O Hegelianismo uma corrente filosfica desenvolvida por Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

. O Iluminismo abarcou uma renovao nas concepes filosficas da humanidade. O modo de entender os homens, a vida e a histria das pessoas recebeu novas interpretaes que marcaram fortemente a humanidade. Foi o Iluminismo que estruturou uma tradio racionalista no pensamento ocidental, segundo o qual se busca explicao para tudo. O movimento cultural do sculo XVIII fortificou tambm a crena no evolucionismo, que argumenta que a humanidade est em constante processo de evoluo guiado em sentido razo. Um dos pensadores mais importantes do sculo XVIII e que gerou uma escola ideolgica na qual vrios outros absorveram, reformularam e adaptaram suas ideias foi o alemo Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Este filsofo acreditava no poder do racional e, consequentemente, que tudo poderia ser explicado atravs de categorias reais. Tendo em vista a capacidade de se compreender todas as coisas e orden-las atravs de categorias, Hegel tinha o objetivo de reduzir a realidade em uma unidade que fosse sinttica. Sistema o qual que recebe o nome de idealismo transcendental. O Hegelianismo, a corrente filosfica que ganhou forma a partir dos pensamentos de Hegel, ganhou muito espao na cultura contempornea. Seu reflexo na humanidade atingiu vrios pontos e foi recebido de vrias maneiras. De acordo com o Hegelianismo, haveria uma identidade entre racional e real, o que significa que a realidade seria absolutamente justificvel em todas as suas manifestaes. Um ponto importante para abarcar essa explicao seria o processo dialtico, que permite uma interpretao da realidade atravs da sntese dos opostos. O Hegelianismo gerou tambm a ideia de uma autoconscincia absoluta, sob a qual a humanidade caminharia em sentido razo continuamente. Tal pensamento liga-se a outro que acredita que a histria a realizao de um plano providencial no qual os povos vencedores so integrantes de um evolucionismo de essncia divina. A realizao terrena dessa forma divina ocorreria atravs dos Estados. A complexidade, que pode at parecer paradoxal, do Hegelianismo gerou uma srie de correntes interpretativas. Seus seguidores se dividem em vrios grupos que, por vezes, rivalizam entre si. O Hegelianismo Ortodoxo d continuidade aos pensamentos de Hegel sem alter-los em nada. O NeoHegelianismo retm o idealismo e defende a totalidade do estado. O Hegelianismo de Esquerda destaca a dialtica e critica a religio. E o Marxismo, corrente mais influente do sculo XX, conserva toda a dialtica, mas d ao homem o papel de sujeito da histria. Hegel chegou a criticar todas as correntes filosficas anteriores, argumentando que eram tendenciosas e no histricas. Suas ideias foram um marco para o sculo XVIII e de tamanho impacto que possui seus traos fortemente inseridos na cultura ocidental at hoje. A filosofia de Hegel leva o homem a um intensivo individualismo. O racional real. O real racional, criando uma justificativa lgica e racional para o Estado dar predominncia as suas aes. O estado era interpretado como uma fora externa destinada a garantir as liberdades naturais e individuais, com isso caracterizando o fruto de um pacto, isto , a concepo social do ser humano e do prprio Estado entendido como comunidade poltica. Hegel retoma a ideia clssica do Estado grego, isto , o Estado est acima dos indivduos, seu modelo pode ser interpretado como uma defesa de certos valores sociais para obter o progresso humano.

