Embrin, gentica y tica 1

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PAPELES DE TICA Y BIOTICA

EMBRIN, GENTICA Y TICA

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1. INTRODUCCIN La gentica es una ciencia muy joven que est dando frutos espectaculares. Esto es indudable. Pero junto a las grandes potencialidades y beneficios para la vida humana, encontramos inquietantes sombras. Basta con nombrar determinas etiquetas, como son clonacin, oveja Dolly, lnea germinal o clulas madre, para que unos vean y entiendan que son importantes avances en investigacin y otros vean y entiendan que un abismo se abre bajo nuestros pies. Afirma el Doctor De Miguel Beriain, que la gentica puede contribuir a combatir muchas patologas que afectan al ser humana a travs de la modificacin o sustitucin de los genes implicados en su aparicin. Las terapias gnicas son las nicas que tiene una posibilidad real de atacar la enfermedad en su misma raz 221,222. Sin pretender quitar hierro al asunto habra que concretar que hoy en da los avances, siendo muchos, tampoco posibilitan los experimentos apocalpticos que aparecen en la ficcin. La gentica aporta muchsimo a la hora de diagnosticar, pero a la hora de aplicar la terapia gnica y que sta sea efectiva a largo plazo, las cosas no estn tan claras todava. La prudencia es la mejor herramienta de trabajo. Es como una lnea de ferrocarril que, con toda seguridad, sabemos que sigue adelante. La cuestin no es cortar de raz toda la lnea sino estar preparados en cada una de las paradas que har nuestro recorrido. Una de las primeras paradas es el diagnstico gnico que ha sido un impacto en todo lo relacionado con la reproduccin asistida. El estudio del mapa gnico embrionario posibilitara la aplicacin de terapias ad hoc que posibilitara la eliminacin de taras genticas en el embrin. La cuestin problemtica est en que la prxima parada bien podra ser que esas terapias produjeran toda una ingeniera gentica no centrada en las soluciones teraputicas sin en la eugenesia. Aqu es donde la biotica y el bioderecho toman parte del juego sentando las bases de lo que es tico y lo que no, lo que es permitido y lo que no.

2. CLONACIN La clonacin es un proceso que pretende la creacin de un ser genticamente idntico a otro que ya existe gracias a tcnicas de reproduccin no sexuada207. Desde el punto de vista de la biotica, no existe ni un solo motivo tico admisible que avale la clonacin del ser humano. Ni la vanidad del

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cientfico capaz de resolver este intrincado problema tcnico y cientfico, ni el ansia de inmortalidad, son motivos moralmente admisibles. Si se decide crear un ser humano similar a otro para que luego ste tenga algn tipo comportamiento o uso concreto por parte del individuo primero, convierte automticamente al ser clnico en objeto, en creacin con el fin de satisfacer a quien lo concibi214. Si se decide, eligindolos, cules han de ser los caracteres de un ser humano, condicionaremos su futuro. Ambos supuestos atentan gravemente contra el principio de autonoma de los seres humanos. Por si esto fuera poco, se desconoce el riesgo que a largo plazo puede tener sobre la salud del ser clonado, la reprogramacin de ncleos celulares. La clonacin reproductiva merece, en conjunto, una innegable condena, desde la perspectiva de la tica. No podra ser de otro modo si tenemos en cuenta que no hay razones que la defiendan de una forma satisfactoria y, en cambio, son tantas las que nos mueven a rechazarlas 220.

3. TERAPIA GNICA Estas terapias son aquellas que utilizan la administracin deliberada de material gentico en un paciente humano con la intencin de corregir un defecto gentico especfico270. Se pueden hacer varias clasificaciones de las terapias celulares actuales. La ms importante es la que est en funcin de la lnea celular sobre la que se acta. Hay dos tipos: intervencin sobre la lnea somtica e intervencin sobre la lnea germinal. Las terapias gnicas somticas actan sobre las clulas corporales del individuo. Slo afectan al sujeto que est sometido a ellas y los cambios a los que da lugar no se transmiten a la descendencia
230.

