Diana Muoz Gutirrez Grupo: 2222 Epistemologa 2 Jurgen Habermas.

Conocimiento e Inters:

El texto inicia con la cuestin sobre cmo lograr un conocimiento fiable. El concepto de teora del conocimiento se da por primera vez en el siglo XIX, actualmente las teoras del conocimiento no se limitan a la explicacin del mtodo cientfico experimental pero tampoco se reduce a la teora de la ciencia, sin embargo la crtica del conocimiento se conceba en base a un sistema de facultades cognoscitivas que incluan la razn prctica y el juicio reflexivo. Gracias a la crtica de Hegel a la investigacin lgico-trascendental de Kant se llega al paradigma de q la filosofa no es que modifique s posicin con respecto a la ciencia sino que la abandona, haciendo que despus de Kant la ciencia ya no sea tomada de forma seria ante la filosofa. Por lo que se considera que la ciencia solo puede ser comprendida epistemolgicamente, como una de las categoras del conocimiento. La posicin de la filosofa en relacin con la ciencia ha sido desplazada por la filosofa misma y desde entonces la teora del conocimiento fue sustituida por una metodologa vaciada de todo pensamiento filosfico. Nos habla del cientificismo que significa la fe de la ciencia en s misma, es decir, el convencimiento de que ya no se puede entender la ciencia como una forma de conocimiento posible sino que debemos identificar el conocimiento con la ciencia. Hegel demuestra que la autorreflexin fenomenolgica del conocimiento es necesaria como radicalizacin de la crtica del conocimiento, sin embargo, no pudo desarrollar lgicamente este supuesto debido, segn el autor, a los postulados de su filosofa de la identidad., mientras Marx contribuyo a la desintegracin total de la teora del conocimiento. De esta forma el positivismo pudo olvidar que la metodologa de las ciencias estaba interconectada con el proceso objetivo de formacin de la especie humana y mediante las bases de lo olvidado y lo reprimido, construir el absolutismo de la metodologa. El criticismo pide que el sujeto, verifique las condiciones del conocer, ser capaz antes de poder confiar en los conocimiento s directamente obtenidos por s mismo. Basndonos en criterios fidedignos sobre la validez de nuestros juicios, pero no aplica para cuando esta crtica misma pretende ser conocimiento; no podemos

investigar crticamente las facultades cognoscitivas antes del mismo hecho de conocer, porque la pretensin de la exploracin de las facultades del conocimiento es en s misma, ya un conocimiento y no puede llegar a lo que se pretende porque ella misma ya es esa pretensin. Lo cual resulta un crculo ya que ninguna teora del conocimiento puede escapar o evitar dicho ciclo. Sin embargo, tanto la eleccin del primer cuadro de referencia como la secuencia de las fases posteriores de la investigacin son puramente arbitrarias. La Teora del conocimiento es una tarea que apunta al todo ya que se refiere a la justificacin crtica de las condiciones de todo posible conocer en general, por lo tanto nunca puede renunciar a la incondicionalidad de la duda. La crtica del conocimiento no cuenta por si misma con la espontaneidad de algo originario sino que permanece reprimida siempre a algo previo, de esta forma la crtica del conocimiento se apoya necesariamente en informaciones de la conciencia que le han llegado por va emprica; se designa como una certeza sensible la conciencia natural de un mundo cotidiano en el que nos encontramos siempre de forma inevitablemente contingente. Lo propio de la estructura del saber-ser a s mismo es que se tiene que haber conocido previamente, para conocer explcitamente como bien nos dice en la lectura solo un sabio anterior puede recordarse como resultado y ser, en consecuencia examinado en su proceso gentico, esto es el conocimiento que el criticismo postulaba de forma inmediata. De esta manera la crtica ya no puede del conocimiento pretender recuperar la intencin de la filosofa del origen. Hegel cree que su argumento no solo afecta a la falsa conciencia sino a la perspectiva epistemolgica ya que la preocupacin por incurrir en error genera desconfianza en la ciencia, pero esta ltima alcanza con ello un conocimiento real, cuando son precisamente estos los que deberan ser examinados en primer lugar respecto de su posible verdad. Hegel afirma al mismo tiempo que el mismo miedo a equivocarse es ya un error, por esta razn lo que comienza como critica se convierte en abstracta negacin. De esta forma Hegel piensa haber superado la crtica del conocimiento propiamente dicha, porque desde el inicio asume como dado un conocimiento de lo absoluto cuya posibilidad es lo que tiene que comprobarse mediante una crtica radicalizada del conocimiento. Sin embargo la ambigedad de la fenomenologa del espritu privara la crtica de Hegel a Kant de la fuerza que necesitara para afirmar una teora del conocimiento fundada en la reflexin. Para Hegel el objetivo de la filosofa crtica es comprobar las funciones del instrumento o medio con el fin de poder distinguir cual es el resultado del proceso cognoscitivo, las condiciones inevitables que proceden del sujeto. Lo cual hace evidente que dicha objecin tenga sentido solo bajo el supuesto de que exista independientemente de las condiciones subjetivas de todo conocimiento en s mismo o como un saber absoluto.