Uma sociedade simplista onde todos esto livres de conflito, na qual a vontade do sujeito est abaixo do bem coletivo. Para Hegel o Estado uma monarquia constitucional liberal, porm, no tem o pensamento muito democrtico. O Estado impe em conjunto o nvel de individualidade subjetiva, envolvendo o ato de fazer escolhas dentro da questo pessoal e moral do sujeito. Hegel entendia a realidade como um processo anlogo ao pensamento. ele dizia que o real racional e o racional real. Em outras palavras: a realidade possui racionalidade ou identifica-se com ela e a razo possui realidade ou identifica-se com ela. Assim, Hegel rompeu com a distino tradicional entre conscincia e mundo, sujeito e objeto. Para ele, a realidade se identificaria totalmente com o esprito (ou ideia, ou razo) e a racionalidade seria o fundamento de tudo que existe, inclusive da natureza. O ser humano, por sua vez, constituiria a manifestao mais elevada dessa razo. Kant buscou saber como o sujeito a priori, isto , o sujeito antes de qualquer experincia. Concluiu que existem no ser humano certas estruturas que possibilitam a experincia e determinam o entendimento (apriorismo). O conhecimento, portanto, seria o resultado de uma interao entre o sujeito que conhece e o objeto conhecido. Isso significa que no conhecemos as coisas em si mesmas, isto , como elas so, de forma independente de ns. S conhecemos as coisas tal como as percebemos. Em outras palavras, as coisas so conhecidas de acordo com nossas prprias estruturas mentais. Para Kant, sua filosofia representava uma superao do racionalismo e do empirismo, pois argumentava que o conhecimento o resultado de dois grandes ramos: a sensibilidade, que nos oferece dados dos objetos, e o entendimento, que determina as condies pelas quais o objeto pensado. Ao reduzir o alcance da razo para chegar ao ser das coisas, como vimos anteriormente, Kant preocupou-se em formular uma tica, pois havia abalado fundamento tradicionais: Deus e a alma. Sua questo fundamental era: o que devo fazer do ponto de vista da ao moral? E seu objetivo principal era retirar a moral de especulaes vazias. Kant mostra que um dos pilares da tica a razo humana. Com isso, o filosofo est se opondo frontalmente ao pensamento de Rousseau de que a moral inata no corao e na conscincia. Kant no aceita a ideia de bondade natural de Rousseau, que remetia quela concepo de Scrates e de Jesus. O filsofo afirmava que, por natureza, os seres humanos so egostas, agressivos, ambiciosos, desejosos de prazeres insaciveis, porque somos seres naturais, feitos de impulsos e desejos. O nico caminho para a tica seria a razo. Para Kant, o outro fundamento da tica o fato de que, no campo da moralidade, somos seres livres. A razo nos garante a liberdade, pois se o ser humano fosse um ser apenas natural ele seria produto da natureza, determinado pelas leis naturais. No campo da ao moral, o ser humano no est submetido de forma determinada s leis da natureza, graas sua razo, que lhe possibilita escolher e escapar ao determinismo. A razo garante a liberdade necessria para a ao tica. Kant acha que toda tica deve ser autnoma, no sentido de ser uma lei ditada pela conscincia. a conscincia racional e livre do ser humano que

determina como ele deve agir, e para uma ao ser moral, nada deve coagi-lo externamente. O dever tem um fundamento racional e o prazer tem um fundamento emocional. A vontade e o querer racional sustentam o dever moral. Devemos agir de forma correta, porque sabemos que o nosso dever agir dessa forma. Nicolau Maquiavel se dedicou ao estudo da filosofia poltica, mas de forma diferente dos filsofos anteriores a ele, buscou investigar a poltica pela poltica, ou seja, sem utilizar em sua anlise conceitos morais, ticos e religiosos que pudessem direcionar seus estudos. A poltica em sua filosofia tem a capacidade de se autogovernar, de buscar suas prprias decises de forma livre, sem que outras reas do conhecimento interfiram em suas concluses. Com Maquiavel nasce uma nova forma de estudar filosofia poltica. Em seus estudos aparecem claramente interesses histricos, pois o filsofo busca a recriao de uma nao italiana com inspirao na Repblica Romana. Dessa forma ele busca na origem latina da Itlia inspirao para seus estudos polticos. Procura em Roma um retorno aos fundamentos da comunidade italiana. Para que seja possvel esse retorno aos fundamentos devemos conhecer com clareza a histria dos princpios sobre os quais se fundaram essa comunidade. O estudo desses princpios deve ser feitos atravs do realismo e no dos conceitos morais ou religiosos. Maquiavel dessa forma funda a objetividade nos estudos histricos. Para unir novamente a Itlia na forma de uma nao republicana nos moldes romanos Maquiavel busca um prncipe que possa agrupar e dirigir os vrios pequenos estados em que est fragmentada a Itlia da sua poca. Esse prncipe poltico em seu empreendimento no pode contar somente com a boa vontade