UNIVERSIDAD CRISTIANA DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS FACULTAD DE TEOLOGA DR.

DELONN LYNN RANCE FACULTAD DE TEOLOGA AUTORIDADES: RECTOR: DR. AUGUSTO FERRUFINO DECANO: LIC. OSCAR DURN COORDINADOR: LIC. CANDIDO RAMIREZ

CTEDRA: APOLOGETICA.

CATEDRTICO: LIC. NO SNCHEZ HUESO DISCENTES: ERICK ALEXANDER LAZO FIDEL ANTONIO FUNES RODRIGO ALEXANDER LPEZ.

TEMA: MTODOS QUE UTILIZO EL APSTOL PABLO PARA FUNDA IGLESIAS EN ASIA MENOR Y EUROPA.

Y LA VERDAD OS HARA LIBRES

NDICE

Portada1 Misin y visin...3 Introduccin4 Objetivos5 Objetivo general5 Objetivos especficos.5 Contenido...6 Conclusin.23 Recomendaciones.24 Bibliografa25

MISIN Y VISIN DE LA UNIVERSIDAD

INTRODUCCIN
El presente trabajo trata sobre los grandes apologetas que a lo largo de la historia han hecho una defensa de la sana doctrina guiados por Dios. La primera parte del trabajo trata sobre el tiempo de los apstoles, pasando por los padres apologetas desde Justino mrtir hasta Juan damasceno ya a mediados del Medioevo, la segunda parte trata sobre los apologetas que defendieron la fe en la parte baja del Medioevo donde surgi el escolasticismo. Hasta llegar a los que se conocen como pre reformadores tales como John Wyclif o Jan Hus, finalizando con los apologetas desde la reforma, hasta nuestros das.

OBJETIVOS Objetivo general Conocer a los principales apologetas cristianos de la historia.

Objetivos especficos Identificar a los grandes apologetas de la historia y las defensas que realizaron. Reconocer los contextos de las defensas que realizaron los apologetas del cristianismo.

CONTENIDO EL TIEMPO DE LOS APSTOLES Desde la predicacin de Pedro, la teologa de Pablo y todos los escritos del NT estaban cargados de la defensa de la fe y especialmente del mensaje del reino que Jess trajo a la naciente iglesia. Por pertenecer al judasmo los primeros escritores buscaron la buena explicacin del cumplimiento de las profecas en Cristo, conforme los aos pasaron y la iglesia paso de ser exclusivamente de judos a ser en su mayora gentil y conociendo que las religiones que antes haban practicado les podan llevar a entender equivocadamente el mensaje del evangelio, es que los apstoles hicieron una enorme labor de mantener la sana doctrina mientras ellos vivan. Posteriormente las siguientes generaciones ayudadas al igual que ellos por el Espritu Santo deban llevar la defensa de la fe y este el propsito al escribir. LOS PADRES APOLOGISTAS Los apologistas representan, contemporneamente, a los Padres Apostlicos o sucedindoles inmediatamente. La faz de la iglesia mira decididamente al mundo pagano que le es hostil y le declara la guerra a muerte, pero al que ella tiene la irrenunciable misin de ofrecer el mensaje de la verdad y de la salvacin. Los Padres Apologistas son los primeros defensores del cristianismo. Nadie debe admirarse si afirmamos que el cristianismo necesit defensores desde su aparicin en el mundo. En el mundo judo primero, y luego en el mundo grecorromano. Todo le era adverso en el siglo II. En el ao 60, ante el tribunal de Festo de Cesrea, Pablo apelaba al emperador Nern; el tribunal declar inocente al Apstol. Dos aos despus, a la luz del incendio de Roma, el monstruo coronado proscribe al cristianismo por el Instituto Neroniano, no hay licencia para el cristianismo; la nica ley que, borradas las otras, qued intacta en la mente del tirano de Roma. Desde el ao 64 es religin ilcita, y el cristiano, por serlo, es declarado criminal fuera de la ley. El ao 112, Plinio escribe desde su gobierno en Bitinia al emperador. La propagacin del cristianismo le parece un contagio. El Ponto est lleno de ateos(los epicreos) y de cristianos. Tcito califica al cristianismo de supersticioso, una calamidad
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perniciosa. Suetonio, mas adelante, en el reinado de Adriano, lo llamar supersticin nueva y malfica. Las obras de los Apologistas se iniciaron cronolgicamente casi a la muerte de Trajano, y son un testimonio elocuente y una protesta que el mundo se neg a escuchar. El mundo pagano llega a desear la erradicacin total del cristianismo. El siglo III es as el siglo de la leyenda negra cristiana. Altaner dice: En el siglo II aparece en la literatura cristiana como consecuencia de las nuevas condiciones la impronta de una defensa cientfica en forma de discusin apologtica. Por todo esto, entendemos como padres apologistas aquellos escritores eclesisticos que escribieron entre los aos 120 y 220. Los principales son: Atenagoras, Justino, Taciano, Tefilo de Antioquia, Minucio, Flix y Tertuliano. No se incluyen Clemente de Alejandra, Ireneo, Orgenes y otros; porque, aunque hicieron obra apologtica, sobresalieron ms bien en el campo de la teologa y de la dogmatica. ALGUNOS DETALLES DEL CONTEXTO Las acusaciones contra los cristianos, y la actitud hostil del gobierno romano, hicieron que salieran en defensa del cristianismo una cantidad de escritores, conocidos como los apologistas. Su aparicin muestra que el cristianismo estaba haciendo conquistas entre los elementos ms intelectuales de la sociedad. Ellos apelan definitivamente a la inteligencia. El primero de estos apologistas fue Cuadrato, probablemente de Atenas, quien hacia el ao 125 presento al emperador Adriano una defensa del cristianismo, de lo cual solo se han preservado algunos fragmentos. Arstides, un filsofo ateniense, cristiano, hizo una apelacin similar, alrededor del 140, a Antonino Po. Justino escribi la ms famosa de esas defensas, probablemente en Roma, hacia el 153. Su discpulo Taciano, que combin los cuatro evangelios en su famoso Diatesarn, perteneci tambin al grupo de apologistas. Entre ellos debe mencionarse tambin a Melitn, obispo de Sardis, quien escribi entre el 169 y el 180; y Atenagoras, de quien poco se sabe, y cuya defensa, escrita hacia el 177, ha subsistido. Tambin corresponde a este grupo la Epstola a Diogneto, clasificada a menudo entre los escritos de los Padres apostlicos.

