Disponvel em: http://www.marxists.org/portugues/wallon/1942/mes/psicologia.

htm Acesso em: 27 ago 2009 (dia do psiclogo) Formato refeito para o GETHC Grupo de Estudos em Teoria Histrico-Cultural Umuarama PR

Psicologia e Materialismo Dialtico Henry Wallon (1879-1962)

Escrito: 1951. Fonte: "Psychologie et materialisme dialectique" in The World of Henri Wallon. Editor: Jason Aaronson 1984. Traduo de: Nilson Dria para o Marxists Internet Archive, Julho de 2004. HTML por Jos Braz para o Marxists Internet Archive, Novembro de 2004.

Psicologia uma cincia? Esta pergunta foi colocada freqentemente pelos tericos burgueses. Ela tem dois possveis significados: a Psicologia tem um objeto correspondente no mundo real? O objeto da Psicologia compatvel com o determinismo cientfico? Auguste Comte, o pai do positivismo, respondeu primeira pergunta negativamente. Para ele o indivduo no era mais que um ser biolgico cujo estudo era de propriedade da Fisiologia, e um ser social, explicvel coletivamente pela Sociologia - dois determinismos nos quais a pessoa humana reduzida a nada. A segunda resposta aquela de Bergson e seus adeptos e, em nossos dias, dos existencialistas. A cincia, eles sustentam, uma coleo de construtos que bem pode ter uma certa utilidade prtica mas que distorce, adultera, e perverte a realidade. A realidade o imediatamente experimentado, ou vivido, por cada pessoa; a percepo, nos revelando a ns mesmos, tambm revela o mundo a ns. O universo que ns nos imaginamos capazes de reconstruir com base nesta percepo no seria mais que uma coleo de sistemas arbitrrios que sufocam nossa espontaneidade. Deste modo, ns somos alienados de nossa liberdade. A nica verdade aquela que expressa a essncia de nosso ser - quer dizer, a perptua, imprevisvel, nica, e incomparvel recorrncia de impresses, sentimentos, ou imagens que aparecem em uma sucesso interminvel em nossa conscincia. Como esta sucesso engana qualquer forma de determinismo, o irracional se torna a fundao mesma da existncia. Em nome da liberdade absoluta, cada pessoa abandonada ao destino - um destino ligado, bem entendido, ao ser particular de cada um, mas nem por isso menos inevitvel. Esta posio tambm insinua um tipo de participao passiva na existncia das coisas que emanam da nossa prpria existnciaum tipo de responsabilidade desamparada e terrvel por tudo aquilo poderia ser o resultado de nossas aes sob as quais ns no temos nenhum controle definitivo. Estas conseqncias desesperadoras do existencialismo foram desenvolvidas particularmente pelo escritor francs Sartre. Elas so uma indicao da auto-negao do declnio da classe burguesa e evidncia de sua decadncia final. A auto-negao relacionada a idias de grandeza: na patologia da mente, entram sempre de mos dadas idias de negao pessoal e grandeza pessoal.

A caracterstica comum concepo positivista e existencialista a noo da ineficcia do indivduo, esmagado debaixo das necessidades duais da ordem natural e da ordem social, dotado de uma certa grandeza com respeito ao universo, mas sem poder mud-lo. Embora o indivduo o contenha e o contemple, ele tambm governado por este universo e no pode intervir sobre ele como uma fora ativa dentre todas as outras foras das quais o universo est composto. As pretenses do individualismo burgus se afundam assim finalmente em uma impotncia absoluta. Estas implicaes derivam consistentemente das duas falhas expostas por Lnin (Materialismo e Empiro-criticismo) da concepo burguesa de cincia que s vezes mecanicista s vezes idealista, e s vezes as duas coisas. O mecanicismo retrata o mundo, no final das contas, como redutvel a elementos e efeitos bsicos e invariveis, a leis eternas que no permitem nem a mudana, nem a novidade, nem o progresso, e a uma necessidade inelutvel de previsibilidade de qualquer evento por uma inteligncia abrangente o bastante para contemplar o universo em sua totalidade. O idealismo postula que a cognio subordina a realidade a ela, que a conscincia existe antes de matria, concebe o pensamento como princpio da existncia, buscando destarte acorrentar o mundo a suas definies e assim conter as revolues em uma bolha. A afirmao de um mundo que basicamente sempre idntico a si mesmo o ponto ao qual mecanicismo e idealismo convergem. Este conceito esttico de cincia e do universo contrabalanado por uma distino especfica entre as vrias disciplinas de conhecimento e entre seus objetos diversos. Porm, Marx e Engels insistiram no aspecto provisrio destas distines, enquanto as vendo somente como dependentes das limitaes de nossa inteligncia e dos meios tcnicos a nossa disposio para explorar realidade. Realmente, o desenvolvimento e interpenetrao das cincias os confirmaram. No entanto, h certos obstculos que atualmente permanecem e ainda parecem insuperveis. Assim, a Psicologia s vezes classificada como um subproduto da Biologia e s vezes como a ante-sala das cincias humanas. Para muitos, a diferena de natureza entre a Biologia e as cincias humanas parece criar um abismo intransponvel entre elas. Por causa deste seu carter ostensivamente hbrido, a Psicologia

