ratio concernant les rptitions qu'elles soient quotidiennes, hebdomadaires, mensuelles ou annuelles. Autant que possible apprendre doit tre chose agrable, intrinsquement et extrinsquement. En faisant un effort ds le dbut pour orienter les lves vers la matire en question, on doit les intresser au sujet. (149) 5) Dans cet esprit les pices de thtre et les spectacles mis en scne par les lves visaient stimuler l'tude de la littrature, puisque "Friget enim Poesis sine theatro". Ds lors, des dbats, des jeux, etc.. taient aussi proposs de manire ce que le dsir d'exceller de l'adolescent puisse l'aider progresser dans l'tude. Ces pratiques montrent un souci premier de rendre l'tude intressante, et par l mme de susciter l'attention des jeunes et leur application tudier. (150) Tous ces principes pdagogiques sont donc troitement lis entre eux. Tous ces principes pdagogiques sont troitement lis entre eux. Le rsultat de l'enseignement est une croissance authentique qui se conoit en termes d'habitudes ou de qualits permanentes. Les habitudes s'acquirent non pas simplement en comprenant des faits ou des oprations, mais en matrisant et en s'appropriant ce qui finit par devenir personnel.Se rendre matre de quelque chose exige un effort continu et un exercice intellectuel; mais un effort profitable n'est possible en ce domaine sans une motivation adapte et un milieu humain rflchi. Aucun maillon de cette chane n'tait particulirement original, bien que l'ensemble troitement agenc ft une nouveaut en ce temps-l. (151) En consquence, pour aider les lves s'engager dans une action apostolique, les coles jsuites doivent leur proposer des occasions d'examiner critiquement les valeurs humaines et de tester par l'exprience leur propre valeur. Une intgration personnelle des valeurs thiques et religieuses menant l'action est de loin plus importante que la capacit d'emmagasiner dans la mmoire les faits et les opinions des autres. Il devient clair que les hommes et les femmes du troisime millnaire exigeront sans aucun doute de nouvelles

techniques ; mais, ce qui est plus important, ils exigeront ce qui leur fera apprendre avec amour et critiquer tous les aspects de la vie, afin de prendre des dcisions (personnelles, sociales, morales, professionnelles et religieuses) qui auront un impact pour rendre meilleures toutes nos vies. Les critres d'une telle croissance (obtenue par les tudes, la rflexion, l'analyse, le jugement et la mise en place d'alternatives efficaces) sont invitablement fonds sur les valeurs. Ceci est vrai, que de telles valeurs soient ou ne soient pas rendues explicites dans le processus de l'enseignement. Dans l'ducation jsuite les valeurs vangliques, telles qu'elles sont soulignes dans les Exercices Spirituels, sont les normes guidant tout dveloppement humain intgral. (152) L'importance de la mthode comme ce qui est substantiel pour raliser ce dessein sont choses videntes. En effet, le but d'une ducation oriente vers les valeurs qui est le ntre former des hommes et des femmes pour les autres - ne pourra tre ralis que, si ce but imprgnant nos programmes ducatifs tous les niveaux, nous faisons en sorte que nos lves rflchissent aux valeurs qu'implique ce qu'ils tudient. A notre grand regret, nous avons appris combien une pure acquisition de connaissances n'humanise pas invitablement les hommes. On esprerait que nous avons aussi appris qu'il n'y a pas d'ducation sans lien avec des valeurs. Mais les valeurs enfouies au sein de bien des domaines de la vie d'aujourd'hui sont prsentes subtilement. Aussi est-il ncessaire de dcouvrir les moyens qui rendront les lves capables de prendre des habitudes de rflexion, de porter un jugement sur les valeurs et leurs consquences pour les tres humains dans les sciences positives et humaines qu'ils tudient, alors que se dveloppe la technique, de porter aussi un jugement sur tout l'ventail des programmes sociaux et politiques proposs aussi bien par des prophtes que par des politiciens. Des habitudes ne se forment pas seulement par le hasard des occasions qui se prsentent. Des habitudes ne se dveloppent que par une pratique constante et planifie. Et ainsi le but de former des habitudes de rflexion doit tre l'objet d'un travail de la part de tous les enseignants des collges, lyces et universits jsuites dans tous les sujets, d'une manire adapte la maturit des lves aux diffrents niveaux. CONCLUSION (153) Dans notre mission d'aujourd'hui, la pdagogie de base d'Ignace peut tre une aide immense pour gagner l'esprit et le coeur des nouvelles gnrations. La pdagogie ignatienne, en effet, est centre sur la formation de tout l'homme, coeur, esprit et volont, et non pas uniquement de l'intelligence; elle provoque les lves chercher discerner la signification de ce qu'ils tudient en usant de la rflexion plutt que d'une mmoire mcanique, elle encourage une adaptation qui exige d'tre ouvert au progrs chez nous tous. Elle exige que nous respections les capacits des lves aux diffrents niveaux de leur croissance ; et tout le processus baigne dans un environnement scolaire qui est fait de soins, de respect et de confiance, et au sein duquel l'tre humain peut sincrement affronter les dfis souvent pnibles qui signifient tre humain avec et pour les autres. (154) Il est certain que le rsultat de nos efforts sera toujours infrieur notre idal. Mais tendre vers cet idal, la plus grande gloire de Dieu, a toujours t la marque distinctive de la Compagnie. (155) Si vous vous sentez un peu mal l'aise dans la manire de pouvoir prsenter la pdagogie ignatienne aux professeurs des cinq continents, sachez que vous n'tes pas seuls. Sachez aussi qu' chaque mise en doute correspond une affirmation. L'ironie de Charles Dickens n'a pas perdu de son actualit : "C'tait le pire des temps, le meilleur des temps, le printemps de l'espoir, l'hiver du dsespoir". Et personnellement je me rjouis vivement d'observer le dsir croissant qui existe, un peu partout dans le monde, de poursuivre plus