No hay evidencia de que alguno de los apologistas haya influido mucho en la opinin pagana, o de que su apelacin fuera considerada seriamente por los gobernantes a quienes queran persuadir. Su obra, sin embargo, tuvo el merecido aprecio de parte de los crculos cristianos e indudablemente fortaleci en ellos a la conviccin de la nobleza de la causa tan celosamente defendida. Varios de los apologistas pertenecan a las filas de los filsofos, y su interpretacin filosfica contribuy al desarrollo de la teologa. El ms significativo fue Justino, quien bien puede ser considerado tpico de todo el movimiento.

JUSTINO Llamado el mrtir, por su heroico testimonio hasta la muerte en Roma, bajo el prefecto Rustico, hacia el 165, naci en Siquem, en la antigua Samaria, de antecesores paganos. Vivi, por lo menos durante un tiempo, en feso, y en las vecindades de esta ciudad fue probablemente donde tuvo lugar su conversin, de la cual nos da un vivido relato. Contrado al estudio de la filosofa, acept sucesivamente el estoicismo, el aristotelismo, el pitagorismo y el platonismo. Siendo platonista, su atencin se dirigi hacia los profetas hebreos, hombres ms antiguos que todos aquellos estimados como filsofos. La de ellos es la ms antigua y verdadera explicacin de el principio y el fin de las cosas y de aquellos asuntos que el filosofo debiera conocer, puesto que ellos estaban llenos del Espritu Santo. Ellos glorificaron al Creador, el Dios y Padre de todas las cosas, y proclamaron a su Hijo, el Cristo. El resultado de esta novel conviccin de la verdad del antiguo mensaje proftico fue, dice Justino, que inconteniblemente se encendi en mi alma una llama; y un amor hacia los profetas y todos aquellos hombres que son amigos de CristoHall que esa filosofa es la nica segura y provechosa. Estas citas muestran el carcter de la experiencia religiosa de Justino. No fue una profunda unin mstica con el Seor resucitado, como en el caso de Pablo. Tampoco fue un sentido del perdn de los pecados. Fue la conviccin de que en el b esta la mas antigua, verdadera y divina de las filosofas. Justino continu considerndose un filsofo. Se estableci en Roma y all escribi, hacia el 153, su Apologa, dirigida al emperador Antonio Pio y los hijos adoptivos del soberano,
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defendiendo al cristianismo del antagonismo del gobierno y las crticas de los paganos. Poco ms tarde, tal vez durante una visita a feso, compuso su Dialogo con Trifon, defendiendo en forma similar la causa cristiana contra las objeciones de los judos. Vuelto a Roma, encontr all la muerte en el martirio. La apologa de Justino (llamada a menudo dos apologas, aunque la segunda es solo un apndice) es una defensa viril, digna y efectiva. Los cristianos, si es que son condenados, deben ser castigados por crmenes definidamente probados, no por el mero nombre, sin una investigacin de su verdadero carcter. Son ateos solamente en el sentido de que consideran a los dioses populares como demonios indignos de adoracin, no con respecto al verdadero Dios. Son anarquistas solo para aquellos que no entienden la naturaleza del reino que ellos buscan. Justino sostiene la verdad del cristianismo especialmente por el cumplimiento de las profecas del AT y explica brevemente los sacramentos y el culto cristianos. Como telogo, las convicciones de Justino eran el resultado de su propia experiencia. Su creencia bsica era que el cristianismo era la ms verdadera de las filosofas, por haber sido enseado por los profetas del AT y por el divino Logos nuestro maestro quien es a la vez Hijo y Apstol del Dios Padre. Concibe a este Logos divino, en genuino estilo estoico, como activo en todas partes y siempre enseando a los griegos, de los cuales cita a Scrates y Herclito y a los barbaros, tales como Abraham, de modo que estos, y todos los que en cualquier tiempo obedecieron la misma direccin, fueron realmente cristianos. Su gran avance sobre el estoicismo es su conviccin de que ese Logos divino que todo lo ilumina, se encarn definidamente en Cristo, de modo que en l est la revelacin plena de lo que en otras partes se ve mas indistintamente. Justino concibe el contenido del mensaje cristiano en trminos muy similares a los de la mejor filosofa pagana contempornea conocimiento de Dios, moralidad, esperanza de la inmortalidad, y recompensas y castigos futuros. A semejanza del cristianismo no paulino, considera los evangelios como una nueva ley, que ensea una vida moral algo asctica. De ah que la teologa de Justino, aun cuando el haya sido fiel hasta el martirio, era esencialmente racionalizante, con poco del contenido profundamente religioso que tanto se destaca en Pablo, en la literatura juanina, o aun en Ignacio.