Estas terapias afirman claramente el principio de beneficencia, ya que determinadas patologas

slo pueden ser contrarrestadas a nivel gentico. Estas terapias no contradicen el principio de autonoma del paciente siempre y cuando cualquier adulto otorgue su consentimiento informado. Adems, si las investigaciones son fructferas, puede suponer, a largo plazo, un inmenso ahorro de recursos para nuestros sistemas sanitarios233: tampoco se atenta contra el principio de justicia. Por tanto, estas terapias deben ser aceptadas. Las terapias gnicas germinales actan sobre las clulas sexuales, con lo que todo cambio que se les haga, ser un cambio que pasar a la siguiente generacin. Los avances actuales nos dicen que tenemos muy poco conocimiento de los efectos que podra tener la aplicacin indiscriminada de las terapias gnicas sobre la lnea germinal para la especie humana237-238. La precipitacin en este campo puede traer consecuencias insospechadas, como por ejemplo la capacidad natural de evolucin del ser humano. Por tanto, lo recomendable desde el punto de vista tico es la moratoria temporal en la http://www.losmomentosencontrados.blogspot.com.es/

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aplicacin de estas terapias, hasta que no se disponga de datos fiables para evaluar riesgos y beneficios. Ahora bien, cmo obtener esos datos. Lo correcto y deseable sera una supervisin estricta tanto de la experimentacin en este campo, como de los fondos econmicos que los financian.

4. INGENIERA GENTICA DE MEJORA Dentro de la vertiente teraputica de la ingeniera gentica encontramos las lneas de investigacin y desarrollo cuya finalidad es la curacin de enfermedades que nos aquejan y otra lnea que persigue el perfeccionamiento de los seres humanos. La gentica de mejora es aquella parte de la ingeniera gentica que persigue el logro de un cambio en las cualidades del ser que es objeto de su actuacin que le permita obtener alguna ventaja288. El primer argumento para rechazar este tipo de prcticas tiene que ver con lo econmico, con el elevado coste que es necesario para sacar adelante esta tecnologa. En este sentido, es preferible y deseable que tengan prioridad las investigaciones teraputicas. Pero qu ocurre con los fondos privados en un sistema de libre mercado? Tambin hay que negarse a que esto ocurre porque estas investigaciones se extienden mucho ms all de la esfera de quienes la desarrollan291. Y es que tras este tipo de intervenciones, ya estamos en el segundo de los argumentos en contra, se esconde la eugenesia y quin sabe qu oscuros propsitos. El mundo Gattaca (Gattaca, Andrew Niccol 1997) no esconde ni la autonoma, ni la felicidad, ni la libertad del ser humano, al contrario, las reduce ostensiblemente. Es un grave atentado contra la autonoma de terceras personas a la que se le impide decidir sobre su vida, ya que de antemano tienen, por imposicin, programados ad hoc una serie de rutinas biolgicas a las que nunca se les solicit consentimiento. Esto, la autonoma como derecho inalienable de las personas, nos lleva al tercero de los argumentos contrarios. El argumento de si los padres pueden, y deben, decidir sobre si tener hijos o no, y si los tienen finalmente, qu tipo de educacin, formacin religiosa o artstica recibirn, pueden adems, decidir la constitucin gnica de su descendencia es una falacia. Al seleccionar unos rasgos en lugar de otros reduce al embrin al rango de objeto, en cuanto que supedita su personalidad a los deseos de otro294. En conclusin, es justa y necesaria la prohibicin indefinida en el tiempo para este tipo de prcticas.