das pessoas, pois estas no so naturalmente nem boas nem ms, mas podem ser tanto uma como outra. O prncipe poltico que desejar ter sucesso em seu empreendimento deve partir da regra de que as pessoas so ms e que na primeira oportunidade elas demonstraro essa maldade, geralmente traindo o seu superior. O prncipe no deve ter a bondade como fundamento de suas aes, mas deve saber ser bom ou mau conforme a necessidade poltica. Se puder, deve ser bom, mas se necessrio deve usar da maldade, evitando sempre o meio termo. Deve evitar ficar em cima do muro e pender hora para um lado hora para outro, pois isso seria sua runa. A poltica, vista por Maquiavel, justifica-se por si mesma e no deve buscar fora de si uma moral que a justifique. O objetivo da poltica levar os homens a viver na mesma comunidade de forma organizada e se possvel em liberdade. O prncipe poltico busca estabilidade do cargo, busca manter-se no poder. O prncipe tem que ser virtuoso e aqui Maquiavel no utiliza o conceito cristo de virtude, mas o conceito grego pr-socrtico, onde a virtude vitalidade, fora, planejamento, esperteza e a capacidade se impor e profetizar. O prncipe que tiver essa virtude vai ser dono do prprio destino, vai criar sua prpria sorte, que para ele determinava somente metade dos acontecimentos na vida das pessoas, a outra metade definida pela liberdade. Descartes visualizou a filosofia como uma rvore onde a metafsica so as razes, a fsica o tronco e as outras cincias so os galhos. Percebia desta forma o conhecimento como uma unidade, todos os saberes esto interligados. A filosofia tambm algo til na vida cotidiana das pessoas, a rvore filosfica d frutos que so colhidos atravs das cincias prticas representadas pelos galhos. O principal objetivo da filosofia no a teorizao abstrata, ela tem que ser til

para a vida, ela serve para tornar os homens senhores da natureza. A filosofia deve ser um instrumento para melhorar a vida dos homens. Basta pensar corretamente para agir corretamente. Ele busca um ponto de partida sobre o qual possa fundar sua filosofia, busca uma verdade que no possa ser questionada como tal, um princpio que possa lhe dar uma certeza inquestionvel. Assim pensando ele cria a dvida metdica, a partir do qual ele duvida de tudo, inclusive da prpria existncia e de todas as percepes dos seus sentidos. Todas as minhas sensaes podem estar me enganando, como me engano quando sonho e acredito que o sonho realidade. At as verdades matemticas podem nos enganar, pois podem ser iluses criadas por um demnio, com o objetivo de me levar ao erro no agir, falar ou pensar. E justamente no grau mximo da dvida que Descartes encontra a sua primeira verdade inquestionvel, enquanto duvido de tudo no posso duvidar que esteja duvidando, eu sou algo que duvida, sou algo que pensa na dvida, sou algo que existe por pensar, se penso, logo existo. Na sequncia o filsofo busca fundamentar outras verdades atravs da verdade da existncia por pensar. Nosso pensamento imperfeito, mas somente pode ter sido criado por um ser perfeito que Deus. Deus sendo perfeito no pode querer nos enganar em relao s nossas sensaes e se as nossas sensaes tambm so verdadeiras, o mundo exterior existe e conforme ns o sentimos e intumos. Descartes cria um mtodo para bem conduzir nossos pensamentos. Para alcanar a verdade devemos seguir os seguintes princpios: Princpio da evidncia, no admitir algo como verdadeiro se no tivermos evidncias suficientes para considerar como tal. Princpio da anlise, dividir os problemas em tantas partes quanto forem possveis para que melhor possam ser resolvidos. Princpio da sntese, estabelecer uma ordem de relao entre nossos pensamentos, solucionando primeiro as questes mais simples e depois as mais complexas. E o princpio de controle, fazer constantes revises de todo processo para ter certeza de que nada foi omitido. So tambm verdades nossas ideias inatas, como as matemticas, pois nos foram dadas por Deus. E no mtodo matemtico que ele vai fundamentar a cincia para conhecer e modificar o mundo. O mundo uma variao de formas, tamanhos e movimentos da matria e essas variaes podem ser quantificadas e entendidas pela matemtica atravs tambm da geometria. Descartes divide matria de pensamento, para ele o pensamento, ou a substncia pensante independe e separada da matria. A nossa conscincia individual separada do corpo e continua a existir mesmo sem o corpo. Ns somos um marinheiro navegando no mundo atravs do nosso corpo que o navio, mas estamos ligados ao corpo de uma forma estreita, formando um todo com ele. A relao entre nossa conscincia e nosso corpo se d atravs da glndula pineal, que a sede da nossa alma. Corpo a alma assim se misturam, mas no ao ponto que no seja possvel distinguir uma da outra. Nesta relao podemos diferenciar algumas operaes que pertencem somente ao corpo e outras que so especficas da alma. A alma busca o conhecimento da verdade, o corpo responsvel pelas sensaes.