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 considerada freqentemente como sendo de valor cientfico desprezvel. Mas porque pode unir dois domnios que as metafsicas reacionrias ainda mantm opostos, a Psicologia se reveste de uma relevncia extrema para a dialtica. O centsimo aniversrio do nascimento de Pavlov forneceu uma ocasio para que os estudiosos soviticos demonstrassem toda extenso dialtica de seu trabalho. Por muito tempo, a Psicologia tinha sido considerada puramente mecanicista. Pavlov pde elaborar reflexos condicionados pela mera justaposio temporal de estmulos. Porm, ele notou que o seu mtodo foi alm dos mtodos da Fisiologia tradicional que estudava o organismo a funo por funo - circulao, digesto, etc. cada uma com suas reaes especficas e estmulos igualmente especficos. Na realidade, o prprio Pavlov seguiu a mesma linha em seus estudos iniciais. Mas com o reflexo condicionado, no s as barreiras interfuncionais foram transcendidas, mas a atividade funcional tambm foi integrada ao ambiente. Entre o estmulo especfico e a reao funcional esperada so enxertados outros estmulos que podem pertencer a qualquer domnio de qualquer atividade relacional. Esta a conseqncia de mais longo alcance daquilo que Pavlov chamou atividade nervosa superior que teria lugar no crtex cerebral - onde conexes so estabelecidas entre todo aspecto da vida do organismo e todos os estmulos que do exterior podem vir a incidir sobre ele. Atividade nervosa superior inerente organizao do sistema nervoso: no uma atividade adicional ou suplementar; ao contrrio, essencial e integral. Surge da unio indissocivel entre organismo e ambiente e fornece ao organismo sistemas de sinais que permitemno responder adequadamente a todas as circunstncias. Porque o ambiente ao qual o organismo tem que responder no s o ambiente fsico, mas tambm o ambiente do qual cada organismo depende para sua existncia. Para o homem, o ambiente aquele criado atravs de sua atividade e no qual imerso desde o nascimento - o ambiente social. Mas nestas interaes, entre o organismo e o ambiente, sempre sob o controle seletivo da atividade nervosa superior, o biolgico no completamente distinto do social. A interrelao dos dois primria e fundamental. No mais vlido determinar as propriedades dos dois separadamente de acordo com suas naturezas particulares. Os processos se do de forma tal que os dois, o biolgico e o social, so componentes complementares. Estas substituies: processos em lugar de propriedades, atos no lugar de substncias, so precisamente a revoluo que dialtica provocou em nossos modos de cognio. A interao recproca entre o organismo e o ambiente tambm incompatvel com o mecanicismo e o idealismo em todas suas formas. impossvel ajust-la estrutura relacional geralmente dedutiva que mecanicismo busca estabelecer entre os elementos e suas diversas combinaes. Os encontros entre o organismo e seu ambiente demandam respostas que no podem ser preditas com base nos elementos somente, porque eles devem ser freqentemente adaptados a situaes acidentais e conseqentemente devem ser forados a evoluir para novas formas de comportamento. Esta reciprocidade de interao tambm oposta ao idealismo que procura subordinar o mundo real conscincia porque, ao contrrio do que o idealismo postula, a conscincia no pode fixar a ordem dos eventos que a confrontam e determinam, ou guiam, suas respostas. Finalmente, o materialismo dialtico oposto ao existencialismo e ao seu indeterminismo essencial, porque, na realidade nossa vida mental perpetuamente condicionada pelas situaes nas quais est engajada, estejam elas de acordo com suas prprias tendncias ou contrrias a elas.