Seala, sin embargo, una unin del pensamiento cristiano con la filosofa gentil, y por consiguiente, el comienzo de una teologa cientfica. RASGOS DE LA LITERATURA APOLOGTICA Por lo general la literatura de los apologetas estuvo marcada por refutar alguna falsa enseanza, contradecir el error y escribir tratados a amigos o enemigos sobre posturas teolgicas a favor o en contra, es difcil a veces saber el contenido de esos escritos porque se han perdido, lo que si es muy importante es conocer las condiciones de la iglesia cristiana a travs de la historia, para identificar esos alto y bajos de las luchas entre la falsedad y la sana doctrina. MARCIN A veces es considerado como el primer reformador de la iglesia. Nacido en Sinope, Asia Menor, donde fue un rico armador de barcos, se traslado a Roma hacia el 139 y se uni all a la congregacin cristiana, haciendo una donacin para su obra de benevolencia a una fortuna en oro. Pronto se hizo conciencia en l que el cristianismo estaba bajo el yugo del legalismo y a la luz de las enseanzas gnsticas de Cerdon, vio la raz de ese mal en la aceptacin del AT y su Dios. Su inters primordial era la reforma de la iglesia. La salvacin para l era ms bien por una fe correcta, que por el conocimiento. Para Marcion Pablo era el nico apstol que haba entendido el evangelio; todos los dems haban cado en el error del judasmo. El intento de Marcion para llevar a la iglesia de Roma a lo que l crea el evangelio de Cristo y de Pablo dio por resultado su propia excomunin alrededor del 144. Entonces junto a sus seguidores en una iglesia separada. Compilo para su uso un canon de libros sagrados las epstolas de Pablo y el evangelio de Lucas. Las iglesias de Marcion se extendieron especialmente por el Oriente y sobrevivieron hasta el siglo V. Se ignora cmo muri Marcion IRENEO DE LYON. Figura cumbre de los escritores cristianos del siglo II. Sin discusin el telogo ms brillante de su tiempo. Naci en Esmirna el 137. Vivi su juventud junto al clebre discpulo del apstol Juan, Policarpo. El montanismo estaba de moda; algunos de los
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perseguidos lo abrazaron. Contra el gnosticismo escribi una obra titulada Exposicin y refutacin de la falsa gnosis, citada habitualmente bajo el titulo abreviado Contra las herejas. Es lamentable sealar que la mayora de sus obras se han perdido. CLEMENTE DE ALEJANDRA No se sabe su ao de nacimiento, los escritos de clemente lo revelan como todo un gran maestro, pionero de las ciencias bblicas. Hay una serie de catalogo de sus obras, pero algunas se han perdido, pero las que se conservan son las mejores. En el manual de discipulado Clemente aconseja y gua en contra de los errores del paganismo, siempre reprob que la iglesia permitiera la filosofa y literatura pagana. TERTULIANO Perteneci a la iglesia de frica y naci en el ao 160 en Cartago, sus escritos fueron muchos entre ellos los apologticos contra los paganos donde refuta las costumbres y creencias del paganismo. Otra obra es un tratado contra los herejes en esta hace una refutacin de todas las herejas de su tiempo. Tambin escribi contra los escritores herejes. En los siglos III y IV la mayora de herejas eran contra la trinidad, la deidad de Cristo y la salvacin del ser humano. ATANASIO Naci en el ao 295, es una de las figuras ms importantes de la iglesia y el ms eminente de todos los obispos de Alejandra. Fue quien escribi defendiendo la fe ante los arrianos sobre la encarnacin de Cristo. Y tiene una apologa contra los arrianos escrita en 348, este escrito es de mucho valor. AGUSTN DE HIPONA En el norte de frica naci el 13 de noviembre del 354, uno de los hombres influyentes, profundo en sus escritos y gran talento para escribir e influenciar a la iglesia hasta el da de hoy. Su gran escrito apologtico es La Ciudad de Dios. No era la primera vez que los paganos lanzaban contra los cristianos la acusacin de ser los causantes de la ruina del imperio Romano. Agustn refuta las acusaciones en esta obra
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y que no hay relacin entre el paganismo y el cristianismo, el gobierno de Dios y el gobierno del mundo, contra los cultos politestas del imperio y que la ciudad del demonio representa el paganismo y el error. Un escritor audaz que dejo una huella en la historia. De los aos 461 al 636 algunos ubican la decadencia y el final de los apologetas por varios siglos, debido a eventos como el cisma de oriente. Despus de ese periodo los pocos rescatables estn a continuacin: Juan Damasceno, escribi en el ao 728, contra la falsa doctrina de los maniqueos (dualismo) Posteriormente solamente estn los precursores de la escolstica y el comienzo de la edad media, una poca oscura y fra porque lo ms importante era la institucin y los cargos, antes que la reflexin y presentacin de las verdades bblicas.