nergiquement les objectifs de l'ducation de la Compagnie. Bien comprise, elle mne les tudiants plus d'unit et non de la division, la foi et non au cynisme, au respect de la vie non la destruction de notre plante; une action responsable fonde sur un jugement moral, non l'abandon craintif ou l'attaque tmraire. (156) Je suis certain que vous savez que ce qu'il y a de meilleur dans un collge, ce n'est pas ce qu'on en dit, mais ce qui est vcu par les tudiants. L'idal de l'ducateur de la Compagnie rclame une vie de l'intelligence, une vie d'honntet, une vie de justice et de service charitable envers les hommes et les femmes et envers Dieu. Voici l'appel du Christ qui vous est adress aujourd'hui, un appel la croissance, la vie. Qui rpondra ? Qui, sinon vous ? Quand, sinon maintenant ? (157) Je conclus en vous rappelant que lorsque le Christ quitta ses disciples, il leur dit "Allez, enseignez". Il leur donnait une mission. Mais lui-mme se rendait bien compte qu'ils n'taient et que nous ne sommes que des hommes; et Dieu sait que souvent nous manquons de confiance en nous-mmes. C'est pourquoi il a poursuivi : "Souvenez-nous que vous n'tes pas seuls". Vous ne serez jamais seuls, parce que je serai avec vous. Dans votre ministre, dans les moments difficiles comme dans les moments de joie et de satisfaction, je serai avec vous tous les jours jusqu' la fin des temps". Ne tombons pas dans l'erreur du Plagianisme, en prenant tout le poinds de la charge sur nos paules et en oubliant que nous sommes dans la main de Dieu, travaillant la main dans la main avec Dieu dans ce ministre divin de la Parole. (158) Que Dieu vous bnisse dans cet effort de collaboration. J'attends que vous m'informiez sur les progrs du Projet de Pdagogie Ignatienne dans le monde. Merci pour tout ce que vous ferez!

APPENDICE 3 EXEMPLES DE METHODES POUVANT AIDER LES PROFESSEURS A UTILISER LE MODELE PEDAGOGIQUE IGNATIEN N.B. : Ces approches pdagogiques, ainsi que d'autres, en lien avec la pdagogie ignatienne seront expliques et concrtises dans les programmes de dveloppement pour les quipes enseignantes, qui font intgralement partie du projet de pdagogie ignatienne. (159) CONTEXTE DES ETUDES 1. L'lve : les possibilits de progrs a) La situation de l'lve : diagnostic des facteurs concernant les aptitudes de l'lve apprendre et progresser; facteurs physique, scolaire, psychologique, socio-politique, conomique, spirituel. b) Manires de travailler de l'lve - comment en tirer les consquences pour un enseignement efficace. c) Profil du progrs de l'lve - stratgie pour le progrs. 2. La socit a) Lecture des signes des temps - quelques instruments en vue d'une analyse socio-culturelle. 3. L'cole a) Environnement scolaire : instruments d'valuation b) Programme des tudes - Formel/informel. - But et enchanement: possibilits interdisciplinaires. - Valeurs permettant une valuation dans le programme. c) Education personnalise d) Relations de caractre collgial entre membres de l'administration, professeurs, Comit de soutien. 4. Le professeur - attentes et ralits. (160) EXPERIENCE 1. La prlection a) Continuit b) Organisateurs comptents c) Objectifs clairs d) Facteurs humains d'intrt e) Contexte historique de la matire tudie f) Points de vue et prsupposs des auteurs de manuels g) Schma des tudes 2. 3. 4. 5. 6. Manires de questionner Activits personnelles de l'lve : Notes Solution des problmes / Apprendre dcouvrir Travail en collaboration Travaux par petits groupes

7. Emulation 8. Fin de la classe 9. Sutien mutuel (161) REFLEXION 1. 2. 3. 4. 5. 6. Tutorat Journaux des lves Style ignatien "la rptition" Etudes de cas Dilemmes/Dbats/Interprtation de rles. Sminaires d'intgration

(162) ACTION 1. 2. 3. 4. 5. Travaux personnels des lves : recherche de la qualit Exprience de service Essais et questions auxquels il ne peut tre rpondu en peu de mots Planification et mise en oeuvre Choix d'une carrire

(163) EVALUATION 1. Vrification : alternatives possibles 2. Evaluation personnelle de l'lve 3. Etablissement de l'ventail des comportements de l'lve : ensemble des travaux personnels et des remarques de l'lve pendant un semestre. 4. Rencontres consultatives des professeurs 5. Questions poses aux professeurs 6. Etude d'ensemble du profil de l'lve.

7.