As relaes entre o organismo e o ambiente so ainda mais enriquecidas pelo fato do prprio ambiente no ser imutvel. Uma mudana no ambiente pode resultar ou na extino ou na transformao dos organismos que existem em seu interior. Ento, se torna o papel dos diversos ambientes, na medida de suas diferenas, evocar ou trazer tona capacidades inatas diferentes, j potencialmente presentes, em uma espcie ou em indivduos. Assim, na histria do gnero humano a sucesso de diferentes civilizaes deu origem s diversas formas de atividade. O materialismo histrico expande e coroa o materialismo dialtico. Transformando suas condies de vida, o homem se transforma. As tcnicas modernas, para serem entendidas, desenvolvidas, e, freqentemente, at mesmo aplicadas, requerem um conhecimento de frmulas abstratas, sistemas simblicos nos quais as imagens perceptuais do mundo real so substitudas por pistas que designam operaes a serem executadas ao nvel do que Pavlov nomeou segundo sistema de sinais - sistema no qual o sinal ou estmulo condicionado no mais uma sensao, mas a palavra, e os substitutos ainda mais abstratos para as prprias palavras: os smbolos matemticos. Na atividade humana a linguagem serviu como o instrumento de uma transformao que modificou gradualmente a fala que passou de uma atividade puramente muscular para uma atividade terica, requerendo uma reorganizao das operaes cerebrais. Isto no significa, contudo, que o novo tipo atividade substituiu o primeiro. Atravs da linguagem, a esfera conceitual adquiriu organizao e estrutura baseadas em sistemas estveis, coerentes, e lgicos. Nossas impresses e aes em sua maior parte encaminhamse para, ou procedem desta esfera. Mas embora as governe, no as abole. Sob a dimenso conceitual (representacional) do pensamento ainda se encontram os gestos e as aes que parecem caracterizar o pensamento representacional em crianas ou em deficientes mentais, e que supre o pensamento representacional de seus primeiros contornos primrios na forma de rituais ou ritos (Wallon 1942). Os rituais de povos primitivos normalmente utilizam tremendos recursos emocionais que so dissipados quando a imagem intelectual emerge em seu lugar. A reflexo intelectual refreia a agitao emocional. Mas a emocionalidade persiste. Quando mantida dentro de seus limites, pode agir como um estimulante; mas quando assume o controle restringe ou distorce a reflexo. Assim, essas atividades opostas entram em conflito, apesar de uma sempre poder dar origem outra. Estas afinidades e oposies so consoantes com as leis da dialtica Marxista. Foi a dialtica que forneceu Psicologia sua estabilidade e seu significado, e que a libertou de ter de optar entre o materialismo elementar ou o idealismo choco, o substancialismo cru ou o irracionalismo desesperado. Com o auxlio da dialtica a Psicologia pode ser simultaneamente uma cincia natural e uma cincia humana, abolindo a diviso entre a conscincia e as coisas que o espiritualismo buscou impor ao universo. A Dialtica Marxista permitiu Psicologia compreender o organismo e seu ambiente em interao constante, como uma totalidade unificada. E finalmente, na Dialtica Marxista, a Psicologia encontra uma ferramenta para explicar os conflitos nos quais o indivduo tem que evoluir seu comportamento e desenvolver sua personalidade. A Psicologia de forma alguma est sozinha nesse respeito. O Materialismo Dialtico pertinente a todo domnio de conhecimento, como tambm a todo domnio de ao. Mas a Psicologia, a fonte principal das iluses antropomrficas e metafsicas, deve, mais que qualquer outra cincia, encontrar no materialismo dialtico sua base e princpios-guia.

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