Nos dice que el racionalismo es asunto de creencia, es una opinin entro otras opiniones. La realidad reposa sobre una conciencia crtica que es el resultado de todo un proceso de formacin, la teora del conocimiento es un concepto normativo de la ciencia, recurre a una categora especifica del saber que se presenta como ya constituida. La crtica del conocimiento debe comenzar obtenindose de prejuzgar sobre lo que se debe considerar como ciencia. La investigacin epistemolgica no reconoce como tal al dogmatismo del sentido comn ya que su crtica es dirigida sin excepcin alguna, contra todo incluyndose a s misma. Al reconstruir un proceso de formacin de la conciencia la crtica del conocimiento comprueba que en cada uno de los niveles desaparecen los criterios del anterior y surgen unos nuevos. El sujeto capaz de proceder a un cercioramiento epistemolgico no se encuentra en todo momento a disposicin de la conciencia que quiere realizar, sino que se da a s mismo el resultado de su autocercioramiento. Gracias a la separacin de razn terica y la razn prctica se pierde validez y que la crtica de la razn pura supone un concepto del yo diferente del de la crtica de la razn prctica: el yo como unidad de autoconciencia frente a l yo como voluntad libre, considerando evidentemente que la crtica del conocimiento es diferente de la crtica de la accin racional, dicha distincin se convierte en una problemtica cuando la conciencia crtica misma es tan solo resultado de la historia del surgimiento de la conciencia. Como se menciona en la lectura los residuos de la destruccin de la falsa conciencia solo sirven como obstculos para llegar a la experiencia de la reflexin. Haciendo que la trasformacin de la conciencia se entienda como una disolucin de las identificaciones, la ruptura de las fijaciones y la destruccin de las proyecciones. La etapa de la reflexin puede acceder por s misma la conciencia crtica en un primer momento ya que puede ser reconstruida a travs de la repeticin sistemtica de las experiencias contractivas de la propia historia de la humanidad; la fenomenologa del espritu crea dicha reconstruccin a travs del proceso de socializacin del individuo por la historia universal del gnero humano o a travs de esta misma historia como tal, que se refleja as misma en las formas del espritu absoluto es decir, religin, arte y ciencia. Para Hegel la conciencia crtica es el saber absoluto y el saber absoluto seria pensable de acuerdo con la perspectiva de la investigacin fenomenolgica; como resultado de una repeticin sistemtica del proceso de formacin del gnero humano y de la naturaleza, pero al mismo tiempo. Nos dice que mientras la fenomenologa es la nica que brinda el punto de vista del saber absoluto, y este punto de vista coincide con la posicin de la ciencia autentica entonces la construccin del saber se nos ofrece de un saber antes del conocer. La fenomenologa no representa un proceso de desarrollo del espritu, sino la apropiacin de este proceso por una conciencia que debe liberarse de s misma de los aspectos exteriores y alcanzar el saber puro mediante la experiencia de la reflexin, el problema radica en que por esto mismo