5. TRANSFERENCIA DE NCLEOS CELULARES Los genetistas pueden reprogramar las clulas madres, esas encargadas de la regeneracin celular, para convertirlas en clulas pluripotentes, capaces de originar tejidos, que luego seran colocadas en el organismo humano para la curacin de graves patologas. Esa colocacin vendra http://www.losmomentosencontrados.blogspot.com.es/

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tras extraer los ncleos de las clulas adultas afectadas e introducirlos en un vulo sin ncleo que es activado hasta el momento en el que surgen las clulas pluripotentes, obtenindose las preciadas clulas madre curativas. Pero estas tcnicas provocan sospechas al tener que usar y desechar estos vulos enucleados con ncleos transferidos y activados (segn te cuente la cuestin pueden ser o embriones o presuntos embriones o embriones somticos227). Afirma el Doctor De Miguel Beriain que la utilizacin de la tcnica de la transferencia de ncleos no es tan ticamente sospechosa como muchos de quienes se oponen a ella sostiene, ni siquiera cuando utilice reprogramaciones celulares que lleguen a crear clulas totipotentes, De cualquier modo, esto no es bice para reconocer que si existen otras vas para lograr los mismos objetivos sin ofender por ello la sensibilidad de quienes difieren de nuestra opinin, siempre ser ms que saludable ponerlas en prctica, aunque slo sea por el respeto que nos merecen quienes as opinan234. La ciencia actual ha abierto un camino que supera este obstculo ya que se han descubierto clulas troncales pluripotentes distribuidas por todo el cuerpo229 y que no necesita la tcnica de transferencia nuclear para conseguir buenos resultados. Esta va de accin teraputica s es merecedora de todo el apoyo biotico.

6. EMBRIONES Para el final hemos dejado el principio. A lo largo de todo este tema se ronda, cuando no se toca directamente, el asunto del embrin humano. La pregunta clave es sobre el estatuto del embrin humano. Como si de una mueca rusa se tratase, tres esferas independientes encajan una dentro de la otra de forma dependiente: el estatuto antropolgico, el tico y el jurdico. Los dos primeros se enlazan en la reflexin sobre la persona y el ser humano. En este escalonamiento contamos con un primer peldao biolgico: el ser humano es un ser que se engloba dentro de la especie humana70; y con un segundo peldao moral: es un ser con una serie de cualidades y condiciones especficas70. Como dijo Boecio en su da, el ser humano es una sustancia individual de naturaleza racional72. A partir de aqu se abre un debate mastodntico sobre si el embrin y el ser humano adulto son, o no, equivalentes. En el anexo I se exponen resumidas las claves de tal discusin. Lo que aqu se refleja, grosso modo, es una partida de ajedrez entre la concepcin ontolgica y la concepcin fenomenolgica, en la que ante cada pieza que uno de los contendientes mueve, se coloca otra. Cada una de las partes en liza se entiende ganadora del conflicto, cuando lo que realmente ocurre son unas desoladoras tablas que no sirven para nada en la prctica. Esta falta de unanimidad, este choque ideolgico irresoluble que tiene lejana su resolucin, no es bice para que el Derecho intervenga en el asunto. El Derecho ni se ocupa de la justicia http://www.losmomentosencontrados.blogspot.com.es/