APPENDICE II: Esquisse schmatique de la Vision du Monde d'Ignace

(Ce qui suit prsente, sous une forme schmatique, les rapports entre la vision d'Ignace et les caractristiques de l'ducation jsuite. Les neuf points de la premire colonne reprennent les ttes de chapitres ignatiennes des neuf premires sections du texte donn plus haut; les notes mettent en rapport ce qui est dit ici avec les crits d'Ignace (essentiellement les Exercices Spirituels et les Constitutions) et avec le sommaire historique de l'appendice I. Les vingt-huit caractristiques fondamentales de l'ducation jsuite sont reprises dans la seconde colonne, de manire montrer comment elles sont fondes sur la vision ignatienne du monde. Cela ne doit pas tre vu comme tant exactement en parallle; il serait plus juste de dire que les caractristiques sont tires de la vision ignatienne, ou y trouvent leurs racines.) La Vision Ignatienne du Monde 1. Pour Ignace, Dieu est le Crateur et le Seigneur, la suprme Bont, la seule Ralit qui soit absolue;116 toute autre ralit vient de Dieu et n'a de valeur que dans la mesure o elle nous conduit Dieu117 Ce Dieu est prsent dans nos vies "travaillant pour nous" en toutes choses: il peut tre dcouvert, par la foi, dans tous les vnements naturels et humains, dans l'histoire prise dans son ensemble et plus spcialement dans l'exprience vcue par chaque personne individuellement118. 2. Toute personne est personnellement connue et aime par Dieu. Cet amour appelle une rponse qui, pour tre authentiquement humaine, doit tre l'expression d'une libert radicale.119 C'est pourquoi, pour rpondre l'amour de Dieu, chacune est appele tre: - libre de donner d'elle-mme, en acceptant la responsabilit et les consquences de ses actions: libre d'tre fidle; - libre de travailler dans la foi en vue du vrai bonheur qui est le but de la vie: libre d'oeuvrer avec d'autres au service du Royaume de Dieu pour la rdemption de la cration.120 L'Education Jsuite...

- est un instrument apostolique - inclut une dimension religieuse qui pntre toute l'ducation - prend le monde en compte - promeut le dialogue entre foi et culture - aide la formation totale de chacun au sein de la communaut humaine. - insiste sur le soin donn chacun et le souci de chaque individu.

- encourage une ouverture de toute la vie au progrs. - souligne l'activit de la part des lves.

3.

Par suite du pch et des effets du pch, la libert de rpondre Dieu n'est pas automatique. Aids et fortifis par l'amour rdempteur de Dieu, nous sommes engags dans une lutte constante pour dceler et combattre les obstacles qui s'opposent la libert - y compris les effets du pch -, tout en dveloppant les capacits ncessaire pour l'exercice d'une vraie libert.121 a. Cette libert requiert que l'on se connaisse, s'aime et s'accepte vraiment soi-mme, en mme temps que l'on soit dtermin se librer de tout attachement dsordonn: la richesse, la renomme, la sant, au pouvoir ou toute autre chose, la vie elle-mme.122 b. Une vraie libert requiert aussi que l'on connaisse d'une manire raliste les diverses forces prsentes dans le monde qui nous entoure; elle suppose que l'on se libre d'une perception gauchie de la ralit, de valeurs errones, et d'attitudes rigides ou d'idologies troites.123 c. Pour travailler en vue de cette vraie libert, on doit apprendre reconnatre les influences pouvant promouvoir ou limiter la libert et agir en consquence: ce sont les mouvements de notre coeur, les expriences passes de toutes sortes, nos ractions face aux autres, toute la dynamique de l'histoire, des structures sociales et de la culture.124

- encourage une connaissance, un amour et une acceptation ralistes de soi-mme....

- assure une connaissance raliste du monde dans lequel nous vivons.

- est oriente vers des valeurs.

4. La vue d'Ignace sur le monde est centre la personne historique de Jsus Christ.125 Il est le modle de toute vie humaine cause de sa rponse entire l'amour du Pre dans le service des autres. Il partage notre condition humaine et nous invite le suivre sous l'tendard de la croix, dans une rponse d'amour au Pre.126 Il est vivant au milieu de nous et demeure l'Homme-pour-les-autres dans le service de Dieu. 5. Une rponse d'amour, une rponse libre l'amour de Dieu ne peut pas tre simplement d'ordre spculatif et thologique. Quel qu'en soit le prix, des principes doivent conduire une dcision et une action: "l'amour doit se prouver par les actes".127 Ignace demande un engagement total et actif d'hommes et de femmes qui, "pour imiter le Christ et lui ressembler plus effectivement, mettront leur idal en pratique dans le monde rel des ides, des mouvements sociaux, des familles, des affaires, des structures politiques et juridiques et des activits religieuses.128 6. Pour Ignace, la rponse l'appel du Christ se fait dans et par l'Eglise Catholique Romaine, l'instrument par lequel le Christ est sacrementellement prsent dans le monde.129 Marie, mre du Christ, est le modle de cette rponse.130 Ignace et ses premiers compagnons furent tous, comme prtres, ordonns au service du Vicaire du Christ et c'est ce mme service qu'ils mirent la Compagnie de Jsus,afin de "se rendre l o il jugera que doit en rsulter un plus grand service de Dieu notre Seigneur et un plus grand bien des mes".131

- propose le Christ comme modle de vie humaine.

- assure une aide pastorale adquate. - manifeste sa foi dans une prire, un culte et un service qui sont aussi bien personnels que communautaires.

- est une prparation engagement dans la vie active.

un

- est au service de la foi qui fait la justice. - cherche former des "hommes-etdes-femmes-pour-les-autres". - manifeste un souci particulier pour les pauvres.

- est un instrument apostolique au service de l'Eglise tout en servant la socit humaine.

- prpare les lves une participation active la vie de l'Eglise et de la communaut locale, au service des autres.

7. A plusieurs reprises Ignace a insist sur le "magis", le davantage. Son souci constant fut un plus grand service de Dieu en suivant de plus prs le Christ, et ce souci fut l'origine de tout le travail apostolique des premiers compagnons. Une rponse concrte Dieu doit tre "de plus grand prix".132 8. Lorsqu'Ignace eut dcouvert l'amour de Dieu rvl dans le Christ et voulut rpondre cet amour en se consacrant au service du Royaume de Dieu, il partagea son exprience avec d'autres et runit des compagnons qui devinrent des "amis dans le Seigneur" au service des autres.133 La force d'une communaut travaillant au service du Royaume est plus grande que celle d'un individu ou d'un groupe d'individus. 9. Pour Ignace et pour ses compagnons, les dcisions taient prises en s'appuyant sur l'usage continuel du "discernement" individuel et communautaire, toujours dans un contexte de prire. Par une rflexion dans la prire sur les rsultats de leurs activits, les compagnons passaient en revue leurs dcisions passes et adaptaient leurs mthodes, dans une constante recherche d'un plus grand service de Dieu ("magis").134

- recherche l'excellence travail de formation.

dans

son

- rend tmoignage l'excellence.