GRANDES APOLOGETAS DESDE EL SIGLO IX AL XV. Dentro del periodo final del Medioevo o baja edad media, que esta comprendido entre los siglos X al XV se dio inicio a un momento que se conoce como escolasticismo y que comprenda el hecho de que las principales corrientes filosficas teolgicas que se enseaban trataban de dar un razonamiento lgico a la revelacin religiosa del cristianismo. ANSELMO DE CANTERBURY Como su nombre lo dice fue arzobispo de Canterbury aunque naci en la zona de los Alpes italianos. Fue un telogo y filosofo escolstico, naci en el ao 1033 y muri en Canterbury en el ao de 1109 d.C. es considerado el padre de la escolstica y por este motivo fue canonizado en el ao de 1494 y proclamado doctor de la iglesia en el ao de 1720 d.C. Fue un gran defensor de la inmaculada concepcin de Mara. Y defendi el poder que tena la iglesia ante las tendencias de cisma que existan por las batallas que se estaban

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dando en Inglaterra por el poder entre Guillermo el rojo y Enrique I. de igual manera batallo contra los nominalistas ya que el era un universalista.

PEDRO ABELARDO DE PARS Fue un filsofo y msico francs que naci en Nantes en el ao de 1079 y muri en chlons el 21 de abril de 1142 d.C. fue apodado en el Medioevo como golia que significa demoniaco en latn por los acalorados debates que sostena. Fue llevado a dos concilios Soissons en 1122 y a sens en 1139 por su defensa del universalismo y sus conceptos de pecado y virtud aplicados a la tica. Escribi un libro llamado dialogo entre un filosofo un judo y un cristiano que es un libro apologtico en contra de la religin juda. TOMAS DE AQUINO Fue un filsofo y telogo escolstico catlico, naci en Lacio en el ao de 1224 y muri en la abada de fossanuova el 7 de marzo de 1274 d.C. fundador de la escuela de pensamiento tomista, canonizado en el ao 1323 y declarado doctor de la iglesia en el ao de 1567 d.C. Escribi una summa de carcter apologtico titulada summa contra los gentiles donde presenta los temas como, la existencia de Dios, la inmortalidad del alma, la trinidad y la encarnacin de Cristo. Este libro estaba escrito para contraatacar el pensamiento de judos y rabes que vivan en Europa por causa de las cruzadas y el comercio. NICOLS DONIN Fue un clrigo franciscano francs nacido en la rochelle en la primera mitad del siglo XIII, fue expulsado de la religin y de su comunidad juda. En el ao de 1238 fue a roma a presentar al papa Gregorio IX, 35 artculos del talmud como blasfemos ya que cuestionaban la virginidad de Mara yla encarnacin de Cristo. Su papel mas importante lo jugo en la disputa de Paris en el ao de 1240 que resulto en la quema de todos los talmudes que existan en esa ciudad.