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absoluta ni de la verdad ontolgica. Es evidente, el Derecho no especula, el Derecho decide y ejecuta. Su pragmatismo se encarga de poner orden en la convivencia social. As que como el asunto del embrin ha comenzado a generar una gran tensin en esta convivencia, ha de dar una respuesta jurdica sobre tan importante asunto: ha de ser considerado el embrin como persona jurdica y sujeto de derecho? A partir de aqu se abre un debate jurdico sobre si el embrin tiene, o no, personalidad jurdica. En el anexo II se exponen resumidas las claves de tal discusin. El Derecho se pone manos a la obra apelando a sus ms slidos pilares. Ha dividido su universo en dos partes, a un lado se encuentran los sujetos de derecho (las personas) y al otro lado los objetos de derecho (las cosas). Una nueva partida de ajedrez entre dos consumados maestros se nos desvela: dnde colocar al embrin, en el bando de la negras o en el bando de las blancas? A estas alturas de reflexin ya nos damos cuenta de que tampoco el Derecho est exento del pleito entre distintos sectores doctrinales. La conciencia jurdica discurre que el embrin no es ni una cosa ni otra, un turbador conato de cortocircuito amenaza ese universo dual, uniforme, manejable. Por fin se decide que son negras. Efectivamente, el Derecho mismo no va a derrumbar su universo categorial as por las buenas. Ni la antropologa, ni la tica, ni el dictamen del Derecho han sido capaces de zanjar la cuestin. As que llega el momento estelar del legislador poltico, que es el que al fin y al cabo tiene que actuar y disponer una legalidad y vigilar su cumplimiento. El tiempo y el espacio del poltico estn muy alejados del espacio y el tiempo de la filosofa, de la tica, y de la biotica. Por eso cuando la ilustracin dialgica de corte habermasiano pide, a todas las partes implicadas, una deliberacin hasta el infinito de este tema que por su delicadeza lo merece; el poltico, que se rige por el tiempo electoral (diametralmente opuesto al infinito necesario) y que vive en un espacio programtico de gestin (en la antpoda del espacio tico), termina por imponer su voluntad. Sobre esto volver a continuacin. El Doctor De Miguel Beriain propone un modelo alternativo de estatuto del embrin humano. En el anexo III expongo mi hermenutica propia de las claves que apunta. Como he dicho anteriormente, para finalizar, es la voluntad lo que termina decidiendo en este asunto. Ni el ms impecable de los razonamientos lgicos, ni el ms certero de los estudios cientficos harn nunca que unos cambien sus preconcepciones ontolgicas sobre el embrin y la persona. Del mismo modo, ni el ms profundo de los dogmas, ni la ms sagrada de las intuiciones har nunca que los otros cambien sus pruebas fenomenolgicas sobre el embrin. Lo que aqu se trata no es una gloga pastoril y buclica. Nos guste poco o nada, lo entendamos o no, hay mucho en juego para muchas personas. Es posible que una cierta parte del mundo, y de la historia, una prueba cientfica razonada y razonable tenga ms peso que cualquier intuicin, pero de sobra es sabido que el mundo no se agota en esto. Ahora es as, pero ah est la historia para atestiguar que esto no siempre ha sido as; y que nadie http://www.losmomentosencontrados.blogspot.com.es/

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garantiza, dentro de lo razonable, que no pueda volver a ocurrir. Las mareas de la voluntad de poder, que se debaten la una contra la otra, generan unas fuerzas inquebrantables. Por eso estamos como estamos. Pero este es otro tema que entra dentro de las concepciones personales.

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A continuacin se expone la bibliografa usada para hacer el ensayo. Los nmeros subndice que aparecen tras las citas se corresponden con el nmero de la pgina donde han sido extradas. Adems, he usado un cdigo de colores para evitar las confusiones. Para los anexos que vienen a continuacin sigue vigente el cdigo de colores

igo de Miguel Beriain, Terapias gnicas: un estudio tico-jurdico en A.M. MARCOS DEL CANO, (coord.), Biotica, Filosofa y Derecho; Melilla, UNED-MELILLA, 2004. Iigo de Miguel Beriain, La Clonacin. Sueo o quimera? Un anlisis tico-jurdico de la transferencia de ncleos celulares en RAFAEL JUNQUERA DE ESTFANI (Coord.), Biotica y Bioderecho Reflexiones jurdicas ante los retos bioticos; Granada, Comares 2008 Iigo de Miguel Beriain, Terapias gnicas: un estudio desde la tica y el derecho en RAFAEL JUNQUERA DE ESTFANI (Coord.), Biotica y Bioderecho Reflexiones jurdicas ante los retos bioticos ; Granada, Comares 2008 Iigo de Miguel Beriain, EL EMBRION Y LA BIOTECNOLOGA Un anlisis tico-jurdico; Granada, Comares, 2004