- insiste sur la collaboration lacsJsuites; - repose sur un esprit communautaire au sein de l'ensemble des enseignants et des cadres administratifs, de la communaut jsuite, des Conseils responsables, des parents, des lves, des anciens lves, des bienfaiteurs. - se situe au sein d'une structure qui favorise la communaut.

- adapte moyens et mthodes dans le but de raliser plus efficacement ce qu'elle se propose. - est un "systme" de collges ayant une vision commune et des buts communs. - aide la formation professionnelle et la formation permanente ncessaires, tout spcialement pour les enseignants.

NOTES 1. Pedro Arrupe, S.J. "Nos collges: aujourd'hui et demain", 10. Confrence donne Rome le 13 septembre 1980 et publie dans Acta Romana Societatis Iesu Volume XVIII (1981). Texte franais pp. 277-296. C'est nous qui soulignons certaines expressions. Le titre est abrg dans la suite sous la forme NCAD. Le document officiel est en latin sous le titre: Apostolicam Actuositatem. traductions franaises se trouvent dans les ditions des Actes du Concile. Diverses

2. 3.

32e Congrgation Gnrale de la Compagnie de Jsus, Dcret 4: "Notre mission aujourd'hui: service de la foi et promotion de la justice", n.2. ("Dcrets de la 32e Congrgation Gnrale de la Compagnie de Jsus" Paris, rue Beudant, 1976.) Ibid., n.9. Ces deux expressions ont t frquemment utilises par le Pre Arrupe dans ses crits et ses causeries. Il semble qu'il les ait utilises pour la premire fois dans une Confrence au Xme Congrs International des Anciens Elves des Jsuites d'Europe Valence (Espagne), le 31 juillet 1973. Ce discours a t publi sous le titre "Des hommes-pour-lesautres" par le Centre International pour l'Education Jsuite, C.P. 6139, 00195 Rome. L'expression se trouve dans les Constitutions et dans d'autres crits d'Ignace. Le Pre Arrupe en a fait le thme de l'une de ses dernires Confrences: Notre manire d'agir, Confrence donne le 18 janvier 1979 pendant le "Mois Ignatien" organis par le Centre Ignatien de Spiritualit (CIS); publie par Documentation n. 42. (Office de Presse S.J., Borgo S. Spirito, 5, Rome). Constitutions de la Compagnie de Jsus [98] et passim; traduction franaise par Franois Courel; collection Christus, Paris, 1967. L'expression est un des principes fondamentaux et l'une des phrases favorites d'Ignace. "Les autres choses sur la face de la terre sont cres pour l'homme et pour l'aider dans la poursuite de la fin pour laquelle il est cr. D'o il suit que l'homme doit user de ces choses dans la mesure o elles l'aident pour sa fin et qu'il doit s'en dgager dans la mesure o elles sont, pour lui, un obstacle cette fin". (Exercices Spirituels, 23). On dsigne souvent ce principe par les mots de "tantum quantum", qui sont ceux du texte latin. (La plus rcente traduction des Exercices Spirituels en franais est celle du P. Edouard Gueydan, S.J.; collection Christus, 61; Paris 1986.) Exercices Spirituels, 236.

4. 5.

6.

7.

8.

9. 10.

Ceci est tir du pome de Gerard Manley Hopkins, S.J. "God's Grandeur". 11. Cf. Gense 1,27. 12. "Notre idal est... le modle jamais dpass de l'homme grec dans sa version chrtienne: quilibr, serein et constant, ouvert tout ce qui est humain". (NCAD, n. 14). 13. La "Rponse de foi" est traite plus en dtail dans les sections 4 et 6. 14. Paul VI, dans une lettre adresse la Compagnie de Jsus, Acta Apostolicae Sedis (10.57, 1965, p. 514); le mme appel fut rpt par le Pape Jean Paul II dans son homlie aux

Dlgus de la 33me Congrgation Gnrale de la Compagnie de Jsus le 2 septembre 1983 (publie dans Dcrets de la 33me Congrgation Gnrale de la Compagnie de Jsus, Paris, 1984, p. 59). 15. On traitera plus en dtail dans la section 6.1 de cette caractristique d'tre "un instrument apostolique". 16. Exercices Spirituels, 23. 17. On traite plus en dtail de la conversion dans la section 3. 18. Le Dcret 5 de la 32e Congrgation Gnrale (cf. supra n.3) traite en dtail de l'"Inculturation". l9. "Ce souci de l'lve en tant que personne, dans la mesure du possible, reste et doit rester la caractristique de notre vocation... nous devons maintenir, d'une faon ou d'une autre, ce contact personnel avec chacun des lves de nos collges et universits". Pre Gnral Peter Hans Kolvenbach, S.J.: "Simples propos sur l'ducation", l'occasion d'une rencontre avec les Dlgus pour l'Education des Provinces Jsuites d'Europe, 18 novembre 1983. Texte publi dans Education: SJ, 44 (Janvier-Fvrier 1984), pp. 3-6.