no puede ser ya ciencia ya que tiene que poder reclamar validez cientfica. Es por esto mismo que la fenomenologa es considerada como una escalera de la que debemos deshacernos despus de su utilizacin solo para acceder al punto de vista de la lgica. Marx comprende la actividad objetiva como realizacin transcendental para la construccin transcendental de un mundo en el que la realidad est sometida a las condiciones de objetividad de los objetos posibles. Marx llama trabajo a una condicin de la existencia humana independientemente de todas las formaciones sociales, y por consiguiente la naturaleza se disocia en: naturaleza subjetiva del hombre y naturaleza objetiva de su entorno. El trabajo no representa solo una categora antropolgicamente fundamentadora sino tambin una categora epistemolgica; el trabajo como proceso natural regula el intercambio material y construye un mundo. El trabajo social es fundamental como una categora de la mediacin entre la naturaleza objetiva y subjetiva, seala el mecanismo de la evolucin histrica de la especie humana. Marx deca que la unidad del hombre con la naturaleza siempre ha existido en la industria solo que en cada poca ha sido de manera diferente segn el mejor o menor desarrollo de la industria; concibe la naturaleza no bajo la categora de otro sujeto sino inversamente al sujeto bajo la categora de otra naturaleza, por lo que no entiende la unidad de ambos que solo puede ser producida por un sujeto como unidad absoluta. La unidad entre el sujeto social y la naturaleza que se genera en la industria no puede suprimir la autonoma de la naturaleza ni el residuo de la inalienable condicin; por mucho que ampliemos nuestro poder de disposicin tcnica sobre ella la naturaleza siempre se reserva un ncleo sustancial para nosotros inaccesible. Desde una perspectiva propia de la teora del conocimiento debemos considerar a la naturaleza como un ser en s, ya que nosotros mismos tenemos acceso a ella solo dentro de las dimensiones en las que la naturaleza en forma humana nos funciona de mediadora consigo misma como naturaleza objetiva que constituye el suelo y el entorno del mundo de los hombres. La sntesis a travs del trabajo no establece un contexto lgico ni funda una unidad absoluta entre hombre y naturaleza como dice Kant en el concepto materialista de sntesis se conserva la diferencia entre materia y forma. El proceso del trabajo se nos presenta como conformacin, sosteniendo un fin subjetivo como su trasformacin en resultados y actividad subjetiva, y si comparamos los elementos del proceso del trabajo con el proceso cognoscitivo es decir, los instrumentos, el material y la fuerza de vida con la sensacin, las categoras del entendimiento y la imaginacin, se nota con claridad las diferencias entre Kant y Marx.

La sntesis de la materia del trabajo a travs de la fuerza del trabajo adquiere unidad mediante las categoras del hombre que opera. Estas reglas tericas adoptan como instrumento el ms amplio sentido, existencia sensible y pertenecen al inventario histricamente cambiante de las sociedades.

La objetividad de la experiencia se construye dentro de un esquema perceptivo determinado por estructuras de una accin vinculante para todos los sujetos; la objetividad se asienta en la identidad de un sustrato natural que es precisamente la organizacin corporal del hombre. De acuerdo con el despliegue de las fuerzas productivas se modifican de igual forma la naturaleza civilizada, trasformada en los procesos del trabajo que los mismos sujetos que trabajan. Marx dice que las leyes naturales no pueden nunca ser abolidas de manera general, lo que si pueden hacer es modificarse en situaciones histricamente diferentes, ya que las condiciones de la objetividad de un conocimiento cientfico natural estn entrelazadas antropolgicamente en una estructura invariable de la accin. Para Kant el conocimiento propio del entendimiento es posible solo si una sntesis originaria hace que las representaciones dadas de forma mltiple converjan en la unidad de una apercepcin. La lectura no dice que es importante que quien quiera pensarse as mismo de manera radical debe abandonar la dimensin del reto a pensar y representarse ya que la autoconciencia debe poder acompaar a todas las dems representaciones en una accin que vuelve sobre s misma y que al realizarse se hace visible, es un acto que al ejercitarse se convierte en trasparente para s mismo. Fichte reflexiona que la autoconciencia se constituye cuando yo se aferra a uno mismo, a todas sus representaciones y al mismo tiempo hacer abstraccin de lo pensado en su conjunto. Debemos retroceder de la situacin en la que obtenemos la representacin de la autoconciencia, construir el yo en el acto de la misma autoconciencia, siendo el yo solo una medida que se pone a uno mismo. Cada generacin conquista su propia identidad tan solo a partir de la naturaleza ya determinada histricamente. La conciencie no es una facultad inmediata de sntesis ni una pura apreciacin, sino un acto de autoconciencia, por lo que un sujeto social no llega a la autoconciencia mas que cuando en su produccin entiende el trabajo como acto de autoproduccin de toda la especie humana. La sntesis mediante el trabajo social tiene como presupuesto la evolucin de la naturaleza hasta el estadio del hombre. Por lo que el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus propios medios de vida.