ANEXO I: EMBRIONES Y PERSONAS

ARGUMENTOS A FAVOR

ARGUMENTOS EN CONTRA

A. EQUIVALENCIA SER HUMANO PERSONA: EL EMBRIN TIENE PERSONALIDAD

El desarrollo humano es un proceso continuo, en el que se van actualizando todas las potencialidades que se hallan 73 presentes ya en el cigoto . No existen diferencias esenciales entre el cigoto, el embrin y el ser humano. Esta postura ontolgica aporta la continuidad biolgica como prueba de la 74 innegable personalidad del ser humano . En el momento en que surge un nuevo ser humano ya existe una nueva persona que exige el reconocimiento de todos los derechos inherentes a su dignidad a pesar de su incapacidad fsica de poder reivindicar 75 por s misma estos derechos . 1 - Continuidad no implica imposibilidad de diferenciar, solamente impide determinar con exactitud el momento en que se distingue. 2 - Se da importancia capital a algo que no lo es tanto. Existen hechos (gemelos monocigticos o quimeras humanas) que rompen el concepto de continuidad gentica. 3 - El papel que juega el entorno en el desarrollo 79 embrionario es de gran importancia y merece que sea tomado en cuenta.

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B. NO HAY EQUIVALENCIA ENTRE SER HUMANO PERSONA: EL EMBRIN NO TIENE PERSONALIDAD B.1. CRITERIOS INTERNOS.
Para que un ser humano sea considerado persona ha de poseer dos caractersticas: la individualidad, que a su vez consta de dos notas esenciales, la unidad (ser uno slo) y la unicidad (ser nico); y la racionalidad. INDIVIDUALIDAD. Antes de los 14 das, final de la anidacin, no podemos saber a ciencia cierta si el vulo 81 fecundado dar lugar a uno o ms seres humanos . Adems, el 81 embrin temprano se compone de varias clulas totipotentes , con lo que realmente estamos ante mltiples posibilidades de 82 individuos . No se cumple el postulado de individualidad, por lo que existen serias dudas sobre la consideracin de que el embrin sea persona.

1 - La formacin de gemelos naturales ya est inscrita en la clula fecundada, por lo que este fenmeno no pone en 83 entredicho la naturaleza individual del ser humano . 2 - El embrin humano es una persona con la potencialidad 84 biolgica de llegar a ser uno o varios seres humanos adultos .

RACIONALIDAD. IDENTIDAD PERSONAL: Para que un ser pueda ser llamado persona humana ha de haber desarrollado una serie de capacidades intelectuales. El punto de partida es que slo un ser humano que posee una identidad debe ser considerado como 89 persona . La estra primitiva: Esta, que no aparece hasta los 14 das, es la primera manifestacin de un sistema nervioso. El nasciturus no tiene cerebro as que no se entiende que pueda 91 existir naturaleza racional donde no exista cerebro . Electroencefalograma: La actividad neuronal se mide por corrientes cerebrales y stas surgen a partir del da 57 93 despus de la fecundacin . Trnsito de embrin a feto: Slo en este punto, cuando 95 se adquiere la suficiencia constitucional , es cuando se da el nacimiento de la persona como tal.
1 - En el vulo fecundado est ya el proyecto de estra primitiva. 2 - La estra no es el principio determinante de la persona humana 1 - La simetra entre el inicio de la vida y la muerte cerebral no es lcita. 2 - El encefalograma plano del embrin es sntoma de 94 plenitud de potencialidades . 1 - No hay modo emprico de determinar en qu momento exacto aparecen las cualidades suficientes o cuando el cerebro humano comienza a funcionar. 2 - El embrin posee potencialmente la memoria. Si la autoconciencia es la cualidad constitutiva de la persona humana qu ocurre entonces con los nios, los retrasados mentales, los ancianos y algunos enfermos psiquitricos. 1 - Pendiente resbaladiza . Si se acepta el argumento habr que aceptar las terribles consecuencias de su aceptacin. 2 - Siguiendo el razonamiento de la autoconciencia y la racionalidad cualquier hombre podra ser asesinado mientras 104 duerme sin atentar contra una persona humana . 3 - La autoconciencia es un concepto imposible de medir en la prctica. 4 - Se perjudica los interese del resto del gnero humano al privarle de un nuevo miembro. 1 La perspectiva ontolgica no acepta la diferenciacin persona potencial-persona actual. Existe una identidad ontolgica entre un individuo adulto y el embrin que surge tras la fecundacin.
103