20. NCAD, 13. 21. Cf. section 9.3 pour le dveloppement plus complet sur la formation permanente. 22. Pardon et conversion sont des concepts religieux dont il est trait plus en dtail dans la section 6. 23. Cf. la mditation des "Deux Etendards" dans les Exercices Spirituels, 136-148. 24. "En ce domaine, comme en bien d'autres, n'hsitez pas devant la perspective de l'engagement politique. Selon le Second Concile du Vatican c'est l le rle spcifique des lacs, et vous ne pouvez y chapper quand vous vous trouvez engags dans la lutte en faveur des structures qui rendent le monde vraiment plus humain, qui donnent naissance la nouvelle cration que le Christ a promise". (Pre Peter-Hans Kolvenbach, S.J. la sance d'ouverture du Congrs Mondial des Anciens Elves, Versailles, 20 juillet 1986. Texte publi dans ETC (Ensemble) numro 40, avril-septembre 1986, pp. 7-15.) 25. Cf. Exercices Spirituels, 143-147. 26. "Il est trs important de noter que considrer la mission de Jsus n'est pas propos pour que l'on contemple ou comprenne mieux le Christ, mais trs exactement dans la mesure o il nous invite par un `appel' auquel rpondre et le `suivre';... sans cette disposition il ne peut y avoir une vritable intelligence. Dans la logique de saint Ignace (plus implicitement qu'explicitement), il est clair que considrer Jsus, le Jsus historique, se fait en relation avec le christianisme d'aujourd'hui et d'un point de vue privilgi: le point de vue de la `suite' du Christ". (Jon Sobrino Cristologia desde Amrica Latina. Coleccin Teologa Latinoamricana, Ediciones CRT. Mexico 1977, p. 329.) 27. L'"aide pastorale" se soucie de dveloppement spirituel, c'est--dire de quelque chose qui est plus que le simple dveloppement humain. Mais elle ne se limite pas aux rapports entre Dieu et chaque individu; elle comprend aussi les rapports humains en tant que ceux-ci sont une expression et une extension des rapports avec Dieu; aussi la "foi" conduit-elle l'"engagement"; la dcouverte de Dieu conduit au service de Dieu dans le service des autres

au sein de la communaut. 28. "Ceux qui sortent de nos collges doivent avoir acquis, d'une manire adapte leur ge et leur maturit, une forme de vie qui soit par elle-mme proclamation de la charit du Christ, de la foi qui vient de Lui et nous conduit Lui, et aussi de la justice qu'Il a proclame". (NCAD, 12). 29. Voir Appendice I pour une brve description des Exercices Spirituels. 30. Ceci sera trait plus en dtail dans la section suivante et dans la section 9. 3l. Exercices spirituels, 230.

32. Ibid, 167. 33. La "Formule de l'Institut", qui est la premire esquisse de la Compagnie de Jsus crite par Ignace, applique ce principe de base des Exercices Spirituels: "Quiconque voudra... militer sous l'tendard de la croix dans cette Compagnie... devra... se rappeler qu'il fait partie d'une socit institue principalement dans le but de procurer avant tout la dfense et la propagation de la foi et le progrs des mes dans la vie et la doctrine chrtienne..." (Formule de l'Institut, n. 1). 34. Le Pre Gnral Peter-Hans Kolvenbach dans son discours au Congrs Mondial des Anciens Elves des Jsuites Versailles, Cf. supra, note 24. 35. Il est parl de la "foi" dans les sections l et 4; cette Section-ci est centre sur la "justice". Cependant, il est important de ne pas sparer ces deux concepts: "Vivre tout en mme temps foi et justice est rendu possible en marchant troitement la suite du Jsus historique. Comme points essentiels de cette suite du Christ, nous proposons les suivants: - En annonant le Royaume et dans sa lutte contre le pch, Jsus est entr en conflit avec les personnes et les structures qui, parce qu'elles taient objectivement pcheresses, s'opposaient au Royaume de Dieu. - La base du lien entre justice et foi doit tre vue dans leur lien insparable avec le nouveau commandement de l'amour. D'un ct la lutte pour la justice est la forme que l'amour peut prendre dans un monde injuste. D'un autre ct, le Nouveau Testament montre tout fait clairement que c'est l'amour pour les hommes qui est le chemin royal nous rvlant que nous sommes aims par Dieu et nous portant aimer pour Dieu". (Reunin Latinoamericana de Educacin, Lima, Peru, juillet 1976; texte publi par le CERPE, Caracas, Vnzula; p. 65.) 36. 32e Congrgation Gnrale, Dcret 4: "Notre mission aujourd'hui: service de la foi et promotion de la justice" n.4, Cf. supra note 3. 37. NCAD, 11. 38. Cf. La "Prface" pour la Messe de la Fte du Christ-Roi. 39. Dans son discours aux Prsidents et aux Recteurs des Universits Jsuites, lors de leur rencontre Frascati le 5 novembre l985, le Pre Gnral Peter-Hans Kolvenbach donne plusieurs exemples de la manire de traiter des problmes de justice dans diffrentes sortes de cours. Cf. "L'Universit Jsuite aujourd'hui" dans Education: SJ, 53 (novembre-dcembre 1985), pp. 7-8.

