UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL V SEMINRIO DE ESTUDOS EM ANLISE DO DISCURSO O acontecimento do discurso: filiaes e rupturas Porto Alegre,

de 20 a 23 de setembro de 2011

CONTORNOS DO REAL NA PSICANLISE E NA ANLISE DO DISCURSO

Ana Maria Carnevale Lopes
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Inicio este recorte pela fala de um analisando de oito anos de idade. Ao entrar no consultrio, ele v sobre a mesa um livro. O toma em suas mos e me pergunta o que . Eu lhe digo: um livro. E ele prossegue dizendo: A lngua Inatingvel... faz uma pausa e complementa: o buraco negro! Deixa o livro sobre a mesa e vai buscar um brinquedo... Esta fala de meu analisando me ps a pensar, j que me propus escrever sobre algo que nos remete de fato, ao buraco, quilo que, como sabemos se nos coloca como da ordem do impossvel. Em seu Seminrio RSI (1974-1975), Lacan nos traz justamente esta questo, a existncia desse buraco do Real a se designar como vida. Se assim pensarmos a vida como aquilo que nos remete a esta impossibilidade, a tomamos de fato como algo que se coloca para todo sujeito de fala e de linguagem como sendo da ordem da incompletude. No h um simblico todo, pleno, que d sentido a tudo. Deste modo, tomados pela falta primordial, somos seres inseridos na impossibilidade de tudo dizer e de tudo abarcar. Pensemos o Real inicialmente a partir do Dicionrio Enciclopdico de Psicanlise (KAUFMANN, P. 1996). Neste h um primeiro momento onde se faz um comentrio biolgico sobre o que Freud trazia a respeito das percepes internas e externas e da descarga de energia. Para logo em seguida tratar da incompletude subjetiva, onde o Real assume um valor positivo no registro da negao, de acordo com Freud (1924) o Real aquilo que reencontrado, o real tem de ser reencontrado e que, para um sujeito histrico, o objeto de desejo por essncia o objeto perdido. Sendo assim, o Real definido como o impossvel, fora do campo demarcvel, ou seja, ex-sistente. Portanto, o Real se coloca como o vazio e se articula com os vazios constituintes do simblico e do imaginrio. De acordo com KAUFMANN (1996) Lacan traz a ex-sistncia como desejo do sonho enquanto inscrito no Outro sob o aspecto do realizado. De fato, a ex-sistncia do desejo no sonho que explica que a significncia do sonho mascare o desejo. Para Lacan, a impossibilidade que define o Real a da relao sexual, que se manifesta pela angstia de castrao. Seguimos agora o Real pela via do Dicionrio de Psicanlise Larousse (CHEMAMA, R. organizador, 1995). Como definio de Real temos: aquilo que, para um sujeito, expulso da realidade pela interveno do simblico. Ainda de acordo com o dicionrio, para Lacan a definio de Real est vinculada noo de simblico e imaginrio. O simblico o expulsou da realidade. O Real no por ele classificado como representante do mundo externo, mas sim, retorna na realidade para um lugar onde o sujeito no o encontra. , pois, o Real definido como o impossvel, aquilo que no pode ser simbolizado pela palavra ou pela escrita e, de acordo com Lacan, por consequncia, no cessa de no se escrever, posto que retorna sempre ao mesmo lugar. O Real o simblico enquanto inominvel. De acordo com Lacan, o Real j existia antes do advento do sujeito do

Psicanalista, Mestre em Cincia da Arte (UFF), Doutoranda Letras (UFF)

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inconsciente e de sua passagem simblica para a existncia. Em sendo o Real aquilo que j estava l, isto diz justamente que ele escapa apreenso total do simblico e aquilo que sempre retorna ao mesmo lugar e onde o sujeito nunca o encontra. Um exemplo trazido de um sonho:
aps a morte de seu filho, o pai querendo descansar, chama um velho empregado para velar o corpo de seu filho morto. Assim, cai no sono e sonha que seu filho, que tinha morrido devido a uma febre, o interpela: Pai, no vs que estou queimando? O pai no desperta enquanto queimam, na outra sala, os despojos mortais do filho, a quem o velho devia velar. Mas enuncia, para si mesmo, em seu sonho, uma frase que em si uma tocha, o ponto mais cruel do objeto, diz Lacan. Ela testemunha seu desejo impossvel de que o filho ainda estivesse vivo. O fogo se refere ao que foi separado dos prprios significantes: o real do sofrimento e da morte. (FREUD, S., 1900).