DESEO-INTERS-DERECHO: El deseo (o inters) por algo es lo que crea el derecho. Si no hay deseo no habr derecho. Slo 101 puede tener derecho a la vida el ser que la desea , o sea el que tenga conciencia de la vida.

ACTO POTENCIA: Si el embrin es potencia y el ser humano nacido es acto no deben contar con el mismo estatuto tico. Un ser humano en formacin no tiene por qu 110 ser tratado como la persona a la que dar lugar .

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B2. CRITERIO EXTERNO: SOCIALIZACIN
Con la socializacin, adquisicin de pautas de comportamiento y roles sociales, se adquiere la personalidad. Si no hay interactuacin no hay aprendizaje y por tanto no se construye una persona.
1 La cualificacin moral no depende de una circunstancia 120 externa al propio sujeto . 2 - Es lcito eliminar la vida individual en aras de la pervivencia del grupo? 3 - La misma estructura humana no est condicionada por la aceptacin sino que es ella misma la que impone la a 121 ceptacin .

ANEXO II: EL EMBRIN Y LA PERSONALIDAD JURDICA

A. EL EMBRIN S POSEE PERSONALIDAD JURDICA Emparentadas con la perspectiva ontolgica, existe tambin una corriente doctrinal que aboga por sostener jurdicamente el acto metafsico de la instauracin de personalidad en el momento de la fecundacin. La personalidad jurdica del ser humana ha de quedar instaurada antes del nacimiento. El argumento es simple: al considerar que desde el momento mismo en el que ocurre la concepcin se est constituyendo un nuevo ser, ste ha de estar dotado de la correspondiente personalidad jurdica129. La radicalidad de este argumento no es compartida por todos y se conocen enmiendas parciales. Estos defienden que el momento de la adquisicin de la personalidad jurdica coincide con la individuacin del vulo fecundado130, esto es, en el momento de la anidacin.

B. EL EMBRIN POSEE UNA PERSONALIDAD JURDICA INCOMPLETA Esta corriente doctrinal justifica la atribucin de cierta personalidad jurdica al embrin, que ser siempre, incompleta, anticipada y condicionada131. El embrin, como antecedente sine qua non de la persona, ha de disponer de una dignidad especial que evidentemente ha de ser protegida, pero que nunca puede llegar a ser la plena personalidad jurdica. El embrin, como entidad humana en curso, merece un respeto a su dignidad, pero no equiparable a la que corresponde al ser humano ya nacido132.

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PAPELES DE TICA Y BIOTICA C. EL EMBRIN NO TIENE PERSONALIDAD JURDICA Este argumento es el reverso del que propone la perspectiva ontolgica: como el embrin no es una persona humana, no es sujeto de derechos133. Habla incluso de de ficcin jurdica o dogmtica, llegando a calificar de artificiosa e innecesaria133 a la pretensin de la corriente ontolgica. El embrin no est desprotegido ya que al ser esperanza de persona133 o persona in itinere134 tiene garantas para ello.

ANEXO III: MODELO ALTERNATIVO DEL ESTATUTO DEL EMBRIN DEL DOCTOR IIGO DE MIGUEL BERIAIN.