40. Cf. Gabriel Codina, S.J.: "Foi et Justice dans le contexte de l'ducation", dans Education: SJ, 56 (juin-juillet 1986) pp. 12-13. 41. Ibid., p. 11. 42. Ibid., pp. 14-15; c'est nous qui soulignons. 43. Cf. note 5. Les "autres" dans l'expression si souvent rpte, c'est le "prochain" de la parabole du Bon Samaritain (Lc. 10,29-37). La citation dans le texte est le dveloppement de cette ide par le Pre Arrupe (voir note suivante). 44. "Des hommes-pour-les-autres" (Cf. note 5), p. 9. 45. On pourra trouver des exemples concrets de l'accent mis sur les valeurs communautaires dans presque chaque section de ce texte dcrivant les Caractristiques de l'Education Jsuite. 46. "En dehors de l'influence du foyer, l'exemple du corps professoral et le climat que celui-ci cre dans le collge sera certainement le facteur ayant le plus d'influence dans tout effort pour duquer la foi et la justice". ("Comment jeter des Semences de Foi et de Justice" par Robert J. Starratt, S.J. Publi par le Jesuit Secondary Education Association, Washington, D.C., U.S.A.; p. 17). 47. L'expression est frquente dans les documents rcents de l'Eglise et de la Compagnie de Jsus. Sa signification exacte est trs discute; ce qu'elle ne signifie certainement pas est l'option pour une seule classe de gens l'exclusion des autres. Sa signification dans le contexte de l'ducation est tudie dans cette section 5.4. 48. "La Compagnie a une finalit: nous sommes au service de tous, riches et pauvres, opprims et oppresseurs, tous et chacun. Nul ne doit tre exclu de notre apostolat. Ceci vaut aussi pour nos coles et nos collges". (Pedro Arrupe, S.J., "Rflexions du Pre Gnral pendant la rencontre sur l'Education Secondaire" dans Education: SJ, 30, octobre-dcembre 1980, p. 13). 49. La question de l'admission des lves varie considrablement selon les pays. L o il n'y a aucune aide gouvernementale, l'cole ne peut vivre que par les scolarits et les dons. Le souci pour la justice inclut de justes salaires et de bonnes conditions de travail pour tous ceux qui travaillent au collge; et ceci fait aussi partie de ce que l'on doit considrer quand il s'agit de l'option pour les pauvres. 50. NCAD, 8. 51. Cf. Codina, op. cit. p. 8. Voir ce document pour explications plus dtailles. 52. Constitutions, [603]. 53. Cf. Vatican II: "Constitution dogmatique sur l'Eglise" (Lumen Gentium). nn.66-69. 54. La vision spirituelle dont il s'agit ici inclut la totale rponse de foi des sections antrieures. Une fois encore, les questions de justice ne peuvent pas tre spares de la foi et de la charit vanglique sur lesquelles elles reposent. 55. L'expression est prise dans la mditation sur "Le Rgne" dans les Exercices Spirituels, 97,

dont le but est de conduire celui qui fait les Exercices suivre le Christ de plus prs. 56. "Cette excellence consiste en cela que nos lves, hommes et femmes aux principes droits et bien assimils, doivent tre en mme temps des hommes et des femmes ouverts aux signes des temps, en plein accord avec la culture et les problmes de leur entourage; des hommes et des femmes pour les autres" (NCAD, 9). 57. Certains critres de l'excellence sont donns dans la section 9.1; ce sont les mmes que les critres pour le discernement. 58. NCAD, 6. 59. "L'expression inusite que le Pre Pedro Arrupe utilisait volontiers - que nous devons "former des agents multiplicateurs" - dcoulait en fait de la vision apostolique d'Ignace. Sa correspondance de 6.815 lettres montre l'vidence qu'Ignace n'a jamais cess de chercher et d'encourager la plus ample collaboration possible avec toutes sortes de personnes..." (Pre Gnral Peter-Hans Kolvenbach, lors de l'ouverture du Congrs Mondial des Anciens Elves des Jsuites Versailles, cf. supra, n.24.) 60. NCAD, 12. 61. "Je veux parler de la ncessit d'apprendre et de l'obligation de partager. Les avantages que l'on peut tirer des changes et de tous les types de collaboration sont immenses. Ce serait une vaine prtention que de croire que nous n'avons rien apprendre. Ce serait agir en irresponsables que de dresser des plans pour notre seul compte, sans nous proccuper de la ncessit de travailler en union avec d'autres collges... Cette collaboration... rendra plus fconde notre efficacit apostolique, elle dveloppera et fortifiera en mme temps notre sens de l'Eglise". (Ibid. 25.) La question de l'valuation est reprise plus en dtail dans la section 9. 62. Ignace est l'auteur de cette expression, dans une lettre crite Jean de Verdolay le 24 juillet 1537. (Monumenta Ignatiana Epp.XII, 32l et 323). 63. Apostolicam Actuositatem - "Sur l'apostolat des lacs; cf. note 2. 64. 31e Congrgation Gnrale, Dcret 33 ("L'attitude de la Compagnie l'gard des lacs et de leur apostolat"); Dcret 28 ("L'Apostolat de l'Education"), n.27. 32e Congrgation Gnrale, Dcret 2 ("Jsuites aujourd'hui"), n.29. 33e Congrgation Gnrale, Dcret 1 ("Compagnons de Jsus envoys dans le monde d'aujourd'hui"), n.47. 65. "Nous avions l'habitude de considrer l'universit comme "notre" institution et de considrer les lacs comme des auxiliaires, mme si leur nombre dpassait de beaucoup celui des Jsuites. Aujourd'hui, certains Jsuites semblent croire que le nombre des lacs a tellement augment et que le pouvoir administratif a chang de mains tel point que l'institution n'est plus rellement jsuite... Je crois plutt que c'est l'universit elle-mme qui doit tre l'instrument de notre apostolat; non seulement celui des Jsuites, mais celui des Jsuites et des lacs qui oeuvrent ensemble". (Pre Gnral Peter-Hans Kolvenbach, "L'Universit Jsuite aujourd'hui", p.8; cf. supra note 39.) 66. Voir ci-dessous les sections 8.7 et 9.3. 67. 31e Congrgation Gnrale, Dcret 28: "L'Apostolat de l'Education", n.27. 68. 32e Congrgation Gnrale, Dcret 1: "Jsuites aujourd'hui", n.29.