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RAIMUNDO MART Fue un Domnico cataln que naci en el ao de 1220 y muri despus del ao 1284 d.C. fue un telogo y orientalista, confinado por su orden al estudio de las lenguas orientales cerca del ao 1250. En el ao de 1264 fue encargado por Jaime I de Aragn a investigar textos religiosos del judasmo debido a la denuncia hecha Nicols Donin. Realizo grandes obras apologticas contra el islam y el judasmo apoyndose en las mismas obras sagradas de estas religiones.

JOHN WYCLIF Traductor, telogo y reformista de Inglaterra nacido en Yorkshire cerca del ao 1320 y muere en Leicestershire el 31 de diciembre del ao 1384. Tradujo la biblia del latn a la lengua verncula (ingles).en 1382. Wyclif neg la transubstanciacin durante la eucarista, esto le costa la expulsin de la universidad de Oxford. Afirmaba la relacin directa de Dios con los hombres sin la necesidad de intermediarios. Y que los cristianos tenan derecho a dirigir su vida sin la intervencin de los clrigos. Condeno la esclavitud y la guerra y el alto estilo de vida clerigal. Y defendi el universalismo ante los nominalistas. Cabe resaltar que a pesar que John Wyclif fue declarado hereje por el papa Gregorio XI nunca fue retirado de su parroquia en lutterworth. Debido a la proteccin que gozo por parte del rey Ricardo II de Inglaterra. En el ao 1414 d.C. en el concilio de Constanza fue declarado hereje y su cuerpo fue exhumado, quemado y sus cenizas fueron lanzadas al rio swift.

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JERNIMO DE SANTA FE Fue un judeoconverso de Aragn, rabino y medico, nacido a mediados del siglo XIV y muerto en el ao 1419. En la disputa en la ciudad de Tortosa se le encargo la defensa del cristianismo frente al judasmo, debido a su gran conocimiento de las dos religiones. Escribi en contra del judasmo y del islam.

JAN HUS Fue un telogo, filsofo y reformador nacido en bohemia del Sur en el ao de 1370 y muri en Constanza Alemania el 6 de julio de 1415. Escribi y predico en contra de la venta de indulgencias, la corrupcin moral de la iglesia, Hus quera que todo lo que la iglesia hiciera fuera conforme al evangelio y instaba al pueblo a no seguir a los sacerdotes porque estaban viviendo en pecado. Predicaba acerca de Jesucristo. Ya que quera volver a la iglesia a la pureza del cristianismo del primer siglo. Encabezo el movimiento husita desde 1408 basado en las creencias de John Wyclif. En el concilio de Constanza en el ao 1413 se neg a retractarse de sus creencias y fue sentenciado a morir en la hoguera en el ao 1415 d.C. Por el rey Segismundo de Hungra. SIGLO XVI AL XXI Despus de hacer un recorrido por los grandes apologetas que defendieron la fe, desde el siglo I Antes de Cristo, hasta el presente siglo XV, hoy nos enfocaremos a los prximos siglos; desde el siglo XVI al siglo presente. Iniciaremos con el personaje muy conocido por la cristiandad de todos los tiempos, por haber recibido mediante la palabra, la revelacin que la salvacin es solo por la fe en el hijo de Dios.