1 - Deconstruccin del modelo tradicional. Ensear las contradicciones (inconsistencias lgicas y reductio ad absurdum) del modelo tradicional que afirma que existe una lnea clara y necesaria entre fecundacin embrin persona. Esta lnea, la tradicional, se basa en definiciones descriptivas que no aportan contenido interno real a la simple enunciacin de esa etiqueta. Como ha de buscar un nuevo camino en sus argumentos, lo termina encontrando en la temporalidad del instante en el que espermatozoide y vulo se encuentran. Son dos las andanadas a la lnea de flotacin de la concepcin tradicionalista. La primera contra el aserto tradicional de que cada vez que un espermatozoide penetra en un vulo surge una persona172. Para esto propone la evidencia cientfica inapelable de la mola hidatiforme. Si hacemos caso del aserto tradicionalista, este tumor sera una persona a la que tendramos que poner nombre y apellidos. La segunda es protagonizada por las clulas pluripotentes y su incapacidad, demostrada cientficamente, para generar la placenta, algo profundamente indispensable para que se produzca una gestacin atrmino. Una clula pluripotente nunca ser una persona aunque tenga en su interior toda la informacin para dar lugar al mismo. 2 - Marcar las nuevas lneas de juego: no existe semejante lnea necesaria entre fecundacin y embrin.
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PAPELES DE TICA Y BIOTICA Para empezar, demanda una separacin conceptual clara: embriones y clulas obtenidas a travs de una fecundacin que nunca llegar a serlo175 no son una y la misma cosa. Las caractersticas de cada uno son diferentes, el primero de ellos tiene la potencialidad para ser persona, el segundo no la tiene ni llegar a tenerla177. Luego viene una necesaria clarificacin de criterios. Lo hace por la va negativas: es posible que no sepamos qu es una cosa, pero estamos seguros de lo que no es. - Si no hay fusin de ADN no podemos hablar de embrin humano178. - Todo cigoto incapacitado realmente para desarrollarse evolutivamente no es embrin, son cigotos no embrionarios178. - Aquel cigoto que no sea capaz de implantarse en el tero tampoco puede calificarse como embrin.

1 CONCLUSIN: Podramos decir que un criterio de mnimos a nuestro juicio ms que coherente sera el de considerar como embriones slo aquellos cigotos que, al menos, posean la capacidad de llegar a implantarse en el tero 178.

3 - Optimismo ilustrado. El poder de la ciencia terminar, nolens volens, por resolver estas cuestiones mediante una nueva tecnologa: En un intervalo de tiempo que creemos verdaderamente corto, ser posible saber a ciencia exacta si el cigoto posee o no la potencialidad necesaria para convertirse en persona 180. Hay dilemas ya resueltos; otros, que estn en el camino de ser resueltos. Pero ante aquellos que aparecen como irresolubles y maculados por las cuestiones ideolgicas, solo les encontraremos una salida mediante un acuerdo obtenido a travs del razonamiento y el dilogo188. 4 - Marcar las nuevas lneas de juego: tampoco existe una lnea necesaria entre embrin y persona. No es lo mismo un embrin implantado en el tero con su correspondiente placenta que un embrin preservado mediante criognesis. El embrin del primer caso ha comenzado su camino hasta el nacimiento, el segundo no llegar nunca si no se establecen las
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PAPELES DE TICA Y BIOTICA condiciones a tal fin. Ergo, slo aquel embrin que es capaz de completar su desarrollo sin que se produzca una intervencin humana que lo dote no ya de informacin gentica sino de los recursos necesarios para tal fin, es una persona186.

2 CONCLUSIN: Es persona humana todo ser que, al menos, es capaz de desarrollarse como tal si no se produce una intervencin de terceros que lo impide 187.

5 - Derivaciones prcticas en la fecundacin in vitro: - Un embrin in vitro es un ser humano portador de la potencia pasiva189 para llegar a ser persona. - Un embrin creado mediante fecundacin in vitro no es persona, precisamente, porque es incapaz de desarrollarse por s mismo187. - Todo embrin, in vivo o in vitro, ha de ser tratado de la forma ms respetuosa posible y ha de tener la mayor de las protecciones jurdicas posibles.

Fco. Javier Bentez Rubio Licenciado en Filosofa Diplomado en Enfermera

Experto en Enfermera legal y forense. Experto en Biotica y Bioderecho

2011

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