69. NCAD, 16 & 18. 70. "Il sera utile galement d'tudier s'il est opportun ou non de crer dans certaines de nos coles suprieures un Conseil d'Administration o sigeraient des Jsuites et des lacs". (3le Congrgation Gnrale, Dcret 28: "l'Apostolat de l'Education", n.27.) 71. "Nous devons collaborer avec les parents dans l'oeuvre de l'ducation... Associations, revues, sessions et tout ce qui vise donner une formation pdagogique aux parents de nos lves et les prparer collaborer plus efficacement avec le collge mritent tous les encouragements et tous les loges". (NCAD, 22.) 72. "La Compagnie ne peut se dsintresser de son devoir de s'occuper de la formation permanente des anciens lves; c'est l une chose que, pratiquement, nous sommes les seuls pouvoir faire parce qu'il s'agit de remodeler ce que nous avons fait il y a vingt ou trente ans. L'homme d'aujourd'hui doit tre diffrent de celui que nous avons form alors. C'est une tche immense, qui dpasse nos possibilits, et pour laquelle nous devons recourir des lacs capables de la raliser". (Ibid., n.23.) 73. "Quel est l'engagement de la Compagnie de Jsus envers vous, ses anciens lves? C'est l'engagement mme de saint Ignace renouvel par le Pre Arrupe: vous avez devenir des multiplicateurs, intgrer dans vos vies la vision d'Ignace et la triple mission de la Compagnie... La formation que vous avez reue doit normalement vous avoir communiqu le sens des valeurs et de l'engagement qui caractrise cette voie, ainsi que la capacit de vous entraider dans la poursuite de cet engagement et dans l'application de ces valeurs aux circonstances qui changent dans vos vies et aux besoins qui changent dans le monde. Les jsuites ne vous abandonneront pas, - mais ils n'ont pas l'intention de vous diriger! Nous serons donc avec vous pour vous guider, vous inspirer, vous interpeller, vous aider; mais nous comptons que vous ferez vous-mmes fructifier dans vos vies et dans le monde la formation que vous avez reue". (Pre Gnral Peter-Hans Kolvenbach; discours lors de l'ouverture du Congrs Mondial des Anciens Elves Versailles, en 1986; cf. note 24. Tout ce discours dveloppe la question des rapports entre la Compagnie de Jsus et ses anciens lves.) 74. Le mot "discernement" est utilis dans des contextes trs diffrents. Ignace a crit des "Rgles pour le discernement des esprits" dans les Exercices Spirituels, 313-336; dans le contexte prsent, c'est plutt le "discernement communautaire apostolique" pratiqu par les Premiers Compagnons et recommand par la 33e Congrgation Gnrale: c'est une rvision de chaque oeuvre comprenant "une coute de la Parole de Dieu, un examen et une rflexion selon la tradition de saint Ignace, une conversion personnelle et communautaire indispensable pour tre vraiment 'contemplatifs dans l'action'; des efforts pour vivre dans cette 'indiffrence' et 'disponibilit' indispensables pour `trouver Dieu en toute choses', la transformation de nos schmes habituels de pense par une constante inter-relation entre exprience, rflexion et action. Nous avons galement appliquer les critres pour notre action donns par la VIIe Partie des Constitutions, ainsi que les indications concrtes concernant les ministres promouvoir..." (33e C.G., Dcret 1, n.40.) 75. Une des sources les plus rcentes et les plus complt est la lettre du P. Peter-Hans Kolvenbach, crite en novembre 1986. Sur le discernement apostolique en commun on y trouve une abondante source d'information, un aperu historique et des suggestions concrtes sur ce sujet. 76. Cf. Constitutions VIIe Partie, spcialement [622] - [624].

77. Le fait que l'ducation jsuite dpende des principes et des mthodes des Exercices Spirituels a t l'objet de bien des tudes. L'une des oeuvres classiques - datant un peu, mais encore valable - qui traite en dtail de la question est La Pdagogie des Jsuites de Franois Charmot, S.J., Paris, 1941. Le mme sujet a t plus rcemment trait dans "Reflections on the Educational Principles of the Spiritual Exercises", de Robert R. Newton (Monograph 1, publi en 1977 par la Jesuit Secondary Education Association, 1424 16th Street, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20036 U.S.A.), et Le Secret des Jsuites - les Exercices Spirituels, de Joseph Thomas, S.J. (Collection Christus 57, Descle de Brouwer, Paris, 1984). 78. Cf. Section 1. 79. Ignace a crit le "Prsuppos" des Exercices Spirituels pour dire le rapport qui devait exister entre celui qui donne les Exercices et celui qui les reoit. Ce peut tre un guide pour les relations humaines en gnral, et particulirement au sein de la communaut ducative. En voici la traduction: "Pour que celui qui donne les Exercices aussi bien que celui qui les reoit y trouvent davantage d'aide et de profit, il faut prsupposer que tout bon chrtien doit tre plus enclin sauver la proposition du prochain qu' la condamner; et s'il ne peut la sauver, qu'il s'enquire de la manire dont il la comprend; et, s'il la comprend mal, qu'on le corrige avec amour. Si cela ne suffit pas, qu'on cherche tous les moyens appropris pour que,la comprenant bien, il se sauve." (Exercices Spirituels, 22.) 80. NCAD, 12. 81. "Causerie du Pre Gnral Peter-Hans Kolvenbach St. Paul's High School, Winnipeg, Canada, le 14 mai 1986", publie dans le Bulletin de la Province Jsuite du Canada Suprieur, juin 1986, pp.7-8. 82. Il existe plusieurs traductions de l'original espagnol et italien, tantt sous le titre: Le rcit du Plerin (par A. Thiry, S.J.; Descle de Brouwer, 1956), tantt sous celui d'Autobiographie par (A. Guillermou, Editions du Seuil, 1962). 83. Autobiographie, n. 1. 84. Ibid., n.6. 85. Ibid., n.8. 86. Ibid., n.9. 87. Ibid., n.17. 88. Ibid., n.24. 89. Ibid., n.25. 90. Ibid., n.27. 9l. Exercices Spirituels, 230 (Voir note 8, ci-dessus). 92. Autobiographie, n.30.