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MARTIN LUTERO. Telogo alemn cuya ruptura con la Iglesia catlica puso en marcha la Reforma protestante nacido en Eisleben, Turingia, 1483-1546. Contrariando la voluntad de sus padres, Martn Lutero se hizo monje agustino en 1505 y comenz a estudiar Teologa en la Universidad de Wittenberg, en donde se doctor en 1512. Martin Lutero basa su posicin en que el hombre puede salvarse slo por su fe y por la gracia de Dios, sin que las buenas obras sean necesarias ni mucho menos suficientes para alcanzar la salvacin del alma; en consecuencia, expedientes como las bulas que venda la Iglesia catlica no slo eran inmorales, sino tambin intiles. Lutero defendi la doctrina del sacerdocio universal, que implicaba una relacin personal directa del individuo con Dios en la cual desapareca el papel mediador de la Iglesia, privando a sta de su justificacin tradicional; la interpretacin de las Sagradas Escrituras no tena por qu ser un monopolio exclusivo del clero, sino que cualquier creyente poda leer y examinar libremente la Biblia. Lutero defendi tres puntos clave en de su fe y la nuestra Solo la escritura. La nica autoridad en materia de fe y conducta es la Biblia. As lo enseo y lo defendi pblicamente contra la autoridad del papado y de los concilios eclesisticos. Solo por la gracia: la nica razn por la que somos salvos es la gracia de Dios. No hay otro medio por el cual se pueda alcanzar o conseguir la salvacin. Solo mediante la fe: el artculo de justificacin por la fe era para Lutero, el artculo por el que la iglesia permanece en pie o cae. Solo por medio de la fe, como un instrumento, el pecador recibe todos los beneficios que Cristo nos adquiri mediante su muerte en la cruz: la justicia de Cristo, el perdn, de los pecados, la reconciliacin con Dios y la vida eterna con la seguridad de la salvacin.

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ULRICO ZWINGLIO. Un reformador, naci en Wildhaus Suiza en 1484-1531. Recibi su educacin en Berna y Viena, antes de matricularse en Basilea, donde se entusiasmo con los estudios humansticos, especialmente con Erasmo. Tambin tuvo contactos con Wyttenbach, quien le animo a seguir el camino por el cual llegara a la creencia en solo la gracia. Defendi la misma fe que Lutero y Melanchton, ya que solo tenan una diferencia en cuanto al cena del seor, lo cual Lutero le dio la razn a Zwinglio, ya est afirmaba que no haba ninguna presencia ni corporal ni fsica en la cena del Seor. JUAN CALVINO. Telogo y reformador protestante nacin en Noyon, Francia, 1509 - 1564. Fue educado en el catolicismo, realizando estudios de Teologa, Humanidades y Derecho. Con poco ms de veinte aos se convirti al protestantismo, al adoptar los puntos de vista de Lutero tales como: la negacin de la autoridad de la Iglesia de Roma, importancia primordial de la Biblia y doctrina de la salvacin a travs de la fe y no de las obras. Calvino se opuso siempre a la fusin de las iglesias reformadas inspiradas por l con las de inspiracin luterana, alegando irreductibles diferencias teolgicas. Entre stas destaca la doctrina de la predestinacin: segn Calvino, Dios ha decidido de antemano quines se salvaran y quines no, con independencia de su comportamiento en la vida; el hombre se salva si ha sido elegido para ese destino por Dios; y las buenas obras no constituyen mritos relevantes a ese respecto, sino una conducta tambin prevista por el Creador. Defendi fuertemente sus cinco puntos principales, conocidos como los cinco puntos calvinistas: estos estn basados en la absoluta soberana de Dios, en lo cual l hace y gobierna sobre todos, los puntos son: La depravacin total. La eleccin incondicional. La expiacin Limitada.
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La gracia irresistible o conocida como el llamamiento eficaz. La seguridad eterna de la salvacin.

FELIPE MELANCHTON. Philip Melanchton naci el 16 de febrero de 1497-1560 en Bretten, Alemania, hijo de George Schwarzed y Brbara Reuter. Antes de convertirse al Cristianismo Reformado, haba sido el primero en introducir la kabbalah en Alemania y en defender la igualdad de derechos de los judos a expresar su fe, oponindose de cara a la Iglesia de Roma. Si bien al principio las ideas humanistas no compatibilizaban con las religiosas, hechos manifiestos en las clebres discusiones de Lutero con Erasmo, Melanchton se mantuvo distante de los debates y fue l finalmente quien pudo exponer una concepcin sinrgica que consideraba a Dios como nica fuente de Salvacin, en todos los asuntos espirituales; pero dejaba la autonoma relativa humana en lo referente a los asuntos terrenales. De este modo, la tica y la educacin pudieron preservar sus derechos respectos de la teologa.