O Real no cessa de no se escrever, pois foi ali colocado pelo prprio simblico. Lacan inventa uma escrita que lhe permite situar o real e apresent-lo materialmente. Em seu seminrio ainda no publicado, RSI (1974-1975), Lacan utilizando-se da teoria dos ns, do n borromeo, onde esses ns se apresentam em forma de crculos ligados, o crculo do real, o do simblico e o do imaginrio e estes crculos, nos diz Lacan, so mantidos juntos apenas pela materialidade real de seu enlace. Deste modo, cortando-se um deles todos se soltaro. Neste n o Real existe ao lado do simblico ligado a ele pelo imaginrio. A escrita dos ns nos mostra que h uma estrutura Real irredutvel ao simblico, mas a ele ligada. Retomando a questo que inicialmente foi aqui trazida pelos recortes dos dois dicionrios, mais precisamente dicionrios de psicanlise Dicionrio Enciclopdico de Psicanlise (KAUFMANN, P. 1996) e Dicionrio de Psicanlise Larousse (CHEMAMA, R. organizador, 1995 ), e trabalhando em conjunto com a AD, onde o sentido sempre em relao a tomando os dois verbetes sobre o Real, ambos nos remetem singularidade de cada dicionrio e produo histrico-discursiva de cada um. So-nos apresentadas marcas semelhantes e variaes em suas definies. A AD trabalha com o sentido e aqui ele compreendido nas redes de significaes, posto que a lngua um sistema aberto, ainda que seja opaca, constituda por falhas. O que nos leva a pensar que a lngua no plena e que o real da lngua inatingvel, mas isto no implica que ela escape ao representvel. Analisando os verbetes procuramos saber o que eles trazem da sociedade e da histria. Sendo, portanto um verbete um efeito de prticas scio-histricas (NUNES, J. H., 2006). Assim, ao falarmos em uma sociedade de psicanlise, marcada por uma histria cheia de contratempos, estes verbetes demonstram que a sociedade psicanaltica, j naquela poca, foi se construindo de modo parcial e que algumas vezes essa construo foi marcada pelos silncios que iriam posteriormente dar sequncia teoria. Tomando assim os dois verbetes sobre o Real, h um primeiro significante: o impossvel, que a marca de seus registros, assim como o a marca do Real. Um Real que, de acordo com ambos os dicionrios, reencontrado, algo que retorna ao mesmo lugar, que j existia antes, que da ordem de uma incompletude subjetiva e que o sujeito nunca o encontra. Estas marcas nos dois verbetes nos levam a pensar em como falar deste Real, como simboliz-lo?