Marx al reconducir la autoposicion del yo absoluto a una produccin ms tangible desaparece la reflexin en general como una forma de movimiento de la historia poniendo al descubierto las paradjicas consecuencias del socavamiento materialista de la filosofa del yo. El progreso del conocimiento es sin duda para Marx y Kant solo que el primero no ha considerado este progreso como evidente, lo ha valorado de acuerdo con el grado en el que las informaciones de las ciencias de la naturaleza, pueden ser incorporadas al circuito de la produccin. Marx a recurrido a la analoga de las ciencias naturales para mostrar la cientificidad de su anlisis y nos dice que en un futuro la ciencia de la naturaleza ser la ciencia del hombre es decir que no habr ms que una ciencia; la ciencia del hombre es el anlisis de un proceso constitutivo que incluye la autorreflexin de la ciencia desde el punto de vista de la crtica del conocimiento, sin embargo la necesidad queda cancelada por la autocomprencion de la economa como ciencia natural humana; consecuencia coherente de un sistema de referencia limitado a la accin instrumental. Nos dice que el tiempo de trabajo y la cantidad de trabajo se convertirn en obsoletos como medida del valor de los bienes de produccin. La ciencia que se ha constituido en fuerza productiva no es resultado inmediato de un proceso de trabajo. Una ciencia del hombre debera construir la historia de la especie humana como una sntesis mediante el trabajo social y solo mediante trabajo. Relacionndolo con el Capitalismo nos dice que este ltimo se caracteriza por la relacin de clases determinadas econmicamente de acuerdo con la forma propia del derecho privado es decir, el contrario al trabajo libre y que mientras predomine este modo de produccin no se puede llegar a la emancipacin del sujeto autoconsciente que conoce y regula el proceso de vida por muy avanzada que este cualquier cuantificacin de la produccin. La relacin de los sujetos y de los grupos se da mediante la tradicin cultural y esta forma parte del contexto lingstico de comunicacin en base al cual los sujetos interpretan la naturaleza y se interpretan a s mismos dentro de su entorno. La accin instrumental determina la accin comunicativa que corresponde a la represin de la naturaleza de cada uno. Algo relevante de la lectura es que nos dice que toda sociedad debe su emancipacin del sometimiento exterior a la naturaleza, a los procesos de trabajo. La emancipacin de la coercin de la naturaleza interna se logra en la medida en que las instituciones son sustituidas por una organizacin de integracin social que est vinculada a una comunicacin libre de toda dominacin, gracias a la actividad revolucionaria de las clases en lucha. Sin embargo para la construccin de la historia de la especie humana y para enfrentar el problema de la fundamentacin desde la crtica del conocimiento nos dicen que este problema se resuelve mediante la formacin de clases sociales que participan en las cargas de

la produccin y en los resarcimientos sociales de esta forma el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas determina el sistema de trabajo social. Finalmente podemos decir que el sentido de esta dialctica seguir siendo necesariamente oscura mientras el concepto materialista del hombre y de la naturaleza se limita al marco categorial de la produccin. Estableciendo la sntesis mediante el trabajo una relacin teorico-tecnica y mediante la lucha establecer una relacin terico-prctico entre el sujeto y el objeto obteniendo el saber de produccin y en la otra el de reflexin. La eticidad es un marco institucional partiendo de la tradicin cultural pero para el proceso de produccin. Mientras que el marco institucional asume la coaccin ejercida por la naturaleza externa que se expresa en el grado de dominacin sobre la naturaleza. Sin embargo, mientras la coaccin de la naturaleza externa contine existiendo en forma de escasez econmica, toda clase revolucionaria ser incitada a la injusticia, a establecer una nueva dominacin de clase. Por lo que eticidad debe repetirse hasta que la maldicin bblica del trabajo necesario, sea erradicado por la tecnologa. El sistema del trabajo social no se desarrolla ya que las fuerzas productivas estn ensambladas con la historia de las revoluciones.