Algunos de sus puntos fueron: Su doctrina sobre la cena del seor, donde su punto era que Cristo no esta literalmente presente en los elementos de la cena. Crea en el libre albedrio del ser humano. El hombre puede recibir o rechazar la gracia de Dios. BLAS PASCAL. Naci en Francia 1623-1662 fue un matemtico, fsico, filsofo cristiano y escritor. Su contribucin es a las matemticas y las ciencias naturales incluyen el diseo y construccin de calculadoras mecnicas, aportes a la Teora de la probabilidad, investigaciones sobre los fluidos y la aclaracin de conceptos tales como la presin y el
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vaco. Despus de una experiencia religiosa profunda en 1654, Pascal abandon las matemticas y la fsica para dedicarse a la filosofa y a la teologa. Se hizo famoso, no solo por sus escritos, sino ms aun por su conversin al jansenismo. La fecha real de su conversin definitiva en fue el 23 de noviembre de 1954, me he convertido al Dios de Abrahn, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, no el Dios de los filsofos y lo sabios Aparentemente enemigo del cartesianismo, y casi escptico, Pascal es, sin embargo, cartesiano en buena medida. Pero, ante todo, su obra es una apologa del cristianismo, plasmada en sus pensamientos, geniales reflexiones sobre la miseria y la grandeza del ser humano. Hasta el da de hoy, a Pascal se le considera un locuaz apologista del cristianismo y defensor de una profunda tica cristiana. Es por eso por lo que algunos crticos del cristianismo, como el abate Meslier o Voltaire, lo atacaron pronto como eximio oponente. Friedrich Nietzsche durante toda su vida discuti con Pascal. Para l, Pascal es el lgico admirable del cristianismo Pascal, a quien casi amo, porque me ha enseado infinitas cosas: el nico cristiano lgico. SOREN KIERKEGAARD. Naci en Copenhague, 5 de mayo de 1813-1855) fue un prolfico filsofo y telogo dans del siglo XIX. Se le considera el padre del Existencialismo, por hacer filosofa del Sufrimiento y la Angustia, tema que retomaran Martin Heidegger y otros filsofos de siglo XX. Critic con dureza el hegelianismo de su poca y lo que l llam formalidades vacas de la Iglesia danesa. Algunos puntos de Kierkegaard son: El pecado y la gracia no se vive en masa sino individual. A Cristo se le sigue no como sociedad sino individualmente. La vida practica del cristiano, debe ser real y no ficticia. Batall contra la filosofa hegeliana, el espritu es el objeto de todo conocimiento. El espritu es subjetivo, es objetivo y absoluto.
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MAURICIE BLONDEL. Maurice Blondel (1861 1949), filsofo francs. Nacido en un ambiente

profundamente creyente, desde su infancia vivi fervorosamente a la fe catlica. En la universidad enfrenta el problema de fundamentar filosficamente el cristianismo. Por un lado se hallaba limitado por la tradicin religiosa y sus afinaciones impuestas autoritariamente, por el otro, el positivismo cientfico y racionalista y el utilitarismo, carente de significado. Para Blondel el cristianismo es superior a la razn. Pero en ningn momento le es contrario. Este dijo: cun dao han hecho a la religin hombres que no podemos juzgar en su fuero interno, pero que han asociado la profesin catlica a todas las miserias intelectuales, morales o sociales! Es deber del cristianismo no convertirse en un obstculo para la fe de los dems, dando la impresin de un pensamiento superficial, tajante o inconsecuente. Su esfuerzo, por lo tanto consista en perfeccionar la naturaleza con la ayuda de lo sobrenatural- la gracia- , que no aplasta ni oprime lo natural, sino que lo perfecciona. CLIVE STAPLES LEWIS. Naci en Belfast, Irlanda del Norte, 29 de noviembre de 1898 Oxford, Inglate-1963, popularmente conocido como C. S. Lewis, y llamado Jack por sus amigos, fue un medievalista, apologista cristiano, crtico literario, acadmico, locutor de radio y ensayista britnico. Es tambin conocido por sus novelas de ficcin, especialmente por las Cartas del diablo a su sobrino, Las crnicas de Narnia y la Triloga csmica. De acuerdo a sus memorias denominadas Sorprendido por la alegra, Lewis fue bautizado en la Iglesia de Irlanda cuando naci, pero durante su adolescencia se alej de su fe. Debido a la influencia de Tolkien y otros amigos, cuando tena cerca de 30 aos, Lewis se reconvirti al cristianismo, siendo "un participante muy ordinario de la Iglesia de Inglaterra. Su conversin tuvo un profundo efecto en sus obras, y sus transmisiones radiofnicas en tiempo de guerra sobre temas relacionados con el cristianismo fueron aclamadas ampliamente.