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Em um dos dicionrios temos como referncia, o fato de que o Real j estava desde o princpio colocado. Deste modo se dizemos que no princpio era o verbo, h algo que prescinde este verbo original, colocado como anterior ao prprio verbo, que nos remete questo do silncio constituinte do sujeito, do qual j nos falava Eni Orlandi (1995). tambm a partir da entrada do humano na linguagem que algo se perde. Este algo inominvel e ao qual sempre se retorna para tentar dele dar conta, ou seja, para poder dar-lhe um estatuto de significante. Entretanto, este significante primordial est para sempre perdido, o sujeito no pode alcan-lo. , portanto, de uma incompletude subjetiva de que trata este Real e, como dissemos anteriormente, de acordo com Jacques Lacan, o Real aquilo que volta ao mesmo lugar, mas o sujeito, ainda que o busque, no pode encontr-lo. O Real s pode ser abordado pela linguagem, mas a linguagem no pode esgotlo, por isso que dizemos que no cessa de no se escrever. pela escrita deste Real, deste impossvel, que se volta ao mesmo lugar, na tentativa de se inscrever algo. Lacan em seu Seminrio RSI (1974-1975), diz que a nica maneira de dar uma medida comum ao Real, Simblico e Imaginrio seria enlaando-os no n borromeano. Definindo n borromeano, partimos de trs e que se desses trs rompermos um dos anis, eles ficam livres, todos se soltam. E se nos perguntarmos o que sustenta o n borromeano poderemos dizer que o registro do Imaginrio e, segundo Lacan, o naquilo que o Imaginrio se enraza a partir das trs dimenses do espao. por se ligar ao Simblico e ao Real, que o Imaginrio no se reduz a um mximo imposto pelo corpo. Assim, Lacan d uma justificativa para que o n borromeano possa ser escrito:
ele uma escritura. Uma escritura que suporta um Real. S isso j designa que no somente o Real pode suportar-se em uma escritura, mas tambm que no h outra idia sensvel do Real. Esse Real que o n, n que uma construo, esse Real se basta para deixar aberto esse trao de escrita, esse trao que est escrito, que suporta a idia do Real (RSI 1974-1975).

Em seu seminrio sobre a angstia (2005), Lacan nos diz que a idia de Real comporta uma funo opaca que se ope a do significante e que permite que nos orientemos. Segundo ele, a angstia sinal de um real irredutvel e que se apresenta na experincia do sujeito. No processo de subjetivao o sujeito se constitui no campo do Outro, na forma primria do significante, sendo este Outro tomado como tesouro do significante. neste lugar que se espera que o sujeito se situe, posto que anterior a isso ele no existe. Quando da frmula lacaniana de que um significante representa o sujeito para outro significante, o que temos a o comparecimento do sujeito e que deste h um resto, o objeto a. Este a o que resta de irredutvel do advento do sujeito no lugar do Outro. S1--$--S2 | a Em sendo este a a sobra da operao subjetiva, podemos ento reconhecer neste resto, o objeto perdido,e isto mais uma vez nos remete ao Real. Lacan, utilizando-se da matemtica, para explicar esse a, diz que o mesmo como o conjunto dos nmeros Reais, um conjunto no qual entre

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o nmero 0 e o nmero 1 se coloca uma infinidade de possibilidades, inalcanveis, inatingveis, portanto, o que se coloca da ordem do impossvel. Sigamos agora um pouco nosso caminho pela/na AD, mais precisamente no texto de Pcheux, O Discurso Estrutura ou Acontecimento (2006) no qual ele se refere s coisas a saber, e vem falar justamente nos mecanismos possveis para se contornar o Real. E o que seria contornar esse Real, uma vez que o prprio Pcheux diz que ele impiedoso? Se para a Anlise do Discurso todo enunciado pode tornar-se outro, pode haver deslizamentos que levem a um novo e um a novo... enunciado. No seria esse deslizamento discursivo a tentativa de contornar esse Real do qual falamos? Uma vez que no podemos dar conta desse Real, temos ao menos a possibilidade de criao, de atravs do no dito formular um novo dizer, posto que a cada dito um no dito o acompanha. E esse no dito no nos remete ao Real, mas existncia de outras possibilidades de dizeres, que so em sua origem tambm marcadas pelo Real, pela impossibilidade de tudo dizer. H a o impossvel. A lngua no pode abarcar todos os significantes, nem mesmo o sujeito poderia fazlo se assim o desejasse. Deste modo no podemos conceber um Real especfico da lngua, ou seja, o Real da lngua da ordem do impossvel que lhe prprio. Mas Pcheux tenta pensar criticamente numa cincia que desse uma estrutura a esse Real, que pudesse explicit-lo e que lhe assegurasse o controle de toda interpretao, ou seja, algo que representasse uma auto-leitura cientfica, sem falha, do real (Pcheux, M., 2006). Entretanto, ele mesmo coaduna idias de que h um impossvel prprio estrutura do real histrico (Pcheux, M. 2006) e, por isso mesmo, h algo de inapreensvel ao sujeito. H um trecho no texto Estrutura ou acontecimento que gostaria de citar, posto que muito me encantou a sua escrita:
Interrogar-se sobre a existncia de um Real prprio s disciplinas de interpretao exige que o no-logicamente-estvel no seja considerado a priori como um defeito, um simples furo no Real. supor que entendendo-se o real em vrios sentidos possa existir um outro tipo de real, e tambm um outro tipo de saber, que no se reduz ordem das coisas-a-saber... Logo um real constitutivamente estranho univocidade lgica e um saber que no se transmite, no se aprende, no se ensina, e que, no entanto, existe produzindo efeitos. (Pcheux, M., 2006)