93. Ibid, n.99. 94. Cf. supra note 8. 95. Autobiographie, n.50. 96. Cf. supra, note 62. 97. Autobiographie, n.82. 98. Ibid., n.85. 99. Ibid. 100. Ibid., n.96. 101. Constitutions [3]; cf. supra, note 7. 102. Exercices Spirituels, 233. 103. Cr. supra, note 7. 104. Constitutions, [307]. 105. Ibid., [35]. 106. Ibid., [366]. 107. Ibid., [375] et [378]. 108. Ibid., [381]. 109. Ibid., [421] [439]. 110. Ibid., [395]. 111. Ibid., [398]. 112. Ibid., [395]. 113. Ibid., [396]. Le Collge Romain fut fond par Ignace lui-mme en 1551; les commencements en furent trs modestes, mais Ignace dsirait qu'il devnt le modle pour tous les collges jsuites du monde. Avec le temps, il devint une universit, dont le nom fut chang aprs l'unification de l'Italie en celui d'Universit Grgorienne. 114. Le texte latin original du Ratio Studiorum de 1599, en mme temps que les premires rdactions, vient d'tre publi dans le Volume V des Monumenta Paedagogica Societatis Iesu, per Ladislas Lukacs, S.J. (Institutum Historicum Societatis Iesu, Via dei Penitenzieri, 20, 00l93 Rome, 1986). 115. Mots tirs de la Bulle Pontificale Sollicitudo Ominum Ecclesiarum du 7 aot 1814, rtablissant la Compagnie de Jsus dans le monde.

116. Appendice I, (175); les noms dont use Ignace pour parler de Dieu se trouvent dans toutes ses oeuvres; voir, par exemple, Exercices, 15,16. 117. C'est le "Principe et Fondement" des Exercices, 23; cf. supra note 8. 118. Que Dieu travaille pour nous par la cration est une pense fondamentale pour la spiritualit ignatienne. Deux exemples dans les Exercices sont la mditation sur "L'Incarnation", 101109, et la "Contemplation pour parvenir l'amour", 230-237. La citation est tire du 236. Ignace parlait continuellement de "voir Dieu en toutes choses"; et ceci fut paraphras par Nadal (l'un des premiers compagnons d'Ignace) par la fameuse expression "contemplatifs dans l'action". 119. Appendice I (173). 120. Le but poursuivi en faisant les Exercices Spirituels, a t rsum dans l'expression: "Libert spirituelle". Ignace leur donne lui-mme le titre: "Exercices Spirituels pour se vaincre soimme et ordonner sa vie sans se dcider en raison de quelque affection qui serait dsordonne" (21). 121. Appendice I (172); ceci est un rsum de la "Premire Semaine" des Exercices. 122. Appendice I (173); Exercices 1; 313-329 ("Rgles pour le discernement des esprits"). 123. Appendice I (173); Exercices 142-146 ("Les Deux Etendards"). 124. Exercices, 24-42 ("L'examen de conscience") et "Les Deux Etendards", supra. 125. Appendice I (173), (182); Exercices 53, 95-98 ("Le Rgne du Christ"), 167 ("Le Troisime Degr d'Humilit"). Les 2e, 3e et 4e Semaines des Exercices ont pour but de conduire un engagement suivre le Christ. 126. Exercices, 116 (La "Contemplation de la Nativit"); voir aussi "Les Deux Etendards" cits plus haut. 127. Appendice I (173), (179); Exercices 135; 169-189 (l'"Election"). 128. Appendice I (177), (184). 129. Exercices, 352-370 ("Rgles pour avoir le vrai sens de l'Eglise"); Constitutions [3], [603] et passim travers les crits d'Ignace. Quand il n'eut plus la possibilit d'aller en Terre Sainte pour y servir directement le Christ, Ignace choisit "la meilleure chose la plus proche" et se rendit Rome pour servir l'Eglise sous le "Vicaire du Christ". 130. La dvotion Marie, Mre de Jsus, est vidente travers toute la vie d'Ignace; c'est par Montserrat qu'il commenca son plerinage (Appendice I, (171); elle apparat tout au long des Exercices, par exemple 47, 63, 102ss, 111ss, 147, 218, 299. 131. Appendice I (180), (182). Selon certains, Ignace serait l'origine de l'expression "Vicaire du Christ"; que cela soit vrai ou non, la loyaut envers le Pape caractrise Ignace et la Compagnie qu'il a fonde. 132. Appendice (173); Exercices 97, 155. 133. Appendice I (178), (181).

134. Il y a une progression dans le "discernement des esprits" au cours de la vie d'Ignace; ceci fut tout fait vident Manrse (Appendice I, 170), mais cela se poursuivit tout au long de sa vie. Un court document intitul "La dlibration des Premiers Pres" dcrit le discernement des Premiers Compagnons d'Ignace pour l'tablissement de la Compagnie de Jsus. Voir aussi Appendice I (189)-(193) (processus conduisant au premier Ratio Studiorum) et Exercices, 3l3-336 ("Rgles pour le discernement des esprits").