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Algunas porciones de sus fabulosos escritos. Creo en el Cristianismo as como creo que el sol ha salido. No slo porque lo veo, sino porque gracias a que lo veo puedo ver todo lo dems. Dios mirar a cada alma como su primer amor porque l es su primer amor. Dios no puede ser producto de mi imaginacin, porque, para nada, l es lo que yo pude imaginar de l. El dolor, la injusticia y el error son tres tipos de males con una curiosa diferencia: la injusticia y el error pueden ser ignorados por el que vive dentro de ellos, mientras que el dolor, en cambio, no puede ser ignorado, es un mal desenmascarado, inequvoco: toda persona sabe que algo anda mal cuando ella sufre. Y es que Dios nos habla por medio de la conciencia, y nos grita por medio de nuestros dolores. T averiguars ms de Dios por la ley moral del universo en general as como t averiguars ms de un hombre por medio de escuchar su conversacin que mirando la casa que ha construido. NORMAN L. GEISLER. Norman L. Geisler, norte americano nacido en 1932 es un apologista cristiano y el cofundador del Seminario Evanglico del Sur fuera de Charlotte, Carolina del Norte, donde antiguamente ense. Tiene un doctorado en filosofa de la Universidad de Loyola. Geisler es bien conocido por sus contribuciones acadmicas a los temas de apologtica cristiana, la filosofa y el calvinismo moderado y es autor, coautor o editor de ms de 60 libros y cientos de artculos. Es un calvinista moderado, aunque para algunos no existe este trmino.

Algunos de los argumentos confiables acerca de las pruebas de la existencia de Dios son el Argumento Cosmolgico y el Argumento Teleolgico. El Argumento

Cosmolgico intenta probar que Dios existe estableciendo que tiene que haber una causa no causada de todas las cosas. Esta causa no causada es Dios. El Argumento Teolgico usa la analoga del diseo; esto es, el universo y la vida exhiben huellas de diseo; por lo tanto, tiene que existir un Diseador. Otras veces, la evidencia estricta
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es usada para establecer la validez del Cristianismo. Claro est, que ambos aspectos estn tambin combinados en la Apologtica Clsica.

JOSH MCDOWELL. McDowell naci en Michigan en 1939 bajo el nombre Joslin. Fue uno de los cinco hijos de Wilmot McDowell. De acuerdo a su propio testimonio, su padre fue alcohlico y golpeador, por lo que durante su adolescencia tuvo problemas de autoestima. Inicialmente plane estudiar leyes para hacer carrera en la poltica. Comenz sus estudios en la preparatoria Kellogg College en Mchigan. De acuerdo a McDowell, en ese tiempo era agnstico y decidi preparar una tesis que examinara la evidencia histrica de la fe cristiana con la finalidad de refutarla. Sin embargo, termin convirtindose al cristianismo luego de que como l afirma la evidencia encontrada apoyara la historicidad del cristianismo en lugar de refutarla. McDowell es conocido por sus seminarios, debates y libros de apologa cristiana. En su rol de apologista McDowell ha dictado conferencias a travs de todo Estados Unidos y en muchos otros pases incluyendo Sudfrica y Australia. Como profesional de la apologtica cristiana, la obra de McDowell se concentra en abordar los cuestionamientos a la fe, los argumentos propuestos por pensadores no cristianos, las dudas acerca de la fe y las religiones no cristianas. Aunque no ha escrito especficamente acerca de la teora o el mtodo de la apologtica, es posible deducir a partir de sus libros que su mtodo se ubica dentro de la tradicin evidencialista de la apologtica cristiana. Dicha tradicin se ocupa en presentar argumentos positivos para llevar a la creencia en Cristo enfatizando aspectos jurdicos e histricos para establecer la autenticidad de los textos bblicos y la divinidad de Cristo. Otro enfoque de su apologtica consiste en el cuestionamiento a la metodologa, suposiciones y conclusiones de la Alta crtica al Antiguo Testamento, y a la crtica a la forma y a la redaccin de los Evangelios. Su trabajo en este aspecto consiste en poner a disposicin del pblico en general y en forma sencilla los grandes debates de los eruditos, particularmente las discusiones acerca de las teoras de la Alta Crtica.
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CONCLUSINES

Se concluye que el trabajo apologtico ha existido desde los inicios de la religin cristiana. Se concluye que la labor apologtica por parte de la iglesia cristiana se a llevado a cabo en contra de otras religiones y en contra de pensamientos filosficos.

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RECOMENDACIN

Se recomienda que para la realizacin de la labor apologtica se requiere de de un grado de conocimiento de la hereja o pensamiento a debatir. Se recomienda el estudio de los apologetas histricos para conocer cuales fueron sus errores y aciertos y as poder ejercer un mejor trabajo en esta rama.

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BIBLIOGRAFA

Francisco Lacueva, Diccionario Teolgico Ilustrado, Editorial CLIE. Manual de Patrologa, Bernardo Snchez, editorial CLIE ao 2005 Historia de la iglesia cristiana, Williston Walker, editorial CNP Historia del pensamiento cristiano de los orgenes a la reforma, Pal Tillich, editorial aurora. Historia del pensamiento cristiano tomo 2, Justo Gonzales, editorial UNILIT

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