disto que trata o Real, deste impossvel de ser dito, transmitido, aprendido e ensinado. O Real j se coloca de sada para o sujeito, anterior a ele e o invade, produz efeitos. Ao ingressar na linguagem, o sujeito se insere num mundo do qual ele no poder dar conta, posto que no existe o todo significante, transparente, compreensvel e transmissvel. Em no sendo mais um ser de instintos e por eles movido, algo se d e algo se perde. nesta perda que o sujeito advm. H, portanto, uma falta que marca este sujeito simbolicamente inscrito e imaginariamente constitudo. Esta falta que o recobre e da qual ele busca dizer, apenas tentativa de circunscrever o seu pensamento e o seu afeto. Ambos marcados pelo Real, pelo impossvel de se dizer. Em seu seminrio RSI (1974-1975) Lacan se pergunta: h um contador no inconsciente? E

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responde: muito evidente que sim. Cada inconsciente no contvel, ele um contador, e um contador que sabe fazer somas... e ele prossegue seu seminrio dizendo ser da que provem o sentimento de culpa. Segundo ele o sentimento de culpa alguma coisa que faz contas... Mas no nos deteremos nisto hoje. Gostaria, de falar, outrossim, deste contador. De fato, ouvindo de outro modo, o sujeito do inconsciente conta a sua dor de existir. Assim, tambm h aqui um outro dito no dito primeiramente em seu texto, h um deslizamento na cadeia significante e que introduz um novo enunciado para este sujeito da enunciao, que conta a sua dor, mas que dela no pode tudo dizer. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CHEMAMA, Roland. (org.) Dicionrio de Psicanlise. Traduo de Francisco Franke Settineri. Porto Alegre: Artes Mdicas Sul, 1995. GADET, Franoise; PCHEUX, Michel. A Lngua Inatingvel. Traduo: Bethnia Mariani e Maria Elizabeth Chaves de Mello. Campinas: Pontes, 2004. KAUFMANN, Pierre. Dicionrio Enciclopdico de Psicanlise: o legado de Freud e Lacan. Traduo de Vera Ribeiro, Maria Luiza X. de A. Borges; consultoria, Marco Antnio Coutinho Jorge. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 1996. LACAN, J. O Seminrio, Livro 10, A Angstia. Texto estabelecido por Jacques-Alain Miller; verso final Angelina Harari e preparao de texto Andr Telles; traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005. Ttulo original: Le seminaire de Jacques Lacan, livre X: langoisse (19621963) ______. O Seminrio, Livro 22, RSI. No publicado NUNES, Jos Horta. Dicionrios no Brasil: anlise e histria. Campinas,: SP Pontes Editores So Paulo, SP: Fapesp So Jos do Rio Preto, SP: Faperp, 2006. ORLANDI, Eni Puccinelli. As Formas do Silncio: no movimento dos sentidos. Campinas, SP: 3. Edio, Editora da UNICAMP, 1995 PCHEUX, Michel. O Discurso: estrutura ou acontecimento. Traduo de Eni P. Orlandi. 4. edio Campinas, SP: Pontes editores, 2006.